Rafael Valentn Muoz Rodrguez | Antropologa Filosfica | 23 de junio de

2014
LA BIOLOGA Y LA
SICOLOGIA DE SANTO
TOMS
SNTESIS SOBRE LAS VEITICUATRO TESIS TOMISTAS (TERCERA
PARTE)
PGINA 1
SNTESIS DE LECTURA

CAPTULO PRIMERO
EL PRINCIPIO DE LA VIDA ORGNICA Y DE LA VIDA SENSITIVA
TESIS XIII
Los cuerpos se dividen en dos categoras: la de los vivientes y la de los que
carecen de vida. La forma sustancial de los vivientes, llamada alma, requiere
cierta disposicin orgnica, o sea partes heterogneas, para que haya en el
mismo sujeto una parte que mueve y otra que es movida por s.

I. La verdadera nocin de La Vida
Nuestra tesis afirma, la importante diferencia que separa a los cuerpos vivientes
de los no vivientes, resaltando como caracterstica en la vida de los vivientes el
moverse por s mismos, lo que sera imposible sin un complicado organismo sin
partes heterogneas.
Vivir es moverse por s mismo por medio de una accin que parte del sujeto
permaneciendo en l, desarrollndose y perfeccionndose para terminarse o
conservarse en su estado de perfeccin.

II. El principio de La Vida
Es necesario una subordinacin y jerarqua entre las partes de los vivientes para
que unas se puedan mover y otras ser movidas, una maravillosa estructura
heterognea.
El rgano es una parte del organismo dotada de una estructura y destinada a
cumplir un proceso fisiolgico. Aparato, es el conjunto de varios rganos
destinados a un mismo fin. Sistema, es el conjunto de partes de la misma
naturaleza que desempean un trabajo parecido en todo el cuerpo.
Antes de los descubrimientos de la fisiologa, Aristteles y Santo Tomas nos
dejaron una definicin del alma: El alma es el acto primero del cuerpo fsico-
orgnico que se haya en potencia para la vida.
El alma es el acto primero, especfico y sustancial que distingue al mundo viviente
del mineral. En el sentido aristotlico-tomista cada cuerpo se acompaa en un
alma y esta informa sustancialmente la funcin debida a las diversas partes del
cuerpo.
PGINA 2
El ser viviente tiene la vida en acto primero por su alma y en acto segundo por
sus operaciones.
TESIS XIV
Las almas del orden vegetativo y del sensitivo no pueden por s mismas, ni existir
ni ser producidas, sino que nicamente son a modo de principio que da ser y vida
al viviente, de tal suerte que, por el mero hecho de corromperse el compuesto, se
corrompen tambin ellas accidentalmente, a causa de su dependencia omnmoda
de la materia.
Queda demostrado que el alma es un principio sustancial y permanente.
As la vida jams pudo haber surgido sin la accin de Dios. Jams la vida de algn
ser viviente podr ser producto de alguna accin o reaccin qumica, sin algo que
controle o gobierne sus partes para un bien propio.
No cabe en un simple automatismo el alma de un animal, dice San Agustn: El
dolor que sienten las bestias demuestra una fuerza admirable, en su gnero, y
digna de alabanza. Al contrario de las formas subsistentes, estas almas no
pueden desligarse de su materia. La caracterstica de lo que no depende de ello
es el progreso, el animal que vive domesticado por el hombre no ha dado paso a
su perfeccionamiento y por tanto a su progreso.
CAPTULO SEGUNDO
EL ALMA HUMANA, SU NATURALEZA, ORIGEN Y DESTINO
TESIS XV
Por el contrario, el alma humana subsiste por s misma, es creada por Dios en el
momento que puede ser infundida en el sujeto suficientemente dispuesto, y por su
naturaleza es incorruptible e inmortal.
I. Espiritualidad Del Alma
Santo Tomas prueba que el alma es espiritual, basado en la misma espiritualidad
de la operacin y su objeto. Al ver un objeto sensible deduce la idea de causa, de
operacin, deduce la naturaleza del agente y corrige a los sentidos.
Esa independencia sobresale de las condiciones materiales en los tres actos del
entendimiento humano.
La aprehensin se recibe por medio de un concepto abstracto que representa las
cosas en su misma esencia. En el juicio hay un punto de vista ms abstracto y
relaciona al predicando con el sujeto para crear los juicios absolutos,
irreformables, analticos. An ms independiente es el raciocinio porque la
PGINA 3
consecuencia o el paso lgico de los factores a la conclusin entran en el orden
puramente inmaterial.
