Escatologa - La doctrina de las ltimas cosas

Captulo 9
ESCATOLOGIA

I. Muerte fsica.
A. La muerte no es cesacin de existencia.
B. La muerte no es sueo del alma.
C. La muerte significa separacin.

II. Resurreccin corporal.
A. El hecho de la Resurreccin.
B. La naturaleza de la Resurreccin.
C. El tiempo de la Resurreccin.

III. El estado intermedio.
A. Antes de la cruz.
B. Al tiempo de la cruz.
C. Despus de la cruz.

IV. La segunda venida de Cristo.
A. La importancia de la doctrina.
B. El significado de la segunda venida.
C. Los eventos de la segunda venida.

V. El anticristo.
A. Su persona.
B. Sus ttulos.
C. Sus precursores.
D. Su obra.
E. Su carrera.
F. Su tiempo.
G. Su aparicin.
H. Su fin.
VI. La Tribulacin.
A. La Tribulacin del cuerpo de Cristo.
B. La Tribulacin de Israel.
C. La gran tribulacin.

VII. La batalla de Armagedn.
A. Lo que no ser.
B. Lo que ser.

VIII. El milenio.
A. El hecho del milenio.
B. La descripcin del milenio.
C. Los tipos del milenio.
D. Las condiciones durante el milenio.

IX. Los juicios.
A. Juicios a los cristianos.
B. Juicio a las naciones.
C. Juicio del gran trono blanco.

X. Despus del milenio.
A. Satans ser soltado.
B. Las naciones sern juntadas.
C. Los ejrcitos sern destruidos.
D. La perdicin de Satans.

XI. El futuro de los impos.
A. La enseanza escritural.
B. Los trminos usados.
C. Las teoras propuestas.

XII. Los cielos.
A. El primer cielo.
B. El segundo cielo.
C. El tercer cielo.
Capitulo IX

ESCATOLOGIA

Escatologa es la doctrina de las ultimas cosas.

I. Muerte fsica

La Biblia nos da la suficiente informacin para la fe del creyente. La Biblia nunca
fue propuesta meramente para la curiosidad. Dios ensea a seres finitos a
caminar por fe en el infinito inexplicable.

A. La muerte no es cesacin de existencia.

Como 40 siglos atrs Job preguntaba, si el hombre muriese, volver a vivir?
Esta pregunta se ha repetido por siglos. Aun hoy es una pregunta universal. Es un
tema de constante inters. Que aquellos que amamos tengan que morir y ser
sepultados no nos parece correcto; y no lo es! Dios no hizo al hombre para morir;
El lo cre para vivir y tener comunin con el mismo. Pero el pecado trajo la
muerte y la tumba, eso es, separacin de Dios.

Si el Seor tarda, todos los que leen estas palabras, e incluso quien las escribe,
moriremos, porque la muerte pas a todos los hombres (Rom. 5:12).

Un buen poema permanece ms que el poeta; la voz grabada puede ser
escuchada aos despus de que haya muerto quien la grab; fotos de queridos
nuestros permanecen, aun cuando ellos han partido.

Las cosas en esta tierra no son justas. El rico siempre oprimi al pobre; el malvado
siempre prosper por encima de los rectos. La justicia humana demanda un
juicio justo sobre todas las cosas en una vida despus de la muerte. Vivimos en un
mundo cambiante. Los pajaritos edifican sus nidos, aun como lo hicieron en el
jardn del Edn, y los animales poseen las mismas caractersticas que tuvieron al
principio. De todas maneras, el hombre no vive como sola hacerlo, ni aun como
lo hizo 25 aos atrs. Aunque todo esto es cierto, la mente inquieta del hombre
todava pregunta, si el hombre muere, volver a vivir?

Hay como una creencia universal en la vida despus de la muerte. Si vamos a las
partes ms remotas de frica, donde Cristo nunca fue anunciado, podemos
encontrar personas que creen en una vida despus de la muerte. Por qu
algunos paganos quemaban las esposas? Por qu algunos sepultaban alimentos
con los sarcfagos? Ellos crean que los que partan tenan que tener compaa y
alimentos para su viaje ms all de la tumba. Por qu los pjaros emigran? Los
mueven instintos internos. El corazn del hombre y sus instintos interiores, creemos
que son pruebas de que hay otra vida despus. Tanto psiclogos como filsofos
sostienen que debe haber una vida despus de la muerte.

Hay 2 grandes reservas hechas:

1. Reservacin para los cristianos. para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, (I Pedro
1:4). En Filipenses 1:23 el apstol Pablo us la palabra partir para describir su
muerte. Por esta palabra no daba a entender que cesara de existir. Partir
significa partir. Significaba eso partir a la tumba con Cristo? Por supuesto que
no, porque Cristo no est en la tumba; El est en el cielo. II Corintios 5:8 expone
aun mas claro el sentido del partir al decir, pero confiamos, y ms quisiramos
estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. La palabra presentes significa
estar en el hogar con. La muerte de un cristiano, por lo tanto, es presentada
como un barco que levanta anclas y navega con rumbo al hogar; en otras
palabras, la muerte del cristiano significa ir al hogar.

2. Reservacin para lo impos. sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y
reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; (II Pedro 2:9).

B. La muerte no es el sueo del alma.

La palabra dormir en la Escritura, concerniente a los muertos en Cristo, significa
descanso. No significa un estado de inconciencia. El cuerpo puede morir,
pero el alma y el espritu nunca mueren. En la resurreccin, el cuerpo ser
levantado, no el alma y el espritu. La Escritura claramente establece que el alma
est ausente del cuerpo y presente al Seor; y que el alma y el espritu estn
completamente despiertos y concientes a lo que les rodea. Eso lo vemos
claramente en Ap.6:9, 10: Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas
de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el
testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor,
santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la
tierra? Aqu nosotros tenemos almas, vivas, y razonando con Dios.

El apstol Pablo dijo, Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. (Fil.
1:21). Vivir significaba que Pablo tena perfecta comunin con el Cristo viviente.
Si la muerte fuese el fin, por qu razn Pablo dira, y morir es ganancia?

C. La muerte significa separacin.

Muerte en las Escrituras siempre significa separacin. Muerte fsica es la
separacin de alma y espritu del cuerpo. Muerte segunda es la eterna,
completa, y final separacin de Dios (Ap. 21:8).

Vida significa unin (Juan 3:16). Muerte significa separacin (Rom. 8:35-39). El
ego, el yo, vive en una casa de carne. No soy un cuerpo que tiene alma y
espritu, sino un alma y espritu que tiene un cuerpo. Y ese cuerpo puede sufrir
varios cambios, pero nosotros mismos, eso es, nuestro ego, nunca cambia. En
realidad las personas no pueden vernos, no pueden ver el ego, sino solamente su
casa, o tienda, en la cual mora. La muerte es la partida desde esa casa (II Pedro
1:13,14; Fil. 1:21,24; Gal. 2:20; II Cor. 5:6,7; Job 19:26; Lucas 16:26; II Tim. 4:6; II Cor.
12:2). Los hombres han estado sepultando cuerpos por mas de 6 mil aos; slo
cuerpos, no personas.

El alma es el asiento de las emociones y apetitos. El espritu es el asiento de la
inteligencia del hombre. La muerte, entonces, no es un crculo, ni una casilla. No
seremos informes si partimos de esta vida, sino que nuestra alma y espritu sern
plenamente conscientes, existiendo en la misma forma como nuestros cuerpos.

La memoria probablemente se situ en el cerebro, pero el cerebro no es la fuente
de los pensamientos. Tal vez recordemos cosas que han sucedido 10 aos atrs,
pero no tenemos el mismo cerebro que tenamos hace 10 aos. Yo poseo un
cerebro, pero el cerebro no soy yo. La muerte simplemente significa, yo he
partido; yo estoy separado de mi cuerpo.

II. La Resurreccin corporal

A. El hecho de la resurreccin.

1. Anticipada en el AntiguoTestamento. Algunos trminos como en los ltimos
das, despertar y vivir, son indicativos de una resurreccin. El Antiguo
Testamento contiene muchos tipos de resurrecciones. Jos fue contado como
muerto, pero el retorn a su padre; Jons estuvo en el vientre del pez por 3 das y
3 noches, y luego fue liberado; Daniel fue puesto en el pozo de los leones, un
lugar de muerte, pero sali vivo; Israel muri en el desierto, y un nuevo Israel entr
a Canaan. Todas estas historias llegaron a ser figuras de resurreccin. Las
siguientes Escrituras verifican la resurreccin. Tus muertos vivirn; sus cadveres
resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual
roco de hortalizas, y la tierra dar sus muertos. (Is. 26:19). Ver tambin Job 19:26,
27; Salmo 16:9, 11; Daniel 6:23; 12:2; Mateo 12:40.

2. Revelada en el Nuevo Testamento. Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:22). Teniendo esperanza en
Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los
muertos, as de justos como de injustos. (Hechos 24:15). Ver tambin Mateo
22:30-32; Lucas 14:13, 14; 20:35, 36; Juan 5:28, 29; 6:39, 40, 44, 54; I Tesalonicenses
4:14-16: II Timoteo 1:10. Cristo no vino para salvar mi alma solamente, sino todo mi
ser: mi alma, mi espritu, y mi cuerpo. Todo mi ser ser salvo.

