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Alberdi y Sarmiento. Dos proyectos de nacin

1


LEANDRO E. FERREYRA

La constitucin no es slo un texto jurdico o una obra
normativa reguladora, sino que tambin es expresin
de una situacin de desarrollo cultural, medio de
autorrepresentacin cultural del pueblo, reflejo de su
herencia cultural y fundamento de sus esperanzas.
Peter Hberle



Introduccin
En el presente trabajo, se realizar una comparacin de las ideas ms relevantes de Alberdi y Sarmiento en
el plano social y poltico. Para ello, se comenzar con una mencin y anlisis de los sucesos anteriores a la
aparicin de estos pensadores en el escenario poltico e intelectual. Luego, se expondrn las principales
propuestas de esos autores y se indicarn los puntos de coincidencia y discordancia. En la tercera parte, se
realizar una consideracin general de las ideas y las razones de su aplicacin o frustracin.



Primera Parte Aproximacin histrica y metodolgica al origen de los modelos

Segn Natalio Botana, si bien la revolucin de 1810 supuso una ruptura con el rgimen colonial, ms tarde
se transformara en un gigantesco desgarro, un vaco o pica carente de rumbo
2
. Como bien indican algunos
autores y protagonistas de la poca, especialmente aquellos de influencia romntica, la nueva nacin estaba
an por gestarse, era una tarea a realizar, a ser conformada a travs de la historia
3
Ahora bien, quienes protagonizaron la revolucin de 1810 -Moreno, Castelli, Monteagudo, entre otros-
tenan otras influencias, que generalmente se asocian a la Ilustracin y al modelo de la Revolucin Francesa; es
decir, sintticamente, en el optimismo en la razn, justicia y libertad universales el progreso, la ciencia, ideas
expresadas por pensadores como Voltaire o Rousseau. No obstante, es vlido indicar que se les fueron
asignando otras identificaciones a los revolucionarios. As, Noem Goldman explica que otros autores llegaron
.

1
Ponencia presentada en noviembre de 2009, en las I Jornadas para Jvenes Investigadores en Derecho y Ciencias Sociales,
organizadas por la Comisin de Jvenes Investigadores del Instituto de Investigaciones A. L. Gioja, Facultad de
Derecho, UBA.
2
Botana, Natalio, La tradicin republicana, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1997, cap. VI, p. 262, 263, 264.
3
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, A-Z Editora, Buenos Aires, 1994, p. 104.
2
a proponer diferentes orgenes intelectuales de la Revolucin de Mayo, como por ejemplo Jos Carlos
Chiaramonte, quien introdujo la "Ilustracin Catlica", basada en la relacin de la cultura eclesistica y la
ilustrada, lo cual cambiaba de algn modo la finalidad revolucionaria
4
. Igualmente, ms all de la presencia de
influencia francesa y de la Ilustracin -la cual es en cierto punto innegable-, Goldman tambin cita las
conclusiones de un trabajo de Pilar Gonzlez, en las cuales se hacen notorias algunas diferencias con el caso
francs: "mientras la sociabilidad revolucionaria francesa sirve como espacio de reivindicaciones sociales y
como estructura para una representacin nacional, la sociabilidad rioplatense [...] por su carcter municipal as
como su concepcin elitista de la soberana popular, condujo al fracaso de la primera tentativa de instauracin
democrtica en el Ro de la Plata"
5
. Adems, Goldman seala que si bien los revolucionarios rioplatenses
pudieron 'apropiarse' de las ideas y fundamentos de la Revolucin Francesa, se encontraban ausentes "las
condiciones y caractersticas especficas del proceso revolucionario del pas galo"
6
Pese al esfuerzo intelectual y material de varios protagonistas de las primeras dcadas post-revolucin, en
esa etapa no se pudo ver consagrado ningn proyecto duradero de gobierno nacional. Esto lleva,
naturalmente, a preguntarse cules fueron las razones que impidieron la organizacin poltica. Si bien no es mi
intencin avocarme profundizar acerca de los proyectos de ese perodo (1810- 1829), podran enunciarse los
siguientes motivos, que seran ms tarde la base del pensamiento alberdiano y sarmientino: inestabilidad
poltica internacional (regional y tambin en los principales pases europeos), carencia de bases econmicas (en
lo que hace a capacidad productiva y financiera) y una sociedad local dividida notoriamente segn sus
orgenes, recursos o ideales. En suma, las condiciones parecan ms que adversas para iniciar la gesta de la
nacin. No obstante, no hay que olvidar que gracias a la emancipacin (1816) ya estaba dado el primer gran
paso. La cuestin era definir qu hacer a partir de aquel. Lamentablemente, Botana explica que esos primeros
pasos tras la revolucin y la independencia estuvieron protagonizados por un sector principalmente
aristocrtico que intent asentar un orden que result utpico, en tanto ignoraba el contexto y condiciones en
el cual se tena que desarrollar
. Esto resulta relevante,
porque es precisamente el defecto esencial que, como detallar ms adelante, Alberdi y Sarmiento detectaron
en el pensamiento y gestin de los revolucionarios y, especialmente, de Rivadavia y otros unitarios ilustrados.
7
Por su parte, Sarmiento tambin se encarg de darle una explicacin a los eventos que sucedieron a la
revolucin a partir de un anlisis ms amplio
.
8

