Jos Comblin

Los Santos Padres de la Iglesia Latinoamericana

RELaT 66
http://www.servicioskoinonia.org/relat/066.htm
Aparicin original: Refexin y Liberacin, tomo II, n 8, Santiago
de Chile.
Hasta hoy las Iglesias de Europa y del Medio riente han sido
marcadas por el modelo de cristianismo creado y e!presado por un
grupo relati"amente pe#ue$o de o%ispos, #ue "i"ieron en los siglos I&
y & so%re todo, y han reci%ido en la tradicin el nom%re de 'Santos
(adres). *ueron personalidades e!cepcionales #ue tu"ieron #ue dar
respuestas a los desa+,os de la sociedad grecorromana y de la
ci"ili-acin helen,stica. .as respuestas #ue dieron constituyen un
con/unto toda",a "0lido para esas iglesias.
En Am1rica .atina, la Iglesia Catlica ha sido durante siglos esa
simple e!pansin de la Iglesia occidental o latina. Es "erdad #ue el
cristianismo tom +ormas di+erentes en los pue%los latinoamericanos.
Sin em%argo lo propio del catolicismo latinoamericano nunca ha sido
reconocido, mucho menos aceptado. Siempre ha sido recha-ado
como here/,a, paganismo, sincretismo, supersticin, dependencia
eclesial era la continuacin de la dependencia econmica, pol,tica y
cultural de la metrpolis europeas o norteamericana. A 2nes del Siglo
3I3 el Concilio (lenario .atinoamericano, le/os de reconocer la
identidad de una cultura di+erentes, de2ni un programa de
4.atini-acin4 completa. El ideal propuesto era la asimilacin total a
las iglesias latinas.
Ahora %ien, en este Siglo 33, Am1rica .atina empe- a tomar
conciencia de su especi2cidad, de una identidad propia y de un
destino espec,2co. Esto ocurri so%re todo en la segunda mitad del
siglo.
En las Iglesias tam%i1n naci la conciencia de una "ocacin
cristiana espec,2ca, de una misin y una responsa%ilidad propia.
&aticano II estimul tal conciencia, pero no la cre. 5n acontecimiento
puede representar sim%licamente la nue"a conciencia del
catolicismo latinoamericano: Medell,n 67898:.
Medell,n +ue o%ra de algunos o%ispos e!cepcionales, de "isin
pro+unda y de audacia en la accin. ;o todos los participantes de la
con+erencia de Medell,n +ueron los creadores de sus esp,ritu. *ue m0s
%ien una pe#ue$a minor,a la #ue dio las orientaciones. Esta minor,a
puso las %ases de una respuesta original del cristianismo a una
situacin humana espec,2ca, distinta de lo #ue se ha%,a "i"ido en las
cristiandades anteriores: son los "erdaderos o%ispos de Medell,n.
.os o%ispos de Medell,n +orman el n<cleo del grupo al #ue
podemos dar el nom%re de Santos Padres de Amrica Latina.
Por qu los !antos Pa"res#$
Estos o%ispos merecen el nom%re de 4(adres4 por#ue son los
"erdaderos padres de la Iglesia latinoamericana en su e!presin
plenamente madura y ela%orada. En esta segunda mitad del Siglo 33
la Iglesia .atinoamericana se encontr en medio de una sociedad
consciente de s, misma y decidida a asumir su destino en +orma m0s
autnoma y aut1ntica, li%er0ndose del estado colonial de su pasado.
=ermin la prehistoria latinoamericana. Ahora comien-a la historia con
sus proyectos conscientemente asumidos y todos los episodios de la
reali-acin de tales proyectos.
En los siglos I& y & los cristianos tu"ieron #ue asumir la sociedad
romana con su cultura helen,stica y el imperio romano. 5n grupo de
o%ispos de clase e!cepcional enunciaron la respuesta y alimentaron
las re>e!iones cristianas durante los 7?@@ a$os siguientes, orientando
las opciones pr0cticas siempre reno"adas. En Medell,n, un grupo de
o%ispos latinoamericanos tom la misma actitud e inici un camino
nue"o seme/ante al anterior, pero tam%i1n espec,2co y propio.
Estos o%ispos perci%ieron la no"edad del desa+,o de la sociedad
latinoamericana y lan-aron los temas +undamentales de la respuesta.
Medell,n podr0 dar a la Iglesia latinoamericana su iluminacin para
7?@@ a$os.