II. Origen Del Alma por va de Creacin
Siendo el alma subsistente es creada de por s misma y existe de por s, no puede
ser creada por nada, sino por Dios. Slo a Dios le pertenece crear cosas de la
nada y el alma humana es creada directamente por Dios.
III. Cundo es creada El Alma
El momento de la creacin del alma es el mismo de su infusin en el cuerpo,
cuando este esta convenientemente dispuesto. Santo Toms dice que lo
prenatural no debe existir antes de lo natural. El alma no puede existir antes del
cuerpo. Nos cdice que el alma no es recibida al momento de la concepcin,
primero se infundira al embrin un alma vegetativa y otra sensitiva preparando el
camino al alma humana.
El alma interviene cuando el cuerpo se haya suficientemente dispuesto.
IV. Pruebas de La Inmortalidad
El alma es incorruptible e inmortal. El alma tiene que estar al nivel de su objeto y
este al ser eterno hace eterna el alma. Expresa Bossuet: Nacida el alma para
contemplar esas verdades, y al mismo Dios que encierra toda la verdad, ah halla
su razn de conformidad con lo eterno
CAPTULO TERCERO
LA UNION DEL ALMA CON EL CUERPO
TESIS XVI
El alma racional es la forma sustancial del cuerpo humano. Santo Toms dice que
la forma sustancial es la forma nica que confiere todos lo grados esenciales de
perfeccin.
I. Unidad de Naturaleza y de Persona en Hombre
El cuerpo y el alma se hallan entre s cmo la materia y la forma y en su unin
resulta una sola persona y una sola naturaleza. No pueden estar separadas en la
especie humana.
II. Documentos eclesisticos
PO IX, en su carta de 1857 dirigida al Cardenal Geissel, condena los libros de
Guenther, se desprenden de estos documentos:
1 El alma en cuanto a espritu y razn es la forma del cuerpo.
PGINA 4
2 El alma se une de por s al cuerpo, sin necesidad de ningn intermediario e
inmediatamente.
3 El alma se une esencialmente, es decir, no es accidental, sino esencial.
III. Una sola Alma
La forma verdadera, sustancial e inmediata del cuerpo humano debe ser nica y
dar todos los grados esenciales de perfeccin. La existencia de 2 almas se
contrapone a la unidad del ser.
IV. Una sola Alma
No es posible que el alma sea una sustancial e inmediatamente al cuerpo, si esta
ya ha recibido su forma sustancial. Toda forma sustancial confiere al propio sujeto
la perfeccin primera, sustantiva, fundamental; el alma que viniera por ella, le
aadira solo una perfeccin secundaria.
V. El Ser comunicado por El Alma
El alma posee un ser racional y espiritual dominador de la materia, que no est
sumido en ella y que jams se ha comunicado al cuerpo, no lo pasa lo mismo al
alma. Al separarse del cuerpo sigue el alma conservando su ser.
CAPTULO CUARTO
LAS FACULTADES
TESIS XVII
Dos rdenes de facultades orgnicas e inorgnicas, emanan del alma humana
por resultado natural: el sujeto de las primeras, a las que pertenece el sentido, es
el compuesto, y de las segundas el alma sola. Es, pues, el entendimiento una
facultad intrnsecamente independiente de los rganos.
I. Distincin Real
Las facultades o potencias del alma significan los principios prximos e inmediatos
de donde procede la operacin. El espritu y la facultad mental no son la esencia
misma del alma sino algo que se le suma para su perfeccin excelente. Las
facultades o potencias creadoras de actos accidentales no pueden confundirse
con la sustancia sino que deben ser accidentes como la operacin.
II. Emancipacin de Las Facultades
Quien da al ser, da necesariamente todo lo que sigue al ser. El alma obra por sus
facultades mientras que las facultades fueron creadas al mismo tiempo que el
alma.
PGINA 5
III. Divisiones principales
El alma ha de tener dos rdenes de facultades: unas correspondientes al ser que
comunica al organismo y otras al ser que siempre es superior a la materia.
Esas potencia pueden a su vez clasificarse segn los filsofos modernos en tres:
sensibilidad, inteligencia y voluntad o bien: el sentimiento, el pensamiento y la
volicin, o sino facultades de la vida vegetativa, de la vida sensitiva y de la vida
social. Santo Toms descubri hasta cinco gneros de potencias en el alma:
Primeramente el cuerpo unido al alma que se ha de nutrir, conservar, desarrollar y
reproducir, la potencia vegetativa, despus viene el mundo sensible en la potencia
sensitiva, entonces encontraremos el objeto universal del ser en toda si amplitud,
la potencia intelectiva, finalmente el alma necesita ponerse en contacto con los
objetos, si esto e solo una inclinacin y afecto es potencia apetitiva, ms hay otra
cuando conviene alejarse de algunos y acercarse a otros objetos y asegurarse de
conservar es relacin, la potencia locomotiva o motriz.