4
Goldman, Noem, Historia y lenguaje. Los discursos de la Revolucin de Mayo, Centro Editor de Amrica
Latina, Buenos Aires, 1992, p. 26, 27.
que ya demostraba su distancia respecto de otros intelectuales y
5
Goldman, Noem, op. cit, p. 28.
6
Goldman, Noem, op. cit,, p. 31,32.
7
Botana, Natalio, op. cit, p. 277.
8
Anlisis que abarca por ejemplo el aspecto fsico, aparte de los hbitos, ideas y otros caracteres que fueron
engendrados en 1810 y tambin anteriores. Ver: Sarmiento, Domingo, Facundo, captulo I,Santillana, Buenos Aires,
1997.
3
polticos de la primera mitad del siglo XIX. En el clebre captulo IV del Facundo, el autor sanjuanino describa
el proceso revolucionario como aquel en que luchan dos intereses opuestos. Asimismo, agrega que, en algunos
casos, puede suceder que el partido vencido vuelva a reorganizarse y vencer, como sucedera efectivamente
ms tarde. En el caso argentino, aquel proceso despert una tercera entidad, el elemento caudillesco brbaro
9
,
que logr doblegar a las ciudades 'civilizadas'. Entonces, "las ciudades triunfan de los espaoles, y las
campaas, de las ciudades"
10
. La barbarie del interior penetr en las ciudades, continuando la etapa de
indefinicin socio-poltica en que se hallaba inmerso el proyecto de nacin. Mucho tiempo despus, Oscar
Tern precisa que aquel proceso de militarizacin y ruralizacin de la vida poltica que se dieron a partir de
1810 produjeron una 'dialctica involuntaria', sin el elemento superador
11
de las dos fuerzas: la barbarie
contamin la civilizacin y surgi la racionalidad como rasgo particular en la personalidad de Juan Manuel de
Rosas, hbrido de barbarie y civilizacin
12
Como surge del prrafo anterior, haba nacido un rgimen diferente. Sarmiento se refiere a la transicin del
siguiente modo: "[...] y lo que en l, era slo instinto, iniciacin, tendencia, convirtise en Rosas en sistema,
efecto y fin. La naturaleza campestre, colonial y brbara, cambise en esta metamorfosis en arte, en sistema y
en poltica regular [...] Rosas, falso, corazn helado, espritu calculador, que hace el mal sin pasin, y organiza
.

9
Tulio Halpern Donghi aclara que el trmino caudillo fue asocindose a distintos conceptos. En una primera instancia,
durante la primera dcada revolucionaria, implicaba una 'montonera', fuerzas locales comandadas por jefes ajenos al
cuerpo de oficiales regulares. Luego encarnan "magistrados acusados de reducir a las instituciones de la repblica liberal
a una decorosa cobertura para un sistema de gobierno que les asegurara el gobierno vitalicio del poder absoluto"; esta
concepcin vendra a ser la 'tercera entidad', que tanto Paz como Sarmiento establecen como dicotoma respecto de la
civilizacin. Esta imagen del conflicto que despliegan los autores es consecuencia de un momento oscuro, en el que el
interior quedaba excluido de los efectos de la apertura mercantil de Buenos Aires. Ms adelante, apareceran los
'caudillos mansos', vidos de un goce de poder ms tranquilo. Ver: Halpern Donghi, Tulio, Estudio Preliminar, en
Historia de caudillos argentinos, Jorgue Lafforgue , Alfaguara, Buenos Aires, 2000, p. 19, 21 22, 25, 26, 34.
10
Sarmiento, Domingo, Facundo, p. 73.
11
Aunque resulta una calificacin interesante, considero que es incorrecta. La relacin dialctica propuesta por Tern
no es especialmente involuntaria, sino que lo son todas las relaciones dialcticas. El problema reside en el juicio de valor
negativo que realiza implcitamente Tern, que le impide ver en la figura y gestin de Rosas una etapa verdaderamente
singular de la historia argentina que supere a las anteriores, y no un mero nexo espordico y accidental entre
caractersticas campestres y urbanas. A esto mismo se refiere Norberto Bobbio en una de sus obras al diferenciar
distintos mtodos dialcticos. El autor italiano advierte que se puede estar frente a un proceso de contraste limitado a la
accin recproca de los componentes, o bien ante el mtodo de la negacin de la negacin. El primero queda limitado a
una relacin de causalidad entre dos trminos que vuelven uno sobre el otro, sin poder trascender en una instancia
superadora (lo que sera relacin tridica). Por ello, la accin recproca slo sirve para establecer relaciones de una forma
mecnica y unidereccional, restringiendo el orden de causas a esos dos elementos que se contraponen; por otra parte,
est el mtodo de la negacin de la negacin, el cual queda ligado a una nocin dinmica de los sucesos, en la cual el
tercer elemento contiene a los anteriores pero al mismo tiempo presenta otros caracteres (Ver: Bobbio, Norberto, La
dialctica de Marx, en Ni con Marx ni contra Marx, FCE, Mxico, 2001, p. 123, 124). En base a lo expuesto, opino
que si tuvisemos que hablar una dialctica del rosismo, se debera aplicar el ltimo tipo, viendo en Rosas la negacin (y
superacin) del incipiente elemento caudillesco (a su vez, la negacin del unitarismo).
12
Tern, Oscar, Historia de las ideas en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, p. 82, 83.
4
lentamente el despotismo con toda inteligencia de un Maquiavelo"
13
. He aqu la racionalidad a la que hace
mencin Tern como rasgo distintivo del nuevo orden
14
Durante la dcada del 30 del siglo XIX, ya constituido el rgimen rosista, apareci otro elemento
determinante para el proceso histrico argentina: la nueva generacin. No slo los jvenes del Saln Literario,
sino tambin otros como Sarmiento, surgen como el nuevo grupo destinado a guiar la conformacin y
desarrollo del pas. Si bien varios integrantes de esta nueva generacin provenan de familias federales y hasta
intentaron acercarse al gobierno de Rosas, fueron 'rpidamente' ignorados o desatendidos, lo cual deriv
despus en su distanciamiento y exilio de muchos de ellos. No obstante, ello no les impidi formar las crticas
ms duras hacia el rgimen rosista, ni escribir algunas de las obras literarias ms trascendentes de la historia del
pas. Adems, luego de la cada de Rosas, varios de ellos seran llamados o aspiraran a participar nuevamente
de modo activo en la poltica argentina.
.
En cuanto a las ideas o nociones bsicas que caracterizaban a este grupo, en el primer prrafo de esta parte
se adelant que la influencia provena del romanticismo, de lo cual naci un contraste con la ilustracin. En
ese sentido, sirve citar las palabras de Tern, quien revela la distincin ms relevante entre las dos corrientes:
"el romanticismo valorar lo autntico, lo propio, lo idiosincrtico, es decir, lo original y distintivo de cada
nacin, en contraposicin al cosmopolitismo ilustrado [...] Proveer a cada cultura de un pasado pico,
prestigioso [...] pondr el acento en los usos y costumbres de cada nacin, ante los cuales deben rendirse las
importaciones de otras zonas culturales, propugnando en consonancia que las leyes deben adecuarse a esas
particularidades"
15
. Igualmente, tanto Botana como Tern aclaran que la bsqueda y propuesta de Estado
nacional de Alberdi y Sarmiento conservan ciertos fines de la ilustracin que son complementados con medios
del romanticismo
16
Antes de comenzar con la exposicin y comparacin de los modelos de Alberdi y Sarmiento, resta plantear
dos cuestiones. En primer lugar, sin adelantar en detalle las propuestas de los principales exponentes de la
nueva generacin, es preciso hacer referencia a una de las inquietudes de estos pensadores: cmo construir el
nuevo poder, el nuevo rgimen a partir del cual se puede llevar a cabo un proceso ms ambicioso de nacin?
Halpern Donghi explica en uno de sus trabajos que estaban equivocados quienes crean recibir, tras la cada
.