B. La naturaleza de la resurreccin

Nunca se coloca a la muerte como la esperanza del creyente. En Corinto,
algunos haban declarado que no haba resurreccin corporal, pero en I Cor. 15,
Pablo les demuestra la realidad de la futura resurreccin por la propia
resurreccin de Cristo: si alguien no cree en la resurreccin de los hombres,
entonces es imposible creer en la resurreccin de Cristo; y si Cristo no hubiese
resucitado, no habra Evangelio, y sin Evangelio, no seriamos salvos.

Satans siempre ha estado contra la Palabra de Dios, y tiene muchas armas
preparadas para atacarla. La revelacin que ms deprecia es la resurreccin.
Tambin el Materialismo niega la resurreccin. Ciertos espiritualistas tambin
niegan la resurreccin corporal. Nunca debemos dudar de la resurreccin. me
olvido de Dios cuando digo, cmo puede ser esto? Aunque los hombres crean
o entiendan que la resurreccin significa poco; sin embargo, la resurreccin es
cierta.

Algunas personas no creen que la carne y los huesos sern perfeccionados.
Cuando hablamos de la resurreccin de Cristo, esa gente sostiene que fue una
resurreccin espiritual. Nosotros sabemos por la Escritura que ellos no saben lo
que dicen. El espritu de Jesucristo no fue puesto en la tumba; sino solo su cuerpo.
Los soldados romanos no vigilaron el sepulcro para guardar un espritu, sino para
guardar su cuerpo. Fue Su cuerpo lo que ellos vigilaron; y fue Su cuerpo que se
levant de los muertos!

Un texto bblico usado por aquellos que creen solo en una resurreccin espiritual
es I Corintios 15:44: Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay
cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. Note que el versculo no dice un espritu
corpreo", o algo as, sino que dice cuerpo espiritual. Creemos que el cuerpo
natural est controlado por el alma; el cuerpo espiritual estar controlado por el
espritu; y por tanto ser un cuerpo espiritual.

1. Teoras propuestas.
a. La teora germinal. Esta es una vieja creencia que est en el Talmud. Segn
ella, en el hombre hay un pequeo huesito, que la muerte no puede destruir, y
desde ese germen el cuerpo ser resucitado. Algunos cristianos adhieren a esta
teora, usando I Corintios 15:36, 37 como base.
b. La teora de la identidad. Esta es la creencia de que el cuerpo en la
resurreccin ser levantado tal como fue sepultado. Si le faltaba un brazo, le
faltara; un nio resucitara nio; un luntico ser luntico, etc. Los mahometanos
sostienen esta teora. Si esto fuese cierto, no seriamos semejantes a Cristo.
c. La teora de la reencarnacin. Esta idea sostiene que cuando un hombre
muere va inmediatamente a otro cuerpo. Si esto ocurriese, no estaramos nunca
en casa con el Seor. Cuando una persona muere, volver a ser un ser
humano completo al tiempo de su resurreccin corporal (I Tes. 5:23).
d. La teora del cuerpo intermedio. Esta teora afirma que el creyente recibe su
cuerpo resucitado inmediatamente despus de su muerte. Se basa en II Cor. 5:1-
4: Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se
deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en
los cielos. Y por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos de aquella
nuestra habitacin celestial; pues as seremos hallados vestidos, y no desnudos.
Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos con angustia;
porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea
absorbido por la vida. Pero el autor de estos estudios cree que esta Escritura
solo se refiere a aquellos creyentes que estn viviendo cuando el Seor venga.

2. La verdad para creer. La resurreccin es por Poder Divino! pero Dios le da el
cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. (I Cor. 15:38). El propio
cuerpo resucitado de Jesucristo demostr tener carne y huesos. Cuando Cristo
apareci a sus discpulos, El les insisti, Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo. (Lucas 24:39). Cristo no dijo que no haba espritus, sino que un espritu no
tiene carne ni huesos. Ezequiel 37 presenta la resurreccin de la nacin de Israel;
y se mencionan carne, huesos y espritu, pero no se menciona sangre. La Ley
demandaba el derramamiento de sangre, y Cristo derram su sangre para pagar
sus demandas. En la resurreccin, parece ser que tendremos cuerpos sin sangre;
la vida estar en el espritu de los hombres.

Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el
cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. (Fil. 3:20, 21). Nuestros
cuerpos, los mismos que fueron plantados en muerte, pasarn por una gran
transformacin y sern resucitados. Si plantamos una rosa, rosa se levantar; si
plantamos trigo, trigo se levantar; si plantamos hierba mala, hierba mala se
levantar; si se planta cuerpo natural, cuerpo humano glorificado se levantar.
Dios mira los cementerios como campos de cosecha. Las semillas en esos
campos son los cuerpos de los muertos, y la cosecha ser la resurreccin.

y nosotros seremos transformados. (I Cor. 15:52c). Tendr lugar una gran
transformacin, pero ser el mismo cuerpo, pues por medio del cuerpo resucitado
de Cristo tenemos la comprobacin de que ser el mismo cuerpo, as como l
llev en su cuerpo resucitado la marca de los clavos.

I Corintios 15:42-44 describe la resurreccin de los justos (Dios no nos dice nada
sobre los cuerpos de resurreccin que tendrn los condenados): se siembra en
corrupcin; se resucita en incorrupcin. Un cuerpo muerto es un cuerpo
corruptible. Un cuerpo vivo es al presente un cuerpo mortal. No se nos dice en la
Escritura de plantar un cuerpo mortal. Un cuerpo corruptible est sujeto al
deterioro hasta llegar a ser polvo, pero un da ser levantado en incorrupcin, un
cuerpo apto para el cielo, que nunca ms ser afectado por ninguna corrupcin.
Se siembra en deshonor; resucitar en gloria. Estos cuerpos viles han sido
deshonrados por el pecado, pero un da sern levantados en gloria a semejanza
del cuerpo de gloria del Seor. Se siembra en debilidad; resucitara en poder. El
pecado nos ha debilitado. Lo ms dbil del mundo es un cuerpo muerto. Tiene
ojos que no pueden ver y odos que no pueden or; no se podr resistir a ser
puesto en un atad y en una tumba. El cuerpo muerto no ofrece ninguna
resistencia. Pero estos mismos cuerpos dbiles sern resucitados con gran poder.
Medite en lo que el hombre puede hacer acerca de eso, y luego piense en lo
que Dios har. El creyente resucitado creemos que estar capacitado para ver
seres espirituales. El hombre mortal tiene microscopios y telescopios, pero, oh,
qu capacidades que tendrn nuestros ojos en los cuerpos glorificados! As
tambin, hoy tenemos limites de velocidad para movernos, pero pensamos que
en la resurreccin no tendremos los limites de ahora. En general, nuestros
estndares de ahora no sern los lmites de entonces. Se siembra cuerpo
natural; resucitara cuerpo espiritual. El cuerpo natural es nuestro cuerpo
animado actual, con carne, huesos y sangre. Nuestros cuerpos espirituales de
resurreccin estarn compuestos por carne y huesos, probablemente sin sangre, y
sern controlados por el espritu.

C. El tiempo de la resurreccin.

Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados. (I Cor. 15:22). Todos los hombres sern levantados de entre los
muertos, pero no todos al mismo tiempo. Las Escrituras plenamente declaran que
habr dos resurrecciones, y no una resurreccin general. Ellas son la primera
resurreccin y la segunda resurreccin. (Ap. 20:5, 6).

1. La primera resurreccin. La primera resurreccin incluye a Cristo y a todos los
creyentes de todos los tiempos. Es la resurreccin para vida. Esta resurreccin
sucede en diferentes momentos. Cristo ya resucit; la iglesia resucitar en el
arrebatamiento (antes de la tribulacin); y los santos del Antiguo Testamento y
tribulacin despus de la tribulacin.
a. Cristo, las primicias. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias
de los que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). Las primicias eran las garantas de
Dios de que la cosecha entera vendra despus. Cristo, como las primicias de
Dios, garantiza que la cosecha vendr mas tarde. Porque yo vivo, vosotros
vivireis (Juan 14:19b). Hay registros de otras personas levantadas de entre los
muertos, pero fueron como resucitaciones, ellos volvieron a morir. Cristo resucit
para nunca mas morir! He aqu, yo vivo por los siglos de los siglos (Ap. 1:18b).
b. Los santos resucitados en la resurreccin de Cristo. Y se abrieron los sepulcros,
y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los
sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y
aparecieron a muchos. (Mat. 27:52, 53). En una ocasin, el Seor Jess dijo, De
cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. (Juan 12:24). Cristo muri y fue
plantado como un grano de trigo, pero cuando l resucit de entre los muertos, el
trajo mucho fruto con El. Parte de esos frutos fueron los santos que levant
inmediatamente despus de su resurreccin. No sabemos quienes fueron, no
sabemos cuantos fueron, ni sabemos a donde fueron llevados. Tal vez fueron
llevados al cielo con El, El fue las primicias, y sabemos que en la fiesta de las
primicias, un manojo de espigas se ofreca al Seor. Haba ms de un grano en el
manojo. Por eso, podemos creer que hubieron ms personas en esas primicias y
no slo Cristo.
c. El cuerpo de Cristo (La Iglesia). La iglesia tendr su propia resurreccin. Los
muertos en Cristo resucitarn primero (I Tes. 4:16). No encontramos a la iglesia en
el Antiguo Testamento (Ver Capitulo VII). Por tanto, los profetas del Antiguo
Testamento no dijeron nada de su bautismo espiritual, su arrebatamiento, su
resurreccin y su transformacin. La iglesia era un misterio escondido en Dios; y
fue primeramente revelado a Pablo (Ef. 3:1-9). Aunque, los santos del Antiguo
Testamento saban de sus propias resurrecciones, lo cual ocurrir despus de la
tribulacin (Dan. 12:2, 13).

