O Desejo Como Fatalidade

23/04/13 22:26 O desejo como fatalidade? nascer gay, lsbica, bissexual. Ou o desejo -se gay, lsbica, bissexual.
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O desejo como fatalidade? nascer gay, lsbica, bissexual. Ou o
desejo como devir? tornar-se gay, lsbica, bissexual.
retirado de: http://ddd.opsblog.org/2011/07/05/o-desejo-como-fatalidade-nascer-
gay-lesbica-bissexual-ou-o-desejo-como-devir-tornar-se-gay-lesbica-bissexual/
Contra aqueles que, no intuito de impedir o reconhecimento de direitos a gays, lsbicas e
bissexuais, argumentam que toda sexualidade no-htero antinatural, anormal, devemos
responder no com a tentativa de demonstrar que a homossexualidade e a bissexualidade
tambm so naturais e normais constituindo no processo consequentes anormalidades , mas
com a crtica da heterossexualidade, insistindo que tambm no natural, tampouco normal,
ser htero, denunciando a violncia que preside a uma socializao e a uma educao
repressoras e intolerantes, as quais tm o objetivo de transformar crianas em adultos
heterossexuais, ao invs de lhes permitir explorar todas as potencialidades do desejo.
por Fabiano Camilo
Eu no escolhi ser gay.
Eu no escolhi ser lsbica.
Eu no escolhi ser bissexual.
Eu nasci gay.
Eu nasci lsbica.
Eu nasci bissexual.
As frases acima se tornaram dominantes no discurso mediante o qual gays, lsbicas e
bissexuais expressam uma compreenso de suas sexualidades, de suas trajetrias de
vida e de si mesmos. No incio da dcada de 1990, o termo orientao sexual
comeou a se tornar recorrente, proposto em substituio ao termo opo sexual,
que passara a ser considerado equivocado e cuja utilizao, hoje, severamente
criticada. Os indivduos no possuem uma opo sexual, mas uma orientao:
ningum escolhe ser gay, lsbica ou bissexual.
23/04/13 22:26 O desejo como fatalidade? nascer gay, lsbica, bissexual. Ou o desejo -se gay, lsbica, bissexual. | Rizoma tendncia libertria autnoma
Esse entendimento da sexualidade humana, que funda a constituio do desejo na
natureza, ao mesmo tempo em que define uma representao de si construda por
gays, lsbicas e bissexuais, consiste em uma estratgia poltica. Contra o discurso
conservador que proclama a normalidade do heteroerotismo como desejo e prtica
que defluem da natureza, da qual haure sua legitimidade como nica forma vlida de
experienciao da sexualidade, se ope um discurso que defende a idntica
normalidade do homoerotismo e do bierotismo, como desejos e prticas que tambm
emanam da natureza. Se ningum escolhe ser, se se nasce gay, lsbica ou bissexual,
no justificvel discriminar algum cujo desejo uma determinao natural e que
no optou por ser quem .
H um conflito latente entre essa autocomiserativa representao de si e a ideia de
orgulho gay, lsbico e bissexual. Os no-heterossexuais imploram aos heterossexuais
que concedam a gentileza de tolerar sua alteridade. H tambm uma perversidade
nessa concepo das sexualidades homo e bi. Se a legitimidade do direito diferena
reside no fato de que gays, lsbicas e bissexuais no escolhem ser quem so, se pode
concluir que, caso escolhessem, estaria justificada a discriminao? Como a resposta
pergunta evidentemente no pode ser afirmativa, julgo que necessrio ultrapassar
uma estrutura binria de entendimento da sexualidade humana, baseada nos polos
natural e antinatural, normal e anormal, para denegar a normalidade no apenas s
condies gay, lsbica e bi, mas tambm, e sobretudo, prpria condio htero.
