MAX SCHELER: EL HOMBRE Y SU ESPRITU.

"Lo que hace un hombre un hombre es un principio que se opone a toda la vida en
general...Esa palabra es espritu. Espritu es, por tanto, objetividad; es la posibilidad de ser
determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Y diremos que es "sujeto" o
portador de espritu aquel ser cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en sentido
dinmicamente opuesto al del animal...
Para aclarar ms en detalle la ndole peculiar, la idiosincracia de eso que llamamos el
"espritu", lo mejor ser partir de un acto especficamente espiritual, el acto de la
ideacin. Es ste un acto completamente distinto de toda inteligencia tcnica. Un
problema de la inteligencia sera, por ejemplo, el siguiente: tengo ahora un dolor aqu en
el brazo; cmo ha surgido, cmo puede ser eliminado?. Averiguar esto sera, en
correspondencia, misin de la ciencia positiva. Pero puedo tomar el mismo dolor como
ejemplo de esta realidad esencial, sumamente extraa y asombrosa: que este mundo est
en general manchado de mal y de dolor. Entonces lo que preguntar ser: qu es el dolor
mismo, prescindiendo de que yo lo tenga aqu y ahora, y cmo debe de estar constituido el
fondo de las cosas para que sea posible "el dolor en general"...La matemtica nos ofrece
ejemplos contundentes en cuestiones de esta ndole. El hombre puede separar del
"nmero concreto" de tres cosas el "numero abstracto" tres y operar con ste como un
objeto independiente, con arreglo a la ntima ley generatriz de la serie de estos objetos. El
animal no puede hacer nada semejante. Ideacin es, por tanto, la accin de comprender
las formas esenciales de la estructura del universo, sobre cada ejemplo de la
correspondiente regin de esencias, prescindiendo del nmero de observaciones que
hagamos y de las inferencias inductivas. El saber que logramos de este modo es vlido,
con generalidad infinita para todas las cosas posibles que sean de esa esencia,
prescindiendo totalmente de nuestros rganos sensoriales contingentes y de la ndole y
grado de su excitabilidad. Los conocimientos que obtenemos de esta suerte poseen una
validez que rebasa los lmites de nuestra experiencia sensible. En el lenguaje filosfico los
llamamos conocimientos a priori.
Esta facultad de separar la existencia y la esencia constituye la nota fundamental del
espritu humano, en la que se basan todas las dems. Lo esencial al hombre no es que
tenga saber, como ya deca Leibniz, sino que tenga esencia priori o que sea capaz de
adquirirla.
Cuando el hombre se ha colocado fuera de la naturaleza y ha hecho de ella su "objeto"-y
ello pertenece a la esencia del hombre y es el acto de la humanificacin-se vuelve en
torno suyo, estremecindose, por decirlo as, y pregunta: Dnde estoy yo mismo? Cul
es mi puesto?. El hombre ya no puede decir con propiedad: "Soy una parte del mundo;
estoy cercado por el mundo"; pues el ser actual de su espritu y de su persona es superior
incluso a las formas del ser propias de este "mundo" en el espacio y en el tiempo.
En esta vuelta en torno suyo, el hombre hunde su vista en la nada, por decirlo as.
Descubre en esta mirada la posibilidad de la "nada absoluta"; y esto lo impulsa a seguir
preguntando: "Por qu hay un mundo? Por qu y cmo existo "yo"?". Represe en la
rigurosa necesidad esencial de esta conexin, que existe entre la conciencia del mundo, a
conciencia de s mismo y la conciencia formal de Dios en el hombre. En esta conciencia,
Dios es concebido slo como un ser existente por s mismo, provisto con el predicado de
"santo" y que puede tener naturalmente las efectividades ms numerosas y matizadas.
Pero esta esfera de un ser absoluto pertenece a la esencia del hombre tan
constitutivamente como la conciencia de s mismo y la conciencia del mundo,
prescindiendo de que la esfera sea accesible o no a la vivienda o al conocimiento".
Fuente: Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Losada, 1972, pginas 54, 56,
67, 68, 69, 109.

















EMMANUEL MOUNIER: LA PERSONALIZACION DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA.
"El personalismo es una filosofa, no solamente una actitud.
El hombre, as como es espritu, es tambin un cuerpo. Totalmente "cuerpo" y
totalmente "espritu".
Yo soy persona desde mi existencia ms elemental, y lejos de despersonalizarme, mi
existencia encarnada es un factor esencial de mi fundamento. Mi cuerpo no es un objeto
entre los objetos, el ms cercano de ellos: cmo podra unirse en ese caso a mi
experiencia de sujeto?. De hecho, las dos experiencias no estn separadas: yo existo
subjetivamente, yo existo corporalmente, son una sola y misma experiencia. No puedo
pensar sin ser, ni ser mi cuerpo: yo estoy expuesto por l a m mismo, al mundo, a los
otros; por l escapo de la soledad de un pensamiento que no sera ms que pensamiento
de mi pensamiento. Al impedirme ser totalmente transparente a m mismo, me arroja sin
cesar fuera de m, en la problemtica del mundo y las luchas del hombre. Por la
solicitacin de los sentidos, me lanza al espacio, por su envejecimiento, me ensea la
durcin, por su muerte, me enfrenta con la eternidad. Hace sentir el peso de la esclavitud,
pero al mismo tiempo est en la raz de toda conciencia y de toda vida espiritual.