La resurreccin de la iglesia fue revelada al apstol Pablo; ocurrir antes de la
tribulacin. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te
guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para
probar a los que moran sobre la tierra. (Ap. 3:10). Ver tambin I Tesalonicenses
1:10.

Han pasado casi 20 siglos desde que Cristo, las primicias, ha sido resucitado. Y el
da de la resurreccin de la iglesia es desconocido para nosotros.
d. Los santos del Antiguo Testamento y de la tribulacin. Esta fase de la primera
resurreccin tendr lugar despus de la tribulacin, ms de 7 aos despus de
que la iglesia haya sido resucitada. Incluye todo los santos que no forman parte
del cuerpo de Cristo. Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir
tu heredad al fin de los das. (Dan. 12:13). Ver tambin Daniel 12:1,2.

2. La ultima resurreccin. La ltima (o segunda) resurreccin ocurrir despus del
milenio, e incluir a todos los muertos impos de todos los tiempos. Sern
resucitados para comparecer ante el Gran Trono Blanco. Pero los otros muertos
no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. (Ap. 20:5, 6).

III. El Estado Intermedio

Donde estn ahora los muertos? es la gran pregunta en los labios de toda la
humanidad. La nica cierta y correcta respuesta es dada por la Palabra de Dios.
Otras respuestas no son nada, sino voces de babel.
Los conceptos siguientes son para recordar mientras explicamos el estado
intermedio, el estado de los hombres entre la muerte y la resurreccin: La muerte
es separacin del alma y del espritu, desde el cuerpo. El alma y el espritu van
juntos en la muerte. El alma es el trono de los apetitos, y el espritu es el trono del
conocimiento, y van juntos en la muerte, como vemos en el ejemplo del hombre
rico en el Hades. El estaba en tormentos; tena sentimientos. El razonaba; su
espritu y su alma estaban juntas.

La palabra Seol y la palabra Hades indican lo mismo. Seol es la palabra
hebrea en el Antiguo Testamento. Hades es la palabra griega en el Nuevo
Testamento. Sabemos que significan lo mismo porque el apstol Pedro cit en
Pentecosts el Samo16, diciendo: Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni
permitirs que tu Santo vea corrupcin. (Hechos 2:27). Salmo 16 usa la palabra
hebrea Seol y en este texto de Hechos aparece la palabra griega Hades. De
ese modo, Hades y Seol son lo mismo. Es el lugar adonde parten las almas y
espritus de los hombres.
1. Nunca encontramos estas palabras en plural.

2. El Seol y el Hades nunca son situados sobre la tierra.

3. La Biblia nunca habla de un Seol individual.

4. El hombre nunca es puesto en uno de ellos, como si fuese una tumba.

5. El hombre nunca cava o preparara un Seol, o Hades.

6. La Biblia nunca habla de un hombre tocando un Seol.

7. La Biblia nunca habla de un cuerpo yendo al Seol, a excepcin de una vez, y la
excepcin confirma la regla. Cor (Num. 16:28-33) desafi el liderazgo de Moiss
y el sacerdocio de Aarn, e influenci a muchos en Israel contra ellos. Entonces
Dios mostr su desagrado haciendo que la tierra se abriese y tragara a Cor y su
familia.
En Lucas 16:19-31 tenemos la historia de Lzaro y el rico, habiendo ambos muerto
y existiendo en el estado intermedio. Algunos piensan que esta historia fue solo
una parbola. Pero en todas sus parbolas, el Seor nunca menciona nombres
propios, como lo hace aqu. Aun si fuese una parbola, entendemos que cada
parbola fue dicha para edificar sobre la verdad (Mat. 13:3).

La siguiente es una interpretacin comn (que no compartimos) de la as llamada
parbola:
Hombre rico: la nacin juda, ricos en lo que Dios les haba dado.
Lzaro: los gentiles, pobres a la puerta del hombre rico.
Ambos murieron: el fin de la dispensacin, en la que ambos fueron bendecidos
por el evangelio.
Cmo puede alguien decir que esto se refiere a judos y gentiles, cuando la
Escritura no lo dice? Por qu el Seor utilizara al hombre rico para tipificar la
nacin juda, cuando en el pasaje anterior estaba amonestando al rico?
No hay una gran sima entre el judo y el gentil. Ninguna nacin de los gentiles ha
rogado de los judos como Lzaro rog pan del hombre rico.
Si la nacin juda muri (hombre rico), quines fueron los 5 hermanos que
quedaron vivos?
En definitiva creemos que estos 2 hombres que murieron fueron 2 personas y que
fueron al Hades.

A. Antes de la cruz.

La cruz es la lnea divisoria de muchas verdades escriturales. Adnde iban los
muertos antes de que Cristo muriera en la cruz? Creemos que todos ellos iban al
mismo lugar: el Hades (Seol), pero a diferentes sectores.

Desde Nmeros 16:33 sabemos que el Seol, o Hades, esta en algn lugar dentro
de la tierra. Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol, y los
cubri la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin. Desde Lucas
16:19-31 sabemos que el Hades tiene 2 compartimentos o sectores: El Seno de
Abraham, el lugar de los justos, adonde Lzaro fue llevado; y el lugar de los
tormentos, adonde fue el hombre rico. Una gran sima separa estos 2 sectores.

Entonces sabiendo que el Seol (Hades) esta en algn lugar bajo tierra, y que tiene
2 sectores, nos volvemos al Seor Jesucristo mismo para encontrar su exacta
ubicacin. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres
noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres
noches. (Mat.12:40). Efesios 4:9, 10 lo hace ms claro todava: Y eso de que
subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms
bajas de la tierra? El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima
de todos los cielos para llenarlo todo. Filipenses 2:9, 10 dice, Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; Esto habla de la futura adoracin de
Cristo de parte de toda la creacin. Ahora, prestemos atencin a las palabras
entrelineas del texto anterior. Descender bajo la tierra significa sumergirse,
como un submarino bajo el agua. Por eso, concluimos que el Seol (Hades) est
en el corazn de la tierra, est compuesto de 2 sectores, uno para los muertos
justos y otro para los muertos injustos, con una gran sima que separa a ambos
grupos. Por medio de la revelacin del Seor de esta historia del hombre rico y
Lzaro, la cual narr antes de su muerte en la cruz, podemos ver que todos los
hombres, ya sean justos o injustos, antes de la cruz de Cristo iban al Hades
despus de sus muertes.

B. Al tiempo de la cruz.

Bajo este titulo solo consideraremos a 2 personas, el Seor Jess, y el ladrn
arrepentido. Una vez muerto, el Seor Jess fue al Hades. Sabemos esto por el
Salmo 16:10, que dice, Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu
santo vea corrupcin. El apstol Pedro, en el da de Pentecosts de Hechos 2,
cit ese mismo texto, pero el us la palabra griega Hades,en vez de la hebrea
Seol. Sus palabras describieron la resurreccin de Cristo, y observamos que el
haba ido al Hades. Entendemos eso por el uso de las palabras no dejars. El
Espritu Santo no hubiera empleado esas palabras si l no hubiera ido all. En lo
referente al ladrn crucificado, creemos que fue al Hades con Jess, al sector
reservado para los muertos justos. Hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23:
43b). Cuntos das Jess estuvo en el Hades? Tres das. Desde el principio de
esos 3 das, el ladrn estuvo con Jess en el Paraso; por lo tanto, aprendemos que
Paraso era otro nombre dado al seno de Abraham, el cual era el lugar de los
muertos justos.

C. Despus de la cruz.

Adonde van hoy las personas al morir? Los impos aun van al Seol (Hades), para
aguardar el juicio final.

Los justos, van al cielo para estar con el Seor. pero confiamos, y ms
quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. (II Cor. 5:8). Cuando
Cristo se levant de entre los muertos llev cautiva la cautividad (Ef. 4:8). Cristo
vaci el sector del Hades (Seol) correspondiente a los justos, y los llev consigo a
la gloria. El paraso estaba, en un tiempo, en el corazn de la tierra; pero ahora
est en el tercer cielo. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
(si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado
hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar. (II Cor. 12:2-4).

IV. La segunda venida de Cristo

A. La importancia de la doctrina.

Se ha dicho que uno de cada 25 versculos del Nuevo Testamento habla de la
segunda venida de Cristo, mientras que en el Antiguo Testamento hay 8 versculos
concernientes a su segunda venida por cada versculo concerniente a su primera
venida. En la promesa de un redentor (Gen. 3:15), la segunda venida es
mencionada antes que la primera. sta te herir en la cabeza," [ocurrir en su
segunda venida], "y t le herirs en el calcaal." [ocurri en primera venida, en la
cruz].

