Rever Ano 11 N

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01 Jan/Jun 2011
S E O T E M T I C A
Religio, sexualidades e gnero
*
Valria Melki Busin
**

valerinhamb@uol.com.br
Resumo: No presente artigo, apresentamos elementos da composio atual do campo
religioso brasileiro em funo daquilo que ser necessrio para iluminar a discusso
sobre as relaes entre religio, sexualidades e gnero. Buscamos compreender teori-
camente o papel desempenhado pelas religies, mais especicamente do Catolicismo,
na vida das pessoas que aderem a elas ou na cultura envolvente. Elencamos questes
relacionadas moral sexual catlica, famlia e ao ethos privado. Apresentamos
indagaes que envolvem o Catolicismo e a desigualdade de gnero. Discutiremos
a religio como modeladora de subjetividades e traremos os sentimentos de culpa
e vergonha relacionados homossexualidade e religio. Apresentaremos uma
especicidade do trnsito religioso de homossexuais e, por m, faremos a relao
entre alguns princpios religiosos relativos sexualidade e o exerccio de poder em
diversas esferas: simblico-discursiva, pastoral, privada, pblica etc.
Palavras-chave: religio, sexualidade, homossexualidade, gnero.
Abstract: In this paper, we present elements of the current composition of the Brazilian
religious eld in terms of what will be needed to illuminate the discussion of rela-
tions between religion, sexuality and gender. We seek to understand theoretically
the role played by religions, specically Catholicism, in the lives of people who
adhere to them or in the surrounding culture. We list questions relating Catholic
sexual morality, family and private ethos. We introduce questions that involve
Catholicism and gender inequality. We discuss the role of the religion as modeler
of subjectivities and we bring feelings of guilt and shame related to homosexua-
lity and religion. We present a specicity of religious transit of homosexuals and,
nally, we will link some religious principles relating to sexuality with the exercise
of power in several spheres: the symbolic-discursive, pastoral, private, public etc
Keywords: religion, sexuality, homosexuality, gender.
*
A autora agradece FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pelo apoio sua
pesquisa de mestrado, da qual este artigo um produto
**
Valria Melki Busin psicloga pela Universidade de So Paulo (USP) e mestre em Cincias da Religio na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), onde defendeu em 2008 a dissertao Homossexualidade,
Religio e Gnero: a inuncia da religio catlica na construo da auto-imagem de gays e lsbicas. Tem quatro
livros publicados, sendo dois romances editados pela Summus, um paradidtico pela editora Scipione (2003)
e o ensaio Juventude, religio e tica sexual pela CDD Publicaes (2008). Pela Brasiliense, ter a sua dissertao
de mestrado publicada em livro em 2010. Pela mesma editora, encontra-se no prelo o livro O que gnero, da
Coleo Primeiros Passos, previsto para ser publicado em 2011.
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A Igreja tem a genitlia
no crebro.
(Nehemias Marien)
O diabo sexualmente transmissvel.
(Giovani)
Neste artigo, faremos uma breve descrio do campo religioso em nosso pas,
baseando-nos nos ltimos Censos demogrcos realizados pelo Instituto Brasileiro
de Estatstica e Geograa (IBGE), em 1991 e 2000. Tambm utilizaremos dados
estatsticos sobre o campo religioso brasileiro obtidos por meio de duas pesquisas
publicadas em maio de 2007, uma realizada pelo Datafolha e outra pela Fundao
Getlio Vargas (FGV), buscando, fundamentalmente, mostrar a importncia da
matriz catlica na cultura brasileira.
Depois disso, relacionaremos questes que envolvem a moral sexual catlica
famlia, casamento e reproduo e a antinaturalidade da homossexualidade ,
buscando articular com a discusso sobre o ethos privado. Faremos uma apresen-
tao breve sobre religio e gnero. Discutiremos a religio como modeladora
de subjetividades e traremos os sentimentos de culpa e vergonha relacionados
homossexualidade e religio.
1. O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO
O Brasil um pas de ampla maioria crist e, especicamente, de maioria
catlica. Historicamente, o Catolicismo chegou aqui em 1500, mesmo ano do
descobrimento do Brasil. Por herana da colonizao portuguesa, o Catolicismo
foi a religio ocial do pas desde a sua primeira Constituio, em 1824, at 1890,
quando a liberdade religiosa foi instituda por decreto, o que passou a constar
nas Constituies brasileiras a partir de 1891
1
. Depois disso, pelo fato de j
ter sido a religio ocial do pas, o Catolicismo permaneceu sendo a religio
mais aceita socialmente e a no adeso a ele trazia obstculos ascenso so-
cial.
2
Atualmente, o Brasil considerado o maior pas catlico do mundo em
nmero absoluto de is.
Segundo o Censo 2000, do IBGE, 73,89% dos/as brasileiros/as se declaram
catlicos. No Censo de 1991, esse percentual era de 83,4%, indicando que, em
menos de uma dcada, houve uma reduo de quase 10% no nmero de catlicos
1
Na atual Constituio da Repblica Federativa do Brasil, vigente desde 1988, a liberdade religiosa est ga-
rantida no Ttulo II Dos Direitos e Garantias Fundamentais, Captulo I Dos Direitos e Deveres Individuais
e Coletivos, incisos de VI a VIII.
2
Cf.L.BEGUOCI, Leandro, No pas, at evanglicos tm santos. In: Folha de So Paulo, p.9.
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no Brasil, enquanto houve um crescimento de evanglicos/as (diferena de 6,4%),
espritas (diferena de 0,2%), de outras religiosidades (diferena de 0,4%) e de
pessoas sem religio (diferena de 2,7%). Tambm o nmero de pessoas que se
declaram seguidoras do Candombl e da Umbanda diminuiu (diferena de 0,1%).
Religies 1991 (%) 2000 (%)
Catlica apostlica romana 83,4 73,89
Evanglicas 9,0 15,4
Espritas 1,1 1,3
Umbanda e Candombl 0,4 0,3
Outras religiosidades 1,4 1,8
Sem religio 4,7 7,4
TABELA 1. Distribuio percentual da populao residente, por religio Brasil, 1991/2000 (Fonte: IBGE,
Censos Demogrcos de 1991/2000).
Em maio de 2007, o jornal Folha de So Paulo publicou um caderno especial
com os resultados de uma outra pesquisa, realizada em maro do mesmo ano
pelo Datafolha com 5.700 pessoas. Por essa pesquisa, cerca de 64% da populao
brasileira com idade acima de 16 anos se declara catlica.
3
O espao amostral
dessa pesquisa difere substancialmente do utilizado pelo Censo do IBGE, o que
diculta as comparaes diretas. Ainda assim, podemos estimar, por esses dados,
que a populao catlica no Brasil ou a que se declara catlica provavelmente
igual ou superior a 64%, maioria inconteste.
A Fundao Getlio Vargas publicou, tambm em maio de 2007, a pes-
quisa A Economia das Religies, em que analisa as informaes dos Censos e de
microdados da Pesquisa de Oramentos Familiares 2003 do IBGE. Segundo essa
pesquisa, a populao catlica no Brasil vinha decrescendo numericamente desde
1872 (de quando datam os primeiros registros censitrios do pas), passando por
um acentuado decrscimo na dcada de 1990. Entretanto,
O trabalho atual demonstra [...] que pela primeira vez em mais de um sculo,
a proporo de catlicos no Brasil parou de cair, mantendo-se surpreendente-
mente estvel no primeiro quarto da dcada de 2000, com 73,79 % em 2003,
conforme o grco abaixo ilustra.
4