O belo musical Canes de amor, do cineasta francs Christophe Honor, est entre os
filmes que melhor conseguiram apreender a fluidez do desejo e do amor no Ocidente
contemporneo. Ismal (Louis Garrel) e Julie (Ludivine Sagnier) esto juntos h oito
anos e mantm uma relao a trs com uma colega de trabalho dele, Alice (Clotilde
Hesme). Os dois se amam, mas Julie infeliz, se ressente porque o marido no lhe
dispensa toda a ateno pela qual ela anseia. Aps a morte sbita de Julie, Ismal
dominado por uma melancolia que o impede de se envolver novamente. Ele se sente
culpado pela infelicidade de Julie e prefere no tornar a amar, por receio de no ser
capaz de corresponder s expectativas do outro e por medo de sofrer, como sofreu
com a perda da mulher. Contudo, seu caminho se entrecruza com o de Erwann
(Grgoire Leprince-Ringuet), um estudante do ltimo ano do liceu. O rapaz se
apaixona por Ismal primeira vista e se empenha na rdua tarefa de conquistar o
jovem vivo relutante, que, contra a prpria vontade, termina se apaixonando
tambm. Ao final, Ismal se entrega ao amor, mas pede a Erwann: Me ame menos,
mas me ame por mais tempo.
Ao longo da histria, nenhum dos personagens define para si ou para os outros uma
identidade sexual. No entanto, a contemporaneidade de Canes de amor no se
encontra tanto na renncia dos personagens a nomear o desejo e, por conseguinte, a
identific-lo, mas na representao do desejo como um fenmeno instvel, fluido,
movente. O desejo no est fixado em um lugar determinado, de onde dissemina seus
efeitos. O desejo nmade, no se fixa, est em nenhum lugar. um incessante devir.
Pode-se criticar o exemplo que forneci como sendo inapropriado, com o argumento
de que Canes de amor uma obra de fico, no mantendo, necessariamente,
correspondncia com a realidade. Apesar de reputar equivocada essa possvel crtica,
acrescento uma histria verdica narrada por Anthony Giddens em A transformao da
intimidade:
.
[...] a sexualidade torna-se livre; ao mesmo tempo que gay algo que se pode ser, e
descobrir-se ser, a sexualidade abre-se a muitos propsitos. Assim, The Kinsey
Institute New Report on Sex, publicado em 1990, descreve o caso de um homem de 65
anos de idade cuja mulher morreu depois de um casamento feliz que durou 45 anos.
Um ano depois da morte de sua esposa, ele se apaixonou por um homem. Segundo
seu prprio testemunho, jamais havia sentido atrao por um homem ou fantasiado
sobre atos homossexuais. Este indivduo agora professa abertamente sua orientao
sexual alterada [...]. Ser que h alguns anos ele teria concebido a possibilidade de
poder transformar desta maneira a sua sexualidade?
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas
sociedades modernas. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 24.
.
No estou sustentando que a sexualidade humana no mantenha nenhuma relao
com a herana gentica. Sem embargo, me parece que predomina uma
sobrevalorizao do conhecimento construdo pelas cincias naturais acerca da
sexualidade, em detrimento daquele produzido pelas humanidades. As pesquisas
realizadas no mbito das cincias naturais se esforam para explicar por que existem
seres humanos homossexuais e bissexuais. O primeiro problema est no pressuposto
no enunciado. Na medida em que o homoerotismo e o bierotismo so concebidos
como modalidades de desejo que precisam ser explicadas, a pergunta pode ser
reescrita do seguinte modo: por que existem seres humanos que no so
heterossexuais? Conquanto o ponto de chegada possa ser a concluso de que o desejo
e a prtica homoerticos e bierticos tambm pertencem ao domnio da natureza, so
normais, o ponto de partida a necessidade de explicar aquilo que aparenta estar
fora da natureza e ser um distrbio ou, como se acreditava outrora, uma doena.