13
Sarmiento, Domingo, Facundo, Santillana, Buenos Aires, 1997, p. 16.
14
Esteban Echeverra se encarg de describir elocuentemente el rgimen rosista en una de sus obras ms importantes,
El Matadero. En aquel relato dice que "En aquel tiempo los carniceros degolladores del matadero eran los apstoles
que propagaban a verga y a pual la federacin rosina, y no es difcil imaginarse qu federacin saldra de sus cabezas y
cuchillas. Llamaban ellos salvaje unitario, conforme a jerga inventada por el restaurador, patrn de la cofrada, a todo el
que no era degollador, carnicero, ni salvaje, ni ladrn; a todo hombre decente y de corazn bien puesto, a todo patriota
ilustrado amigo de las luces y de la libertad; y por el suceso anterior puede verse a las claras que el foco de la federacin
estaba en el matadero". Ver: Echeverra, Esteban, El Matadero, Ediciones Colihue, Buenos Aires, 2003, p. 119, 120.
15
Tern, Oscar, op. cit., p. 63. Como ejemplo de la crtica de los romnticos a la ilustracin puede citarse: Alberdi, Juan
Bautista, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Editorial Losada,
2003, Buenos Aires, p. 119, 137.
16
Botana, Natalio, op. cit. p. 292; Tern, op. cit, p 80.
5
de Rosas, un Estado central al que haba que institucionalizar, sino que antes haba que construir o al menos
sentar los cimientos del Estado, etapa que, segn l, se cerrara recin en 1880
17
Segunda cuestin: qu papel van a adoptar los integrantes de la nueva generacin? Segn Halpern Donghi
la nueva generacin fue cambiando de postura. En un principio, all por 1837, se vea como nica gua
poltica; ms tarde, en 1850 se vea en cambio como uno de los dos interlocutores junto a la elite econmico-
social, por dos razones: 1) esta ltima lite se encontraba consolidada tras el rosismo (el autor precisa que
Sarmiento no estaba tan convencido de la participacin de esta lite, aunque que en algn punto cede, por
ejemplo con la esperanza que deposita en Urquiza al escribir Argirpolis); 2) el efecto de las convulsiones
europeas a partir de 1848
. En otras palabras, podra
decirse que se haba avanzado muy poco desde 1810 hasta 1852 en cuestiones organizativas, y que la
implementacin de grandes proyectos era an una deuda pendiente.
18
. Tern postula esta relacin entre la clase intelectual y el brazo poltico de un modo
ms metafrico, estableciendo que ambos interlocutores coincidan entonces en un movimiento que una la
espada con la inteligencia
19

. En la prxima parte del trabajo analizar qu sucedi con el ltimo elemento,
mientras que en la ltima intentar explicar cmo la espada puede olvidar la inteligencia.


Segunda Parte Los proyectos de Alberdi y Sarmiento

2.1. El modelo a seguir

Tras el regreso de los viajes que lo llevaron a conocer Europa y Estados Unidos, Sarmiento dej bien claro
en varias de sus obras que el modelo a imitar ya no era el europeo, sino que se deba buscar la clave del
progreso en el proyecto norteamericano. Entre esas obras en las que hizo apologa del modelo de EE.UU., se
encuentra Argirpolis, en la que hace varias veces referencia a aquel pas como "la maravilla de la
comunicacin" con el comercio mundial y con los estados centrales por la navegacin de los ros y los
caminos, o bien como el pas ms poderoso y que asegura libertad, independencia y riqueza
20

17
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, Centro Editor Amrica Latina, Buenos Aires,
1992, p. 10.
. Botana imputa
esta predileccin sarmientina por la consagracin de la libertad e igualdad (mejor dicho de la educacin, el
municipio y la tierra) y la formacin de un mercado nacional integrado, cuestin que vio postergada en
18
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 29, 52.
19
Tern, Oscar, op. cit., p. 99.
20
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 56
6
Europa
21
. Halpern Donghi agrega que la preferencia se deba no slo la libertad e igualdad que propugnaban
los norteamericanos, sino a la conciliacin que haban logrado de aquellos valores con la formacin de una
nueva sociedad y el desarrollo de mercado nacional
22
Por su parte, se podra decir que Alberdi no 'abraz' tanto el modelo norteamericano (aunque hizo
referencias positivas), sino que segua de algn modo atado al europeo, del cual se deba emular su 'espritu' y
'accin civilizante'
.
23
; Halpern Donghi dice que el tucumano an encontraba en la experiencia europea
posterior a 1848 algunos elementos aplicables, como el autoritarismo que surgi para aplacar la crisis
24
. Otro
autor, Juan Fernando Segovia, considera que Alberdi estimaba ms de lo que se crea al modelo
norteamericano. No obstante, agrega que aquel saba que el caso argentino era absolutamente distinto, casi
inverso; por eso se deba poner el esqueleto institucional (norteamericano) en primer lugar, acompaarlo con
elemento europeos, para finalmente alcanzar un resultado similar al progreso estadounidense
25

.
2.2. Forma de gobierno. Relaciones con otros grupos de poder

En las Bases, Alberdi propuso adoptar un federalismo atenuado, mixto, partiendo de la base que los
unitarios presentaron un principio impracticable que chocaba con la realidad argentina. Entenda que era
necesario un gobierno autoritario, mas no arbitrario; un gobierno general (dividido en tres poderes: ejecutivo,
legislativo-formado por dos cmaras- y judicial) que se concilie con las soberanas locales, pero que no les d
tanto margen. Slo el poder ejecutivo nacional se presentaba capaz, para el tucumano, de llevar adelante
algunas de las medidas necesarias para el progreso
26
. Sin nimo de adelantarme en la comparacin, es
necesario indicar que tanto el autor de las Bases como Sarmiento apreciaban la necesidad de institucionalizar
un gobierno a travs una serie de reglas proclamadas por un Congreso general constituyente; ms
precisamente, se refera a consagracin de una constitucin como medio
27

