UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

Disciplina: Teoria da Pesquisa
Professoras: JOMARIA DA MATA LIMA ALLOUFA, Dra
DINAH DOS SANTOS TINCO, Dra
Aluna: Fernanda Julyanna Silva dos Santos

HABERMAS, Jurgen. Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Zahar, 1982
A crise da crtica do conhecimento
Positivismo, Pragmatismo e Historicismo
Crtica como unidade de conhecimento e interesse

GRELHA DE LEITURA

Introduo
IDIAS-CONTEDO TPICOS PARA A ESTRUTURA DO TEXTO
Binmio teoria-prxis. Habermas herdou essa tenso conceitual da Escola de Frankfurt
que possuam intelectuais confessadamente comprometidos com
a crtica ao status quo (p.10). Entretanto presente o
questionamento do por que as melhores teorias fracassam frente
quilo que Marx denomina como oposto: a prxis (p.10).
Esquecida pela prxis bem-sucedida da restaurao econmica,
a crtica da cultura foi posta sob a redoma do passado
(p.10). Esse destino da teoria faz de Habermas o ltimo de
seus representantes, e o Conhecimento e interesse um livro
de retrospeco terica.
Ao conceder prioridade prxis, a filosofia foi-se desco-
brindo indefesa contra a malcia da teoria. (p.10)
Com Marx a aura de neutralidade da teoria desmascarada no
cerne da prxis (p.11), Rosa Luxemburgo, por sua vez, percebeu
a fragilidade de uma prxis que se mostra, mais ou menos,
insensvel para os problemas que a universalizao da teoria
lhe impe (p.11).
Este livro Habermas tem como tese central que todo
conhecimento posto em movimento por interesses que o
orientam, dirigem-no, comandam-no(p.12).
uma cincia cuja prxis no mais se recorda da teoria aliena
o interesse que a levou a ser prtica, a saber: a emancipao
dos que participam de sua prxis. (p.12)
A questo epistemolgica Habermas concede que reflexo um conceito eminentemente
ambguo (p.13).
Quem reflete posiciona-se face a algo que, de uma ou outra
maneira, lhe est disponvel. Refletindo, prestamos como que
contas quilo que pensamos saber. Para a reflexo , assim,
estranha a ideia de que algum possa saber sem saber como e
porque sabe. (p.13)
O saber no pode ser isolado de suas consequncias e a
concepo de saber de v ser dialetizada com dados scio-
antropolgicos como interao, comunicao, linguagem, poder
(p.15)
O telos terauptico. Conhecimento e interesse ratifica a conhecida distino
entre cincias da natureza e cincias do esprito na tradio
filo-
sfica alem. (p. 17)
A crise da crtica do conhecimento
Teoria do conhecimento. O esforo desenvolvido pelo pensamento racionalista e empirista
tinha como objetivo a delimitao metafsica da rea do objeto
e a justificao lgico-psicolgica da vigncia de uma cincia
da natureza (p.25)
As teorias do conhecimento no se limitavam a explicar o
conhecimento cientfico-experimental, isto , elas no
desabrochavam em teoria da cincia (p.25).
A cincia s se deixa compreender em termos da teoria do
conhecimento (p.26).
A teoria do conhecimento foi substituda por uma metodologia
desamparada pelo pensamento filosfico (p.26).
Teoria da cincia. Tem como base a teoria do conhecimento e uma metodologia pela
autocompreenso cientifista (p.26).
Hegel substitui a tarefa da
teoria do conhecimento pela
auto-reflexo
fenomenolgica do esprito.

A segurana do nosso saber somente pode ser posta com a ajuda
de critrios fidedignos sobre a validade de nossos juzos
(p.28). Assim devemos conhecer a faculdade cognitiva antes
mesmo de conhecer, examinando assim as potencialidade do
conhecimento (p.28).
Pois a teoria do conhecimento enrola-se em um crculo onde no
espontnea de uma origem mas permanece adstrita ao momento
que a precedeu, assim o terico exibe a teoria do conhecimento
como sendo um pssima contradio (p.29).
A fenomenologia teria a tarefa de reconstruir o ponto de
vista da dvida radical que a teoria do conhecimento assume
como o caminho j percorrido pelo desespero (p.30).
A fenomenologia do esprito constituda por uma espcie de
pseudoentusiasmo (p.31).
Hegel volta-se contra a
teoria do rganon
cognitivo (p.31).
O conhecimento aparece mediado ou por um instrumento ou
por um espao intermedirio atravs do qual a luz do mundo
penetra no sujeito, de tal modo que o conhecimento est preso
aos meios do conhecimento possvel (p.31).
A concepo filosfico-transcendental do conhecimento
mediatizado por um rganon inclui a afirmao de que
apenas as funes do instrumentrio racional constituem o
sistema de referncias no seio do qual se tornam possveis de
algum, modo, objetos de conhecimento. (p.32).
Modelos cognitivos:
instrumento e mediao.
O desdobramento destes dois modelos cognitivos traz uma srie de
pressuposies implcitas para a teoria do conhecimento(p.33).
