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Raquel Ch.rng-Rorlriguez / Liorrrrgcuans y rlirurgacms aultural.\

Pareja, Francisco de. Doctrinn ctistana nruy til y necesarin. Edicin v
estudio al cuidado de Luis Resines.
-Salaninca:
Universiclad de
Salamanca, [15781 1990.
Williams,Jerry M. El teatro del Mco colontl. poca misionera. Nueva
york:
Peter Lang, 1992.
EL CUZCO DE GARCILASO EL ESPACIO
Y EL TUGAR DEL CONOCIMIENTO
Sara Castro-Klarn
lohns Hopkins Uniaersity
1. Humanismo y renacimiento.
Mucho se ha dicho sobre el Inca y su formacin intelectual denfro
de las corrientes humanistas del renacirniento europeo. A pesar de que
el Inca d,eja claras huellas de su filiacin con el renacimiento italiano
al empezar su obra escrilural con la traduccin al caste[ano (1590)
de
Dialoghi d'amore (1535)
de Yehud Abravanel, ms conocido dentro
del hispanismo por Len Hebreo, en general se ha circunscrito la
relacin de la obra del Inca con el renacimiento y el humanismo a las
manifestaciones de estos dos grandes momentos en la historia
intelectual de Europa y a sus manifestaciones en Espaa. Dentro de
los parmetros de este abordaje al Inca se asume, a pesar del
inventario de sus libros, que como viva en Espaa y como escriba en,
castellano las fuentes y las influencias ms poderosas en su obra'
tienen que haber sido los coetneos que escriban en espaol. As, pues,
tanto
fos
Durand como Luis A. Arocena y Aurelio Mir
Quesada se
concentran en los nombres y contactos que Garcilaso tuvo o pudo haber
tenido con el "docto coro de humanistas andaluces"l. Sin duda existe
I
Hago aqu referenci a la fundamental obra de Jos Durand, a la discusin del tema en
el autoizado prlogo cle Aurelio Mir Quesada a la edicin de la Biblioteca Avacucho de
los conuttarios rals, a Luis A. Arocena v al cuidadoso v erudito libro de Margarita
Zamora. Es notable que aunque Arocena reconoce la importanclr de las relaciones con
Italia, instado por un taiante comentario de Luis E, valcrcel, la circunferenci.r rjel
humanismo renacentista que domina en este libro es la que lvfarcelino lvtenndez v
Pelayo, copiosamente citado, leg al hispanismo. Se tata de un espacio intelectual
estrecho e hispanocntrico, As, pues, Arocena no va ms all de lo ya dicho por Marcel +
Bataillon y Amrico castro sobre el eramismo en Espaa, del ideal de renovacin
intelectual de juan Luis Vives, de la heterodoxia de
Juan
Valds. Litlia en forma muv
.
inclusa con ta idea, lanzada y autorizada por Menndez y pelavo,
de que Garcilasoj
escribi una novela utpica al estilo de Toms Moro. Tal vez el dato ms importante que
aporta Arocena (30)
en esa discusin es que Toms Moro y su crculo de utopistas
conocieron y ctrltivaron al portugus Rafael Hitlodeo, hombre que fuera tripulante en
las naves de Vespucio y cuyas historias sobre las sociedades amerindias que vio andaban
en las manos de todos. Sin embargo, es el trabajo de Silvio Zavala, citado pero no
136SaraCastro-Klar/ElCuzcodcGarcila*:elcspcioyellugardelconocimiento
una serie de razones histricas que exPlican este cerrado enfoque
sobre Espaa a exPensas de las obvias, abundantes y a mi modo de ver
determinantes relaciones con el hunranismo italiano. Estas razones
tienen que ver con la historia del "hispanismo", "disciplina", valga
I
Foucauft, dentro de la cual cayeron los estudios literarios sobrel
Amrica Latina desde su fundacin en el siglo diecinueve. Vale lai
pena notar que de todos los crticos de Garcilaso, es nicamente Luis E.
Valcrcel, quien aI dar una mirada al inventario de libros de
Garcilaso y a las referencias desperdigadas
Por
su obra entera, no
vacila en oncluir, enJ???r que "Para acercarse a la Europa culta, l
prefiere a los italianos"
(ver Valcrcel 1939, citado en Arocena: 23).
Esta tendencia a cerrar y sellar el mundo del imaginario y del
pensamiento de los coloniales al mbito cultural espaol es en
especial sorprendente en el caso del Inca, quien como- ya-lo he
seialado nollo pone la primera piedra de su obra en relacin con
Italia sino que trar's de todo su elaboracin textual deia
indicaciones mu)' claras de sus decisivos contactos e' intereses
fundacionales en la cultura del renacimiento fuera de Espaa, unf
renacimiento, por decir as, ex-tico a Espaa. Es cierto que losl
estudicisos del inca mencionan a Ficino, a Castiglione; estudian su
neoplatonisrno, mencionan la novela bizantina, las novelas italianas,,
o*br"t a Giovanni Botero, Ariosto. Presentan tambin listas de los
historiadores romanos en el inventario del Inca -IasVidas paralelas de
Plutaco, las Vidas de los doce emperadores de Suetonio,Ia Historia de.
Roma de Polibio, los comentarios de
iulio
Csar- pero hasta hoy no se.
han hecho estudios comparativos que incidan en la representacin del
imperio Inca a trat's de una creativa romanizacin slo posible en el
clima de un renaci-miento que se inventa a partir de la invencin y
apropiacin de un pasado mundo antguo:.