21
Botana, Natalio, op. cit., p. 286, 289, 343.
, que reconozca y garantice las
necesidades de la nacin a construir.
22
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 46.
23
Alberdi, Juan Bautista, op. cit., p. 86, 93, 100.
24
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 45.
25
Segovia, Juan Fernando, Alberdi y la repblica posible, en Homenaje a Juan Bautista Alberdi, Tomo I,
Ediciones de la Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba, Crdoba, 2002, p. 112.
26
Alberdi, Juan Bautista, op.cit., p. 135, 136,147, 149, 150, 154, 155.
27
Es llamativa la postura de Alberdi respecto de la Constitucin. Distingua dos tipos: 1) de transicin y creacin; 2)
definitivas y de conservacin. En ese momento, opinaba que era necesaria una del primer tipo; en ese sentido, agreg
que "no se ha de aspirar a que las constituciones expresen las necesidades de todos los tiempos. Como los andamios de
que se vale el arquitecto para construir los edificios, ellas deben servirnos en la obra interminable de nuestro edificio
poltico, para colocarlas hoy de un modo y maana de otro, segn las necesidades de la construccin". Y, si bien la
norma fundamental necesaria era de transicin, en su proyecto de Constitucin admite la posibilidad de reforma pero no
antes de los diez aos (arts. 36 a 39). De hecho, en las Bases afirm que "el principal medio de afianzar el respeto de la
Constitucin es evitar en todo lo posible sus reformas. Estas, pueden ser necesarias a veces, pero constituyen siempre
7
La postura de Sarmiento en cuanto a la forma de gobierno vara: primero, en el Facundo, dio una explicacin
casi geogrfica de la naturaleza unitaria del gobierno nacional. Luego, en Argirpolis obvia la discusin y
propone directamente una forma federal: el objetivo era la convocatoria del Congreso y la concrecin de
puntos establecidos en el art. 5 del pacto de 1831, que pareca olvidado por el 'provisorio' gobierno de Buenos
Aires y por otros gobiernos provinciales. El proyecto esbozado en esa obra no slo se remita a una
confederacin de provincias, sino que abra posibilidad de incorporar a Uruguay y Paraguay, por congreso a
realizarse en la isla Martn Garca (isla pequea y ocupada en ese entonces por los franceses); quedando as
garantizados los intereses por la ubicacin de la isla
28
Botana considera que la propuesta de Alberdi era un medio para posibilitar la transicin entre un gobierno
tradicional (representando las viejas facciones) y otro progresista, un pacto provisorio que enfrentara su
extincin por la concrecin de la libertad moderna
(utopa que le va a significar algunas crticas ms tarde).
29
. En cambio, Sarmiento recomendaba otra forma de
autonomas provinciales; lo primordial para el sanjuanino era generar la calidad ciudadana a partir de los
mbitos regionales (v.gr., por la adopcin y formacin de municipios), para evitar que la centralizacin, que
mantena como correlato a las oligarquas provinciales, se imponga sobre muchedumbres aisladas, no
representadas por esas oligarquas
30
. No obstante, Milcades Pea seala que lamentablemente Sarmiento
(aunque luego, segn l el autor, advirti su error) tuvo que apoyarse en algn momento en esos poderes
provinciales que no compartan su misma conciencia de progreso nacional
31

.
2.3. Medios de progreso: inmigracin y medios materiales

Si bien a priori se podra interpretar cierta coincidencia entre algunos de los medios propuestos, ms
adelante se ver que en realidad esos medios implican cambios de distinto alcance segn como se los aplique y
complemente.
Sarmiento ya haba determinado en 1845 el mal que aquejaba a la Argentina: el desierto, causa y origen de
un rgimen que postergaba al progreso del pas (en realidad, de las provincias que no eran Buenos Aires). Sin
embargo, esa extensin sin lmites presentaba ciertos elementos que deban ser aprovechados antes que
desdeados. Para el autor del Facundo, era una inmensidad con muchsimas vas navegables y condiciones ms
que propicias para el progreso. La cuestin versaba entonces sobre cmo cambiar ese elemento e invertir las

una crisis pblica [...] Deben evitarse todo lo posible, o retardarse lo ms. La verdadera sancin de leyes reside en su
duracin. Remediemos sus defectos, no por la abrogacin, sino por la interpretacin [...] Para no tener que retocar o
innovar la Constitucin, reducidla a las cosas ms fundamentales, a los hechos ms esenciales del orden poltico. No
comprendis en ella disposiciones por su naturaleza transitorias, como las relativas a elecciones". Ver: Alberdi, Juan
Bautista, op. cit., p. 82, 221, 223.
28
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 32, 35, 53, 59, 65.
29
Botana, Natalio, op.cit., p. 352, 353, 476.
30
Botana, Natalio, op.cit., p. 341, 342, 343.
31
Pea, Milcades, Alberdi, Sarmiento, el 90, Fechas, Buenos Aires, 1973, p. 69, 70, 82.
8
condiciones para redistribuir las ventajas comerciales. En 1850, en Argirpolis, tom como referencia al art. 5
del pacto 1831 para plantear las modificaciones necesarias y legtimas: 1) libre navegacin de los ros; 2)
arreglar el comercio interior y exterior; 3) cobro y distribucin de rentas generales; 4) ferrocarriles; 5)
sustitucin de la ganadera por la agricultura; 6) inmigracin. Sarmiento haca hincapi en que Buenos Aires
deba entender que del libre intercambio entre una ciudad y otros mercados depende la prosperidad, y no del
comercio entre una ciudad rica y ciudades pobres
32
. En otras palabras, la prosperidad no estaba en el
monopolio del comercio de Buenos Aires o Montevideo, sino en creacin de nuevos mercados que aumenten
la riqueza del interior y del pas en general, como suceda en la costa este de EE.UU.. Y, por otro lado, repite
varias veces que no era posible esperar el crecimiento y desarrollo slo de la poblacin natural; la inmigracin
deba ayudar a centuplicar fuerzas. Para l, la poblacin argentina (o la de la Confederacin) necesitaba
mezclarse con la poblacin ms adelantada en hbitos y educacin, que iba a proporcionar un medio de
riqueza -material y de conocimientos, de ciencia e industria- al pas; y para ello era preciso garantizar la
situacin de los extranjeros, facilitarles el bienestar
33
Hasta este punto podramos fijar cierta similitud con las ideas de Alberdi, quien tambin instaba a promover
la inmigracin (que deba ser espontnea), libertad de comercio, libre navegacin y 'caminos de fierro',
trayendo 'pedazos vivos' de culturas desarrolladas en esos aspectos; a su vez, tratados extranjeros (para dar
garantas a los inmigrantes), tolerancia religiosa y la negociacin de emprstitos, entre otras medidas
.
34
En cuanto a la inmigracin y la accin civilizadora que sta deba impartir no cabe marcar distinciones. La
diferencia va a surgir luego en cmo se iba a desarrollar ese cambio y en la necesidad de aadirle otros
elementos. Por otra parte, s puede sealarse una diferencia en cuanto a una cualidad de la inmigracin, que si
bien no es determinante, vale la pena hacer referencia. Ms all de que ambos vean la necesidad de traer
nuevos pobladores laboriosos y respetarles sus diferencias respecto de la poblacin autctona, fue Alberdi
quien hizo nfasis en que esos inmigrantes fuese preferentemente anglosajones y que se les respetase la
libertad de culto. El agente de desarrollo en modelos capitalistas que advirti el tucumano en los anglosajones,
.
Tambin vale la pena destacar el anlisis que realiza en los primeros captulos de las Bases sobre otras
constituciones y los efectos que tenan en la organizacin de la nacin, especialmente negativo en aquellas de
dificultaban la integracin del extranjero en la sociedad. Si bien Alberdi buscaba dar un sustento
principalmente material a su plan de progreso, le era inevitable referirse a la necesidad de adoptar un marco
institucional acorde a las necesidades de su proyecto. A pesar de todas esas ideas, usualmente se resume buena
parte de su pensamiento mediante la conocida frase 'gobernar es poblar', la cual implica basarse en la
poblacin como fin y medio al mismo tiempo, en tanto educa, transmite prcticas y fomenta el progreso.