3
Cf. R.CARIELLO, Rafael,. As igrejas do Brasil: pas altera mapa da f, mas no a sua religiosidade. In: Folha
de So Paulo, p.2.
4
M.NERI, Economia das religies, p.7.
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Esses dados nos servem para evidenciar a predominncia numrica de adeptos
do Catolicismo no Brasil. Se considerarmos a projeo da populao brasileira,
conforme indicam os dados do IBGE
5
, teramos hoje no pas pouco menos de 200
milhes de habitantes. Se tomarmos os dados do Censo de 2000, so cerca de 138
milhes de catlicos/as brasileiros/as. Se, entretanto, tomarmos como base os dados
da pesquisa Datafolha 2007, ainda assim teramos um nmero impressionante de
catlicos/as no Brasil: quase 120 milhes.
Alm dessa predominncia numrica, as pesquisas citadas trazem informa-
es muito relevantes sobre a religiosidade da populao brasileira. O Datafolha
indica que se mantm a forte religiosidade dos/as brasileiros/as, independente-
mente de seu pertencimento a uma determinada religio. Assim, temos que 97%
dos brasileiros/as acreditam em Deus, sendo que 2% tm dvidas e apenas 1%
no acredita. A matriz crist se evidencia ao vermos que 93% dos/as brasileiros/
as acreditam que Cristo ressuscitou depois de morrer na cruz, o que contrasta
com o total de pessoas que seguem religies crists (89% em 2007, segundo o
prprio Datafolha). E 86% dos/as brasileiros/as acreditam que Maria deu luz
a Jesus sendo virgem.
6

Outros dados relevantes: 92% acreditam que o Esprito Santo existe, 87%
crem em milagres, 77% crem que Jesus voltar Terra no m dos tempos e
75% acreditam que o diabo existe. Cerca de 49% das pessoas entrevistadas pelo
Datafolha tm um santo catlico de devoo, sendo que adeptos de outras religies,
como do Espiritismo, Umbanda, Candombl e at evanglicos (8%), tambm so
5
Dados de populao brasileira estimada pelo IBGE, disponvel em http://www.ibge.gov.br/home/. Acesso
em 8 de outubro de 2010.
6
Cf. FOLHA de So Paulo. Caderno Especial Religio. So Paulo, p.9.
Brasil: Participao de Catlicos na Populao 1872 a 2003
Fonte: CPS/FGV a partir do processamento de dados publicados e microdados do IBGE.
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devotos de algum(ns) desses santos.