1. Testimonio del Seor. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan
14:3). Ver tambin Mateo 24, 25; Marcos 13; Lucas 21.

2. Testimonio de los ngeles. los cuales tambin les dijeron: Varones galileos,
por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11).

3. Testimonio de Pedro. y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;
(Hechos 3:20). Ver tambin I Pedro 5:4; II Pedro 1:16.

4. Testimonio de Pablo. Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia
de Dios que os fue dada en Cristo Jess; porque en todas las cosas fuisteis
enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia; as como el testimonio
acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, de tal manera que nada os
falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; (I
Cor. 1:4-7). Ver tambin Romanos 11:26: I Corintios 15:23; II Corintios 5; Filipenses
3:20; Colosenses 3:4; I Tesalonicenses (toda la epstola); II Tesalonicenses 1:7, 10; I
Timoteo 6:14; II Timoteo 4:8; Tito 2:11-14; Hebreos 9:28.

5. Testimonio de Santiago. Los profetas, citados por Santiago, representan al
Seor diciendo, Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David,
que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, (Hechos 15:16). Ver
tambin Santiago 5:7.

6. Testimonio de Juan. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. (I Juan 3:2). Ver
tambin I Juan 2:28, y el libro de Apocalipsis.

7. Testimonio de Judas. De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn,
diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, (Judas 14).

B. El significado de su segunda venida.

1. Lo que no es.
a. No es la muerte. La muerte es la partida de un santo, no la venida del Seor. El
Seor vendr, pero la muerte puede que nunca llegue para el creyente.
b. No es la cada de Jerusaln. Lucas 21:20-24, y I Tesalonicenses 4:13-18 no
ocurrieron cuando cay Jerusaln. La segunda venida de Cristo esta vinculada
al recogimiento de Israel, no a su dispersin.
c. No es la venida del Espritu Santo. Cristo dijo que enviara a otro (Jun 14:16). I
Tesalonicenses 4: 13-18 no ocurri cuando vino el Espritu Santo. Observe que
todas las epstolas que hablan de la segunda venida fueron escritas despus de
Pentecosts.
d. No es la conversin de un pecador. Si fuera as, el tendra que venir millones de
veces. e. No es la difusin del cristianismo. El mismo Seor Jess, en persona,
regresar.
f. No es el fin del mundo. Cuando Cristo venga, el mundo no ser destruido,
porque el reinar por mil aos despus de que aparezca.

2. Lo que es.
a. Ser una venida personal. Juan 14:3 dice, vendr otra vez. No debemos
esperar un espritu, sino el mismo Seor corporalmente. I Tesalonicenses 4:16, 17
dice el Seor mismo. Hechos 1:11 declara este mismo Jess; no otra persona
o cosa, sino Cristo mismo.
b. Ser una venida visible. Porque como el relmpago que sale del oriente y se
muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (Mat.
24:27). Ver tambin Zacaras 12:10; Apocalipsis 1:7.
c. Significado de las palabras griegas usadas.
(1) Parousa. Significa su presencia personal. Y se usa esta palabra no solo para
hablar de la venida del Seor, sino tambin de la venida de otros hombres (I Cor.
16:17; II Cor. 7:6,7; Filipenses 1:26). En lo que concierne a la venida del Seor, ser
en un instante, cuando cese su ausencia y comience su presencia (Mat. 24:3, 27; I
Cor. 15:23; I Tes. 2:9; Sant. 5:8).
(2) Epifana. Esta palabra significa sencillamente aparicin. Es usada para
ambos eventos (II Tim. 1:10; II Tes. 2:8; I Tim. 6:14; II Tim. 4:1,8; Tito 2:13).
(3) Apokalipsis. El significado literal es correr un velo o teln para revelar.
Enfatiza la visibilidad del retorno del Seor (II Tes. 1:7; I Pedro 1:7, 13; 4:13. Se usa
tambin para hombres: Romanos 8:19; II Tesalonicenses 2:3,6, 8).
d. Es una venida en 2 fases.
(1) Cuando Cristo venga por sus santos en el aire. Pero con respecto a la venida
de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, (II
Tes. 2:1). La promesa del retorno de Cristo de Hechos 1:9-20 fue dada antes de
que el arrebatamiento fuera revelado. Hebreos 9:28 no tiene nada que ver con el
arrebatamiento.
(2) Cuando Cristo venga con sus santos a la tierra. De stos tambin profetiz
Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas
decenas de millares, (Judas 14).
(3) Estas 2 fases son grandemente distintas.
(a) Diferentes en carcter. por los suyos es un acto de fe; con los suyos es un
acto de juicio pblico.
(b) Diferentes en Manera. Una en secreto, la otra es una manifestacin pblica.
(c) Diferentes en lugar. por los suyos, en el aire (I Tes. 4:17); con los suyos, a la
tierra (Zac. 14:14).
(d) Diferentes en tiempo. Por los suyos ser antes de la tribulacin (Angustia
para Jacob); con los suyos ocurrir despus de la tributacin (Angustia para
Jacob). Nunca encontramos en las Escrituras seales para anunciar su venida por
sus santos, pero se anuncian seales para antes de su venida con sus santos
(Compare II Tes. 2:1-3 con Is. 13: 6-9).
(e) Diferentes en Dispensaciones. Viniendo por sus santos ser terminando la
dispensacin de la gracia; viniendo con su santos ocurrir al principio de la
dispensacin del milenio.
(f) Diferentes en propsito. Viniendo por sus santos cumplir su promesa de
regresar para llevar los suyos (Juan 14:3); viniendo con sus santos como guerrero
en caballo blanco, destruir a sus enemigos (Judas 14).
(g) Diferentes en relacin. Por sus santos ser la adopcin final de los hijos de
Dios; con sus santos ser el tiempo para que los hijos de Dios sean manifestados
al mundo. (Rom. 8:19,23).

C. Los eventos de la segunda venida en relacin al cuerpo de Cristo.

Al tratar el tema del arrebatamiento de la iglesia, reconocemos el hecho de que
la palabra arrebatamiento no es una palabra escritural. No obstante, el
arrebatamiento es un hecho escritural.

1. La resurreccin de los muertos en Cristo. Porque el Seor mismo con voz de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. (I Tes. 4:16). Este acontecimiento incluir a
todos aquellos que murieron antes de alcanzar una edad de responsabilidad
ante Dios, tales como bebes, los mentalmente daados, etc. Si Cristo no
regresara, no habra resurreccin, y si no hubiese resurreccin, el hombre sera por
siempre un espritu. Si el diamante puede ser hecho a partir del carbn, zafiro del
barro, y vidrio de la arena, no podra acaso Dios rehacer nuestro cuerpo de
manera maravillosa?

2. La transformacin de los vivos en Cristo. He aqu, os digo un misterio: No todos
dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos
sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es
necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad. (I Cor. 15:51-53). El cristiano es alguien que no espera la muerte,
sino la conquista de la muerte. Las palabras No todos dormiremos significan no
todos moriremos. Qu gloriosa esperanza es esta! Qu grito de victoria ser
aquel da! Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu
victoria? (I Cor. 15:55). No es acaso una esperanza bendita que sea posible
para nosotros partir sin muerte? Ningn hombre, incluso aunque sea cristiano,
quiere morir. Eso es natural. El cristiano, no obstante, es alguien que no tiene
miedo a morir. El cristiano es la nica persona que tiene esperanza de no ver
muerte jams. Ciertamente sabemos que la Escritura dice, est establecido
para los hombres que mueran una sola vez. Pero la Escritura no dice para todos
los hombres! La transformacin de los que estemos vivos al momento de su
venida no ser por muerte, sino que nosotros no moriremos!

3. El arrebatamiento de todos los de la fe en Cristo. Pero con respecto a la
venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos,
hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os
conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el
sentido de que el da del Seor est cerca. (II Tes. 2:1, 2). Estos textos, y la frase,
seremos transformados, eliminan la posibilidad de un arrebatamiento parcial. El
cuerpo de Cristo por entero ser arrebatado; el cuerpo no puede ser
fraccionado. El cuerpo de Cristo estar completo. Ningn miembro de su cuerpo
ser dejado para pasar por la tribulacin. Y alguien puede decir, Como podr
ser eso? Dios llevo a Elas sin pasar por muerte; Dios puede llevar millones de
personas, y aun muchos millones de personas.

El arrebatamiento de la iglesia causar una gran separacin. Todos los incrdulos
sern dejados para pasar por la tribulacin. Y el arrebatamiento de la iglesia
tambin ser el medio para lograr una gran reunin. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (I
Tes. 4:17). Que grandiosa palabra es juntamente; todos nuestros amados en
Cristo juntos para siempre.

aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo, (Tito 2:13). Estamos esperando que venga.
Estas esperndole hoy? Estas esperando que llegue esta noche? La Escritura
nos instruye y anima a esperarle.

V. El anticristo

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta
te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:15). Mientras este
versculo habla de Cristo como la simiente de la mujer, tambin profticamente
creemos que declara al anticristo como la simiente de la serpiente. La simiente
de la serpiente, el anticristo, se menciona por primera vez en el primer libro de la
Biblia, y se describe plenamente en el ltimo libro de la Biblia; como as tambin
puede ser encontrado entre otros libros de la Biblia. Esto es muy significativo.