32
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 71, 72.
33
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 58, 65, 67, 70, 96, 103.
34
Alberdi, Juan Bautista, op. cit, p. 100, 101, 103, 104, 108.
9
mayoritariamente protestantes, sera ms tarde la base del excelente trabajo de Max Weber. Este ltimo autor
analiz la relacin entre el protestantismo y capitalismo, determinando que la valoracin tica del trabajo
como medio asctico y como comprobacin de la fe constituy una poderosa palanca de expansin del
'espritu del capitalismo'
35

.
2.4. Educacin y libertades. La repblica del inters y la repblica de la virtud

Tanto Alberdi como Sarmiento entendan que la llegada de inmigrantes y la aplicacin de ciertos materiales
eran necesarios para el progreso. Lo que va a distanciar las concepciones de estos pensadores es la necesidad
de considerar o no otros factores necesarios para desarrollo del pas; de aquello, lgicamente van a surgir
proyectos con distinto alcance.
En primer lugar, me referir a Alberdi, quien consideraba que la inmigracin y adopcin de otras medidas
iban a traducirse en un contagio de hbitos y prcticas en buena parte del territorio de la nacin gracias a
nuevos modos de transporte. Ahora bien, esta mencin a los hbitos y prcticas no es balad, en tanto en ello
se sienta la principal diferencia con las ideas sarmientinas. Segn Alberdi, lo primordial era la educacin por las
cosas que iba a provocar la inmigracin; no se necesitaba instruccin formal, la cual era un medio impotente,
sino fomentar nuevas prcticas que luchen contra la ociosidad de las ciudades del antiguo rgimen, fomentar
una cultura con otras capacidades. La instruccin primaria no deba negarse, pero no alcanzaba; y la superior,
era inadecuada a las necesidades de ese momento. Se necesitaban prcticas, no ideas
36
El transplante que vislumbr Alberdi deba dar paso a una reconfiguracin gradualista de la sociedad en el
marco de una repblica posible impregnada de cierto tinte conservador
. Esto es bsicamente lo
que varios autores llaman la teora del transplante alberdiana.
37

35
Weber aade que "si a la estrangulacin del consumo juntamos la estrangulacin del espritu del lucro de todas sus
trabas, el resultado inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia de esa coaccin asctica para el
ahorro". Todo ello favorece a la conciencia burguesa y racional, de modo que "el empresario burgus poda y deba
guiarse por su inters de lucro, si posea la conciencia de hallarse en estado de gracia y sentirse visiblemente bendecido
por Dios". Ver: Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ediciones Pennsula, Barcelona,
1979, segunda parte, captulo II, p. 244, 245, 248, 252.
. En la repblica posible de Alberdi
bastaba la educacin por las cosas para participar en el progreso; por otro lado, un exceso de instruccin
formal poda llegar a atentar contra la disciplina en los pobres, persuadindolos de que tenan derecho a
participar del goce de esos bienes. De este modo, se conformara una nueva sociedad por un proceso simple y
economista, guiado por lo que Botana llama 'el egosmo bien entendido y el gobierno de s mismo'. Este es el
36
Alberdi, Juan Bautista, op. cit. Captulo XIII.
37
Este conservadurismo hallaba su causa en las revoluciones de 1848. Ver: Tern, Oscar, op. cit. p. 95, 96, 98.
10
camino que Alberdi postulaba para seguir por la repblica del inters, distinta de la repblica de la virtud en la
cual se requiere otro tipo de educacin y actividad estatal
38
En la repblica posible de Alberdi, se deberan ir gestando condiciones para dar lugar a la repblica
verdadera. Pero es importante sealar que durante dicho proceso los inmigrantes y las viejos habitantes que lo
transiten veran resguardadas todas sus libertades civiles -como lo seala varias veces en las Bases
.
39
- que se
conjuguen con los fines econmicos, mas no las polticas, para las cuales an hay que preparar a las masas
40
.
Milcades Pea opina que Alberdi no confiaba en las masas populares como agentes autnomos del desarrollo
nacional
41
Sarmiento explic en Argirpolis que la grandeza y la civilizacin de los EE.UU. se afianz no slo en la
libertad, sino tambin en la igualdad
.
42
. A diferencia de Alberdi, quien propona una base de educacin por las
cosas y libertades civiles, entenda que era imperante que los habitantes reciban educacin pblica y tengan
mbitos de ejercicio de libertades polticas como medios de organizacin de mercado nacional
43
; el sanjuanino
pretenda crear una repblica de ciudadanos, la repblica de la virtud, que se ajuste a una determinada forma
de progreso econmico. As, mientras Alberdi no quera (o tema) ampliar la instruccin formal y tampoco
generar aspiraciones en algunos sectores, Sarmiento busc una alternativa: educar para contener la concrecin
de aspiraciones de un modo racional, ordenado
44
. Lo cual, tanto para Botana como para Halpern Donghi,
implica otro contaste con las ideas alberdianas: la integracin poltica y el cambio social no son para Sarmiento
el punto de llegada sino una condicin previa de la formacin de la repblica
45
El transplante deba implicar desde el principio un cambio de costumbres y un proceso formativo. Para
Sarmiento, no haba repblica posible ni verdadera si el individuo no saba leer y escribir y tampoco si no sala
de su aislamiento y no ejerca sus libertades en mbitos pblicos (idea que l vea realizable por los municipios,
como forma de integracin paulatina de individuos al gobierno representativo). Es ms: la mera integracin
civil era peligrosa porque poda escindir al Estado de la sociedad; del egosmo 'individual' planteado por
.