Aurante ? siglos las iglesias latinoamericanos trataron de seguir
los pasos de sus Iglesias madres de (ortugal y Espa$a. Aespu1s,
durante 7?@ a$os imitaron a las Iglesias de Boma, Italia, *rancia,
Alemania, ahora en Medell,n lleg la hora de dar una respuesta
original y autctona a una sociedad #ue ya tiene sus contornos
de2niti"os.
%uines son$ C&mo hacer una lista completa$
Hay algunos nom%res #ue se imponen de todas maneras: en
primer lugar los dos #ue +undaron el CE.AM, su esp,ritu, le dieron su
alma y lo lle"aron hasta Medell,n. Aesde 789@ los dos amigos toman
m0s conciencia de lo espec,2co de Am1rica .atina. En los pasillos del
Concilio tu"ieron un papel decisi"o. Manuel .arra,n no pudo participar
de Medell,n, #ue ha%,a preparado con tan +uerte intuicin. (ero su
muerte est0 ligado al acontecimiento. Su muerte prematura est0
ligado al acontecimiento. Su muerte prematura #ue le #uit la gloria
de ha%er lan-ado Medell,n.
CDui1nes son los nom%res #ue se imponen en la listaE. Citaremos
slo a los di+untos para no crear pro%lemas: a los m0rtires en primer
lugar: Ferardo &alencia, Eduardo Angelelli, y naturalmente, aun#ue
no haya estado en Medell,n, sino por#ue representa tan
per+ectamente su esp,ritu, scar Bomero, Aespu1s hay #ue citar
e"identemente a .enidas (roa$o, y Bamn Gogar,n. .os otros #ue
a<n "i"en ya est0n /u%ilados a punto de /u%ilarseH sus nom%res est0n
en todas las memorias, pero no los citaremos para no suscitar cr,ticas
o +rustraciones.
Hay #ue destacar #ue estas 2guras de punta encontraron apoyo,
tanto en Medell,n como en (ue%la, en la "ida de las Iglesias, en la
persona de algunos cardenales, #ue si %ien no eran los l,deres,
tu"ieron un papel destacado en la legitimacin de la l,nea de
Medell,n. *ueron los cardenales de Duito, .ima, Santiago y Sal"ador
de Gah,a.
Aespu1s de Medell,n "iene una segunda generacin. Ia hemos
citado a Monse$or scar Bomero. Esta generacin +ue, ya no de
iniciadores sino de continuadores. CHa%r0 una tercera generacinE
(ro%a%lemente no. =ales +enmenos suceden slo algunas "eces en la
historia. En las iglesias europeas slo sucedi una sola "e-, en los
Siglos I& y &. Aespu1s, ya no hu%o nunca m0s una generacin
episcopal creadora. Es posi%le tam%i1n #ue nunca m0s apare-ca en la
historia latinoamericana del por"enir una generacin episcopal
seme/ante a la de Medell,n y la #ue la prolong inmediatamente.
Estos o%ispos no slo +ormaron un grupo unido y
e!traordinariamente homog1neo en lo esencial, a pesar de
personalidades tan di"ersas por sus or,genes y su historia personal,
sino #ue tu"ieron un santidad de "ida e!cepcional. *ueron santos por
la humildad en la lucha, por el cora/e, la audacia, la dedicacin total a
la pala%ra de Aios y a su ministerio no slo episcopal, sino pro+1tico.
*ueron testigos de cara a los poderosos de sus naciones. Algunos
llegaron al martirio. .os dem0s +ueron duramente perseguidos. En su
audacia pro+1tica, di"ersas "eces entraron en con>icto con los
representantes de una Santa Sede demasiado apegada a es#uemas
tradicionales.
*ueron personalidades dotadas de una percepcin aguda de los
signos de los tiempos, y de una capacidad de e!presin poco
corriente. Supieron e!presar con +uer-as sus intuiciones y sus
orientaciones, de/ando documentos escritos #ue los ha%ilitan para
reci%ir el t,tulo de 4Santos (adres4. Sus o%ras escritas transmiten su
testimonio a los siglos +uturos. S1anos permitido emitir un deseo: #ue
las o%ras literarias de estos Santos (adres sean recogidas y
pu%licadas. En general, +ueron escritos circunstanciales #ue podr,an
desaparecer y ser,a un pre/uicio lamenta%le para las generaciones
+uturas #ue all0 encontrar0n e/emplos y modelos.