Os dados apresentados acima evidenciam que
a matriz crist em geral e mais especicamente a catlica permeia a cultura
brasileira como um todo, inuenciando nas crenas at mesmo de quem no se
diz cristo/ e/ou catlico/a.
Segundo a pesquisa Monitor Religioso, realizada pela fundao alem Ber-
telsmann e publicada em dezembro de 2007, o Brasil considerado o segundo
pas mais religioso do mundo, perdendo apenas para a Guatemala. Segundo essa
pesquisa, 96% da populao de ambos os pases se declaram religiosos, mas o
pas centro-americano foi considerado o mais religioso por causa da alta proporo de
pessoas que se consideram altamente religiosas, de 76%, maior do que a do Brasil, de
71%.
7
A religiosidade , como se v, uma caracterstica marcante da populao
brasileira.
2. A MORAL SEXUAL CATLICA UM BREVE HISTRICO
O Catolicismo v a sexualidade como algo intrinsecamente mau, que deve
ser tolerado basicamente por ser necessrio procriao. Essa ideia baseada
nas sagradas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Como nos
mostra Penlope Ryan:
Nosso estudo da Escritura revela que boa parte dela foi escrita contra o pano
de fundo de uma cultura patriarcal, que via as mulheres e a sexualidade como
perigosas e temveis, embora necessrias para a continuao da vida. De um
modo geral, qualquer coisa ligada ao sexo foi alvo de suspeita por parte do
cristianismo; at recentemente, negou-se aos cristos qualquer ideia de sexo
como algo a ser celebrado com alegria.
8

A viso negativa da sexualidade pela Igreja catlica vem de longa data. A
noo de sexo como algo a ser evitado veio da combinao de concepes dos
esticos e dos gnsticos, entre outros. A herana platnica tambm colaborou
na criao dos dualismos hierarquizados, como, por exemplo, celibato em
contraposio ao sexo (o celibato sendo superior ao sexo).
Os esticos gregos consideravam que a expresso de sentimentos e emoes
era uma fraqueza a ser abolida. A atividade sexual era vista como uma parte da
fraqueza humana, pois responder ao desejo sexual era encarado como uma forma
de ceder s emoes. A losoa gnstica considerava o casamento e o sexo como
intrinsecamente ruins, pois eram ligados ao mundo material. Para eles, at mesmo
7
Fonte: O Globo online. Disponvel em: http://oglobo.globo.com/pais/mat/2007/12/19/327680355.asp.
Acesso em: 11 ago. 2008.
8
P.J.RYAN, Catlico praticante, pp.110-111.
110
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a procriao era mal vista, pois signicava que os seres humanos continuavam
trazendo o mal para a Terra.
A losoa de Plato, com seu dualismo alma/corpo, trouxe outras distines:
homem , pela sua mente, ligado razo; a mulher, que tem capacidade de parir,
ligada ao mundo fsico (por isso, irracional). Como o mundo fsico e a natureza
devem ser subordinados ao controle da razo, a mulher deve ser controlada pelo
homem. Os neoplatnicos, com esse dualismo, e a losoa maniquesta que via
o mundo em conito csmico entre a luz e as trevas, o mal e o bem, o esprito e
a matria tiveram forte inuncia sobre santo Agostinho, talvez o autor cristo
mais inuente nas questes relacionadas ao sexo e sexualidade
9
.
Agostinho escreveu que, depois da Queda, Ado e Eva se cobriram porque
tiveram vergonha. Tambm ensinou que todos os atos sexuais so, em certa
medida, pecaminosos porque pelo menos alguma luxria est virtualmente
implicada em cada um deles. Para Agostinho, o pecado de Ado e Eva foi
transmitido atravs das geraes por meio da unio sexual.
10

Agostinho, entre ns do sculo IV e incio do V, associou denitivamente, no
imaginrio cristo, sexo e pecado original .
11
Para ele, o amor conjugal era conside-
rado um dever a ser cumprido apenas pela sua nalidade natural: a procriao.
At mesmo nesse caso, pelo pecado original de Ado e Eva, o sexo teria em si
uma mancha de pecado. Como o sexo s poderia ser praticado para procriao,
nenhuma tentativa de evitar a concepo poderia ser moralmente aceitvel.
Entre os sculos VII e XI, surgiram os penitenciais, que eram guias para
orientar os padres nas consses, relacionando o pecado com sua respectiva pu-
nio.
12
Todos os pecados foram relacionados, do mais banal ao mais grave. Esses
guias cristalizaram a ideia de que o pecado era um ato individual. Os pecados
sexuais possuam vrios itens e punies muito severas. Nessa lista, poderamos
encontrar: sexo fora do casamento, adultrio, masturbao, prostituio, coito
interrompido, homossexualidade, sexo com mulher grvida e sexo com mulher
que j no pode engravidar todos partiam da mesma fundamentao, pois eram
atos de luxria, j que no tinham nalidade de procriar.
13
9
importante destacar que a noo de sexualidade recente, no sendo utilizada naquela poca. Para mais
informaes a respeito, cf. M.F. Foucault, A Histria da Sexualidade.
10
P.J.RYAN, Catlico praticante, pp.115-116.
11
LL.LIMA, Consso e Sexualidade. In: PARKER, Richard; BARBOSA, Regina M. (orgs.) Sexualidades
Brasileiras, p.38.
12
Cf. R.S.JURKEWICZ, Cristianismo e homossexualidade. In: GROSSI, M.P. et al. (orgs.) Movimentos Sociais,
educao e sexualidade.
13
Cf. P.J.RYAN, Catlico praticante.
111
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Toms de Aquino e o pensamento escolstico trouxeram a ideia de pecado
contra a natureza, pois toda ao deve se dirigir sua nalidade natural. As-
sim, como o m natural do sexo seria a concepo, impedi-la seria mau e o ato,
pecaminoso.
O prprio casamento era considerado como um mal menor para o apstolo
Paulo. Para ele, o maior valor estava no celibato. Como ele tinha a expectativa
do retorno de Cristo ainda durante sua vida, considerava que o casamento era
um desperdcio de energia, a qual deveria ser reservada para se levar a palavra
do Senhor a todas as paragens. Entretanto, para quem realmente no suportasse
o celibato, seria melhor o casamento. Todos esses pensamentos levaram ideia
de que o casamento tinha uma nalidade primria, que era a concepo e, con-
sequentemente, a procriao. Somente sculos depois que se considerou uma
nalidade secundria para o casamento o bem-estar dos cnjuges e o amor ,
mas antigamente ela no era enfatizada nos ensinamentos cristos.
14