A primeira pressuposio consiste num conceito normativo da
cincia onde uma determinada categoria do saber tomada como
forma prototpica de conhecimento (p.34). A segunda
pressuposio est na suposio de um j dado sujeito do
conhecimento (p.36). A ltima pressuposio a distino entre
razo terica e razo prtica, assim a crtica do conhecimento
separada de uma crtica do agir racional (p.37). O autor coloca que
essa negao no atinge nenhuma conexo lgico-imanente (p.38)
A fenomenologia do esprito. Hegel radicaliza o ponto de partida da crtica do
conhecimento ao submeter seus pressupostos autocrtica.
(p.39), e por meio da fenomenologia do esprito tenta reconstruir
em trs etapas: ao transitar pelo processo da socializao do
individuo, pela historia universal da espcie e pela historia dessa
mesma espcie auto-refletindo-se, assim o saber absoluto s seria
concebvel como resultado de repetio do processo formativo da
histria humana e da natureza (p.39).
Habermas observa uma contradio tendo em vista que se a
fenomenologia primeiro obrigada a dar corpo ao ponto de
vista do saber absoluto, fazendo-o coincidir com a posio da
cincia propriamente dita, ento a construo do saber que se
manifesta no pode, j enquanto tal, reivindicar o status de
cincia. (p. 41)
Para Hegel a fenomenologia deve ser cincia antes de toda cincia
possvel (p.41), entretanto Habermas acredita que ela ainda no o
tendo em vista que no expe o processo de desenvolvimento do
esprito mas sim da sua apropriao pela conscincia (p.42).
Hegel relativiza a crtica do conhecimento sob os pressupostos da
identidade filosfica (p.43).
Passagem da filosofia da
natureza para a filosofia do
esprito.
Para Marx a natureza possui primazia absoluta frente ao
esprito, onde a natureza antecede o esprito no sentido de um
processo natural que produz o homem e sua natureza circundante
(p.44), assim os atributos corpreos prprios a um organismo
dependem de seu meio (p.45).
Atividade objetivada. entendida por Marx como realizao transcendental de onde
corresponde a construo de um mundo no qual a realidade se
submete as condies da objetividade (p.45).
Marx caracteriza o trabalho. uma condio existencial, independente de quaiquer formas de
sociedade, eterna necessidade do homem em vista da
intermediao do metabolismo entre homem e natureza e,
portanto, da vida humana (p.46).
A natureza subjetiva e a
natureza objetiva.
No nvel antropolgico natureza decompe-se em natureza
subjetiva do homem e em natureza objetiva de seu meio
ambiente (p.46)
O trabalho social e a natureza
subjetiva e objetiva.
A natureza circundante constitui natureza objetiva na inter-relao
com a natureza subjetiva do homem, que dar-se por meio do
processo do trabalho social. Isso faz com que o trabalho seja uma
categoria da teoria do conhecimento, e adquire tambm o sentido
de prxis vital (p.46).
Trabalho social s fundamental como categoria da
mediao da natureza objetiva e natureza subjetiva. Ele
designa o mecanismo do desenvolvimento histrico da espcie
humana. (p.47) A natureza subjetiva formada pelos resulatdos
do trabalho social (p.48).


Sntese mediante o trabalho
social.
Para Marx sntese se realiza no trabalho, e o ponto de referncia
para a resconstruo das atividades sintticas no a lgica mas a
economia, a a sntese no se afigura mais como uma
atividade do pensamento, mas como produo material.
(p.49). Entretanto a sntese absoluta s pode ser pensado a
partir de pressupostos da filosofia da identidade (p.50). Mas o
processo de produo, regulado em sistemas de trabalho
social, uma forma da sntese entre homem e natureza
(p.51).
O conceito materialista da sntese retm a armao fixa do
raciocnio de Kant onde sujeito molda um material dado, que
pode ser desenvolvido por uma teoria cognitiva de cunho
instrumental, mas tambm apresenta aspetos no kantiniano acerca
da unidade sinttica da apercepo (p.53 - 54).
Traduo instrumentalista
dos conceitos da filosofia da
reflexo.
Teve como fio condutor a ideia da autoconstituio da espcie
pelo trabalho. Onde Marx reduz o curso da reflexo ao nvel
do agir instrumental (p.60). Marx entende a reflexo seguindo
o modelo da produo e por isso no distingue o status lgico
das cincias da natureza do status da crtica (p.61).
A cincia do homem e as
cincias da natureza.
Para Marx a a cincia do homem devia constituir uma unidade
com as cincias da natureza (p.62), na medida em que a cincia
do homem uma anlise constitutiva, ela inclui
necessariamente a auto-reflexo cognitivo-crtica da cincia
(p.63).
Se tomarmos por base o conceito materialista de uma
sntese mediante trabalho social, ento o complexo objetivo
de relaes, prprio autoconstituio da espcie, contm
tanto o saber tecnicamente aproveitvel das cincias da
natureza o conhecimento de leis naturais quando a
teoria da sociedade - o conhecimento das leis inerentes
histria natural do homem. (p.63).
Processo do trabalho como
processo cientfico.
na dimenso do trabalho, como um processo de produo e
apropriao, que o saber reflexivo transforma-se em saber
produtivo (p.64). E nesse processo de transformao no qual se
estabeleceria o controle de uma espcie humana emancipada
do trabalho involuntrio sobre o metabolismo do homem
com a natureza, interessa-nos aqui por sua perspectiva
metodolgica. (p.66).