*ueron o%ispos puramente intelectuales. *ueron pastores,
conductores del pue%lo en primer lugar y sus o%ras est0n inscritas en
el conte!to histrico de sus iglesias. *ueron personalidades
con>icti"as, as, como Anastasio, Juan Crisstomo, Am%rosio, Agust,n y
tantos otros del pasado. ;o trataron de e"itar las luchas, sino #ue se
pusieron al +rente de ellas: luchas por la re+orma agraria, por la
autonom,a de las naciones latinoamericanas contra la oligar#u,as
dominantes, por una trans+ormacin radical de la sociedad. *ueron
tratados de comunistas, e!tremistas, su%"ersi"os, "iolentos,
anar#uistas, incluso por colegas del episcopado. *ueron denunciados.
&arios +ueron muertos. *ueron de tal modo denunciados ante la Santa
Sede #ue +ueron los destinatarios pri"ilegiados de las "isitas
apostlicas.
'o propio "e la generaci&n "e los !antos Pa"res
El testimonio de los Santos (adres de los siglos I& y & +ue
condicionado por el desa+,o de la 2loso+,a griega y del imperio
romano. El testimonio de los Santos (adres de Am1rica .atina est0
+ormulado a partir de la situacin del continente. Ae all, las siguientes
particularidades.
a: En Am1rica .atina la sociedad p<%lica y "isi%le niega y encu%re
la realidad de las mayor,as dominadas: niega a los ind,genas, a los
negros, a los campesinos po%res del campo, a los marginados de las
ciudades. 5n K@L de la po%lacin tiene derechos de ciudadan,a. El
8@L so%re"i"e, nadie sa%e cmo, "i"iendo en condiciones
su%humanas, menospreciados, negados en su dignidad humana. El
testimonio de los pro+etas consiste en proclamar la e!istencia de los
ind,genas, de los negros, de los po%res. Consiste en pu%licar los
hechos cuando los matan, les ro%an, les #uitan sus tierras, cuando los
humillan. .a sociedad o2cial niega tales cr,menes, no #uiere
reconocer la realidad de sus pue%los. .os o%ispos +ueron perseguidos
por#ue di/eron p<%licamente lo #ue todos #uer,an ignorar. (or eso la
re+orma agraria suscitan tanto odio, tanta persecucin. .os opresores
no #uieren #ue se diga lo #ue son. En Am1rica .atina la con#uista
toda",a no ha sido superada. =oda",a hay con#uistadores y
con#uistados.
%: Ae la percepcin de la realidad deri"a la opcin por los po%res.
Esta opcin +ue el resultado de un largo proceso durante y despu1s de
un largo proceso durante y despu1s del Concilio. Constituye algo
nue"o en la historia del cristianismo. ;i en la Iglesia .atina ni en las
Iglesias rientales se ha%,an llegado nunca a una determinacin tan
precisa, una opcin tan clara. Aespu1s de Medell,n, las otras iglesias
del mundo se sintieron pro"ocadas y se ree!aminaron a la lu- de esa
opcin por los po%res tiene una rele"ancia y un signi2cado muy t,pico
y e!clusi"o de Am1rica .atina. Bompe con una larga historia de
silencio y de complicidad por los menos impl,cita.
c: .a opcin por los po%res incluye una re+erencia al Beino de
Aios como trans+ormacin de la sociedad. Es una opcin por la
li%eracin de la sociedad. Es una opcin por la li%eracin de los
pue%los oprimidos. =anto la cristiandad latina como las cristiandades
orientales #ue proceden de los Santos (adres de los Siglos I& y &
siempre "i"ieron en una am%igMedad respecto al Beino de Aios. .a
2loso+,a y la mentalidad griega in+undieron un esp,ritu de idealismo
#ue impidi una posicin clara so%re los pro%lemas materiales. El
idealismo griego lle"ar a insistir unilateralmente en la con"ersin
interior indi"idual al punto de silenciar las implicaciones sociales del
Beino de Aios y sus aspectos pol,ticos.
.a opcin de los po%res lle"a a una opcin por la li%eracin, y
destaca el alcance pol,tico y social del Beino anunciado por Cristo. =al
opcin o%liga a una nue"a lectura de la Gi%lia, li%er0ndola de los
l,mites de la 2loso+,a indi"idualista de los griegos. Hay antecedentes
de esa lectura %,%lica tanto en el ccidente como en el riente, pero
un lectura m0s social de la Gi%lia all, siempre +ue muy minoritaria y
sin consecuencias en la marcha del con/unto de la Iglesia. A#u,,
despu1s de Medell,n, el mo"imiento %,%lico tom una orientacin muy
clara y decidida. Mo"ida por esa lectura, la Iglesia no teme en+rentar
pro%lemas reales y concretos como las in/usticias sociales y la
marginacin pol,tica de los pue%los.