-
l reciente trabajo de
)os
Antonio Mazzotti
(1993), una
indagacin concienzuda sobre las fuentes retricas del Inca en las
prciicas culturales quechuas, viene a romPer con el cerco del
aprovechado por Arocena, el que cuntiene ideas capaces de abrir nuevos e importantes
I
caminos en ei estudio de Gariilaso y el renacimiento europeo. Al respecto habra
9ue
I
trabaiar tambin con la obra de O'Gorman
(r., bibliog.).
2Ma:zzotti
1996. en su incisiva lectura de la representacin
arcilasiana
de las murallas
de Sagsawaman, mueslra cmo Garcitaso at hacer del trueno un mero instrumento del
sol adapta la iconografa andina a la imagen de
Jripitcr
cargando su relmpago. Mazzotti
nota el mismo
Proceso
de "romanizcin" del Cuzco al que apunto aqu'
Asdios a h helaogenead cultural
737
hi sp anismo .{g!g* et a
"
h- i d g-ql-%!A
-ncSgglqniel.
d-el
.
h.isp1smo,
cr" q,ru la
-co3if@rpacin
de la crtica higtqriogrr;ca ps
lrs funtes del Inca, y aet lnc mismo como fuente fidedigna para
\istriadores,
arquelogbs y otros estudiosos del imperio inca, hq
producido el tip de estudio que se limita a cotejar las noticiag
Lmpricas entre las obra de Garcilaso y las relaciones de otros
,,
"crnistas" -Blas Valera, Polo de Ondegardo,
|os
de Acosta, las
I
Casas, Cieza de Len, etc.-. Todo este trabajo ha construido una visin
rrgg-X-ggmplgiar*g-unque
deficiente y limiiadora, del trabajo de
r.siTlyE&i6n culrural que la obra de Garcilaso implica. Los
alcances y complejidades de Ia tarea que Garcilaso y Guamn Poma
emprenden queda mejor delineada dentro de los parmetros de
"semiosis colnial" que ltimamente ha elaborado Walter Mignolo3.
Para la buena suerte de la posteridad, la crtica establecida nos ha
dejado, pues, lqs. relaciones con ltalia y el renacimimiento
prqticamente intoadas. Es para m de especial inters esludiar la r
*ur,"tu como el Inca, siendo parte del renacimiento, se aProvecha del
redescubrimiento de Roma y ia antigedad meditprrnea para
hablar, es decir, escribir su propio imperio peidido, un imperio en
ruinas pero localizado como punto de partida
(origen) del
-presente;
un presente que, como ya lo ha visto David Brading, se pdra ofrecer,
(uipicamenteZ) a manera de un nueuo sacro imperio
(ver Brading:
255-272).
En este corto trabajo tan slo puedo emPezar a desbrozar algunas
ideas sobre la representacin del Cuzco en los Comentarios reales
(1609). Mis inquietudes vienen en cierta manera nutridas de la
problemtica de la rePresentacin del-espacio que hoy tratan los
estudios postcoloniales. Me interesan el problema de nombrar y la
construccin de los espis coloniate en hitos de ln"rjva
iubjetividad. En special, en el caso de Garcilso, me interesa Ia idea
\,
dl-espacio como lugar gnoseolgico
Porque,
como esPero poder
'
denrostrar en lo que sigue, ese "Cuzco que fue otra Roma"(S) figura en
3
Mignolo 1989 y 1993 elal)ora el concepto
"semiosis colonial" para pcrmitir dar.cucnta de
p-atoS de transculhracin que acceden ms all dcl discurso v su fntima relacin con
ios sistemas escrihrrales europe"os. El concePto de "semiosis colonial" nos p'ermite incluir
dcntro de la zona de contacto no slo las respucstas de los amerindios al reto de la
cultur.r europea sino muy en especial la adaptacin V transformacin de los sistemas
sinrblicos amerinctios y europeos en manos de suietos colonialcs como Garcilaso'
1 38
Sra Castro-Klan / El Cuzco da Garctt: el *pacto y tl lugat rlel conoamento
los Comentarios como lugar sacro en cuanto aparece inscrito,
arqtritectnicamente, en virtud de un mancomunao conocimierto
religioso-prctico bsico para la construccin del imperio (estado?)
andino.
2. El Cuzco y el humanismo.
Erwin Panofski, en su ya clsico Meaning in the Visual Arts, nos
r.ecuerda que histricamente el trmino humanitas "had two clearly
distinguishable meanings, the first arising from a contrast between
man and what is less than human; the second belween man and, what
is more. In the first case humanifas means value, in the second a
limitation" (Panofski:
4). Para Cicero humanitas era la cualida,J que
distingua a los homo humanos de los brbaros y de las gu'iu,
vulgares porque estos ltimos carecan de pietas. Los valores huraros
complementaban la eclucacin con la urbanidad y se daban en la
culhra en cuanto concepto opuesto a utura (panofski:
2).