Progresso tcnico-cientfico. Estabeleceria o controle de uma especie humana emancipada
do trabalho involuntrio sobre o metabolismo do homem
com a natureza (p.66).
Uma sociedade deve sua emancipao da violncia da
natureza exterior aos processos do trabalho, a saber:
produo de um saber tecnicamente aplicvel; a emancipao
frente coero da natureza interna se processa a medida
que instituies detentoras do poder coercitivo so substitudas
por organizaes da interao social exclusivamente
comprometidas com uma comunicao isenta de dominao.
(p.69).
Teoria da sociedade. Compreende a autoconstituio da espcie sob a dupla
perspectiva de uma sntese mediante a luta de classes e seu
trabalho social, analisando a histria natural da produo no
quadro de uma reconstruo da conscincia emergente dessas
classes (p.75). Sob a postura metodolgica vincula-se a uma auto-
reflexo da conscincia emergente das classes e por outro lado se
assemelha a fenomenologia do esprito (p.76).
Positivismo, Pragmatismo e Historicismo
O positivismo e a teoria das
cincias.
Com o desenvolvimento do positivismo vem o fim da teoria do
conhecimento e em seu lugar instala-se a teoria das cincias E
nesse ponto o conhecimento define-se pelas realizaes da
cincia (p.89).
A questo transcendental sobre as condies de um
conhecimento possvel s pode ter uma inquirio
metodolgica(p.89). Entretanto o positivismo tem como nica
postura filosfica a imunidade da cincia a filosofia, e dogmatizar
a f das cincias nelas mesmas na metodologia legtima e
fidedigna (p. 90).
Como metodologia da pesquisa, a teoria da cincia
pressupe a validade lgica formal e de matemtica (p.91).
O positivismo e o
conhecimento.
O sentido do conhecimento est definido por aquilo que as
cincias consegue investigar por intermdio da anlise
metodolgica e o sujeito cognoscente no mais se apresenta como
referncia, e a pergunta no posta pelo sujeito que conhece
(p.90).
O sentido do prprio conhecimento torna-se irracional, e isso
em nome de um conhecimento exato. (p.91).
O papel da metodologia. O objetivismo que d cincia a iluso de um em-si de
fatos estruturados por lei (...), no mais pode ser eficientemente
superado de fora, a partir da posio de um a teoria do
conhecimento mas, nica e exclusivamente, por uma
metodologia que transcenda seus prprios limites. (p.91).
Comte, o positivismo e a
teoria da cincia.
O positivismo tem sua largada paradoxialmente de uma nova
filosofia da histria (p.92): A lei dos trs estgios de Comte
enuncia uma regra segundo a qual o desenvolvimento
intelectual dos indivduos, bem como o da espcie, deve
consumar-se em seu todo. (p.92)
O positivismo dota a cincia com um sentido prprio a
filosofia da histria com o intuito de dar um sentido racional a
cincia (p.92).
O sentido da cincia s pode ser, ento, ainda eluciadao no
processo de surgimento da pesquisa moderna e nas funes
sociais da prxis investigatria que revoluciona o contexto do
mado-de-viver. (p.93). O positivismo fundamenta a crena
cientificista das cincias nelas mesmas por intermdio de uma
construo da histria da espcie como histria afirmativa do
esprito positivo (p.93)
Comte adotou a construo segundo a qual o esprito dos
indivduos e da espcie atravessa um estgio metafsico antes
de entrar na idade do esprito positivo (p.93), e a teoria da
cincia remete a regras metodolgicas que tm todas elas
cobertura cientfica por intermdio do designativo positivo
(p.95).
Para Comte a contraposio do fatual ao meramente quimrico
o critrio para uma separao rigorosa entre cincia e
metafsica (p.95).
O positivismo retoma os parmetros das escolas empiristas na
certeza sensvel de uma observao e na certeza metdica (p.95).
Comte entende a relevncia dos sistemas dedutivos em
contraposio mera descrio fatual, e por meio o empirismo
possibilita um ponto de vista segundo o qual os
conhecimentos, cientficos devem ser passveis de aplicao
tcnica (p.97).
Certeza, exatido e utilidade so critrio da cientificidade de
nossas proposies (p.98).
A doutrina dos elementos
de Ernst Mach.
Ilustra a tentativa do positivismo de justificar a esfera do
objeto da cincia como sendo a nica qual pode, de modo
exclusivo, ser predicada realidade (p.101), onde a os fatos so
como a essncia da realidade (p.102).
A doutrina dos elementos compreende a realidade como
totalidade dos fatos, e o critrio positivista de demarcao o
da cpia dos fatos (p.106).
A doutrina dos elementos a forma da reflexo prpria
cincia, mas uma forma que probe qualquer reflexo que se
aventure para alm da cincia. (p.107)

Pierce e uma teoria da
cincia que reflete.
Pierce elucida o sistemtico valor relacional da experincia
orientada pela reflexo (p.110).