A. Su persona.

Algunos creyentes en los primeros tiempos pensaron que Nern era el anticristo.
Luego de unos siglos los valdenses, los Hussitas y los seguidores de Wycliffe
declararon que pensaban que la iglesia Catlica Romana era el anticristo. La
iglesia Catlica Romana, por su parte, declaraba que Napolen era el anticristo.
Durante la primera guerra mundial, se pensaba que el Kaiser Wilhelm de Alemania
era el hombre de pecado. Muchos hombres fueron propuestos para este
personaje, pero es intil especular, pues no ser revelado hasta despus del
arrebatamiento de la iglesia (II Tes. 2:1-12).

Ser un hombre. Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el
nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos
sesenta y seis. (Ap. 13:18). Note que la Escritura dice que tendr nmero de
hombre. El nmero del hombre es 6. Dios dice su numero ser 6-6-6: ser un
hombre; ser un hombre; ser un hombre! No ser una iglesia falsa; no ser un
sistema; ser un hombre. Y se manifestar finalmente en Jerusaln, no en Roma.

1. Parece que ser un judo. Del Dios de sus padres no har caso (Dan. 11:37a).
Dios de sus padres parece ser de Abraham, Isaac y Jacob. Yo he venido en
nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se
recibiris. (Juan 5:43). La palabra otro parece indicar otro Judo. El titulo
"anticristo" es un titulo judo, y nos parece que los judos no aceptaran a un gentil
como Mesas.

2. Ser un genio. Ser el hombre mas destacado que este mundo haya visto
aparte del Seor Jesucristo.
a. Un genio intelectual. Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores
lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas.
(Dan. 8:23). Ver tambin Ezequiel 28:3.
b. Un genio en oratoria. pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos.
(Dan. 11:21b). Ser una imitacin de aquel de quien se dijo: Jams hombre
alguno ha hablado como este hombre.
c. Un genio en su accin de gobierno. Se levantar desde la oscuridad al poder.
El ser el cuerno pequeo del que habla Daniel 7, y la bestia de Apocalipsis
13 y 19. Todos los reyes le entregarn el poder.
d. Un genio en su gestin comercial. Nadie podr comprar ni vender sin su
marca. y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o
el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. (Ap. 13:17).
e. Un genio militar. Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba
tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. (Ap.
6:2). Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? (Ap. 13:4b).
f. Un genio de la religin. Demandar ser adorado como Dios. el cual se opone
y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. (II Tes. 2:4).

B. Sus ttulos.

1. Hombre de pecado. Este es el mas importante y mas terrible de todos sus
ttulos. Todos los pecados del hombre sern corporizados y encabezados en l.
Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, (II Tes. 2:3).

2. Hijo de perdicin. El texto anterior lo declara como hijo de perdicin. (II Tes.
2:3).

3. El inicuo. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con
el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (II Tes. 2:8).
Cristo es el Justo; el anticristo ser el inicuo.

4. El mentiroso. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la
mentira, (II Tes. 2:11). Jesucristo es la verdad; el anticristo ser la mentira. Juan
8:44 dice que el diablo es un mentiroso y el padre de la mentira."

5. El anticristo. Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el
anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos
que es el ltimo tiempo. (I Juan 2:18).

6. El rey de Babilonia religiosa. Babilonia es siempre el trono de Satans. Sobre la
Babilonia de los ltimos das reinar el anticristo. (Ap. 17 y 18).

7. El cuerno pequeo. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro
cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos
de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una
boca que hablaba grandes cosas. Daniel 7:8.

8. El rey altivo. Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer
sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar,
hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir. (Dan.
11:36).

9. El asirio. Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. (Is.
10:5). Ver tambin Isaas 10:12, 24.

10. La bestia. (Ap. 13, 17 y 19).

C. Sus precursores.

Vemos algunos en las Escrituras, y otros fuera de las Escrituras.

1. Can. El neg la sangre y lleg a ser mentiroso y asesino. (I Juan 3:12).

2. Nimrod. Su historia precedi al llamado de Abraham a la tierra prometida. El
anticristo preceder al llamado de la simiente de Abraham y la entrada por
segunda vez a la tierra prometida. Nimrod significa rebelde, hombre poderoso
que se levant contra el Seor. Del mismo modo har el anticristo.

3. Saul. Este rey de Israel fue pedido por el pueblo, pero se levant contra el
ungido del Seor. Pensamos que tambin el anticristo ser aceptado por los
pueblos, y se levantar contra el Cristo de Dios.

4. Absalom. Absalom significa padre de paz; pese a eso se levant contra su
padre. Ostentaba ser hombre de paz pero trat de robar el reino. As ser con el
anticristo.

ABSALOM
ANTICRISTO
1. Hombre de belleza
1. Lo mismo.
2. Trat de ganar el reino con halagos.
2. Lo mismo.
3. Se edific una efigie.
3. Lo mismo.
4. Termin en un fin violento.
4. Lo mismo.

5. Nabucodonosor. Fue el primer rey de imperio mundial, y lleg a ser como un
anticipo del gran rey de los ltimos das.

6. Antioco Epifanes. Fue un malvado hombre que vapule a Jerusaln, matando
miles y miles de judos. Tom un cerdo y lo sacrific en el altar del templo. El
anticristo tambin profanar el templo judo.

7. Alejandro el grande. Un genio militar que nunca fue derrotado. Busc que le
adorasen. Lo mismo har el anticristo.

8. Caligula. A este emperador romano llegaron a considerarlo loco. Creemos
que fue posedo por demonios. El anticristo ser plenamente posedo por
Satans.

9. Nern. Durante su vida, algunos cristianos crean que era el anticristo.

10. Carlomagno. Este hombre fue considerado un gran guerrero y estadista. El
anticristo ser lo mismo.

11. Napolen. El pens revivir el imperio romano. El anticristo tendr esos mismos
planes.

12. El Kaiser Wilhelm. Este lder del imperio germano tena un objetivo similar al de
Napolen. Se dice que cada general tena un mapa del santo imperio romano.

13. Mussolini. No hay dudas de los objetivos de este hombre. Una vez hizo un
mapa de todo el imperio romano e incluy a Inglaterra en l. Inglaterra reclam
en aquel entonces, pero el mapa permaneci. El anticristo no solo har un
mapa, sino que levantar un gran imperio.

D. Su obra.

Su obra ser motivada por Satans, gobernando el mundo y tratando de destruir
a los judos (Is. 10:12-27).

F. Su carrera.

Recuerde, este ser una mueca y una mmica de Cristo. Tal vez declare ser su
reencarnacin. Su nacimiento ser oscuro; comenzar como cualquier hombre
en los asuntos del mundo; pero rpidamente ser promovido hasta llegar a ser el
gobernador del mundo entero. Daniel 9:27 dice que confirmar pacto con
muchos incluyendo a judos. Por tres aos y medio de la tribulacin los judos
estarn respaldados para adorar en el templo que habrn de construir. Esto era
difcil de creer aos atrs, pero es ms fcil mirando al Israel de hoy. Volvieron a
ser nacin; volvieron a tener gobierno en Jerusaln, ejercito, fuerza area; y estn
haciendo negocios con el resto del mundo. Por qu todava existen? Est
sucediendo el ltimo recogimiento de Israel? Estn esperando al Mesas? No.
La mayor parte de Israel ha retornado a su tierra en incredulidad. Incluso muchos
de ellos ni siquiera creen en el Dios de sus padres, y mucho menos en su Mesas
rechazado. Y entonces, qu est esperando la nacin de Israel? Aunque no lo
saben, espera por el surgimiento del anticristo. Este har pacto con ellos. He all a
Israel aguardando por el anticristo.

Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue
sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, (Ap. 13:3). Segn esta
Escritura y Apocalipsis 17, aparentemente el anticristo sufrir la muerte, morir. Las
palabras herida mortal se pueden traducir golpe de muerte. Apocalipsis 13:12
tiene la expresin, cuya herida mortal fue sanada, lo que indica su muerte y
posterior resurreccin por algn modo. Ver tambin Apocalipsis 13:14. No nos
debe asombrar que el mundo se maraville entonces y diga, Quin como la
bestia, y quin podr luchar contra ella? (Ap. 13:4b).

El ser el sptimo de 7 reyes que regiran al mundo. Cuando muera y vuelva de
alguna manera a vivir, llegar a ser el octavo rey. El mundo entonces estar
configurado en la forma de 10 reinos unidos, regidos por 10 reyes, Estos tienen un
mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. (Ap. 17:13).

No hay dudas que se levantar para gobernar el mundo en la septuagsima
semana de la profeca del capitulo 9 del libro de Daniel. Comenzar entonces el
Da del Seor, y en esos tiempos demandar ser adorado como Dios.

F. Su tiempo.

Aun no se ha manifestado al mundo, pero es posible, a la luz de los eventos
mundiales presentes, que en algn lugar del mundo ya haya nacido. No
aparecer como anticristo hasta que el antiguo imperio romano sea reavivado,
compuesto por los 10 dedos de la visin de Daniel 2 y los 10 cuernos de Daniel 7.
Luego se manifestar como la bestia de Apocalipsis 13 y 17. Otra cosa que debe
suceder antes que se manifieste es el arrebatamiento de la iglesia.