d: Entrando en una opcin de li%eracin de los po%res #ue
incluye una trans+ormacin de la sociedad terrestre, los o%ispos
latinoamericanos legitiman un di0logo con los mo"imientos de
li%eracin nacional. El di0logo con el mundo preconi-ado en &aticano
II toma la +orma de di0logo con esos mo"imientos. Este di0logo de
modo alguno signi2ca #ue esos o%ispos se hicieron mar!istas,
guerrilleros, re%eldes. Sin em%argo reconocen #ue tales mo"imientos
de li%eracin nacional apuntan hacia pro%lemas #ue necesitan una
solucin y no slo una condenacin.
e: En Am1rica .atina hu%o innumera%les mo"imientos de re%elin
de escla"os negros o ind,genas. Hu%o innumera%les luchas de
campesinos de+endiendo sus tierras contra la in"asin de los grandes
terratenientes. Aurante siglos, la Iglesia cerr los o/os para no tener
#ue decir algo al respecto. (ens #ue tales pro%lemas no eran de su
incum%encia. Con2 en las declaraciones de las oligar#u,as. Crey
realmente #ue las oligar#u,as dominantes de+end,an la ci"ili-acin
contra los %0r%aros, negros, indios, campesinos iletrados. .os o%ispos
de Medell,n #uitaron la m0scara. Su actitud implica%a reconocer #ue
el silencio anterior era culpa%le. Bompieron la %arrera de la ignorancia
"oluntaria. Inauguraron una 1poca radicalmente nue"a, aun#ue
puedan in"ocar el e/emplo de algunos misioneros heroicos y santos
del tiempo de la con#uista. Al cam%iar la historia, los o%ispos de
Medell,n tu"ieron #ue cam%iar la interpretacin histrica del pasado.
%ligaron a los catlicos a mirar su pasado con otros o/os.
+: .a opcin por los po%res no lle"a slo a un cam%io en la
pala%ra y la actuacin social. ;o tendr,a +uer-a sino pudiera partir de
una con"ersacin no slo de la personalidad, sino de la institucin
eclesi0stica. Ae su pasado colonial la Iglesia guard la +ama de ser
rica. Con tal persuasin en el pue%lo. Ccmo tomar en serio una
opcin por los po%resE. .os o%ispos predican tam%i1n una con"ersin
de la misma Iglesia a la po%re-a. Duieren una Iglesia po%re y #uieren
#ue haya desde ahora se$ales "isi%les de tal con"ersin. Duieren un
cam%io en el modo de "i"ir de los cl1rigos, incluso de los mismos
o%ispos. Ellos mismos dieron e/emplos concretos de un nue"o estilo
de ser episcopal. Ae/aron todo lo #ue suger,a una condicin de
4pr,ncipes4: 4palacio episcopal4, 4tronos4, 4t,tulos4, 4ropas lu/osas4,
multitud de empleados, actitudes corporales de pr,ncipes, anillos y
/oyas de pr,ncipes. ;o lograron crear la con"iccin de #ue la Iglesia es
po%re, pero se hicieron m0s ase#ui%le y m0s sencillos. =rataron de
disminuir la distancia a%ismal #ue ha%,a en el clero y el pue%lo.
(l valor "e los tiempos
.a historia no es pura repeticin, ni e"olucin uni+orme. .a
historia tiene momentos +uertes #ue son de cam%ios, y momentos o
1pocas #ue son de continuidad. Hay tiempos de +undacin y tiempos
de decadencia. A "eces hay momentos de destruccin y otros de
construccin. Hay asam%leas #ue no deciden nada o #ue no
encuentran eco. Hay otras #ue cam%ian el sentido de la historia.
Medell,n tiene todos los rasgos de una asam%lea +undadora. .os
o%ispos #ue le dieron inspiracin eran todos los hom%res #ue ha%,an
creado una pastoral reno"adora, de acercamiento a los po%res y de
li%eracin total incluyendo una li%eracin social.
Estos o%ispos constituyen en s, mismos un 4Nairs4, un momento
pri"ilegiado en la historia de la Iglesia. Aparentemente no tienen
sucesores a "eces el sucesor hace e!actamente lo contrario de ellos,
como en Beci+e. Sin em%argo sus sucesores son toda la Iglesia
latinoamericana durante siglos. Sus sucesores ser0n miles y miles, y
poco importa #ue el sucesor en la ciudad #ue dirig,an sea de esp,ritu
opuesto o no. Su "ida tiene repercusiones #ue "an mucho m0s all0.