El concepto renacentista de humanitas revivi la anttesis
clsica .entre civiiizacin y barbarie (feritas)
y Io sobrepuso a la
nttesis medieval entre /urna ntas y clainitas. tvfarsilio Ficir.ro
defini al hombre en trminos de un alma racional que participaba
del intelecto de Dios, pero dentro (atrapada)
de .rn clerpo. Es pues
desde esta ambivalente concepcin de humanitas que nae el
humanismo renacentista. El humanista rechaza la autoiidad, pero
respeta la tradicin (Panofski:
3). se hace entonces posible c{istinguir
entre la esfera de Ia naturaleza v la de la cultuia. La culturi es
aquello que, a ciiferencia de lo natural, siernpre accesible a los
sentidos hunranos, es slo visible, es decir, accesible a la conciencia,
en los
"records
left bv man" (Panofski:
5). ricamente los objetos
creatlos por la
^"nb
y l.r intc.ligencia del honrbre contiene,n,
representan, una idea diferente, distinta a la c{e su existencia
material. Los objetos (culturales)
contiener y
evocan la percepcin c.le
relaciones de significacin. Es rJecir que ls objetos *ltrrr"lo, no,
permiten sep(rrar el concepto o idea que se expresa de los mec{ios que
la-representan. Al respecto explica
panosfski
que:
,,to
perceive ihe
relation of construction is to separate the idea of the function to be
fullfilled from the means of fullfillment
[...1. Man,s signs and
structures are records because, or rather in so far as, they express
A!"drbs h heterogenedad
cultural
139
ililir:;ti;ited
from'
vet
realized
bv, the process
of signaling
and
Dentro
de este esquema
humanista
Garcilaso
pone su piedra
angular con su relacin
ie la
,,Funda;t;".;;;;,
c"d* ,lf,".iot,,
a la que re dedica ros capruros i
|
iv;r del Libro I de ra
piimera
?arte. EI significado
de esta .r".rutluo'*
cifra para Garcilaso
en la idea fundacional
de. separar
I" ;;;;ra
de la cultura y dar as paso a ta emergencia
de un ora"" i"io.d
ir;;;r'
luliro,,,r
:::l5lyte.re-presentado
en ut .,J"ilr_o
cuzqueo.
En ta muy conocrcra versin
del mito de tundacin
aer cuzco';;'"
d;.,i;r
aparece glosando
v citando al ancestrar
-to,
se dea bien o q.u
:::::
d^", ta ltegada'd-e
vrrn* i"*,
frior*"nte apelado
Cpac, es oecr, er generoso
y magnfico,
l valle d";;;;;;"1"..o
Huanacauri,
la zona eia
,,montaa
brava,,(3g).
Este espacio
habitado,
pero todava
"o
t u,'ur,i.u;;,
;;J."j;
*:;":"";"r, malezas"
de entre las cuales tul"r,"o apac y Mama Ocllo no slo arrancarn
familias
que luego .onu".ri.iu
"ri
.ira"il.or]
,rno p i edras que q ued aran. con vert as en ciudacr er. ru rugr'l;'
o'rl"n'q.,"
dan los fundadores
es la construc.i;;;;;",
y chozas
,,dando
el Inca
la traza de cmo las. deban ,"..J
fs). ;parece
pues el trazo del Cuzco desde sus inic.
o tras ci ud ad
", " ^ "i
;;l:: T:u:;i:l,
::f:lJ",T::l
:
f"xi:,; magnfico,
se perfila
.orn.o
,ifuiiu.iJ
g"."ral
de las urbes
andinas"(4O).
El Cuzco y el valle entero
espacios.
rugroaor-"n
-esre
miro por er .*r:olJT;
J: fjt"?:[t:
espacio hollado y
disea,Jo
po. lds f"ni"lor"r.
Es ms, el trazo del Cuzco es de sello inca:^": di."ir.,g porque aparece descle un conrienzo
en fornra consunrada, per
,i . i ;
-
;;
j; T ;fi ::;: ::
-',XT'
ii" TL",t,,'""iJ'
:.t 11 :n
** i experimentos
fallidos y.con..el
tienrpo
*prnAo,
a la manera de las sucesivas
creaciones
de ros dioses al nipui'vnrr,
porque er trazo de ra ciudad en s e.xpresa
e,inscribe
t^
";g;i;;;t"
ili,ii;;ffi;"
sostiene
el rgimen incaico. por
ro ,iii", r"r resr.s constittrven
un monumento
de "records"
clue dan senticro al pasado y humanizan
el tiempo y hacen de ese ti"*po
pr"*;;ir;el
presente y futuro.
El
:1"..
d: cirldld- aparece a manera de entelequia que se adelanra
a su tuncin
cabal de centro imperial,
o".o
"i
devenir a"r ,i"*p"
"'
a*',, J'" u;ffib['"1T:rT?l:
rigura el
1 40
sra Csrro-Krarn
/ EI Cuzco trc
()arctrtso:
el tspaco y e! lugar tlet rtocim'nto
De esta manera se principi.a poblar nuestra ciucrad imperial, ciudad
dividida en dos
-eios
qie llainan H";;;;;i;.;;1{;;in
Cur.o
.oajo)' Esta divisin de iiudad no irr" p"." que ros de una mtad se
avetajasen de la otra mitad en exencior,es'y pree.minenciai
,ino qr" toao,
fuesen iguales como hermanos(40).
4
Para dar una idea somra de.ra bibriografa reciente vase Angres Vargas r9g9, Mio
!1t.ur:
Agnrto Calvo, Gasparini y Margiies 1977 y t98',Hyslop ir&,l, .d0;;natmenre
el tundamental libro de Tom Zuiema ilet, y to_ien ISSO.
En su explicacin recarca el to el concepto funcramental que anima er
espacio urbano inca: inscribir el orden scial, r.rr pra.ti.ur]
""
a ord,en
arquitectnico.