Este terico se diferencia do positivismo ao promover que a
inteleco incondicional de que a tarefa da metodologia no a
de esclarecer a construo lgica das teorias cientficas mas,
sim, clarear a lgica do mtodo com ajuda do qual nos apossamos
de teorias cientificas (p.110)
Para ele a institucionalizao do processo investigatrio, o
itinerrio pelo qual devemos concepes est definido de uma
vez por todas (p.111), afirma ainda que a inteno metdica de
duvidar por amor dvida um propsito abstrato (p.111).
Pierce extrapola a experincia do progresso cognitivo em
vista de um processo d aprendizagem da espcie humana,
coletivo e dirigido, o qual assumiu a forma metdica ao nvel
da pesquisa organizada (p.112). E esse mtodo cientifico, sob a
forma das investigaes lgicas, garante um progresso ordenado
de pesquisa (p.112). Ele entende essa ivestigao lgicca por mei
ode uam lgica formal e uma lgica trancendental, j que
compreende que a pesquisa um processo de vida (p.113).
Pierce se afasta da ontologizao dos fatos (p.114) e combate o
pensamento prprio dos empiristas e conclui que no pode haver
conhecimento que no esteja mediatizado por um conhecimento
precedente (p.115).
O conceito de realidade que Pierce deduz de seu conceito
metodolgico de verdade probe qualquer pensamento de algo
que seja, por fora da evidncia, uma realidade ltima e no-
mediatizada (p.117), e a realidade no mais definida por
realizaes constitutivas de uma conscincia transcendental em
geral, mas por um processo basicamente finito de inferncias
e interpretaes (p.119).
O terico destaca tambm as duas funes da linguagem:
significativa e denotativa (p.120).
Trs formas e inferncia de
acordo com Pierce.
Para Pierce a inferncia no definida no sentido estrito de
uma deduo lgica de sentenas partir de outras sentenas. E
ainda elenca trs formas de inferncia: a deduo, induo e a
abduo (p.130).
A deduo demonstra que algo se deve comportar de uma
forma determinada; a induo mostra que algo se comporta
efetivamente desta ou daquela maneira; e a abduo, que
algo provavelmente se comporta assim. A abduo a forma
argumentativa que aumenta nosso saber; ela constitui a regra
em base da qual introduzimos novas hipteses. (p.130)
Ele coloca que a abduo e a induo so as Relevantes do
ponto de vista da lgica da pesquisa, tendo em vista que por
seu intermdio as informaes provenientes da experincia
so incorporadas s nossas interpretaes (p.131)
O raciocnio abducente considera o aspecto da realidade
entendido como primariedade ou qualidade, j o raciocnio
indutivo leva em conta outro aspecto, a faticidade da
realidade (p.131).
A abduo est quando derivo o caso do resultado e da lei, trata-se
de induo quando no inferimos dedutivamente nem o resultado
da leio e do caso (p.132).
A conexo lgico-investigatria destes trs modos silogsticos
expe as regras segundo as quais devemos necessariamente
Proceder (p.132).
Validade da abduo e da
induo.
Pierce pondera uma explicao emprica para a validade
lgico-investigatria da abduo e da induo (p.132). No
passvel de uma explicao nem lgico-formal, nem de
natureza meramente emprica, mas sim uma questo de ordem
lgico-transcendental (p.133).
Se entendamos o processo de pesquisa como o sistema de
referncias a validade das regras de tal processo s pode ser
aquela das regras transcendentais (p.135). Tendo em vista que as
regras da lgica do processo investigatrio no estabelecem
as condies do conhecimento possvel de acordo com uma
necessidade transcendental.
Mtodos que levam a
concepes vlidas.

O mtodo da pesquisa tem-se revelado de maior sucesso, mas
Pierce discute ainda o method of tenacity", method of
authority e apriori-method (p.136).
Para Pierce o conceito de verdade no resulta das regras
lgicas do processo investigatrio, mas do contexto vital
objetivo (p.136).
Pragmatismo. Tem como contedo que a convices vlidas so proposies
universais acerca da realidade que so passveis de serem
transformadas em recomendaes tcnicas (p.137).
O pragmatismo
Legitima a validade das foras sintticas da inferncia a partir do
contexto transcendental da atividade instrumentalista (p.137).
As convices encontram-se cristalizadas na forma de
conceitos. (p.137).
Processo cumulativo de
aprendizagem.
A pesquisa a forma de reflexo do processo de
aprendizagem pr-cientfica, e esse processo investigatrio
preenche trs condies: 1) ele isola o processo de
aprendizagem do processo vital; 2) ele garante a preciso e a
confiana intersubjetiva; 3) ele sistematiza a progresso do
conhecimento. Estes possuem a forma de sistemas enunciativos
com carter hipottico-dedutivo (p.140).
Na medida em que a moldura pragmatista de nossos
processos de aprendizagem for consciente, a formao de
hipteses ser reconhecida como um elemento necessrio no
sistema auto-regulador da atividade e da aprendizagem
cumulativa (p.140).
O evento singular ao
mesmo tempo um
fenmeno universal (p.144)
Os efeitos alcanados em condies experimentais so obti-
dos a cada vez em uma tentativa particular e, mesmo assim,
significam a constatao de uma relao universal (p.143), ou
seja, cada um dos efeitos produzidos sob condies
experimentais a priori universal (p.144)
o momento decisivo do pragmatismo se localiza nesta
deduo que implica uma relao necessria entre o singular
e o universal (p.144).