38
Botana, Natalio, op. cit, p 441, 317. Tern, op. cit, p. 100,
39
Alberdi, Juan Bautista, op. cit., p. 113, 127, 128, 129, 153, 181.
40
Juan Fernando Segovia explica que el problema de la repblica posible no consta nicamente del carcter poltico
restrictivo (Botana), ni del autoritarismo presidencial (Halpern Donghi). Para l, el problema se encuentra su doble
condicin; es decir, que sea, al mismo tiempo, palanca y garanta de del progreso, impulso y contencin. Agrega que la
repblica posible constituye una etapa transitoria cuasi legtima. No obstante, se le perdona su carencia de legitimidad
en tanto es una condicin necesaria para procurar el progreso materia. Ver: Segovia, Juan Fernando, Alberdi y la
repblica posible, p. 114.
41
Pea, Milcades, op. cit., p. 114.
42
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 113.
43
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 46.
44
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 47, 48.
45
Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, p. 48; Botana, Natalio, op. cit., p. 486.
11
Alberdi podra surgir el egosmo 'colectivo'. Si los individuos no son educados ni integrados a la sociedad, se
correra el riesgo de formar una masa otra vez disponible -e indefensa- para el despotismo
46

.
2.5. Reforma agraria
Para terminar de reflejar el pensamiento de Sarmiento, se debe destacar la importancia que le otorg a la
reforma agraria, la cual se basaba en dos cuestiones:
1) Cambiar la aplicacin de la tierra. El autor de Argirpolis propuso y justific la sustitucin de la ganadera
por el cultivo. Explic que mientras la ganadera otorgaba un producto fijo, la tierra cultivada aumentaba en
proporcin al trabajo
47
2) Distribucin de la tierra y reduccin del latifundio. Sarmiento se propuso lograr lo que alguna vez haba
intentado Rivadavia mediante la ley de enfiteusis con resultado adverso, pensando tambin en copiar el
sistema de colonizacin de los EE.UU.
.
48
. Adems, la distribucin de la tierra ayudara a conformar una
comunidad, que apoyada en la propiedad de la tierra, se complemente con la educacin formal y cvica
49
.
Milcades Pea hace varias veces referencia en su obra a la postura de Sarmiento contra el latifundio (al cual
Pea considera "la columna vertebral de la oligarqua terrateniente"
50

), aclarando que ms adelante le traera
problemas.


Tercera Parte - Reflexiones y conclusiones

El anlisis de los proyectos de estos grandes pensadores puede dividirse en dos planos. El primero abarcara
los aspectos generales, como por ejemplo los elementos bsicos para el progreso inmediato; v.gr., mejoras en
los transportes, libertad de navegacin, de comercio, etc. Ms arriba mencion que poda observarse un alto
nivel de coincidencia en esos puntos, lo cual es en realidad consecuencia de una similitud an ms general: su
mtodo. En ese sentido comparto con Tern que tanto Alberdi y Sarmiento eran una suerte de hbrido (o
mejor, una sntesis) de la tradicin ilustrada y la romntica
51

46
Botana, Natalio, op. cit., p. 463, 465, 488, 490.
. A partir de la lectura de sus obras se advierte una
47
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 87. Tambin vale la pena citar una frase de M. Pea: "Slo deficientes mentales
bien amamantados pueden creer que un desierto con vacas puede ser base material suficiente para la independencia
nacional en la segunda mitad del siglo XIX", ver: Pea, Milcades, op. cit., p. 60.
48
Sarmiento, Domingo, Argirpolis, p. 110.
49
Botana, Natalio, op. cit. p. 348.
50
Pea, Milcades, op. cit., 65.
51
En la misma sintona, Jorge R. Vanossi entiende que el sistema de Alberdi se trata de una sntesis entre el racionalismo
y el historicismo. Ver: Vanossi, Jorge Reinaldo, Pensamiento y Actualidad de Alberdi, en Homenaje a Juan Bautista
Alberdi, Tomo I, p. 127.
12
marcada preocupacin por la base emprica de sus estudios (en el caso que nos interesa esa base eran los
medios para transformar el desierto) complementada por una concepcin positiva del desarrollo histrico
que tendra la nacin. El progreso era posible, pero se requeran otros medios. Afortunadamente, aquella base
epistemolgica era acertada. A pesar de ello, sus ideas eran distintas en varios aspectos.
Un segundo plano de anlisis podra ocuparse del alcance de cada una de las propuestas. Como se puede
ver en los ltimos puntos de la parte anterior, el proyecto sarmientino era bastante ms ambicioso, en tanto
buscaba darle un contenido ms sustancial a ese marco inicial del cual ambos partan. Mientras que Alberdi
mantuvo su preocupacin en el esquema institucional, Sarmiento intent llevar ese marco a un nivel ms
trascendente. Segn lo expuesto en la parte segunda del presente trabajo, el tucumano propona una
legitimidad de contorno en la cual se sujetaban las libertades polticas hasta tanto los medios del progreso
(inmigracin, educacin por las cosas, libre navegacin, etc.) generasen las bases necesarias para pasar a la
repblica verdadera; no obstante, a esta legitimidad de contorno, Sarmiento le sumaba la legitimidad de
contenido
52
Entiendo, tal como dicen varios autores, que las ideas de Sarmiento suponan un cambio social, poltico y
econmico ms complejo. Quizs es por esto que varias de ellas no se vieron consagradas, pese a que logr
ocupar cuanto cargo existi. En contraposicin, Tern opina que el programa de Alberdi, quien tuvo mucha
menos participacin directa los gobiernos, es el que pareci imponerse a partir de 1880
, conformando una propuesta ms abarcativa.
53
. Sin embargo, si bien
ese proyecto habra tenido ms aplicacin
54
Por un lado, Rodolfo Puiggrs considera que si Argentina no logr un desarrollo que le permita no
depender de otros pases y otras economas, es porque Alberdi y Sarmiento estaban acomplejados por lo
alejado que se encontraba el pas del progresismo de la revolucin tcnica anglosajona, y ello no les permita
proyectar una concepcin superadora de ese tipo de desarrollo
, supongo que no llev al pas a un nivel de progreso como el que
imagin Alberdi, y mucho menos Sarmiento, de lo cual se pueden hacer distintas interpretaciones.
55
Por mi parte, coincido en mayor medida con la opinin de Milcades Pea, para quien el progreso de la
nacin no encontraba su defecto en los proyectos de Alberdi y Sarmiento, sino que el problema resida en la
carencia una clase dirigente capaz de llevarlos adelante
.
56
Sin embargo, ni Alberdi ni Sarmiento lograron escapar de los problemas de la clase dirigente en su poca, lo
cual puede apreciarse en la lectura de sus controvertidas misivas de la etapa post-rosista. La 'Polmica' est
. Ese es el dficit que se puede detectar a lo largo casi
toda historia de la construccin de la nacin, y que, lamentablemente, parece an continuar.