IV. Sujeto de Las Facultades
La facultades inorgnicas deben reposar en lo ntimo de la sustancia ya que estas
pertenecen a aquel ser superior que jams ha tenido contacto con la materia y
desligadas del cuerpo continan ejerciendo eternamente.
La facultades orgnicas cuyo sujeto de desmorona en el final, no pueden
desplegarse despus de la muerte y permanecen hasta que haya un unin otra
vez con el cuerpo.
V. Independencia del Espritu
Esta claramente expuesta a independencia propia del entendimiento humano,
fuera de ella depende sensiblemente de lo captado por nuestros sentidos por lo
que el espritu tiene ciertas dificultades por parte del organismo. Sin embargo el
trabajo intelectual, espiritual trabaja intrnsecamente en s mismo ajeno a los
sentidos.
CAPTULO QUINTO
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO, EL OBJETO DEL ESPRITU HUMANO
TESIS XVIII
La intelectualidad sigue necesariamente a la inmaterialidad, y de tal suerte, que
los grados de intelectualidad se computan por los del alejamiento de la materia. Es
objeto adecuado de la inteleccin el ser en s mismo y en general; ms el objeto
propio del entendimiento humano, en el estado actual de unin, se circunscribe a
las esencias abstradas de las condiciones materiales.
PGINA 6
I. Conocimiento e Inmaterialidad
El conocimiento se haya relacionado directamente con la inmaterialidad. Conocer
es recibir en nosotros la forman de lago exterior sin afectar nuestra forma sino que
se perfecciona al conocer.
El primer grado de conocimiento consiste en esa independencia de conocimiento y
lo material, ya que al conocer nos unimos inmaterialmente a lo exterior y
asimilamos conocimiento a diferencia de plantas y animales irracionales.
Los ngeles tienen el segundo grado de conocimiento la nunca haberse juntado
sus sustancia a la materia corporal y Solo Dios posee el cual es Acto puro pose el
grado Supremo de conocimiento en la cima de la espiritualidad.
II. Objeto Adecuado y Objeto Propio
El objeto adecuado es el que se encuentra a nuestro alcance directa o
indirectamente como las formas o sonidos que vemos o escuchamos.
El objeto propio corresponde a la naturaleza del sujeto receptor vinindole medido
y proporcionado en el mismo orden de inmaterialidad. Es as este la esencia de la
cosas separada de lo material.
CAPTULO SEXTO
EL ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS
TESIS XIX
Recibimos, pues, nuestro conocimiento de las cosas sensibles. Ms como lo
sensible no es inteligible en acto, hay que admitir en el alma, adems del
entendimiento formalmente inteligible, una virtud activa que abstraiga de los
fantasmas la especies inteligibles.
I. El factor Sensible
Todo nuestro conocimiento viene de objetos exteriores por los sentidos, fundado
en dos hechos:
Primer dato: siempre que tratamos de analizar algo recurrimos a las imgenes y
ejemplos, lo mismo cundo queremos explicar algo.
Otro dato de la experiencia es: cuando una lesin orgnica impide la imaginacin,
como en los casos de alienacin mental o cuando se encuentra atada la memoria.
Para adquirir conocimiento es indispensable y necesario recurrir a las imgenes
puesto que de ah surgen las ideas.
PGINA 7
II. La participacin del Espritu
No bastan los solos sentidos, Nuestros conocimientos tienen que ajustarse y
conformarse a su objeto para ser verdaderos distinguiendo en la parte intelectual
de nuestra alma dos virtudes: una pasiva, que suponga ya su objeto y se adapte a
l a la que pertenece el conocimiento, y otra, activa, que eleve y transforme el
objeto de la imaginacin, es formalmente inteligible. La primera se llama
entendimiento posible pudiendo llegar a ser todas las cosas mediante
representacin inmaterial, la segunda es entendimiento activo o agente que extrae
el universal de las condicione materiales a su alrededor.
III. Abstraccin e Iluminacin
El objeto del entendimiento es abstraer e iluminar. El entendimiento no mira otra
cosa que la esencia del objeto, en s misma, menospreciando las condiciones
particulares que reviste al individuo separando de las envolturas y condiciones
singulares entrando en el reino de lo abstracto, de lo universal, la especie
inteligible est formada.