Esse discurso assustador da sexualidade ser apropriado mais tarde pela medi-
cina, travestido de cincia
15
, por meio do dispositivo da sexualidade.
Se formalmente a viso catlica da sexualidade se xa na dualidade feminino/
masculino e no controle dos corpos, Foucault mostra como, a partir da Contra-
-Reforma, no sculo XVI, a prtica da consso ou seja, pelo discurso vai
buscando instaurar o controle tambm dos desejos, dos pensamentos, das inten-
es. A extenso das consses vai se ampliando, at aambarcar no somente a
prtica, o ato sexual em si, mas
todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas,
deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar,
agora, e em detalhe, no jogo da consso e da direo espiritual. [...] Tudo
deve ser dito. [...] Uma dupla evoluo tende a fazer, da carne, a origem de
todos os pecados e a deslocar o momento mais importante do ato em si para
a inquietao do desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal
que atinge todo o homem e sob as mais secretas formas.
16

A pastoral crist, ento, colocou em vigncia um imperativo digamos, a
pr-condio para a instaurao do dispositivo da sexualidade , que no apenas
confessar o que contraria a moral, mas fazer de todo e qualquer desejo um discurso,
fazendo passar tudo o que diz respeito ao sexo pelo crivo da palavra.
14
Cf. P.J.RYAN, Catlico praticante.
15
LL.LIMA, Consso e Sexualidade. In: PARKER, Richard; BARBOSA, Regina M. (orgs.) Sexualidades
Brasileiras, p.44.
16
M.FOUCAULT, Histria da sexualidade, p.25.
112
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A pastoral crist procurava produzir efeitos especcos sobre o desejo, pelo
simples fato de coloc-lo integral e aplicadamente em discursos: efeito de
domnio e de desinteresse, sem dvida, mas tambm efeito de reconverso
espiritual, de retorno a Deus, efeito fsico de dores bem-aventuradas por sentir
no seu corpo as ferroadas da tentao e o amor que lhe resiste. O essencial
bem isso: [...] que, a partir da poca clssica, tenha havido uma majorao
constante e uma valorizao cada vez maior do discurso sobre o sexo; e que se
tenha esperado desse discurso, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensi-
cao, de reorientao, de modicao sobre o prprio desejo.
17

Ao invs de uma expressa censura sobre o sexo, a pastoral crist instituiu uma
tcnica de produo de discursos sobre o sexo suscetveis de funcionar e de serem
efeito de sua prpria economia
18
, que extrapolou os limites da espiritualidade
crist para se tornar, ao nal do sculo XVIII e durante todo o sculo XIX, essen-
cial aos mecanismos de poder, com a implantao do dispositivo da sexualidade.
At o sculo XVIII, havia trs grandes cdigos que regiam as prticas sexuais:
o cannico, a pastoral crist e a lei civil. Todos se centravam nas relaes matrimo-
niais e nas prescries para o sexo dos cnjuges. Depois da exploso discursiva dos
sculos XVIII e XIX, h duas modicaes importantes nesse regime discursivo:
o casal heterossexual monogmico considerado legtimo adquire direito a
uma maior discrio, apesar de incidir sobre ele uma normatizao mais rigorosa;
e passa-se a interrogar exaustivamente a sexualidade da criana, dos loucos, dos
que no se relacionam amorosamente com o outro sexo. Todas estas guras, ou-
trora apenas entrevistas, tm agora de avanar para tomar a palavra e fazer a difcil
consso daquilo que so.
19
E a sexualidade legtima ser interrogada, se o for, a
partir dessas sexualidades perifricas. Da em diante, no mbito da sexualidade,
ser sobre as infraes morais ou legais contra o casamento e a famlia e contra
um funcionamento natural que recairo as principais condenaes.
Como vimos, o dispositivo da sexualidade se instalou a partir do dispositivo
da aliana. Se antes o que estava em jogo era o sexo como suporte de relaes,
agora passa a ser a problemtica da carne, os desejos, a concupiscncia. E foi
a unidade familiar que deu condies para que se desenvolvessem os principais
elementos do dispositivo da sexualidade, como a histerizao do corpo da mulher,
a sexualidade infantil, a regulao da procriao e a tipicao dos perversos
como espcie.
20