A mi parecer, Garcilaso conjuga aqu la concepcin
der
urbanismo del humanismo
itariano con ra versin inca de ra fundacin
y sentido del cuzco. oigamos otra vez al ancesrral
tr;;;;"
exprica
que: "slo
quiso er Inca que hubiera esta divisir. Je'pu"uto y
diferencia de nombres, alto y bajo para que quedase perpetu)
memoria
de que a los unos haba conv".uao
el Rey y a los otros'la Reina,,(40,
*j:rlr ff)jit_.
que tuesen "corno
etbiao derecho y uiirquiu.ao,,
v,,ta')' Asi, pues, el urbanismo inca constituye,
como dir Gicilaso
p.gina-s. despus, una manera de escritura,
de simbolizacin
sistemtica. de las prcticas socio-religiosas
y gnoseorgicas (10g).
Ms adelante entrar en ms delres suie la visin dei espacio
ubano que nos lbga Garciiaso, pero por el momento n"cesito acrara
algunos otros preliminares
a este esfudio.
una somera revisin de la literatura existente muestra que Ia
:_t]:T
del Cuzco que ha perdurado hasta nuestros das coincide o est
oasaoa en el retrato que de la ciudad se hace en los Comentarios
reales4. sin duda, ron ms ir,fluyentes lo.s caphrlos posteriores
en que
describe los edificios del cuzco, e-r plan de ra ciucra y L"r-;;:
que cre
su arquitectura
se hacan.
Queda la visin-versin
de Garcilaso a
pesar del debate que por un racro cuestiona la certeza .rJ;;,
de sus
noticias y por otro lo re-autoriza con excavaciones
u.quuot?gi.as
como
las que condujo Luis E. Valcrcer
en relacin a los basamentos
de ras
torres en Saqsawaman (vase
Valcrcel 1935 y A.gt*, t;;;;s 1990).
Cuzco tigura en los comentarios
como escenaio
iie lus etradas y,
:it,l:r*li:':iil
por los ejrcitos incas
0ase r.sion;'ro*"norr
y
qe
los ceremoniales
con que se marcaban er calenrdario,
acti'idades
que constituven gran parte der grueso "narrativo"
crel primer tomo de
Asedios a la hetercgeneirlod cullurul
1,41
los comentarios.
No tengo aqu lugar donde investigar este se8undo
tema,
es decir, la funcin narratolgica del Cuzco en cuanto centro de
la narrativa;
queda slo asentado el lugar del Cuzco en cuanto espacio
fundacional
y escenario de la historia inca.
3. Problema de mtodo y conocimiento.
No dejo de tener aguda conciencia del probler:ra metodolgico que
de inmediato se me presenta. Hoy comprendemos muy claramente,
Por
los trabajos recientt's de santiago Agurto calvo
(cuzco, Ia traza
urbana de la ciudad htca,1980), R. Tom Zuiderna
(Inca
ciailization n
Cuzco,1990),
Vctor Angles Vargas
(Hstorin del Cuzco incaico,1989),
Gasparini y Margolies
(Arquitectura inca, 1977) y Leonardo Mio
Garis
(El manejo del espacio en el imperio inca,1994), que el Cuzco y
sus alrededores eran comprendidos y utilizados
Por
los incas en cuanto
categora de espacio sagrado. Esta contprensin moderna de un
espacio cultural
"sagrado" no coextenso con el orden de nuestras
propias sacralizaciones, encuentra su posibilidad escritural a partir
de las noticias y.relaciones que del Cuzco nos dan los cronistas y entre
ellos figura prominentemente carcilaso. De hecho, la descripcin del
Acllahuasi, la disposicin de las calles que estaban detrs de las
canchas principales situadas alrededor de la plaza central que
figuran en Mio Garcs y Angles Vargas, estn tomadas de Garcilaso,
quien a su ve3 se sirve de Cieza, a quien cita con amplitud. Asi, pues,
el palimpsesto resulta inevitable. Toda lectura moderna de Garcilaso
esta descle ya impregnada e informada por los Comentarios al
haberse stos filtrado en los estudios sobre arquitectura, etnografia e
historia necesarios a cualquier investigacin sobre el tema. Pero la
visin-versin que del Cuzco entrega Garcilaso va ms all de los
datos e interesa de por s por haber l nacido y crecido en la ciudad,
por ser miembro de una importante panakn, por haber habitado en uno
de los palacios de la ciudacl y por el cariz furdador de su escritura
sobre el imperio,
4. El Cuzco en el saber nuestro.
As, pues, es indiscutible hoy que no slo la ciudad era sagrada,
sino que los cerros y colinas a su alrededor eran lugar de veneracin y
peregrinaje. sabemos tambin que la famosa varita de la fundacin
t
I
i
I
t'
742
Sara Cstro-Klarn I El Cvzco dc Garcihv,: cl cs1aco v .l lugor dcl eonocinialo
Ascdios a Io hclcrogmedad cullurol
143
de conocimiento "divina" mientras que al mismo tiempo enfatiza la
magnanimidad v sapiencia de Manco Inca en Ia escena en que se le
bautiza, es decir, es investido con el thlo de Cpac.
La ubicacin del Coricancha -templo del sol- constituye otro
eiemplo de correspondencias de conocimientos. Se fij de acuerdo con
observaciones astronmicas. Fue, as, punto de mira astronmica y
cenfro de todo el sistema de ceques. Garcilaso indica claramente que
l comprende que los grandes edificios del Cuzco oorpaban sus lugares
asimtricos debido a complejas razones que reunan conocimientos
prcticos con expresiones religiosas, los que a su vez se condicionaban
mutuamente. Al hablar del calendario inca y de cmo conocieron el
movimiento de los astros, Garcilaso ndica una vez ms que la
arquitectura y disposicin de la ciudad corresponda a una empresa
de conocimiento que rebasaba toda dimensin meramente
habitacional. Apunta que "dejaron escritos" los solsticios con "seales
grandes y notorias, que fueron ocho torres" (104)5.