Conceito de realidade de
Pierce.
o correlato de todos os enunciados verdadeiros possveis,
recaindo para o plano da ontologizao, interpretando
semntica e logicamente o que, em princpio, um problema
da lgica investigatria. (p.147)
Um conceito objetivista de conhecimento, o qual s pode
elucidar por si mesmo o que chamamos de teoria, a outra
face do ato de se restabelecer o realismo dos universais.
(p.149)
Interesse que orienta o
conhecimento para uma
disponibilidade tcnica
possvel (p.150)
Onde o sucesso se mede pela capacidade de resolver
problemas que possuem uma valorao vital e um valor
cognitivo (p.150).
Conceitos de matria e
esprito.
O conceito substancial de matria to pouco admissvel
quanto a representao positivista de um mundo fatual
composto de elementos de acordo com o pragmatismo, e de
modo anlogo pensado o conceito de esprito (p.151).
Cincias do esprito. Reivindica como domnio a compreenso entre indivduos caso a
auto-reflexo pragmatista das cincias da natureza tivesse sido
exercida de forma radical e consequente, no se mantendo
aqum dos limites de uma comunicao pressuposta
tacitamente pelos investigadores, ela teria trazido conscincia
a diferena entre esse domnio e o domnio prprio ao objeto
das cincias naturais (p.155).
Considera o sistema das cincias um elemento de um vasto
complexo vital (p.155).
Diferena das cincias da
natureza e as cincias do
espirito.
Dilthey faz a objeo da qual no basta circunscrever o
domnio do objeto para fixar uma delimitao necessria entre
estes dois grupos de cincias (p.156).
por isso que a diferena entre as cincias deve ser reconduzida
de modo comportamental do sujeito cognoscente, sua atitude
frente aos obetos (p.156).
Dilthey no v a diferena lgico-transcendental
imediata entre os modos comportamentais das cincias
naturais e essas do esprito como duas formas diferentes de
objetivao, mas no grau da prpria objetivao. (p.156-157).
Entretanto a posio do sujeito nas cinciasdo espirito
caracteriza-se por uma experincia que no est limitada as
condies experimentais de uma observao sistemtica
(p.157).
Enquanto nas cincias da natureza o conhecimento desgua
em teorias ou proposies nomolgicas particulares, essas que
tm sido controladas pela experincia, as teorias e as
descries da cincia do esprito no passam de recursos para
engendrar vivncias capazes de serem reproduzidas pelo
sujeito (p.158)
Tambm so distinguveis as realizaes cognitivas das disciplinas
naturais e das disciplinas do esprito (p.159).
Dilthey e as cincias do
esprito.
Este terico trata a categoria da vivncia como a chave para a
teoria das cincias do esprito, refletindo que o objeto da
pesquisa no aqui a humanidade, mas o mundo no qual se
manifesta a vida histrico-social. (p.160)
A compreenso anterior, prpria prxis cotidiana da vida,
escolhida por Dilthey como critrio de delimitao das
cincias do esprito: To somente aquilo que o esprito
produziu ele tambm entende. (p.163).
As relaes entre vivncia,
expresso e compreenso
sobre um plano
metodolgico estrito.
Como que a reduo do que chamamos vivncia, expresso e
compreenso estrutura constitutiva do mundo-da-vida,
determinado transcendentalmente pela vida, pela expresso e
pela compreenso de todo insatisfatria para uma lgica
das cincias Dilthey coloca esses trs pontos sob um plano
metodolgico (p.163).

hermenutica das cincias
do esprito com o exemplo
da biografia. (p.164).

E assim a partir do momento em que a realidade faz parte das
relaes vitais, ela adquire relevncia, a saber, um carter
significativo (p.165).
As relaes vitais encontram-se integradas na biografia in-
dividual. (p.165) e a unidade desta biografia constituda pela
acumulao de interpretaes retrospectivas (p.166). Esta
unidade est ancorada na identidade de um Eu e na
articulao de um sentido ou significao. (p.166)
biografia de um indivduo, cujas inter-relaes vivenciadas
esto asseguradas pela eu-identidade, o modelo da relao
das partes com o todo; a partir dele que Dilthey deriva a
categoria da significao. (p.167)
Entretanto essas significaes no possuem apenas o carter
estritamente individual (p.168).
Linguagem cotidiana. As diversas formas de interao e comunicao entre
indivduos so mediatizadas pelo emprego intersubjetivamente
vlido de smbolos (p.169).
A linguagem o medium no qual significaes so
compartilhadas no apenas em sentido cognitivo, mas tambm
em sentido amplo, abarcando aspectos afetivos e normativos
(p.170).
no relacionamento dialgico que efetuada a relao dialtica
do universal com o particular (p.170).
Proposies tericas. Proposies que podem ser expressas em uma linguagem
formalizada (p.172), onde os enunciados formalizados so
purificados de todos os elementos, que no se articulam no
plano das relaes simblicas (p.172).
Compreenso hermenutica A compreenso do sentido torna-se problemtica do ponto de
vista metodolgico desde que se trata de apropriar os
contedos semnticos legados por tradio (p.173). Sendo uma
anlise de experincia e gramatical.