17
Ibidem, p.29.
18
Ibid., p.29.
19
Ibid., p.46.
20
Ibid., p.25.
113
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Como mostra Foucault, o papel da famlia xar a sexualidade e funcionar
como seu suporte permanente. A famlia o permutador da sexualidade com a
aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo da sexualidade;
e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime da aliana.
21
3. FAMLIA, ETHOS PRIVADO E RELIGIO
22
Como vimos no incio deste artigo, a cultura brasileira permeada por in-
tensa religiosidade. DUARTE diz que uma sensibilidade ao religioso
23
seria uma
caracterstica fundante da cultura brasileira, o que, em estreita relao a outras
caractersticas mais profundas de nossa cultura (tais como a hierarquia e a rela-
cionalidade), permite-nos considerar que essa constitua uma hiptese liminarmente
plausvel para o equacionamento da particular presena do religioso nesta sociedade
24
.
Normalmente, tendemos a pensar que as denominaes religiosas so res-
ponsveis pelo comportamento de seus is, como se se tratasse de uma via de
mo nica. Entretanto, DUARTE mostra que a liberdade religiosa instituda pela
armao de um Estado laico, ainda que esse no seja completamente efetivado na
prtica, permite no s a convivncia entre mltiplas denominaes, mas tambm a
legitimidade da existncia de diversas crenas e diferentes pertencimentos religiosos.
Dessa forma, o pertencimento religioso teria mais a ver com um ethos privado no
confessional
25
, ou seja, a pessoa escolhe continuar pertencendo a uma religio de
atribuio (em que foi socializada, normalmente a mesma da famlia de origem)
se encontra nela ressonncia para seus prprios valores e forma de conduta. Caso
no encontre anidade com a sua maneira de ser, ela escolhe mudar para uma
religio em que essa anidade seja mais possvel.
Duarte, entretanto, enfatiza que impossvel se fazerem escolhas com-
pletamente individuais, pois o pertencimento famlia e a uma localidade so,
tambm, determinantes.
21
Ibid., p.119.
22
A palavra grega ethos signica a morada do homem, sua casa, seus hbitos, usos e costumes, mas tambm o
seu carter, temperamento, ndole. O ethos a condio para a existncia de uma cultura, de um povo. (A.B.
CARVALHO, A tica catlica e o ethos brasileiro. In: Jornal UNESP)
23
Para Duarte, o religioso deve ser compreendido, nas sociedades modernas, como uma viso de mundo, uma
cosmologia estruturante, na qual se reconhece que o espao da religiosidade abarca hoje muitos valores e com-
portamentos ocialmente laicos ou, ao menos, no-confessionais. (DUARTE, Luiz F.D. Famlia, reproduo
e ethos religioso ..... In: DUARTE, Luiz F. D. et al. (orgs.). Famlia e religio, p.16)
24
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e justicao religiosa.... In: HEILBORN, Maria L. et al (orgs.). Sexualidade,
famlia e ethos religioso, p.144.
25
Ethos privado, no sentido que dado por Duarte, agrega dimenses da existncia que dizem respeito sexu-
alidade, reproduo, moralidade e comportamento familiar. (DUARTE, Luiz F.D. Famlia, reproduo e ethos
religioso..... In: DUARTE, Luiz F. D. et al. (orgs.). Famlia e religio, p.16)
114
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Esse entranhamento das identidades pessoais em ordens relacionais mais
abrangentes caracterstica universal da vida social, mas cabe sublinh-lo neste
contexto, dada a possibilidade de confuso da referncia a opes e escolhas
[...] com o efetivo exerccio de uma autonomia absoluta.
26

importante tambm destacar que o pertencimento e o trnsito reli-
gioso implica em uma negociao de realidade que cada vez mais se desloca do
regime de atribuio (religio da famlia de origem) para o regime de aquisio
(religio de converso); o que, por sua vez, implica em um recrudescimento da
liberdade transgeracional, ao mesmo tempo em que se mantm expectativas, das
geraes anteriores, de continuidade do pertencimento religioso das geraes
sucessoras.
Outra observao importante diz respeito separao entre o mundo privado
e a esfera pblica. A sexualidade foi expulsa da esfera pblica devido ao papel que
exerce na famlia (e que a famlia exerce sobre ela, como vimos no item anterior)
e na interioridade das pessoas. medida que a adeso religiosa tambm se dene
como parte da dimenso privada dos sujeitos modernos, a famlia, a sexualidade e a
religio voltam a se encontrar.
27
Mesmo na famlia, a sexualidade tem um lugar
bastante prprio e restrito que relao do casal fundador da neofamlia
28
. O per-
tencimento familiar concomitante ao pertencimento religioso se d em permanente
tenso com a sexualidade, com interditos e prescries que tendem a subordin-la
conjugalidade com ns reprodutivos.
29