De acuerdo con Zuidema '1986, fueron las danzas las.que en su
organizacin y distribucin a travs del calendatio expresaron el
sistema bi y cuatripartito al mismo tiempo que en su
Perfomance
permitan la apropiacin del pueblo del sentido estruchrador de la
realidad. En el Cuzco el espacio fsico se integraba al sistema
cosmolgico de los ceques al mismo tienrpo que la distribucin
asimtrica y cuatripartita de los ceques gobernaba tanto el sistema
hidrolgico como el de caminos
r{yslop
1990:67). Todo este complejo
de conocimiento tena por eje el remplo del sol -Coricancha- desde el
cual el inca equipado con los quipus, los ceques y el calendario de
ceremonias MIRABA la organizacin profunda del imperio como en un
libro abierto. Por lo tanto, no est equivocada la intuicin de
Garcilaso cuando dice que escriban con las torres y los observatorios
solares.
No hace falta recordar que cuando Mio Garcs acusa la
necesidad de cncontrar unas formas ms adecuadas de representar
5
Mio Carcs
(80-8D se queja de r:
,e
los estudios que se han hecho sobre et Cuzco
tienden a ser funcionalistas
)'que
en cuanto tales segmentan y compartimentalizan una
realidad compleja y altatnente integrada. El busca una visin ms iniegral gue
represenle el espacio inca como conjuncin de rnltiples conocimienlos astronmicos,
cosmolgicos y prcticos que se explican mutumcnle. Mio encucntra en el mtodo y
los estudios de 7-uidenra la capacidad de aquilatar la mmpleiidad del ordenamiento del
Cuzco, las panacas v cl sist<'ma dc los ccqucs.
del Cuzco se hundi en una zona pantanosa y que los incas desecaron Ia
cinaga para rellenarla
1'
hacer de ella la "plaza" o- espacio abierto
centril
',kededor" del cual se dispusieron los grandes edificios hoy
conocidos como
"palacios de los Inkas"' Desecaron el pantano
mediante la canaliiacin de dos arroyos, a los cuales no slo les
pusieron piso de piedra enlozada, sino tambin techo. Este expendio
de trabajoen los arroyos que llevaran agua a la ciudad no es otra cosa
qrr" ott indicio del carcter sacro y culto,_en el sentido humanstico
de Ia palabra, del plan general de la ciudad. Mio Garcs
(25) aPunta
que
el aeua, teniendo una presencia preponderante en la geografia del valle del
n.o,'ut forma de ios, manntles, canales de riego y lluvia, era de
pri-oiiul importancia en la cultura Inca. En efecto, es impresionarrte la
Lran cantidad de artovos v fuentes que -como adoratorios- se mencionan
En la relacin de ceqes y huacas hechas por Cobo
(1964: Caps. XIII al
XVI), lo cual es compiobao por Zuidema
(1989: 353) cuando hace el mapa
de los ceques del Cuzco.
sin embargo, sabemos que lo ms importante resPecto al sitio escogido
por los inias para el aientamiento de su capital, es_lo relativo.a la
icil vinculacin de los distintos pisos ecolgicos. La altitud de la
ciudad la coloca en el corazn del piso templado quechua, al centro de
una d.iversidad de ruchos ecolgicos que podan controlar fcilmente
(Mio Garcs: 27).
Mio Garcs, adems, muestra que el Cuzco se encuentra sihado
en "un lmite de mltiples connotaciones: isotrmico, geogrfico,
etnogrfico, agrolgico, climtico" Q9)' Es, pues, cla:o que la
selecn del lugar noes nada fortuit4 sino ms bien el producto de un
largo y profuno CONOCIMIENTO de las condiciones ambientales
aela ona andina. Pero lo que ms pesa sobre la concepcin del Cuzco
es que su existencia cuaja una epistemologia que tiende a la
integracin sistemtica de sus saberes, Al respecto, la etnohistoria
mod-erna confirma lo que nos dice el to ancestral en el mito de la
fundacin del Cuzco, ei decir, que adems de la seleccin del lugar, la
organizacin espacial del cuzco fue deliberada, planificada
coiscientemente, y se llev a cabo en coniuncin o expresin
realizadora de categoras que regularon toda la culrura inca: arriba y
abajo, biparticin y cuatriparticin. No es,
Pues,
de llanar. la
atencin que la fbuia de fundacin considere toda esta coordinacin
l{.t
Sara Cstro-Klrtn / Et Cu:co dc Cdrc,ld-{d: r/ uslrcrrr y r/ llg at id ton,,cntit:ntt
lsdios la hcterogeneidad uiltural
7. El Cuzco y el problema del conocimiento.
145
este conocimiento integral dentro de los parmetros cle las ciencias
sociales, e'l socilogo contenrporneo se ciesctrbre ante el mismo
problema de traduccin cultural que enfrent Garcilaso y que quiso
resolver al escribir sus conrcntarioi reales, glosanclo alternativamente
de entreambas culturas, construyendo textoi y subtextos que oscilaran
entre la coherencia y la contradiccin para s clejar espacios vacos
desde los cuales fuera posibre.leer diaigicament. E* lo que sigue
veremos cnro Garcilaso despliega la materialidad social dl cuico,
e.clificio_por edificio, en relacin con las soluciones que encuentra
dentro
-{e
l9s parmetros de un humanlsmo renacentist que propone
:l_-!91"_del
pasado en cuanto ste constituye el conocimienio de los
RECORDS de la actividad humana que nos enaltece y diferencia de
los "naturales".