Hay momentos en la historia #ue tienen "alor uni"ersal y
permanente. Medell,n +ue la con/uncin de unos 7@ o%ispos pro+1ticos.
Se encontraron y de2nieron en con/unto lo #ue ser,a la marcha de la
Iglesia todo indica #ue esa de2nicin "ale para los siglos #ue "ienen.
;unca m0s ha%r0 un grupo o una asam%lea de o%ispos con
condiciones de ha%lar tan alto y tan claro. ;o importa. Ha%laron para
siempre y su pala%ra #uedar0. (uede suceder #ue apare-ca una
mayor,a de o%ispos #ue #uisiera suprimir lo #ue +ue dicho en
Medell,n. Imposi%le. .o #ue est0 escrito, est0 escrito.
Hay tiempos irre"ersi%les. Medell,n es uno de ellos. Seg<n el
derecho cannico de la Iglesia latina, la asam%lea de Medell,n casi no
tiene "alor /ur,dico. (oco importa el "alor /ur,dico de otra iglesia local.
.a Iglesia local es una entre "arias. .o #ue dice el derecho de la
Iglesia latina, no "ale pro+undamente para la Iglesia
hispanoamericana. El d,a en #ue la Iglesia latinoamericana +ormar0
una entidad nue"a, una Iglesia local nue"a, m0s americana #ue
latina, por#ue los negros no son latinos, ni los indios, ni tampoco la
inmensa mayor,a de mesti-os.
'os obispos ) los "em*s cristianos
.os o%ispos de Medell,n no esta%an solos. (or un lado eran
personalidades muy +uertes. (or otro lado nadie m0s #ue ellos
%usca%an asesor,a, recomendaciones, sugerencias. ;adie da%a m0s
"alor a la cola%oracin de peritos de toda categor,a. Adem0s, les
gusta%a el contacto directo con el pue%lo cristiano y sus opciones
e!presa%an lo #ue ese pue%lo #uer,a decir.
En +orma general los o%ispos de Medell,n no pod,an contar con el
apoyo de la mayor,a de su clero. Eran demasiado personales. El clero
esta%a acostum%rado a un tipo de o%ispos puros administradores, y el
nom%ramiento episcopal era la recompensa de una %uena
administracin parro#uial o dentro de los organismos de la dicesis.
.os administradores se sintieron +rustrados. Sin em%argo al lado de
los o%ispos hu%o siempre un grupo de sacerdotes diocesanos o
religiosos para ampliar su "o-.
.os o%ispos de Medell,n dieron "alor a la ayuda de peritos
seglares: socilogos, antroplogos, especialistas de las ciencias
pol,ticas o sociales. *uertes personalidades, no tu"ieron miedo de
rodearse de otras +uertes personalidades. Bompieron la tradicin del
aislamiento episcopal en los asuntos puramente eclesi0sticos.
Duisieron aprender, consultar, estar in+ormados de la e"olucin de la
sociedad.
(or supuesto los o%ispos de Medell,n +ueron +actores de di"isin.
Ai"idieron la sociedad y a los mismos catlicos. ;o les sorprend,a el
hecho: encontra%an una legitimacin de la di"isin en los mismos
e"angelios. El con>icto es el precio de cual#uier progreso, por#ue
acompa$a todo tipo de cam%io. Siempre hay un +uerte partido #ue no
#uiere ning<n cam%io. Cuando el cam%io incluye una contestacin de
pri"ilegios y una ascensin de los marginados, la resistencia es m0s
+uerte toda",a. A los o/os conser"adores, ellos eran idealistas,
utopistas, irrealistas. Se dec,a #ue i%an a organi-ar el desorden. .a
acusacin siempre hecha a don Helder C0mara: #ue de/a%a su
Aicesis en un estado de desorgani-acin total, se dirigi tam%i1n a
sus colegas. En realidad sus dicesis no eran m0s desorgani-adas #ue
las dem0s, pero la acusacin proced,a de los #ue no #uer,an ning<n
cam%io.
Conclusi&n
Hay una herencia de "alor inestima%le. Muchas o%ras de los
Santos (adres de los siglos I& y & se perdieron. Aespu1s de nosotros
#ue no desapare-can las o%ras de nuestros Santos (adres. Aepende
de nosotros #ue esa herencia sea trasmitida, #ue sea proclamada,
#ue permane-ca con +uer-a y animacin de nuestras iglesias. En ellos
la historia se hace presente y el pasado se hace +uturo.