Segundo Maria das Dores Campos MACHADO, o modelo catlico de
famlia nuclear (pai, me e lhos) foi no Brasil, durante todo o sculo XX, con-
siderado o ideal de famlia crist (2006). Segundo essa autora,
Na perspectiva da igreja hegemnica, esse pequeno grupo domstico est
associado basicamente funo reprodutiva tanto fsica quanto cultural, e por
isso temas como contracepo, divrcio, aborto e homossexualismo foram, e
ainda so parcialmente, extremamente ameaadores instituio catlica.
30

Se, por um lado, a modernidade favoreceu o individualismo, tanto no nvel
pessoal quanto familiar (famlias individualizadas), esse processo no se deu e
26
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e justicao religiosa.... In: HEILBORN, Maria L. et al (orgs.). Sexualidade,
famlia e ethos religioso, p.145.
27
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e modernidade.... In: Ibid et al. (orgs.). Famlia e religio, p.64.
28
Neofamlia o termo para a famlia formada, de escolha, em oposio famlia de origem, em que nascemos.
29
Cf. L.F.D. DUARTE, Ethos privado e modernidade.... In: Ibid et al. (orgs.). Famlia e religio, p.65.
30
M.D.C.MACHADO, Religio, famlia e individualismo. In: DUARTE, Luiz F. D. et al. (orgs.). Famlia e
religio, p.104.
115
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ainda no se d sem tenses entre autonomia das pessoas e as identidades coletivas
ou a pertena familiar.
31

A famlia , para diversas tradies religiosas, um locus privilegiado de trans-
misso e/ou socializao de valores e princpios religiosos. Como as religies no
dispem de mecanismos coercitivos, elas instituem uma aliana com a famlia
fazendo a apologia desta , que inculca em seus membros, especialmente nos das
geraes sucessoras, os valores morais defendidos pelas religies. Segundo DUAR-
TE, a Igreja catlica, assim, provavelmente o repositrio mais abrangente de reexo
e elaborao pastoral desse tema, possuindo diversos textos doutrinrios diretamente
concernidos a ele
32
. No toa que a cosmologia crist marcada por um fami-
lismo original, inclusive com a simbologia da Sagrada Famlia como mediadora
entre o sagrado e o propriamente humano, que refora a identidade familiar terrena.
Por isso, a principal estratgia utilizada pelo Catolicismo para impor seus
valores morais para a sociedade pressupe um forte investimento na famlia de
origem e na manuteno do modelo nuclear de famlia. Sobre esse investimento,
um exemplo recentssimo: no dia 12 de agosto de 2008, O So Paulo, jornal
semanal editado pela Arquidiocese de So Paulo, traz a seguinte manchete: Igreja
alerta sobre lei da famlia, com matria de pgina inteira. O alerta diz respeito
votao, que deveria acontecer em breve, pelo Congresso Nacional, do Estatuto
da Famlia, criticado pela Igreja catlica:
Alm da descaracterizao da famlia como tal, o projeto prope a completa
equiparao entre a famlia fundada no matrimnio, a unio estvel, a unio
homoafetiva e a unio parental e mono-parental. No se fala mais de famlia
e sim de entidades familiares; e atribui a todas as entidades familiares a
mesma dignidade e igual merecimento de tutela, sem hierarquia entre elas.
Alm disso, so previstos tempos acelerados para a realizao do divrcio, que
pode ser conseguido inclusive de modo extrajudicial.
33

Tanto DUARTE quanto MACHADO ressaltam que h autonomia das
pessoas em relao s instituies religiosas, mas MACHADO assinala que a
autodeterminao e a capacidade de discernimento em face das instituies religio-
sas depende, entre outros fatores, da autoconana dos indivduos e da incluso em
diferentes redes de sociabilidade.
34
Tambm DUARTE arma que pode ocorrer
31
M.D.C.MACHADO, Religio, famlia e individualismo. In: DUARTE, Luiz F. D. et al. (orgs.). Famlia e
religio, p.102.
32
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e modernidade... In: Ibid et al. (orgs.). Famlia e religio, p.70.
33
IGREJA alerta sobre lei da famlia. In: O So Paulo, p.B3.
34
M.D.C.MACHADO, Religio, famlia e individualismo. In: DUARTE, Luiz F. D. et al. (orgs.). Famlia e
religio, p.103.
116
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interpretao pessoal no interior das igrejas, mas sempre h um nus psicolgico a
enfrentar na contraveno dos dogmas ou preceitos
35

NATIVIDADE assinala que tanto a sexualidade quanto a experincia reli-
giosa so modeladoras da subjetividade das pessoas, levando a formas distintas de
se perceber o mundo e de estar nele, de se vivenciar as relaes sociais, atualizadas
e reelaboradas pelas experincias sociais vividas.
A experincia religiosa pensada como parte de um processo de construo
de si, em conexo com outros domnios da vida social, como: percurso sexual
amoroso, histria familiar e etapa da vida.
36
Como enfatiza Duarte,
Apesar da alta institucionalizao da ideologia individualista caracterstica das
sociedades modernas, os sujeitos sociais continuam se construindo na trama
das relaes sociais e, mais do que isso, instituindo-se no interior desse ncleo
denso que o da famlia de origem.
37