6. El "plano" del Cuzco.
Mientras que hoy terremos planos abstractos para visual izar ra
irregularidad del trazo de la ciudad en que algunos estucliosos han
querido ver la tbrma de.un puma sagrad, el tmao y figura cre las
carchas, las misteriosas honracinas en los "lienzos,'
o
-.,.r,
durante
los tres sigios posteriores a la conquista no se reva.t un solo plano o
ilustracin del Cuzco. Gasparini yMargolies notan que slo tenemos
descripciones verbales, las que a su veiit spiraron vrios dibujos que
imitan la visin de un pjaro de alto vuelo. Los autores de
Arquitectura htcn no vacilan en calificar estas representaciones
cle
fantsticas. son ellas interpretaciones
e,r.opes basaclas en la
frmuia que origin Ramusio en 1556, la cual fue repeticla por siglos al
misnro tiempo que. sirvi
-para
trazar las ciudacies espatroks en
Amrica. "This
rvidelv disseminateci 'scene
n.u", ,""n' first
appearecl in the book of Antoine de
pinet
(156.t)
with the legend
,ll
51scho..citt_principalle
della provincia clel
peru,,,
(Casp'arini
y
lvlargolies 1980: b3). La ciudad aparece tocla labrada u,., piect.a y es
completamente rectangular. Las calles son derechas y tienen acequias
(lue-corren
por el medio. En la distancia hav.,r, *rrio clue rodeia la
luctacl
con torres v *n gran palacio .oronao cle una .nor*a cpula.
Este Cuzco no es otro que la represerrtacin cle la idea enacentista de
orden y regularidad urbana.
pentland
en lg21 produce el primer dibujo
y plano del Cuzco hecho a base de instrumens (ibri.).
Desde las primeras pginas de los conentarios, Garcilaso
piantea su
.obra
como parte de un problema de conocimiento y
traduccin de categoras gnoseolgicas ms que de contenidos. En este
sentido, al posttrlar otros modos de saber similarmente autorizados
por sus propias prcticas, Garcilaso podra haberse anticipado a la
nocin de Lvi-strauss respecto a la ciencia (lgica)
de lo cncreto, a
pesar de que el referente del antroplogo francs en cuanto al
conocimiento por analoga sean las culturas amerindias de la zona
arnaznicab' No quiero aqu decir que Garcilaso describe un
conocimierto analgico en la sociedad inca.
euiero
rns hacer notar
que lo que l propone es simplemente la aalidez de otro modo de conocer
igualmente humano y fructfero. su primer asedio tiene lugar a lravs
del problema del lenguaje, no slo er relacin con tducciones
imperfectas y no confiables del quechua al casteilano, sino
espeuialmente en relacin con el problema de nombrar. El territorio,
entero ha sido el lugar de una habitacin humana tan antigua, es
decir qtre los "records" humanos son tantos y tan profundos que el no
saber descociificar la topologa andina es en s un gran eicollo al
conocimento del espacio-lugar en s y de la cultura que lo articula.
As, pues, sus capfulos sobre el Cuzco siempre empiezin por decirnos
qu significa el nombre.del lngar. cuzco por ejempro, significa ombligo
en el lenguage secreto de los incas (hoy
se cree qu es el puquina).
peio
saber es triduccin de lengua a lngua no basta. Falta saber el
PORQU de ese nombrar, y q,r" ,.,o i"v uada que materialmente
determine,ese apelativo para el lugar (.o
hav iuncin de signo
natural)' Cuzco no quiere decir pantano, ni cerro, ni manantial,
caractersticas naturales e importantes del lugar. Cuzco quiere decir
ombligo porque su diseo, largo v afilado no slo se correiponde a la
forma larga y angosta del territorio dei imperio sino .1.,"
"ri
ubicado
en el centro de ese territorio tal y como Io est el ornbligo en el cuerpo
6
Ver "Totemisnr
and the savage Min,l" en Lvi-strauss. como se recorclar en su
L'studio sobre totemismo, Lvi-strauss pc'rsuasivamente argunlenta que en las
sociedades "primitivas"
se encuentra en funcin una rique-a de concimientos
biolgicos v zoolgicos de caractersticas sistemticas retarloras los conocimientos de las
sociedades modernas. "Every investigation into social organization, religious life, ritual
activity and mvthical thought demands a thorough acquaintance with ethno-
minerology, ethno-zoology, ethno-botany" (32).
,146
Sara CasEo-Klarn / El Cuzco dc Garcilax: cl *ucio y el lugat dcl conocimicnlo
de un hombre y as es como Garcilaso lo entiende
(43). Tal
comparacin implica,
Pues,
que los incas tenan dentro de su sistema
de onocimiento instrumentos que les permitan no slo medir
distancias, sino conceptualizarlas en formas geomtricas. Despus de
esta aclaracin, Garcilaso
Pasa
a hablar de cmo todo el imperio
estaba organizado por el sistema decimal, lo que permita un
constante censo, registro y renovacin del conocimiento del imperio en
expansin, es decir, que los principios de organizacin del esPaio, los
mpas, estn siempre atados al conocimiento posible de adquirir,
acumular y renovar por medio del sistema decimal. Contar los
nmeros permita medir. Medir distancia
Parece
haber sido forma
primordial de conocer y organizar. Medir permita encontrar
correlativos. Separar y diferenciar.