H um segundo problema, o fato de que as pesquisas so realizadas com indivduos
que pertencem a sociedades heteronormativas, que foram submetidos a processos de
endoculturao destinados a torn-los heterossexuais. Toda manifestao de desejo
por uma pessoa do mesmo gnero considerada anormal, devendo ser reprimida,
pelos outros e pelo prprio indivduo. Nesses processos, se aprende no somente a
sentir atrao pelo gnero certo, mas tambm a valorizar e gostar dos objetos e das
prticas que a cultura classifica como pertencentes a cada gnero. A sexualidade pode
estar relacionada hereditariedade, porm est vinculada tambm cultura e
socializao. A orientao do desejo no deriva meramente de uma determinao
biolgica. Se tentssemos, provavelmente no conseguiramos imaginar como seria
uma sociedade onde no houvesse diferenas de gnero e uma classificao do desejo
e das prticas erticas, uma sociedade onde os indivduos no fossem constrangidos
a ser heterossexuais. Todavia, ao invs do recurso a um exerccio de imaginao,
podemos tambm lanar um olhar diversidade cultural do passado e do presente,
constatando a variedade de formas de experienciao do desejo, das prticas erticas
e do amor.
O terceiro problema est nas concluses, que, ao demonstrar que o homoerotismo e o
bierotismo so desejos e prticas naturais, perpetuam a estrutura binria que
segmenta a sexualidade entre os polos natural e antinatural, normal e anormal.
O desejo certamente no controlvel. No escolhemos por quem nos sentimos
atrados e por quem nos apaixonamos. O indivduo no capaz de compelir o
prprio desejo a se modificar. Contudo, justamente porque no controlvel e
porque ningum consegue se coagir a sentir atrao por este ou aquele gnero, o
desejo no est fixado e delimitado, se movimenta, se desloca, flui, impondervel.
Ademais, no campo da sexualidade possvel promover experincias com o desejo e
fazer descobertas. O indivduo no consegue se obrigar a desejar, pode, porm, se
dispor a uma abertura em relao diferena, pode ousar experimentar aquilo que a
moral sexual interdita. Nas sociedades ocidentais contemporneas, se observa, desde
a dcada de 1960, com a revoluo feminista e a revoluo sexual, um movimento,
marcado por ritmos desiguais, de mudana dos costumes sexuais. So essas
mudanas que asseguram que um nmero crescente de pessoas questione o desejo e
explore a sexualidade.
Em Canes de amor, nenhuma informao fornecida a respeito do passado de
Ismal. Durante uma conversa de Julie com a me, se descobre que ela nunca tinha
sentido atrao por uma mulher antes de se envolver com Alice. No caso de Ismal,
se subentende que ele provavelmente jamais se sentira atrado por um homem antes
de conhecer Erwann. Entretanto, a angstia e a indeciso de Ismal no decorrem da
circunstncia de ter se apaixonado por um homem, mas, simplesmente, do fato de
estar, a despeito de sua vontade, apaixonado e apaixonado por algum cerca de dez
anos mais novo. Ele sofre porque teme amar.
Quando se discute orientao sexual, o desejo geralmente interpretado de uma
maneira redutora, como desejo dirigido a um ou a ambos os gneros e que se
conserva sem alteraes no decurso da vida do indivduo. Ainda que a orientao do
desejo no se modifique, no significa que o desejo ter permanecido inalterado. A
atrao no se realiza somente em relao ao gnero. Quem so os homens que me
atraram em minha vida? O que eles possuem em comum afora o gnero? O que
mudou em meu desejo pelo corpo masculino, com o passar do tempo? O que me
excita hoje me excitava ontem? O que me excitava ontem continua me excitando hoje?
.
[...] amei ou amarei vrias vezes em minha vida. Isso acaso significaria que meu
desejo, por especial que seja, estaria vinculado a um tipo? Meu desejo pois
classificvel? Haveria, entre todos os seres que amei, um trao comum, um nico, por
tnue que seja (um nariz, uma pele, um jeito), que me permita dizer: este meu tipo!
[...] o amante passaria a vida inteira procurando seu tipo? Em que recanto do corpo
adverso devo ler minha verdade?