4. RELIGIO CATLICA E DESIGUALDADE DE GNERO
Costuma-se dizer que a religiosidade, na sociedade brasileira, uma carac-
terstica feminina, intuio normalmente conrmada por dados estatsticos sobre
pertencimento religioso. Na verdade, essa religiosidade feminina se d apenas em
relao prtica religiosa. Como diz Maria Jos Rosado-Nunes,
as religies so um campo de investimento masculino por excelncia. His-
toricamente, os homens dominam a produo do que sagrado nas diversas
sociedades. Discursos e prticas religiosas tm a marca dessa dominao.
Normas, regras, doutrinas so denidas por homens em praticamente todas
as religies conhecidas.
38

A Igreja Catlica fundamentalmente patriarcal, pois se baseia na ideia
de um Deus-pai todo poderoso e um lho-homem carismtico que vem salvar a
humanidade do pecado original, cometido por obra de incontinncia moral de
uma mulher. Como diz Rosado-Nunes, referida por FERNANDES, os homens so
35
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e justicao religiosa. In: HEILBORN, Maria L. et al (orgs.). Sexualidade,
famlia e ethos religioso, p.156.
36
M. NATIVIDADE, Homossexualidade masculina e experincia religiosa pentecostal. In: HEILBORN, Maria
L. et al (orgs.) Sexualidade, famlia e ethos religioso, p.248.
37
L.F.D. DUARTE, Ethos privado e modernidade.... In: Ibid et al. (orgs.). Famlia e religio, p.84.
38
M-J.F.ROSADO-NUNES, Gnero e Religio. In: Revista de Estudos Feministas, p.363.
117
Religio, sexualidades e gnero
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os responsveis no somente pela mediao entre o humano e o sagrado, pela via
do sacerdcio, mas so os responsveis pelas narrativas ociais que naturalizaram
os padres sociais que regulam o que prprio do masculino e do feminino
39
. A
seguir, veremos exemplos emblemticos dessa narrativa misgina.
Na passagem bblica do Gnesis, que conta como a humanidade foi ex-
pulsa do Paraso, Deus depois de criar a Terra, os seres vivos e, entre eles, os
seres humanos ordenou a Ado e Eva que no comessem o fruto da rvore do
Conhecimento. Eva, que havia sido criada por Deus a partir de uma costela de
Ado e para fazer companhia a ele, no resiste tentao da serpente, desobedece
ordem dada por Deus e induz Ado a pecar com ela. A ira de Deus se expressou
em maldies para ambos e todos os seus descendentes: a partir de ento, a mulher
pariria com dor e sofrimento, e seria dominada pelo homem que, por sua vez, teria
de trabalhar arduamente para obter o alimento que o sustentaria.
Ao colocar a mulher como responsvel pela Queda original e, a partir da,
submetida ao homem, essa passagem demonstra que no h equidade entre os
gneros desde a criao do mundo, dene que a submisso da mulher se deu por
culpa dela , portanto, merecida e coloca as mulheres como responsveis por
todos os sofrimentos e males da humanidade.
Com isso, tambm podemos entender alguns dos esteretipos mais forte-
mente arraigados nas sociedades ocidentais em geral: a mulher no tem disciplina,
impulsiva e cede facilmente s tentaes. Alm disso, tem o poder de seduzir o
homem a ponto de lev-lo perdio.
Outros trechos bblicos iriam na mesma direo, mas fundamentalmente
a descrio da Queda original e a proibio de falar que teria feito o apstolo
Paulo s mulheres em Corinto, impedindo-as de se pronunciar em pblico com
autoridade, so os textos que deram margem ou justicativa excluso das
mulheres na instituio eclesistica, somados ao fato alegado de que Jesus escolheu
doze apstolos homens e nenhuma mulher para levar sua palavra a todo o
mundo. Segundo Adriana VALERIO, a leitura distorcida de tais textos excluiu o
sexo feminino da visibilidade institucional, relegando-o to-somente ao exerccio de
papis subordinados.
40
No se pode armar que a inferiorizao da mulher e o patriarcado tenham
sido criados pela religio. Os autores do texto bblico certamente estavam expres-
sando algo que j era presente em sua cultura. Ao registr-la no contexto de um
livro sagrado, o que ocorreu foi a reicao e uma legitimao da discriminao
39
Cf. R.A.FERNANDES, A no ordenao feminina: delimitando as assimetrias de gnero na Igreja Catlica
a partir de rapazes e moas vocacionados/as. In: Revista de Estudos Feministas, p.426.
40
A.VALERIO, A teologia, o feminino. In: Revista de Estudos Feministas, p.370.
118
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das mulheres que j ocorria naquela sociedade, naquela poca e naquele contexto,
tornando-a uma expresso da vontade divina.
41

No Catolicismo, como assinala Rosado-Nunes,
as leis internas dessa instituio, codicadas no Cdigo de Direito Cannico
[...] mantm uma clusula que atribui exclusivamente aos homens e celiba-
trios o acesso ao ministrio sacerdotal.
42

Essas restries participao das mulheres no cotidiano da Igreja mostram
que, ainda hoje, a hierarquia mantm viva a ideia de desigualdade entre mulheres
e homens: mulheres no podem ser ordenadas e, portanto, no podem celebrar
missa, nem participar das instncias de poder e deciso, sendo a excomunho a
ameaa para quem desaar essa norma.
43