En su constante
ProcuPacin
por acceder al conocimiento inca,
Garcilaso discurre sobre el estado del conocimiento cientfico entre sus
antecesores y se pregunta cmo fue que sin tener escritura alcanzaron
los conocimientos que fuvieron. A pesar de su "rusticidad alcanzaron
los incas a conocer los movimientos del sol, los solsticios y
equinoccios". Este conocimiento, escribe Garcilaso:
Io dejaron escrito con seales grandes y notorias, qu9
!:9t9n
ocho torres
que lbraron al oriente y ocho al poniente de la ciudad del Cu:co, puestas
de cuatro en cuatro, dos peques de a tres estados poco ms de alto en
medio de olras dos granes: las pequeas estaban a ocho o oeinte pes la
una de la otra, a los iados otro tanto espacio, estaban las otras dos torres
grandes, que eran mucho ma)'ores que las que en Espaa sevan de
tahya, y estas grandes servin de guardar y dar aviso para.descubrir
meoi la torres pequeas. El espacio que entre las pequeas.haba, por
dode el sol pasba'al salir y al ponerse, era el punto de los solsticios; las
unas torres dLl oriente corrpondan a las otrai del poniente del solsticio
vernal o hiemal"
(105, nfasis mo).
As, pues, vemos que Garcilaso, sin decirlo abiertamente, est
ocupado en enfregarnos un Cuzco que era obsen'atorio astronmico y
ceremonial y no una ciudad renacentista en donde el "city scaPe"
denota otro uso del espacio, otro tipo de habitacin humana u otro
tipo de valor. Si los incas la habitaban era
Porque
ellos mismos,-es
dicir sus cuerpos, eran parte de esa estructura sacra. La sacralidad y
escrituracin del cuerpo queda clarantente descrita en la escena en que
Manco Cpac ordena las distinciones en el corte de pelo y el tamao
A*dios e la hctoogenedad cuhural
747
de las oquedades en las orejas entre incas e incas por privilegio (51).
Confirma Garciiaso el estatus de observatorio astrolgico y sagrado
del Cuzco al aadir que "para verificar el solsticio se pona un inca en
cierto puesto al salir el sol y al ponerse y miraba a ver si sala" (105).
Sigue Garciiaso, en su ordenamiento del Cuzco, no el derrotero de
Ia continuidad en el espacio de los otros edificios del Cuzco, sino el
camino que las unidades de conocimiento le marcan. As, pues,'el
prximo tema a tratarse es el calendario compuesto de meses lunares
y aos solares
1'la
compaginacin que de esa diferencia se haca entre
los incas.
La razn y orden del discurso garcilasiano pasa de las torres que
permiten obsen'ar el solticio al calendario, y de ste a las columnas
de piedra labrada ubicadas en el rectngulo central del Cuzco, por
medio de las cuales se verifica el equinoccio. Explica que:
Para verificar el equinoccio tenan columnas de piedra riqusimante
labradas, puestas en los templos o plazas que habla ante los templos del
sol. Ls sacerdotes [...J tenan cuidado de mirar cada da la sombr que la
columna haca. Tenan las columnas puestas en el centro de un cerco
redondo muy grande que tomaba todo el ancho de Ia plaza o de los patios,
Por medio del cerco echaban por hilo, de oriente a poniente, una rayd que
por larga experiencia sablan dnde haban de poner en un punto al otro.
Por la sombra que la columna haca sobre la raya vean que el equinoccio
se iba acercando [...1. Sin hacer sombra en ninguna parte decan que aquel
da era el equinoccial. Entonces adornaban las columnas con todas las
flores y yerbas olorosas que podan haber y ponan sobre ellas la silla del
sol y decan que aquel da se asentaba el sol con toda su luz, de lleno en
lleno, sobre aquellas columnas (106).
Vemos, pues, que el espacio era una especie de hoja en limpio en
la gue se escriba la organizacin social al repartir la habitacin de
los comunes entre hanan y hurin, al distribuir los espacios para las
canchas de las panaka y su sucesin en el tiempo ya que hasta se
dejaron espacios vacos para las panaka que habran de venir, al
poner observatorios astrolgicos en todas las plazas y ante todos los
templos del sol que a semejanza del Cuzco -ciudad o libro modelo- se
erigan en el imperio. Un espacio as concebido no permite la idea de
"landscape". Es ms, un eshdio ms prolijo de la representacin del
Cuzco en los Comentarios reales muestra que Garcilaso humaniza,
tanto en el sentido ciceroniano como en el moderno, estos espacios al
presentarlos como escenarios de ritos, ceremonias o danzas. Es decir,
Asdios a b hetuoget*l;l cvllural
149
sara csrro-Klr n / El Cu:co tic Garcilaso: el esgcio y el hrgar dtl conocintrento
148
oue los edificios
y plazas del Cr'rzco aParecen siemPre en su funcin
i*i,i"..""i-f
.rl.tiua. Son espacis imperiaies en su majestaci,
concepcin
y so. De este modo, Garcilaso concuerda con urdema en
aror,to, aor, Lr, mtodo completamente
ajeno' intenta dar azn de una
."iof"iu
integracin
de conocimientos
en los Andes y su
,"prr.tltu.in
emblentica
en el Cuzco'
El Cuzco en ctlanto lugar en que se manifiesta y se concentra el
conocimiento
inca
"pu,.tJ
recortdo en piezas ntonumentales
que
."qri"rur, cada .,na'captulo
aParte', No hay en los
-Comentarios
ninquna descripcin
geieral y sistemtica
del aspecto fsico-espacial
" i" .i"a"a. U aesciipcin
del Acllahuasi es lo que *: t-" acerca a
trnaclescripcintotaliz^adora(ojoctepjaro)delaciudad'Esposible
;u.i;"r
c;unto de sus calles, phzls' caminos' usnus' acequias y
ec{ificios.