CAPTULO SPTIMO
NUESTRA MANERA DE CONOCER
TESIS XX
Por medio de estas especies inteligibles conocemos directamente los universales,
con los sentidos alcanzamos los singulares, y tambin con el entendimiento, pero
en este caso volvindonos hacia las imgenes: y nos elevamos al conocimiento de
las cosas espirituales, por analoga.
I. Conocimiento del universal
Desde que el objeto de nuestro entendimiento es la esencia de las cosas
materiales y el origen de nuestras ideas es por abstraccin es evidente que lo que
conocemos directamente es lo concreto y singular, eso es lo universal. Lo primero
que conocemos de los objetos es lo ms universal y general, a partir de eso lo
singular y concreto.
II. Conocimiento de los singulares
Constituyen el objeto de los sentidos, el conocimiento sensible. Adems de los
sentidos externos el conocimiento de lo singular requiere algo que lo encamine, el
sentido comn. Otra que reciba en el interior las imgenes, la imaginacin. Otra
que las conserve, la memoria. Y otra que aprenda o estime y tome lo til o nocivo,
la estimativa.
PGINA 8
III. Conocimiento del Alma y de los Objetos Superiores
La existencia del pensar nos demuestra la existencia, nuestra alma no tiene esa
intuicin de su esencia por estar esa esencia unida a la materia carece de la
pureza necesaria para la inteleccin de s misma. El alma separada conocer de
muy diversas maneras, por medio de su esencia, y de las ideas recibidas de este
mundo y de las ideas infusas despus de la muerte.
CAPTULO OCTAVO.
LA VOLUNTAD Y EL LIBRE ALBEDRO
TESIS XXI
La voluntad sigue al entendimiento, no le procede, y apetece necesariamente
aquello que le presentan como un bien que sacia por completo al apetito; empero
elige libremente a aquellos otros bienes cuya apetencia depende de un juicio
variable. La eleccin sigue, por consiguiente, el ltimo juicio prctico, y a la
voluntad toca determinar cul sea el ltimo
I. La Voluntad y La Inteligencia
La voluntad sigue a la inteligencia, de manera que todo ser inteligente por el
mismo hecho de ser inteligente tiene voluntad.
Toda naturaleza tiene una tendencia innata y eterna, en el reino vegetal la
llamamos apetito innato. En los animales debe haber in apetito sensible
procedente de la forma y conocimiento sensible. En el hombre y en el ngel que
con forma intelectual distinta a la sustancial, hay un apetito intelectual y a este lo
llamamos voluntad. Dios tiene una voluntad perfecta.
La voluntad procede de la esencia del alma por medio del entendimiento como el
apetito nace de la forma.
II. De cmo tiende La Voluntad hacia El Bien Universal
La voluntad habr de ser iluminada por el entendimiento y tender a su objeto. La
voluntad es arrastrada hacia el fin ltimo que es el Bien universal.
III. De cmo tiende a los Bienes Particulares
La voluntad se mantiene independiente de los bienes que no son universales, es
libre por lo que reformable el juicio del intelecto. La voluntad humana es libre
porque es una energa capaz de lograr el bien universal y absoluto, esta inmensa
capacidad le viene de la inteligencia y del alma independiente de la materia o del
espritu.
PGINA 9
IV. Anlisis de la eleccin
En la aprehensin del espritu corresponde la simple volicin en la parte apetitiva,
y al mismo juicio, por medio de la que propone el fin como posible y conveniente,
corresponde en la voluntad la intencin del mismo ser.
Despus hace falta una informacin sobre lo debido, eso es el consejo. Al consejo
el entendimiento responde el consentimiento por parte de la voluntad. Al ltimo
juicio prctico del entendimiento cuyo acto es elegir la voluntad. En la ejecucin al
mandato del espritu surge la aplicacin activa ejerciendo facultades de la voluntad
pasiva
COMENTARIOS
Lo anterior lo presente en forma de una sntesis de la lectura de la Tercera Parte
del libro Las Veinticuatro Tesis Tomistas, es decir, lo resum y lo expreso con mis
palabras o en un lenguaje un poco meno tcnico.
Podra decirse que lo intent traducir desde idioma complejo a uno en que se
pueda entender por todos para su uso y comprensin que pueden ayudar en la
vida intelectual principalmente. Esto lo digo por lo complejo que me pareci esta
lectura con muchos tecnicismos filosficos y una gran abstraccin que se
fundamenta en algo que personalmente y sin nimos de ofender me parece
entorpece y dificulta el entendimiento, esto es la religin.