A compreenso hermenutica visa a trs classes de
manifestaes vitais: as expresses verbais, as aes e as
expresses vivenciais (p.175).
As expresses verbais podem estar completamente dissociadas
de uma conexo vital concreta e assim a interpretao
hermenutica desnecessria. Ela atua quando permanece
estranho na compreenso mtua de sujeitos que falam, eis
que isso s pode ser comunicado por via indireta (p.175).
As aes compem a segunda classe de manifestaes vitais
que visam a compreenso (p.176) onde o sujeito inconfundvel
e nico no se exprime mais diretamente em aes que
obedecem a normas gerais, nem nas categorias genricas da
compreenso, prpria linguagem ordinria (p.177).
Por fim a expresso vivencial onde as manifestaes vitais, para
as quais a compreenso se volta, designa a dimenso na qual
a vinculao do Eu com suas objetivaes verbais e
extraverbais se toma visvel (p.177). Para a hermenutica a
expresso vital presta-se a evocaes acerca do valor que,
como tal, o sujeito assume ou pretende assumir no contexto
de suas aes e dilogos (p.178)
A estrutura da linguagem cotidiana s se torna compreensvel com
a integrao das trs classes de manifestaes vitais, j que a
significao dos smbolos semnticos pode ser esclarecida
pela participao em interaes habituais. (p.178- p.179)
Crculo hermenutico. Apoio do mtodo das cincias do esprito (p.181). O aparente
crculo resulta unicamente do fato de os objetos das cincias
do esprito usufrurem de um status duplo sui generis onde os
contedos semnticos no so menos smbolos do que fatos
(p.182).
Os conjuntos simblicos, visualizados pela compreenso her-
menutica, no se deixam reduzir aos elementos de uma
linguagem, definida em seu todo pelas regras da constituio
metalingustica. (p.183)
Fosse possvel dissolver o crculo hermenutico, demonstran-
do a integrao particular da linguagem e da prtica e o
vnculo correspondente da anlise lingustica e da experincia,
ele perderia seu carter logicamente duvidoso; ao mesmo
tempo ele tomar-se-ia o indicio de uma relao imediatamente
prtica da hermenutica com a vida. (p.184)
Interesses cognitivos. A relao prtico-vital, prpria hermenutica, no pode,
enquanto tal, ser deduzida simplesmente da estrutura da com-
preenso. (p.186).
O interesse prtico do conhecimento que domina a gnese
das cincias do esprito determina, outrossim, o contexto de
aplicao do saber hermenutico. (p.187)
Crtica como unidade de conhecimento e interesse.
Contrapontos da anlise
emprica e hermenutica.
A pesquisa emprico analtica a continuao sistemtica de
um processo cumulativo de aprendizagem, o qual se exerce,
ao nvel pr-cientfico, no crculo funcional do agir
instrumental. J a investigao hermenutica d uma forma
metdica a um processo de compreenso entre indivduos (e
da compreenso de si) que, na fase pr-cientfica, est
integrada em um complexo de tradies, prprio a interaes
mediatizadas simbolicamente. (p.212)
A anlise emprica descerra o pano da realidade sob o ponto
de vista da disponibilidade tcnica enquanto a hermenutica
assegura a intersubjetividade de uma compreenso entre
indivduos (p.212).
Em ambos os casos a linguagem, a atividade e a experincia
so basicamente diferentes.
Metodologia das cincias da
natureza e do esprito.
Pierce e Dilthey desenvolvem a metodologia das cincias da
natureza e do esprito como lgica da investigao e
concebem, cada qual por sua vez, o processo da pesquisa a
partir de um complexo vital objetivo, seja este entendido
como tcnica ou como prxis da vida. (p.215)
Porm o lgico-imanente do progresso nas cincias emprico-
analticas e o avano do modo explicativo da hermenutica
no tardam a encontrar seus limites (p.215).
A lgica das cincias da natureza e do esprito no se ocupa,
como a lgica transcendental, com a organizao da razo
pura e terica, mas com as regras metodolgicas, tendo em
vista a organizao dos processos de pesquisa. (p.216)
As cincias emprico-analticas exploram a realidade a realidade
no manifesto de uma atividade instrumental, j as cincias
hermenuticas tem por objetivo uma elaborao transcendental de
diversas formas fticas de vida (p.217).
Conceito de interesse. Chamamos de interesse as orientaes bsicas que aderem a
certas condies fundamentais da reproduo e das
autoconstituies possveis da espcie humana: trabalho e
interesse (p. 217).
Pierce e Dilthey defrontaram-se com os interesses que
constituem a base do conhecimento cientfico, mas no
refletiram sobre ele (p.218).
a categoria do interesse, suscetvel de orientar o
conhecimento, chancelada peio interesse inato razo, onde
o Interesse cognitivo tcnico e prtico s podem ser
entendidos isentos de ambiguidade como interesse orientador
do conhecimento em base de sua conexo com o interesse
emancipatrio do conhecimento da reflexo racional. (p.219)
O interesse na abordagem de
Kant.
O conceito do interesse da razo irrompe na filosofia
transcendental de Kant onde toma por objeto o existir (p.220).