52
Botana, Natalio, op. cit. p. 475, 487.
53
Tern, Oscar, op. cit., p. 107.
54
Lo cual no debe llamar tanto la atencin, ya que se trataba de un cambio ms limitado, especialmente en los puntos
que Alberdi consideraba necesarios para la etapa de la repblica posible. Siempre que se hace algo, se comienza por lo
ms bsico.
55
Puiggrs, Rodolfo, El peronismo: sus causas, Puntosur, Buenos Aires, 1988, p. 19, 20.
56
Pea, Milcades, op. cit., p. 77.
13
bsicamente conformada por las Quillotanas, Las ciento y una y una carta posterior de Alberdi. Todo este
conjunto de cartas es una sucesin muy extensa de acusaciones y reconvenciones que versan, por lo general,
sobre asuntos personales, y de las cuales no es sencillo por momentos apreciar las ideas que trascienden los
meros intereses individuales. Ello puede ser relacionado en algn punto con una de las caractersticas del
romanticismo: la exaltacin del yo; que si bien sera un rasgo del movimiento en cuanto al objeto de estudio,
tambin parece afectar a estos pensadores, ya que aunque ambos lo nieguen o no lo hagan explcito, tanto el
tucumano como el sanjuanino tenan fuertes intereses en trascender en el aspecto personal.
Anteriormente, se hizo referencia a las relaciones de la lite poltico-econmica de la nueva generacin.
Mientras Alberdi asumi la causa de Urquiza y viejos federales, Sarmiento opt por sectores influyentes de la
Provincia de Buenos Aires, quienes en septiembre de 1852 haban decidido no acompaar a la Confederacin.
Esa fue una de las causas del surgimiento de la 'Polmica', en la cual ambos se acusan de formar parte del
grupo que posterga la organizacin nacional. Para Milcades Pea es evidente en ese momento ninguna de las
fuerzas eran capaces de sustentar el programa que necesitaba y que, salvando sus diferencias, proponan
Alberdi y Sarmiento; ambos apostaron por la que crean que le iba a dar ms peso en la vida poltica. Y, en la
opinin de Pea, ambos perdieron: el tucumano termin en el ostracismo y al sanjuanino le signific entrar
en el perodo ms reprochable de su vida intelectual y poltica y que le signific casi todas las crticas
posteriores
57
Independientemente de las alianzas que supieron forjar con ciertas esferas de poder, opino que es imposible
negar el mvil personal -la avidez ser ellos y no otros quienes guen al pas- que los incitaba a tomar o no
partido por determinados grupos o partidos. Por ejemplo, Sarmiento no pudo soslayar en sus cartas la
contradiccin que le provocaba criticar a Urquiza -de quien tena gran estima en Argirpolis-, lo cual le
imposibilita en cierto modo fundamentar de modo objetivo su oposicin al caudillo entrerriano, quien slo le
dio lugar al sanjuanino como boletinero de su ejrcito. De haber sido adoptado como autor intelectual y
militar de ese movimiento, probablemente no lo hubiese criticado como lo hizo. De todos modos, sirve citar a
Max Weber, quien, en otra de sus obras, apunta los dos pecados mortales en el campo de la poltica: la
ausencia de finalidades objetivas y la falta de responsabilidad
.
58