Tambin en lo personal la complejidad de la lectura y su nfasis religioso me
parecen algo a ensearse slo a filsofos o telogos estudiantes y no creo sea
relevante a las ingeniera o ciencias.
En el trabajo adems me ayude con algunas breves citas de autores como Santos
que para uso del conocimiento, todos son Sabios, y por supuesto quit lo que
consider no ayuda al entendimiento como algunas citas tambin o relatos sobre
la iglesia.
Ahora hablar acerca de lo entendido por m lo cual espero sea correcto y
apegado a los objetivos de la lectura.
Respecto a la tesis XIII la explicacin me parece adecuada ya que es como yo la
sabia, concuerda y es reforzada segn la percepcin de Santo Toms adems de
la Biologa, Qumica e incluso Fsica que dice que los seres vivientes somos
capaces de movernos y mantenernos vivientes por nuestra accin propia tal es el
caso de humanos, bestias y plantas que a diferencia de las rocas por ejemplo no
necesitan nada para moverse.
Tambin concuerdo en la necesidad de distintas partes heterogneas que
posibilitan la vida y que el principio vital es el alma que yo interpreto como que
PGINA 10
todos tenemos una esencia o naturaleza en cada uno y por tanto una tendencia o
destino.
En la tesis XIV concuerdo porque todo efecto tuvo su causa, como el universo y
quiero pensar que ese ser supremo fue el artfice de aquella gran explosin que
origino el cosmos.
No soy un ateo absoluto como demuestro en el prrafo anterior y en lo
concerniente a la tesis XV pienso que el alma simplemente por ser llamada alma
es algo espiritual, metafsico y sobre el mundo material, pienso que es algo que
fue creado solamente por Dios, y existe en nosotros y lo existir con nuestra
esencia eternamente.
La complejidad avanza en la tesis XVI y mi interpretacin es que hay una unidad
inquebrantable entre el alma y el cuerpo y ninguna de estas puede omitirse en la
definicin de un ser.
En verdad me dificulta hallar interpretacin sobre la tesis XVII pero pienso la
facultad orgnica se refiere al correcto gobierno del cuerpo, el cmo se relaciona
el alma con el organismo del sujeto mientras en la facultad inorgnica el alma se
enfoca a lo inmaterial y metafsico, o espiritual, pero al comprender poco me es
imposible estar en acuerdo o desacuerdo.
La tesis XVII me es complicada sin embargo creo se refiere a que nuestro
pensamiento y deseo de conocer no puede estar atado a las cosas materiales,
sino que va ms all y busca verdades invisibles a los hechos fsicamente visibles
por nuestro cuerpo algo que nos ayuda en nuestro desarrollo y perfeccin y con lo
que concuerdo totalmente.
Acerca de la tesis XVIII pienso el intelecto debe ser superior a la materia y no
pueden estar atadas por su misma naturaleza.
Sobre tesis XIX el conocimiento nos llega por los sentidos del mundo exterior y
debe de ser abstrada y perfeccionada en el intelecto y espiritualidad para que ese
conocimiento sea en beneficio nuestro por lo menos eso entiendo yo de la tesis y
concuerdo.
La tesis XX la interpreto al decir que lo que primero conocemos de algo sea una
cosa u otro ser es lo general de el por medio del conocimiento sensible que nos
muestra las caractersticas sensitivas concretas y singulares sin embargo para
conocerlo mejor necesitamos de herramientas que nos ayuden a inducir ms
sobre l como las 4 mostradas adems de la afirmacin de que el alma no dejar
de aprender an despus de la muerte.
Por ltimo en lo respectivo a la tesis XXI:
PGINA 11
Todo ser inteligente debe de tener voluntad, es un apetito intelectual distinto a la
sustancia y que es emanado del alma. La voluntad por naturaleza propia siempre
debe estar encaminada al bien, esto nos ayudar a nuestro desarrollo y
perfeccin.
La voluntad aun estando siempre encaminada al bien universal y alejarse de los
bienes singulares, al ser parte del alma humana es libre de eleccin lo cual pienso
yo que l lo que nos hace ser humanos capaces de realizar nuestros deseos y
perfeccionarnos o no
En verdad me pareci difcil la comprensin de la lectura, solo espero sea
apegada a los deseos del autor y correcta, espero comprenderla ms adelante
porque noto una gran sabidura en sus letras.