Duas classificaes do interesse: interesse (patolgico) dos
sentidos naquilo que agradvel ou til decorre da
necessidade; o interesse (prtico) da razo naquilo que
chamamos de bem desperta uma necessidade. (p.220)
J o conceito de interesse puro determina um fato sobre o qual
nossa certeza acerca da realidade da razo prtica pode se
apoiar. Esse designativo remete a uma base da razo (p.222-223).
Kant afirma ainda que deve existir um fato sobre o qual nossa
certeza acerca da realidade da razo prtica pode se apoiar e
este e fato no se tom a acessvel em uma experincia
comum, mas atestado atravs de um sentimento moral que
deve reivindicar a funo de uma experincia transcendental
(p.224).
O interesse na abordagem de
Fichte.
Subordinao da razo terica a prtica interesse em um
conhecimento emancipatrio (p.226). A organizaro da razo
submetida inteno prtica de um sujeito que se engendra a
si prprio. Sob a forma originria da auto- reflexo, a razo
imediatamente prtica, como a doutrina da cincia o mostra
(p.226).
supremo interesse, a razo de todo e qualquer interesse, o
interesse para conosco mesmos (p.226)
No ficar privado de seu prprio Eu no processo da averiguao,
mas conserv-lo e afirm-lo, eis o nico interesse que,
invisivelmente, guia o pensamento. (p.226-227)
Auto-reflexo. percepo sensvel e emancipao, compreenso imperativa e
libertao da dependncia dogmtica numa mesma experincia
(p.228).
O dogmatismo uma falsa conscincia (p.228).
Conceito do interesse
racional.
um conceito de interesse que visa a autonomia do Eu, e
cuja eficcia se localiza na razo enquanto tal. (p.229), e
como um ato da liberdade, ele precede o da auto-reflexo,
bem assim como ele se afirma na dinmica emancipatria,
peculiar auto-reflexo. (p.229).
No podemos conceber a vida de um sujeito que se constitui em
termos de espcie como movimento absoluto de reflexo, eis que
as condies nas quais a espcie humana se constitui no so
apenas aquelas que a reflexo pe em cena. [...] depende das
eventuais condies da natureza subjetiva, bem como da natureza
objetiva; por um lado, portanto, depende de condies duma
societarizao individualizadora de particulares interagindo e ,
por outro, devedora s condies da troca metablica entre agentes
comunicativos e um meio que tecnicamente precisa fazer-se
disponvel. (p. 231).
Psicanlise Freud mdico fisilogo, elabora a Teoria da Psicanlise que
prope o exerccio da auto-reflexo atravs de um mtodo
cientfico (p.233).
A psicanlise , para ns,relevante como o nico exemplo
disponvel de unia cincia que reivindica metodicamente o
exerccio auto-reflexivo. (p.233).
Expresses da atividade
psquica.
Atos falhos: o que Freud denomina de soma de casos de
esquecimento, lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os
equvocos no apanhar um objeto e os chamados atos
descuidados, so indicadores do fato de o texto defeituoso
revelar e, simultaneamente, encobrir as auto-iluses do autor
(p.238).
Sintomas: inexatides do texto so mais flagrantes e se situam na
esfera do patolgico, signos de uma auto alienao especfica do
sujeito em questo (p.238).
Neuroses: aes (compulso a repetio) , expresses vivenciais
(sintomas histricos-somticos) e expresso verbal (representao
obsessiva) (p.238).
Composio onrica. O sonho caudatrio de aes e expresses, o jogo de linguagem
completo apenas imaginado (p.238).
A tcnica da interpretao de sonhos vai, nesse sentido, mais
alm do que a arte da hermenutica, uma vez que ela deve
no apenas atingir o sentido de um possvel texto deformado,
mas o prprio sentido da deformao textual, a converso de
um pensamento onrico latente em um sonho manifesto
(p.239)
Smbolos onricos so disfarces sistemticos por meio da:
experincia de resistncia, censura onrica e carncia associativa
(p.240)
Os sonhos no formam um quadro fiel dos pensamentos onricos
necessrio transpor o hiato: instncia limitante; instncia
renitente; condensao; omisso; e deslocamento (p.242-243).
Psicologia dos processos onricos: a elaborao de um fluxo
de pensamento normal s ento ocorrer, quando este se tornou
apto transferncia de um desejo inconsciente, o qual se origina
da infncia e se encontra em estado de represso (p.244).
Conhecimento psicanaltico
e a auto-reflexo.
A tese, segundo esses dois temas se relacionam pode ser
demonstrada nas investigaes de Freud acerca da tcnica
analtica (p.246).
O trabalho do analista esta na tarefa de reconstruir os
primrdios histricos do paciente (p.248).
O analista est em rendies de encaminhar o processo do
esclarecimento desde que lhe seja possvel reorientar a
dinmica do recalque de maneira tal que essa no mais
favorea a estabilizao da resistncia (p.248-249).
Trs particularidades suplementares demonstram o
conhecimento analtico uma auto-reflexo: o momento
cognitivo, afetivo-motivador, e o saber analtico (p.251).
a auto-reflexo s se mantm em processo enquanto o saber
analtico e instigado superar as resistencias motivadoras do
interesse pelo conhecimento (p.252).