G. Su aparicin.

Parece que ser judo por nacimiento, romano por ciudadana, y sirio por
nacionalidad. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al
sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. (Dan. 8:9).

H. Su fin.

entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de
su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (II Tes. 2:8). Ver tambin
Apocalipsis 19:20.

VI. La Tribulacin

Hay 3 tribulaciones distintas en las Escrituras, y aunque se pueden distinguir una de
otra, se puede tambin caer en confusin. Mientras que la Palabra de Dios dice
que el cuerpo de Cristo sufre tribulaciones, tambin dice que Israel pasar por la
tribulacin. Adems habr tres aos y medio de gran tribulacin, angustia como
el mundo jams ha visto. Y es en estos puntos donde muchos se confunden,
mezclando estos tres temas, aunque son claramente distintos. Primero, la iglesia
sufre tribulaciones, el cuerpo de Cristo actualmente presente en este mundo.
Segundo, habr una futura tribulacin conocida bblicamente como la angustia
de Jacob, la cual ser al fin de los tiempos y durara siete aos. Finalmente,
habr una gran tribulacin, la segunda mitad de ese periodo de 7 aos. Durara
tres aos y medio, al fin de la cual regresar el Seor para reinar.
A. Las tribulaciones de la iglesia.

No hay dudas de que la iglesia sufre tribulaciones. Porque tambin estando con
vosotros, os predecamos que bamos a pasar tribulaciones, como ha acontecido
y sabis. (I Tes. 3:4). Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin; (II Tim. 3:12). Es natural para la iglesia del
Seor sufrir en este mundo. El mundo entero est bajo el maligno; y nosotros
siendo celestiales, somos objeto de persecucin por parte de Satans y sus
huestes de maldad. La iglesia es un cuerpo; y un cuerpo es natural que sufra,
cuando un miembro es herido todo el cuerpo lo sufre.

Pablo, escribiendo a los colosenses dijo: Ahora me gozo en lo que padezco por
vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo, que es la iglesia; (Col. 1:24). Note que la palabra aflicciones, significa
tribulaciones. Esta es la misma palabra que se usa para tribulacin y gran
tribulacin. Tambin, debemos prestar atencin a las palabras las aflicciones de
Cristo, con artculo definido. Entonces, estas son las tribulaciones de Cristo, las
tribulaciones del cuerpo de Cristo, la iglesia. Pablo, escribiendo a los colosenses
estaba en Roma, a una gran distancia de ellos; Cmo es que sus sufrimientos en
Roma pudiesen ser efectivos para los colosenses? Luchaba por ellos en oracin y
se esforzaba en escribirles y ministrarles. En Colosenses 1:13 Pablo se refiere a la
iglesia como al reino de su amado Hijo, y en el versculo 24 enfatiza sus sufrimientos
o tribulaciones.

Juan dice lo mismo en Apocalipsis 1:9, Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe
vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la
isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo. Ciertamente, la iglesia sufre tribulaciones, las tribulaciones de las
cuales Cristo nos previno de antemano.

B. La tribulacin de Israel.

Un trmino ms especfico tomado del libro de Jeremas es Angustia para
Jacob. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l;
tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. (Jer. 30:7).

Los ltimos tiempos estarn marcados por un periodo de 7 aos, conocido como
la 70a semana de Daniel. Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo
y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y
expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y
ungir al Santo de los santos.
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas;
se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s;
y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su
fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.
Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las
abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que
est determinado se derrame sobre el desolador. (Dan. 9:24-27).

Por estos versculos aprendemos que setenta semanas (490 aos) estn
determinadas sobre el Pueblo de Daniel, los judos. Desde el momento que saliese
el mandato para reedificar Jerusaln hasta el tiempo cuando el Mesas (Cristo)
fuese cortado, habra 69 semanas y algunos das, o sea 483 aos y unos das.
Entre la semana 69 y la 70 habra un espacio, para la formacin de la iglesia, de la
cual Daniel no supo nada, ni ningn otro profeta del Antiguo Testamento (Ef. 3:5).
Sabemos que estas 70 semanas tienen que ver solo con Israel. Parece que en los
das presentes Dios se ha olvidado de Israel, pero no es as. Luego que la iglesia
sea completada, lo que se llama la plenitud de los gentiles (Rom. 11:25), la
iglesia ser arrebatada, y el Seor dar plena atencin a los judos (Israel)
nuevamente. En aquel tiempo ser la 70a semana , conocida como la
tribulacin, los ltimos siete aos.

La iglesia no atravesar por ningn segmento o parte de esta tribulacin de 7
aos. Apocalipsis 4 y 5 describen a pleno el arrebatamiento de la iglesia antes de
la tribulacin y su adoracin en el cielo. Los captulos 6 al 19 tratan con la
tribulacin en la tierra. La tribulacin comenzar cuando el anticristo haga pacto
con los judos y con muchos. Y concluir con la venida de Cristo en gloria, poder
y juicio.

C. La gran tribulacin.

Aunque a toda la tribulacin se le llama "tiempo de angustia para Jacob", el juicio
se intensificar en los ltimos 3 aos y medio. Esa mitad se marcar por la ruptura
del pacto por parte del anticristo, y por la manifestacin del anticristo como la
mentira. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las
abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que
est determinado se derrame sobre el desolador. (Dan. 9:27). El Seor Jess re-
enfatiz esta verdad cuando agreg algunos detalles a lo ya revelado: Por
tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a
los montes. . .porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde
el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. (Mat. 24:15, 16, 21). De las
palabras de Daniel y del Seor Jess aprendemos que en la mitad de la
tribulacin el anticristo quebrar su pacto con los judos, le pondr fin a los
sacrificios en el templo, y se presentar l mismo en el lugar santo, lo cual se
describe como la abominacin desoladora. II Tes. 2:4 describe este evento y
agrega detalles: el anticristo el cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como
Dios, hacindose pasar por Dios.

Durante estos ltimos 3 aos y medio, cuando el anticristo demandar ser
adorado como Dios, el hombre no podr comprar ni vender si no tiene su marca
(Ap. 13:17).

Muchas veces surge la misma pregunta: se salvar alguien durante la
tribulacin (incluyendo la gran tribulacin)? Si, muchas personas sern salvos,
aun durante los primeros 3 aos y medio de la tribulacin. La partida de los santos
de la iglesia convencer a muchos inconversos de la verdad del evangelio; de
todos modos, estos creyentes no sern parte del cuerpo de Cristo. Y entonces
se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de
Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de
iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad
para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la
mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad,
sino que se complacieron en la injusticia. (II Tes. 2:8-12).

Estos ltimos versculos parecen ensear que si alguien ha rechazado a Cristo
antes del arrebatamiento no tendr opcin de ser salvo en la tribulacin. Pero el
texto dice que creern la mentira y pensamos que el anticristo se manifestar
como la mentira en la mitad de la tribulacin. Algunos estiman, por lo tanto, que
se extender la invitacin a ser salvos a las personas tambin durante los primeros
tres aos y medio. Pero si rechazan a Cristo entonces ya no habr opcin
avanzando la tribulacin.

Y surge una nueva pregunta, habr salvos durante los ltimos tres aos y
medio? Apocalipsis 7 declara enfticamente que habr un incontable nmero
de judos y gentiles salvos en aquellos das, en los das de la gran tribulacin.
Entendemos que sern salvos en aquellos das los que nunca antes hayan
rechazado el evangelio, y entones lo reciban y no se dejen marcar por la bestia.
La salvacin de ellos ser fruto de la predicacin de 144.000 Israelitas (Ap. 7:4-8).

Alguien puede preguntar, pero cmo, entonces, ser posible para ellos ser
salvos una vez que el Espritu Santo haya sido sacado del mundo? "Porque ya
est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (II Tes. 2:7). El Espritu de
Dios es omnipresente y no puede ser que quede ausente, pero quitar su mano
de restriccin de sobre el hombre de pecado y permitir su carrera de pecado.
El Espritu Santo estar aqu en el mundo, porque es omnipresente, y tendr una
manifestacin y un ministerio similar al que tuvo en el Antiguo Testamento. Y
recordemos que la gran tribulacin terminar con la venida de Cristo a la tierra.

VII. La batalla de Armagedn

Donde sea que una gran guerra se pone en marcha, la gente teme que sea la
batalla de Armagedn. Para entender claramente esta batalla, veamos primero
lo que no es, y luego lo que es.

A. Lo que No es.

1. No es ni la primera ni la segunda guerra mundial.

2. No es la primera batalla de Gog y Magog. Esta batalla ser encabezada por
fuerzas de una confederacin de naciones y pueblos del norte. No es mas que
una batalla, y Dios har llover sobre estos ejrcitos fuego y azufre desde el cielo.
Esto probablemente ocurrir al principio de la tribulacin.

3. No es una guerra en el cielo. En la batalla que se describe en Apocalipsis 12:7-
17, los ejrcitos de Satans sern vencidos por Miguel y sus ngeles, y luego
arrojados a la tierra.

4. No es la segunda batalla de Gog y Magog. Esta ser la conclusin a toda
batalla fsica y espiritual. Ser despus del milenio, cuando Satans sea soltado
por ultima vez y por breve tiempo y salga a engaar a las naciones (Ap. 20:7-9).
Fuego descender del cielo y destruir a los rebeldes.