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo: Martins Fontes,
2003. p. 31-32.
.
Para minha discusso da identidade sexual e para a posio que defendo, a reflexo
anterior acerca do desejo no muito relevante. Independentemente de o desejo ser
estvel ou instvel, fixo ou nmade, minha concluso no se altera: ningum nasce
gay, lsbica ou bissexual, as pessoas escolhem ser, optam por ser gays, lsbicas ou
bissexuais.
H uma confuso persistente entre desejo e identidade sexual, entre o psquico e o
social, dimenses que, embora estejam inter-relacionadas, no se confundem. Por
exemplo, o desejo de um homem pode ser homo ou bi-orientado, mas sua identidade
sexual pode no ser gay ou bissexual, mas heterossexual. Pode ocorrer tambm que,
conquanto um indivduo declare publicamente ser gay, sua aparncia e conduta no
correspondam s representaes hegemnicas do homem homossexual e ele seja
considerado htero, ainda que no tenha a inteno de que sua identidade sexual seja
interpretada em desacordo com a orientao do seu desejo.
Identidade sexual no desejo. O desejo pode ser explorado, mas no se permite ser
controlado. Se no pode direcionar o desejo, se no pode escolher o objeto do desejo,
o indivduo pode se posicionar em face do desejo. Enunciar a identidade sexual,
afirmar, verbalmente ou no, Eu sou gay, Eu sou lsbica, Eu sou bissexual
significa precisamente fazer uma opo, significa eleger uma identidade desviante
em relao quela estabelecida como padro, significa decidir no ser heterossexual,
significa se posicionar ativamente perante o prprio desejo.
preciso compreender o ato de assumir-se em toda a radicalidade que possui ou
poderia possuir: um momento de ruptura no apenas com uma forma de
experienciao do desejo instituda como a nica legtima, mas tambm um momento
de ruptura com a ordem social que esta forma funda; de opo por uma forma de
vida outra; de reinvindicao do direito alteridade; de construo e afirmao de
uma nova identidade.
No movimento em que se circunscreve o espao da normalidade, se exclui tudo
aquilo que no pode ser considerado normal. Contra aqueles que, no intuito de
impedir o reconhecimento de direitos a gays, lsbicas e bissexuais, argumentam que
toda sexualidade no-htero antinatural, anormal, devemos responder no com a
tentativa de demonstrar que a homossexualidade e a bissexualidade tambm so
naturais e normais constituindo no processo consequentes anormalidades , mas
com a crtica da heterossexualidade, insistindo que tambm no natural, tampouco
normal, ser htero, denunciando a violncia que preside a uma socializao e a uma
educao repressoras e intolerantes, as quais tm o objetivo de transformar crianas
em adultos heterossexuais, ao invs de lhes permitir explorar todas as
potencialidades do desejo. Gays, lsbicas e bissexuais no tm o direito de ser
respeitados porque so normais, tm o direito de ser quem so e de ser como so.
No importa se a especificidade de seus desejos determinada biologicamente, no
importa se as orientaes de seus desejos so de nascena, no importa se optaram
por sentir atrao por pessoas do mesmo gnero ou de ambos os gneros, o que
importa : os desejos homoertico e biertico possuem o mesmo direito de existncia
e de expresso que o desejo heteroertico.
H um segunda perversidade no entendimento da sexualidade humana como um
fenmeno natural. Se no se escolhe ser, se se nasce gay, lsbica ou bissexual, ento,
caso no se nascesse com este desejo ao invs daquele, caso fosse possvel optar pela
orientao do desejo, por qual, no sendo um homem ou uma mulher heterossexual,
voc optaria? Se prefervel seria no ser no-heterossexual, resta a impossibilidade de
existncia de um orgulho gay, lsbico e bissexual compreendido no como orgulho
por um desejo desviante da norma, mas como orgulho pela construo de uma
identidade relacionada a esse desejo desviante.

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