Modelo estrutural de Freud. Freud enquadrou suas Suposies bsicas em um modelo
estrutural. A co-pertena das trs instncias ego, id,
superego expe a conexo funcional do aparelho
psquico. (p.254).
As construes conceituais do ego e do id resultaram de uma
interpretao das experincias que o analista fez junto a resistncia
do paciente (p.254).
Superego o prolongamento intrapsquico da autoridade social;
Internalizao de normas proibitivas parece ser um processo da
mesma ordem que a defesa de motivos indesejveis (p.260).
Abordagem de Freud sobre a
cincia do homem.
Freud, funda uma nova cincia do homem, mas, a v sempre
como uma cincia da natureza (p.262).
da neurofisiologia na qual ele aprendera a manusear questes
relevantes cm termos antropolgicos com mtodos prprios, s
cincias naturais e medicina, Freud empresta os modelos
determinantes para a formao terica. Freud jamais duvidou
que a psicologia fosse uma cincia da natureza. (p.262)
A autocompreenso da psicanlise como uma ciencia natural
sugere o modelo da explorao tcnica de informaes
cientficas. (p.263)
Freud estabelece algumas correlaes elementares entre
experincias subjetivas e os dinamismos energeticos
concebidos de forma objetiva. (p.265).
Freud sucumbe a um objetivismo que retorna, sem qualquer
mediao, do estgio da auto-reflexo ao positivismo da
poca (p.267)
Metapsicologia. Freud por certo sups, sem fazer maior comentrio, que sua
Metapsicologia, a qual liberta o modelo estrutural dos
pressupostos da comunicao entre mdico e paciente e, em
vez disso, o entrelaa com o modelo da distribuio
energtica atravs de meras definies, representa, nos moldes
das cincias experimentais, uma formulao estrita desta
espcie. (p.268) ele no entendeu a metapsicologia como
aquilo que ela to somente no sistema referencial da auto-
reflexo pode ser: como uma interpretao genrico-universal
de processos que afetam a formao da espcie. (p.269).
A tarefa da metapscologia , portanto, demonstrar que este
caso normal o caso-limite de uma estrutura de motivao
que depende, concomitantemente, de interpretaes que afetam
tanto necessidades comunicadas publicamente quanto
necessidades reprimidas e privadas (p.271)
Interpretaes genricas. Uma interpretao genrico-universal determina processos de
formao como uma sucesso regular de estados sistmicos,
alternados de acordo com os respectivos pontos de partida.
(p.275).
Diferentemente do que ocorre com a antecipao
hermenutica do fillogo, a interpretao genrico-universal
constatada e, enquanto teoria universal, precisa ser
confirmada atravs de prognoses dedutivas. (p.275)
As interpretaes genrico-universais possuem uma posio
toda especial entre o sujeito que investiga e o domnio do
objeto investigado (p.276) e tem sua validade emprica pu uma
reinterada apurao s reais condies iniciais (p.277), estando
presa a linguagem cotidiana (p.278).
As hipteses que deduzimos, a partir de interpretaes gen
ricas no se reportam a natureza, como O caso das teorias
universais, mas esfera que pela auto-objetivao, tornou-se
uma segunda natureza, a saber: ao inconsciente (p.286).
Teoria societria. Freud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada
aquilo que a cada vez deve ser considerado como processo
formativo normal ou desviado determina-se unicamente segundo
critrios do quadro institucional de uma sociedade (p. 288).
O fato central da defesa frente a moes impulsoras indesejveis
remete a um conflito fundamental entre funes, por um lado, da
autoconservao - natureza exterior - natureza interior
(p.288-289)
a autoridade externa, prolongada intrapsiquicamente pelo
surgimento do superego, possui uma base econmica (p.289)
o conflito fundamental est definido pelas condies do
trabalho material, pela penria econmica e pela carncia de
bens, as frustraes impostas por esse conflito perfazem uma
grandeza historicamente varivel (p.289).
A civilizao precisa ser defendida contra o indivduo; e seus
regulamentos, instituies e imperativos pem-se a servio de tal
tarefa - quadro institucional um feixe de normas obrigatrias
(p.291).
Para o indivduo o quadro institucional da sociedade
estabelecido uma realidade inamovvel (p.293)
Abordagem de Marx. Elaborou a idia do ato-da-autoconstituio da espcie
humana em duas dimenses, a saber: como um processo de
auto produo, impulsionado pela atividade daqueles que
participam do trabalho social, o qual acumulado nas foras
produtivas; e como um processo de formao, levado em
frente pela atividade crtico-revolucionria das classes, o qual
conservado nas experincias da reflexo (p.294).
Diferenas nas percepes de
Freud e Marx:


Marx quadro institucional como uma regulamentao dos
interesses poder das instituies distribuio de compensaes
e encargos (violncia especificidades de classe);
Freud represso das moes pulsionais, imposta ao sistema da
autoconservao de maneira geral, independente do fato de
haver uma distribuio de bens de cargos, de acordo com critrios
especficos de classe. Para Freud dominao e ideologia
possuem razes demasiadamente profundas para que, em lugar
de uma lgica da esperana fundada e da tentativa controlada,
ele possa proclamar uma confiana (irrestrita no futuro da
humanidade) (p.298).
Teoria do conhecimento de
Nietzche.