B. Lo que Es.

1. Los Participantes. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos,
reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito.
(Ap. 19:19). Ser la simiente de la serpiente luchando contra la simiente de la
mujer (Gen. 3:15). Ser el final conflicto entre Cristo y el anticristo.

2. El lugar. El valle de Jezreel, el valle de Meguido, en Israel. Este es un antiguo
campo de batalla donde Gedeon pele, donde perdieron la vida Saul y Jonatan,
donde Faran mat a Josas. Los griegos y los romanos batallaron all; y Napolen
sufri su primera derrota.

3. El tiempo. La batalla de Armagedn tendr lugar al final de la gran tribulacin,
y justo antes del reino milenial de Cristo.

4. Su fin. Todo terminar con la completa destruccin del anticristo y sus ejrcitos.
Luego el anticristo y el falso profeta sern arrojados vivos al lago de fuego y
azufre. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la
marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre. (Ap. 19:20).

VIII. El Milenio

El Milenio es el periodo de mil aos de reinado de Cristo sobre esta tierra, y
comenzar inmediatamente despus de terminada la gran tribulacin. Milenio es
una palabra que no aparece especficamente en el texto bblico, pero es
innegable como concepto escritural.

A. El hecho del milenio.

1. El Seor lo ha decretado (Sal. 2).

2. Cristo lo enseo (Mat. 24; Marcos 13; Lucas 21).

3. La Escritura lo ensea (Is. 2, 11).

4. El salmista lo describe (Sal. 72).

5. Los ngeles lo declararon (Lucas 1).

6. La transfiguracin lo ilustra (Mat. 16:28; 17:1).

7. El evangelio lo bosqueja (Marcos 6:45-56).

8. Los apstoles lo predicaron (Hechos 2, 3).

9. La creacin lo aguarda. (Rom. 8).

B. Descripcin del milenio.

1. Los mil aos (Ap. 21:1-7).

2. La era venidera (Ef. 1:21).

3. El Da del Seor (Ap. 6:12-17; Joel 2:10, 11,30, 31; Hag. 2:6,7; Mat. 24; Zac. 14:1-5).

4. El aquel da (Is. 4:2; 2:11, 17, 20, 21; 11:11).

5. La restauracin de todas las cosas. y l enve a Jesucristo, que os fue antes
anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos
de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos
profetas que han sido desde tiempo antiguo. (Hechos 3:20, 21).
a. Israel a la tierra prometida (Is. 11:10-12).
b. Arrepentimiento de las naciones a Jehov (Zac. 12: 10-14).
c. La remocin del pecado y de la iniquidad (Zac. 3:9).
d. Restauracin de las lluvias (Joel 2:23-29).
e. Restablecimiento de la Ley de Jehov (Jer. 31:28-37).
f. Redistribucin de la tierra (Ez. 48).
g. Reconstruccin de Jerusaln (Is. 62; Ez. 40).
h. Restitucin del reposo libres de miedos (Is. 14:1-3; Jer. 33:14-16).
i. Restitucin del amor de Jehov (Sof. 3:16-20).

6. La regeneracin de todas las cosas (Mat. 19:18; Is. 32).

7. La Roca arrasar y luego como monte reinar (Dan. 2).

C. Los tipos del milenio.

1. El ao del jubileo (Lev. 25).

2. La fiesta de los tabernculos (Lev. 23).

3. El sbado. Es ese reposo que viene.

4. El reino de Israel bajo el rey Salomn. Ser un reino de paz absoluta.

D. Las condiciones de vida durante el milenio.

1. La iglesia: Palabra fiel es esta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con
l; Si sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le negremos, l tambin nos
negar. (II Tim. 2:11, 12). Dondequiera que el Seor est, estaremos con El (I Tes.
4:17). Reinaremos con l, juzgaremos sobre los ngeles y el mundo. I Corintios
6:2, 3 dice: O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo
ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas muy pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta
vida?

2. Satans. Satans ser atado y encarcelado en el abismo por mil aos (Rev.
20:1-7). No tendr actividad ni influencia durante el milenio.

3. Israel. Llegar a ser cabeza de las naciones, y dejar de ser cola como lo es
hoy (Is. 2:1-4; 11:3, 4; 61:5; Zac. 8:23; Deut. 28:13).

4. Las naciones del mundo. Todas las naciones subirn a Jerusaln ao tras ao
para adorar al Rey Jehov en persona. Si anualmente no subiesen para la fiesta
de los tabernculos, Dios har que no llueva sobre esa nacin (Zac. 14:16; Is. 2).

5. La humanidad de entonces.
a. Su condicin espiritual. Algunos piensan que no habr pecado en el milenio,
pero habr. La naturaleza humana no ha cambiado de una dispensacin a otra.
Habr adoracin universal a Cristo (Heb. 8:11; 2:14; Fil. 2:10, 11), pero ser una
obediencia externa de parte de algunos. Por ejemplo, muchos en prisin
obedecen a sus guardias, no porque les amen, sino porque deben hacerlo. De
dnde surgirn estos pecadores? Acaso no comenzar el milenio con todos
creyentes nacidos de nuevo? Los rebeldes sern descendientes de padres salvos,
personas que habrn entrado vivos desde la tribulacin al milenio.
b. Condiciones fsicas. La vida humana ser alargada y muchos vivirn a lo largo
de todo el milenio. Creemos que puede haber muerte en este reinado de Cristo,
no de creyentes sino de alguien que se rebele pblicamente. Creemos que ni
bebes ni nios morirn. "No habr ms all nio que muera de pocos das, ni viejo
que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien aos, y el pecador de cien
aos ser maldito. (Is. 65:20).
c. Condiciones morales. Este no ser un periodo de absoluta perfeccin. No
obstante, no se le permitir levantar cabeza al pecado. Cristo reinar con vara
de hierro (Sal. 46:9; Is. 2:4). Sin embargo, habr pecado en los corazones de los
hombres.

6. Creacin.
a. Fsica. Cuando Adn cay, la tierra fue maldecida (Rom. 8:18-23). Y en una
tierra maldecida el hombre ha hecho maravillas con sistemas de irrigacin y
dems cosas similares, pero miren lo que Dios har! Se alegrarn el desierto y la
soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa. Florecer profusamente, y
tambin se alegrar y cantar con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la
hermosura del Carmelo y de Sarn. Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura
del Dios nuestro. (Is. 35:1-2). Ver tambin Isaas 55:13. La creacin ser
restaurada completamente; sin ms terremotos; ni tormentas destructivas, sin
hambrunas ni pestilencias. (Joel 2).
b. Creacin animal. Antes de que el hombre pecara, Dios haba puesto en los
animales temor hacia el hombre. Ellos coman pastos del campo. Durante el
milenio los animales volvern al mismo orden que Dios haba intentado para ellos
(Is. 11:6-9). y un nio los pastorear. (Is. 11:6). Esto significa que un nio durante
el milenio podr conducir tranquilamente a estos animales.

IX. Los juicios
La Biblia no ensea que habr un solo juicio final general para todas las personas.
En cambio, nos informa que habr varios juicios, algunos ya han acontecido, otros
suceden al presente y otros tendrn lugar en el futuro. Por ejemplo, hay un juicio
pasado sobre Sodoma y hay un juicio futuro sobre Babilonia.

A. Juicios de los cristianos

1. Juicio sobre el pecado. Cundo ocurri sto? Para los cristianos este es un
juicio en el pasado, porque todos nuestros pecados fueron juzgados en la cruz de
Cristo. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por
los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu; (I Pedro 3:18). quien llev l mismo nuestros pecados en
su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados,
vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24). Ver
tambin Galatas 3:13; Juan 3:16; Isaas 53:5,6.

2. Juicio sobre el servicio cristiano. Ningn cristiano tendr condenacin por sus
pecados; sus pecados han sido juzgados sobre Cristo en la cruz. Pero el cristiano
deber dar cuentas a Dios por sus obras. Porque es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba
segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.
(II Cor. 5:10). El cristiano ha escapado del futuro juicio de los impos, de cierto, de
cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y
no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. (Juan 5:24), pero
el cristiano estar delante del tribunal de Cristo para recibir recompensas por las
obras que haya hecho mientras estaba en el cuerpo. La palabra griega para
tribunal era la palabra Bema. Suceder cuando Cristo venga y nos lleve.
He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada
uno segn sea su obra. (Ap. 22:12).

Se mencionan varias coronas en las Escrituras que el cristiano puede lograr:
a. La corona de la vida. Bienaventurado el varn que soporta la tentacin;
porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha
prometido a los que le aman. (Santiago 1:12). Ver tambin Apocalipsis 2:10. Esto
es un premio a la fidelidad, aun hasta la muerte.
b. La corona incorruptible. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la
verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. (I
Cor. 9:25). Esto es un premio para aquellos cristianos que viven una vida separada
para el Seor.
c. La corona de gozo. Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de
que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su
venida? (I Tes. 2: 19). Esta es un premio para los ganadores de almas.
d. La corona de gloria. Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros,
cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia
deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn
a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el
Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. (I
Pedro 5:2-4). Esta es la corona para los pastores, los ministros que en verdad lo
son.
e. La corona de justicia. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia,
la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a
todos los que aman su venida. (2 Tim.4:8) Esta corona es para premiar a los que
aman su segunda venida.