57
Pea, Milcades, op. cit., p. 81.
. El poltico, en su opinin, debe tomar distancia
de los hombres, ser mesurado y evitar que la vanidad lo absorba y que la causa se convierta en pura
embriaguez personal. En alguna de estos caracteres negativos parecen haber incurrido los mencionados
protagonistas argentinos. Por ello, quizs todo hubiese resultado de otra manera si Alberdi, Sarmiento,
Urquiza y los dems actores polticos hubiesen puesto en todo momento los intereses del pas sobre los
personales. O al menos podra haberse dado una 'polmica' ms valiosa en cuanto a la objetividad de los
58
Weber, Max, El poltico y el cientfico, Editorial La Comunidad, p. 59.
14
argumentos esgrimidos; un debate que, ms all de la capacidad personal, pudo haber ayudado a la
organizacin nacional sin tantos enfrentamientos.
Sin dudas, en lo concerniente a la educacin es donde surge la discusin ms valiosa e importante de las
cartas entre estos dos pensadores, ya que en este punto se reflejan las diferencias bsicas de sus pensamientos.
Habiendo explicado detalladamente la cuestin en la segunda parte del trabajo, me limitar a reproducir los
argumentos que se dan en la 'Polmica'.
En la tercera carta de las Quillotanas, al estudiar los escritos de Sarmiento, Alberdi remarc que aquellos
ajenos a la poltica, los que versan sobre la instruccin, eran los ms serios. Sin embargo, estos escritos no
hacan hombres polticos. Tras sentar esa distincin, agreg y reprodujo su concepcin de educacin por las
cosas: el pas necesitaba "[...] ms medios de emplear el tiempo sobrante que mtodos para abreviarlo sin
necesidad. Mucho podr deber el alfabeto, pero ms falta le hacen hoy la barreta y el arado"
59
. Por su parte,
Sarmiento calific en la quinta carta de Las Ciento y una aquellos dichos como una condena a la barbarie.
Aunque no haca hombres de estado en estos pases (aunque s en otros), haca hombres de bien. Luego, se
pregunt (de modo retrico) si verdaderamente esa era la palanca de progreso de las Bases. Le advirti a
Alberdi que para hachar y usar la barreta de modo eficaz (lo que se traduce en mayor salario) era necesario
leer. Adems, mencion que slo en EE.UU. (de donde toma su modelo, ver segunda parte) se han
perfeccionado los mtodos ms sofisticados porque all hasta los peones saben leer. Sarmiento tom partido
por la educacin popular, santuario y refugio contra la inundacin de la barbarie. Es as que brota la inversin:
contra Alberdi, Sarmiento pensaba que el progreso era consecuencia necesaria de la instruccin. Como se
explic previamente, el cambio social que propona deba ser el punto de partida para favorecer un progreso
basado en la formacin de un mercado nacional, al cual deban concurrir los individuos alfabetizados,
instruidos e integrados. En cambio, en la concepcin desarrollista de Alberdi, la educacin por las cosas
actuara de forma gradual, coincidiendo con las necesidades y objetivos de la repblica posible que luego dara
lugar a la verdadera. Por ello, Juan Fernando Segovia opina que la teora del transplante (o teora agronmica
del progreso, como la llama l) pecaba de un absurdo mecanicismo, a lo cual se sumaba una extrema confianza
en el diseo institucional como garanta del progreso econmico
60
Considero que lo ms relevante de este trabajo es intentar de reflejar los puntos de coincidencia y
discordancia entre estos dos grandes pensadores respecto de sus propuestas de conformacin del Estado
nacional. Ante esas propuestas, algunos argumentos de la 'Polmica' resultan en cierto en modo
intrascendentes, y por ello no los he citado. Lo importante son las ideas y las formas de llevarlas a cabo, no los
insultos ni las acusaciones. No obstante, tampoco se puede negar que varios de los argumentos de las
.

59
Alberdi, Juan Bautista; Sarmiento, Domingo; La gran polmica nacional, Editorial Leviatn, 2005, p. 113.
60
Segovia, Juan Fernando, Una visita a la repblica posible, en Homenaje a Juan Bautista Alberdi, Tomo I, p.
500.
15
Quillotanas y Las ciento y una ayudan a contextualizar esas ideas, ya que las mismas no se desentienden
absolutamente de los estilos y caractersticas de sus autores. Pero lo cierto es que si bien Alberdi y Sarmiento
presentan proyectos serios para el pas, parecera por momentos que quedaron atrapados, en la 'Polmica', en
una discusin un tanto superflua sobre cargos, responsabilidades y ttulos. Por momentos, se olvidaron
avocarse al 'cmo' y pusieron toda energa su el 'quin'. Tras la figura de Urquiza o contra aquella, uno y otro
se escudaron para justificar quin tena ms mritos o quin mereca ms reconocimiento.
Como bien dice Sarmiento en el Facundo, las ideas no se matan (On ne tue point les ides). Ahora bien, tampoco
se las debera postergar por cuestiones personales. Justamente, por esa razn he trado a colacin la 'Polmica',
para relativizarla y demostrar que la conformacin de la nacin se deba (y se debe) desarrollar en torno a ideas
y propuestas positivas, no a intereses personales. Al mismo tiempo, es interesante reflejar (y no olvidar) cmo
las injerencias polticas pueden llegar a desvirtuar las construcciones ms elevadas, postergando el inters
general. Por ello, me gustara concluir el trabajo con estas palabras de Ariel lvarez Gardiol:
Fueron [Alberdi y Sarmiento], en suma, dos artfices de nuestra organizacin nacional.
Lamentablemente, as se han entrelazado los sucesos en nuestra incipiente Repblica y pareciera que hoy seguimos los pasos de este
gen rebelde de la controversia. Los hombres pblicos estn como condicionados a la destruccin de sus adversarios. No hemos
aprendido de nuestro errores y de los enfrentamientos que se dan a veces entre las mismas facciones, persiguiendo a veces nobles
ideales pero tambin desde la mediocridad del caudillismo
61

.



61
lvarez Gardiol, Ariel, La querella de Alberdi con Sarmiento, en Homenaje a Juan Bautista Alberdi, Tomo I, p.
194.
16
Bibliografa:

- Alberdi, Juan Bautista, Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina, Editorial
Losada, 2003, Buenos Aires
- Alberdi, Juan Bautista; Sarmiento, Domingo; La gran polmica nacional, Buenos Aires, Editorial Leviatn,
2005
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- Botana, Natalio, La tradicin republicana, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1997
- Echeverra, Esteban, El matadero, Ediciones Colihue, Buenos Aires, 2003
- Goldman, Noem, Historia y lenguaje. Los discursos de la Revolucin de Mayo, Centro Editor de Amrica Latina,
Buenos Aires, 1992
- Halpern Donghi, Tulio, Ensayos de historiografa, El cielo por asalto, Buenos Aires, 1996
- Halpern Donghi, Tulio, Una nacin para el desierto argentino, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires,
1992
- Halpern Donghi, Tulio, Estudio Preliminar, en Historia de caudillos argentinos, de Jorgue Lafforgue, Alfaguara,
Buenos Aires, 2000
- Homenaje a Juan Bautista Alberdi, Tomo I, Ediciones de la Academia Nacional de Derecho y Ciencias
Sociales de Crdoba, Crdoba, 2002
- Pea, Milcades, Alberdi, Sarmiento, el 90, Fechas, Buenos Aires, 1973
- Puiggrs, Rodolfo, El peronismo: sus causas, Puntosur, Buenos Aires, 1988
- Sarmiento, Domingo, Argirpolis, A-Z Editora, Buenos Aires, 1994
- Sarmiento, Domingo, Facundo, Santillana, Buenos Aires, 1997
- Tern, Oscar, Historia de las ideas en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008
- Weber, Max, El poltico y el cientfico, Editorial La Comunidad.
- Weber, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1979