El resto de la ciudud uput"." lleno de interrupciones'
;;;il"* suspende la miracla ctetenida en el interior del templo. del
sol varias veces
Para
dar cuenta de su destruccin' del destino de la
nlancha
de oro que rePresentaba
al Sol y esto es as porque no es el ojo
il;il;;it".i.to,
sino una visin y memoria gnoseo-lgica'
La
gSnfCtN
no est bajo el dominio de la mirada. Hila otros
temas: los dioses, su sentid y su cnlto, el calendario, Ia agricultur'r,
ios eercitos,las
pannka' Del ltar del Sol
Pasamos
al.aposento
de Ia
L;";
t
contemplanlos
su intagen pintada cmo rostro de mujer; de ah
vamos al aposento
cte Venirs y las estrellas y Garcilaso
lleva la
mirada al techo ornaclo con rePresentaciones
en plata de las
;"rii"rru,
grandes y chicas a senrejanza
del cielo estrellado".
O"tp.iet
! tas estiellas entrantos a aposento de lllnpn' donde
Carcilaso
aprovecha
para explicat y cttegir la mal entendicla
naturaleza
tiipartita de lllttpn
(relmp-ago' trtteno
."
:?y?'
y no una
iriniclad al estilo ciel Espritu Sa^to, 162). Como tan slo los orejones
.ru.,p"r*iticlosenelTemploclelSol'GarcilasonosPaseaporsalas
;;;J, las qrre a diferencia de las plazas llenas de gente.entregadas
u .ar"^oniot",
y danzas di'"'ersas, aParecen en el recuerdo mudas y
hasta fantasmales'
Pocossonlosmomentosqueenlare-constntccindelCuzcoenel
recuerdo de Garcilaso estn asociados a la subjetividad
de quien
recuerda.Elemparejamientodesentimientoalespacioevocadoslo
aDarece cuando bu..iluso comPara la grandeza del momunento con su
;;il;ul
"r.lso. La melan"ol"
tin" la noticia y evocacin
detallada del jardn cle oro en el Templo del sol al saberlo convertido
en rstico y smi riclo huerto cie hortalizas de los pa.Cres dominicos.
C."n"
",
l p"ru, al describir las fuentes con caos de oro que regaban
estos
jardin"i
"r,
qrre todo, hasta los azadones' eran de oro' y en que
hoy nt hay ni rastio de sus manantiales.
"Y no alcanc ms de una de
ells t...1
ls otras se haban perdido por no saber de dnde las traan
i-.j
p"tq* no hallaron indio que s"piese decir de dncle ni por dnde
iba il agua de aquella fuente"
(168)'
si h"ubo alguien que fundara e hiciera uso amplio- de una visin
funcionalista
(,falinski) y sin embargo integrada del Cuzco, ste
rrs 6r:ilaso. El Cuzco aPrrece en sus Comentarios dividido en una
serie de edificios dotados todos de una funcin institucional y
.og"iti"" especfica. Lo que los diferencia no es tanto su tamao' o Ia
6o[;"
"r,
q,r. fueron cons'truidos. A pesar de que el trabajo de. cantera
u'uru, ur, al Cur.o de Garcilaso no hav estilos'
Porqu-e
la ciudad es
eterna y sirve de modelo para todas-las otras' En el Cuzco no se
registr hechos pertinentei de subjetividad privada
Porque
es una
ciaaa por la que entran y salen los ejrcitos del inca' ulra ciud'rd en
d;,;
r'egistran los actos olectivos e istitucionales. Pareciera.Que l-1
.iiriOr, huinanista del pasado, los
"records" que los otros hicieron en el
p"t"J", t i zo de ells humanos en la misma medida en que el
ionocimiento
de ese pasado constiluye nuestra humanidad y se
combina con el .or,."pio inca de g'uardar
"records" escribiendo en el
;;;";i" por medio de ios edificios q.re et una sola instancia combinan
diversos conocimientos
y prctiias culturales. La melancola de
Garcilaso no es tanto por ior bienes materiales perdidos cuanto Io es
por el conocinriento
perdido; y su lamento
Por
el.Cuzco. en ruinas es
irluyot porquu con las matanzas de Atahualq" y
J1s 9n l9t
espaoles
los'orepnei
han sido trgicamente ciezmados.
"Se haban acabado
Ios maestros v sacercloteJ que en aouella repblica.hlfu".y
eso le
impiae al Cuico voiver a sei
ams
ei compleio de edificios-libro que
fu cuando los que saban leerio lo hacan virar con sentido v
significacin. Q.te.ia
la fragmentaria aunque fundacional descripcin
cle Garcilaso a contraPelo de Ia ocuoacin espaola que no suPo
reconocerla como asiento gnoseolgico, es decir' como a otra Roma'
cuyo rescate le diera a Europa un esplndiclo re-nacimiento'
I 50
Sra Castro-Klr n / EI Cuzco d Cttrclaso: el spacio y el lugar rld conocimiento
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