B. Juicio a las naciones.

Este juicio tendr lugar al regreso del Seor para iniciar el milenio. (Mat. 25:31-46).
Una mejor palabra para naciones es gentiles. Este ser el juicio de cada uno
de los gentiles que sobrevivan habiendo terminado la tribulacin. Se mencionan
3 grupos de personas en la parbola: ovejas, cabritos y hermanos ms pequeos
del Rey. Los hermanos son los judos; las ovejas son los justos que heredarn el
reino; y los cabritos son los injustos que sern excludos.

Los justos (ovejas, gentiles) entrarn al Reino, y a vida eterna. Los injustos (cabritos,
gentiles) sern arrojados al fuego eterno; por lo tanto, ellos no sern juzgados en
el juicio del gran trono blanco. Ellos Irn a condenacin mil aos antes que los
muertos impos.

Algunos creen que este es un juicio de obras y que los hombres van al cielo o al
infierno sobre la base de sus obras. Pero si observamos con cuidado vemos que
este es un juicio basado en la fe de ellos. No hay dudas que el Seor ser el Juez.
Ahora, qu motivar a estas ovejas de las naciones a servir y ayudar a los judos
durante la tribulacin? Ellos harn todo esto porque ellos habrn aceptado la
predicacin de estos hermanos judos del Rey. O acaso podemos pensar que
ellos visitaran, vestiran, alimentaran y ayudaran a estos judos durante la
tribulacin si no hubiesen credo? Recuerden, la tribulacin ser un tiempo de
peligros y persecuciones. Los hombres no podrn comprar ni vender sin la marca
de la bestia. Las ovejas (gentiles creyentes) desafiarn ese orden, rechazarn la
marca de la bestia, y aceptarn lo que los judos prediquen. Sabemos que ellos
recibirn a Cristo, porque el Seor dijo, El que a vosotros recibe, a m me recibe
(Mat. 10:40). Otra vez destacamos que las ovejas (gentiles) sern salvos por su fe
en Cristo, pues Apocalipsis 7:14 declara: Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me
dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y
las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Los injustos de las naciones (cabritos, gentiles incrdulos) sern arrojados al fuego
a causa de su incredulidad. Al rechazar a los hermanos, habrn de rechazar a
Cristo.

C. Juicio del Gran Trono Blanco.

Encontramos este gran juicio en Apocalipsis 20:11-15: Y vi un gran trono blanco y
al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y
ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de
pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro
de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los
libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y
el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno
segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es
la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado
al lago de fuego.
Este ser el juicio de los muertos impos de todos los tiempos que sern resucitados
en la final resurreccin. Ningn creyente nacido de nuevo aparecer all. Estos
impos no sern juzgados para determinar si van al cielo o al infierno; sino para
demostrar pblicamente que merecen ser arrojados al infierno, porque ellos
habrn muerto en condenacin (Juan 3:18). Adems este juicio es para
determinar los grados de castigo, segn sus obras (Ap. 20:13).

Habr 2 testigos que se levantarn contra ellos: El libro, y los libros; eso es, el libro
de la vida, y los libros que declararn sus obras. No conocemos de manera
especfica los grados de castigo que habr.

X. Despus del Milenio

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a
engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la
arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del
cielo, y los consumi. (Ap. 20:7-9).

Esta es la guerra que terminar con todas las guerras. Ser el conflicto final de
todo el universo.

A. Satans ser soltado.

Satans ser soltado por un breve tiempo, e intentar una agresin ms contra
Dios.

B. Las naciones sern juntadas.

Cmo podra Satans organizar una revuelta entre las naciones para pelear un
vez ms contra Dios? Motivar a sublevarse a los que hayan nacido en el Milenio
y aun sean inconversos. Algunos creen que sern personas de 99 aos de edad
para abajo.

Note que no se levantarn armas sobre ellos.

C. Rebeldes destruidos.

Fuego descender de los cielos y los destruir.

D. Satans sentenciado.

Satans ser arrojado al lago de fuego preparado para l y sus ngeles.

XI. El futuro de los impos

No nos es difcil pensar en la vida eterna, pero se hace difcil pensar en una eterna
condenacin en el infierno; no obstante, es cierto.

A. La enseanza escritural.

1. Habr un da de juicio (Hechos 17:30, 31).

2. Cada ser humano ser juzgado por sus obras (Rom. 2:16; Ap. 20:12).

3. Es eterna (Marcos 9:43-48). Ver tambin Mat. 13.

4. Habr grados de castigo (Ap. 20:12; Rom. 2:5, 6).

5. Habr una resurreccin de justos como as tambin una de injustos (Juan 5:29).

6. El lenguaje as lo describe (Mat. 25:46; Marcos 9:45-48; Juan 3:36).

7. Todo se basa en el carcter de Dios como Justo.

B. Los trminos usados.

Los siguientes son los lugares donde los seres humanos impos y los ngeles impos
estn, o sern arrojados:

1. Seol. Esta es una palabra del Antiguo Testamento para describir el lugar
adonde van los humanos impos al morir.

2. Hades. Esta es una palabra del griego del Nuevo Testamento, para describir el
estado inmediato al que van los muertos impos; es lo mismo que Seol. La Biblia no
habla de un eterno Hades o un eterno Seol.

3. Tartarus. Este es el lugar donde los ngeles impos estn confinados; es un lugar
de oscuridad.

4. Gehenna. Era el lugar fuera de Jerusaln, donde siempre haba fuego y humo.
El Seor mismo asemej ese lugar al infierno, describiendo el fuego que nunca se
apaga: Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida
cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser
apagado, (Marcos 9:44).

5. Tophet. Es una palabra hebrea del Antiguo Testamento que significa lo mismo
que Gehenna.

6. Abismo. Ese es el lugar para ngeles cados. Satans y sus demonios sern
atados durante el milenio en ese lugar.

7. Lago de fuego. Esta expresin solo aparece en el libro de Apocalipsis. Parece
significar lo mismo que gehena.

8. Eterna. El juicio sobre los impos ser eterno, para siempre.
a. Primera interpretacin. "Eterna" significa sin principio y sin fin.
b. Segunda Interpretacin. "Eterna" significa sin principio.
c. Tercera Interpretacin. "Eterna" significa sin fin. Nosotros adherimos a las 3
interpretaciones. Algunos creen que los impos sufrirn el infierno durante una
edad o era final. Pero la palabra eterna describiendo la vida eterna es la
misma palabra describiendo el castigo eterno (Juan 3:16), y el Dios eterno (Rom.
16:26), y el Reino eterno de Jesucristo (II Pedro 1:11).

C. Teoras propuestas.

1. Universalismo. Esta es la creencia que afirma que todos al final sern salvos,
incluyendo el Diablo. Qu significan entonces las palabras juzgar y juicios si
no significan eso mismo? Donde Dios habla de Juicio eterno, El declara que ser
Juicio eterno (Hechos 3:21-24; I Cor. 15:22; Mat. 18:9; Juan 3:36).

2. Condicionalismo. Esta falsa enseanza no se halla en la iglesia de los primeros
tiempos, sino que hizo su aparicin en el siglo 19. Argumenta que la vida eterna
se basa en aceptar a Jesucristo. Si alguien lo acepta, tiene vida eterna. Si no lo
acepta, nunca vivir; resultar todo en una no-existencia en la vida venidera. No
hay base escritural para esa teora.

3. Castigo eterno. Esto se basa sobre verdades bblicas, que vinculan al pecado
con el juicio. Todos los pecados cometidos han sido cometidos contra la
eternidad. El que peca rechazando a Jesucristo sufrir el castigo eterno.

XII. Cielo

Las Escrituras ensean que hay 3 Cielos:

A. Primer Cielo. El cielo ms cercano, el cielo de las nubes donde los pjaros
vuelan, el cielo atmosfrico.

B. Segundo Cielo. Este es el cielo estelar, donde se sitan las estrellas.

C. Tercer Cielo. El cielo donde vive Dios; es el lugar desde donde vino y adonde
fue Cristo.

El Seor Jess subi al primero, luego al segundo y de all fue al tercer cielo. Por
tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin. (Heb. 4:14).

El Cielo es tan real como las nubes y las estrellas. Es el lugar adonde Juan fue
llevado en el espritu. Lo primero que vio, fue al Seor Jess. El es el centro del
cielo (Ap. 1, Heb. 9:24). Pablo, tambin, fue llevado al tercer cielo (II Cor. 12:2).

Est el cielo establecido en cuadrado? Es un cubo? Qu tendrn los hombres
salvos como futuro hogar? Tendr el Cielo 12.000 estadios de largo, y de ancho
y de alto? Aclaremos que la Nueva Jerusaln (Ap. 21,22) estar establecida en
forma de cubo y tendr esas dimensiones, y entendamos que ella es solo una
ciudad de los cielos, ataviada y preparada como una novia para sus bodas.

Los que seremos llevados all viviremos en completa paz y perfecto amor por
todos los tiempos y la eternidad. os habis acercado al monte de Sion, a la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de
ngeles, (Heb. 12:22).