La persona no se conforma con soportar la naturaleza de la que surge o con reaccionar
ante sus provocaciones. Se vuelve hacia ella para transformarla e imponerle
progresivamente la soberana de un universo personal.
En el primer momento la conciencia personal se afirma asumiendo el medio natural. La
aceptacin de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien rechaza, desvara y
su accin se descarrila.
Pero esta aceptacin no es ms que un primer paso. Adaptarme demasiado es
entregarme a la esclavitud de las cosas. El hombre de la comodidad es el animal
domstico de los objetos de su comodidad; el hombre reducido a su funcin productora o
social, un engranaje. La explotacin de la naturaleza no est destinada a articular sobre
una red de determinismos, una red de reflejos condicionados, sino a abrir, ante la libertad
creadora de un nmero siempre mayor de hombres, ms elevadas posibilidades de
humanidad. Es la fuerza de afirmacin personal la que rompe el obstculo y allana el
camino. Para ello debe negar la naturaleza como dada y afirmarla, en cambio, como
obra, como obra personal y soporte de toda personalizacin. Entonces la pertenencia a la
naturaleza se convierte en dominacin de la naturaleza, y el mundo se anexa a la carne
del hombre y a su destino.
La relacin de la persona con la naturaleza no es, pues, una relacin de pura exterioridad,
sino una relacin dialctica de intercambio y de ascensin. El hombre ejerce presin
sobre la naturaleza para vencer a la naturaleza, como el avin sobre la gravedad para
liberarse de la gravedad. Desde que realiza su primer gesto-colocado sobre la tierra para
"utilizar la tierra" (Gnesis,II, 1 5) y nombrar todas las cosas-el hombre hace que ya no
haya ms naturaleza pura, sino una naturaleza que comienza a humanizarse".
Fuente: Emmanuel Mounier, El personalismo. Eudeba, 1968. Pginas 5, 12, 16, 17.
LOS PONTIFICES PABLO VI Y JUAN PABLO II: LA DIGNIDAD DE LA MUJER
"Asimismo, en muchos pases, un estatuto sobre la mujer, que haga cesar una
discriminacin efectiva y establezca relaciones de igualdad de derechos y de respeto a su
dignidad, es objeto de investigaciones y a veces de vivas reivindicaciones. No hablamos
de esa falsa igualdad que negara las distinciones establecidas por el mismo Creador y que
estara en contradiccin con la funcin especfica, tan capital, de la mujer en el corazn
del hogar y en el seno de la sociedad. La evolucin de las legislaciones debe, por el
contrario, orientarse en el sentido de proteger su vocacin propia, al mismo tiempo que a
reconocer su independencia en cuanto persona y la igualdad de sus derechos a participar
en la vida econmica, social, cultural y poltica".
Fuente: Pablo VI, Igualdad y Participacin. Ante la construccin del mundo. N 13.
"No hay duda de que la igual dignidad y responsabilidad del hombre y de la mujer
justifican plenamente el acceso de la mujer a las funciones pblicas. Por otra parte, la
verdadera promocin de la mujer exige tambin que sea claramente reconocido el valor
de su funcin materna y familiar respecto a las dems funciones pblicas y a las otras
profesiones... Se debe superar adems la mentalidad segn la cual el honor de la mujer
deriva ms del trabajo exterior que de la actividad familiar.
Desgraciadamente el mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla
oposicin en la persistente mentalidad que considera al ser humano no como persona,
sino como cosa, como objeto de compraventa, al servicio del inters egosta y del solo
placer; la primera vctima de tal mentalidad es la mujer.
Esta mentalidad produce frutos muy amargos, como el desprecio del hombre y de
la mujer, la esclavitud, la opresin de los dbiles, la pornografa, la prostitucin-tanto ms
cuando es organizada-y todas las diferentes discriminaciones que se encuentran en el
mbito de la educacin, de la profesin, de la retribucin del trabajo, etc.
Adems, todava hoy, en gran parte de nuestra sociedad permanecen muchas
formas de discriminacin humillante que afectan y ofenden gravemente algunos grupos
particulares de mujeres como, por ejemplo, las esposas que no tienen hijos, las viudas, las
separadas, las divorciadas, las madres solteras.
Estas y otras discriminaciones han sido deploradas con toda la fuerza posible por
los Padres Sinodales. Por lo tanto, pido que por parte de todos se desarrolle una accin
pastoral especfica ms enrgica e incisiva, a fin de que estas situaciones sean vencidas
definitivamente, de tal modo que se alcance la plena estima de la imagen de Dios que se
refleja en todos los seres humanos sin excepcin alguna".
Fuente: Juan Pablo II, Encclica Familiaris consortio, N 22, 23, 24.