Alm do que j foi exposto, cabe lembrarmos que, se a religio uma
modeladora de subjetividades, o modelo feminino apresentado como exemplar,
como a Virgem Maria, reporta submisso, fragilidade, maternidade como
destino, ao servir, dessexualiao e desvitalizao das mulheres como um
ideal a ser perseguido. J o modelo a ser negado e recusado por ser causador das
desgraas da humanidade Eva reporta liberdade de escolha, sexualidade
com liberdade, tomada de iniciativa, curiosidade, vontade de saber. Esses
modelos so antagnicos e funcionam de forma importante para o controle dos
corpos e da vida das mulheres.
Por m, importante lembrar que as rgidas posies da hierarquia catlica
que determinam para seus is que o sexo deve ser praticado dentro do casamento,
com nalidade de reproduo e, portanto, sem o uso de preservativos incidem
mais direta e fortemente sobre as mulheres, sendo um poderoso meio de controlar
seus desejos e comportamentos.
5. RELIGIO CATLICA E HOMOSSEXUALIDADE
De forma muito geral, podemos armar que as grandes religies monotestas
so as que mais diculdades impem para a aceitao da diversidade sexual, mas
em maior ou menor grau, todas as religies tradicionais do mundo demonstram
algum nvel de rejeio ou preconceito, mesmo quando apresentam um discurso
aparentemente no excludente.
44
41
Cf. M-J.F.ROSADO-NUNES, Gnero e Religio. In: Revista de Estudos Feministas..
42
M-J.F.ROSADO-NUNES, Por uma sociologia do poder religioso: elementos ara uma crtica feminista. In:
BRITO, nio J. da C.; GORGULHO, Gilberto da S. (orgs). Religio ano 2000., p.141.
43
Cf. P.J.RYAN, Catlico praticante.
44
.A.SWIDLER, (org.). Homosexuality and World Religions.
119
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No Brasil, como vimos, a tradio crist representada majoritariamente
pelo Catolicismo e, mais recentemente, pelo crescimento de igrejas evanglicas
que ajuda a conformar a mentalidade da populao, dene valores morais e tenta
impor o que aceitvel em termos de sexualidade, pois permeia todas as relaes
e modela subjetividades at mesmo de quem no segue o Cristianismo.
O nosso conceito de famlia que s pode ser formada por homem, mulher
e lhos vem desse iderio. A funo da sexualidade como exclusivamente repro-
dutora tambm um fator gerador de problemas, pois o sexo realizado somente
por prazer no moralmente bem visto. Mesmo que os/as brasileiros/as tenham
prticas e comportamentos bastante diferentes dos pregados pelas religies crists,
essas concepes ajudam fortemente a amalgamar e a legitimar o preconceito
contra gays e lsbicas, reforando as ideias correntes de que essas pessoas vivem
em perverso, so anormais e desviantes.
Tomemos como exemplo o catecismo catlico. Encontramos:
2357. A homossexualidade designa as relaes entre homens e mulheres que
sentem atrao sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo
sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variveis ao longo dos
sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua amplamente inexplicada.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a
Tradio sempre declarou que os atos de homossexualidade so intrinsicamente
desordenados. So contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da
vida. No procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira.
Em caso algum podem ser aprovados.
2358. Um nmero no negligencivel de homens e mulheres apresenta
tendncias homossexuais inatas. No so eles que escolhem sua condio
homossexual; para a maioria, pois, esta constitui uma provao. Devem ser
acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se- para com eles todo
sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar a vontade
de Deus na sua vida e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as
diculdades que podem encontrar por causa da sua condio.
2359. As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes de
autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes pelo apoio de uma
amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, podem e devem
se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeio crist.
45

H algumas poucas passagens bblicas que, supostamente, tratariam da
homossexualidade
46
, condenando-a. Algumas estariam no Antigo Testamento:
45
CNBB. Catecismo da Igreja Catlica, pp.610-611, grifos meus.
46
As palavras homossexualidade e homossexual no aparecem na Bblia, j que o termo homossexual foi
criado apenas em 1868, com signicado de invertido sexual. Curiosamente, o termo heterossexual foi criado
120
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uma estaria no Gnesis (19), no conhecido episdio de destruio de Sodoma e
Gomorra, outra em Juzes (19) em ambas se trataria da questo do abuso se-
xual de hspedes por habitantes da cidade , e duas estariam em Levtico (18.22
e 20.13) e tratariam o ato sexual entre dois homens como uma abominao. No
Novo Testamento teramos trs referncias de Paulo homossexualidade (Rm 1,
1 Co 6.9 11 e 1 Tm 1.8 11).
47
JURKEWICZ arma que a passagem de Gnesis 2.24 interpretada por
certos telogos como uma prescrio de Deus no sentido da heterossexualidade
monogmica. E a autora vai alm:
[Alguns telogos] armam que esse modelo parte da ordem criada e no est
sujeito a mudanas culturais ou histricas. a chamada viso criacionista que
entende o sexo como motivo do companheirismo e da reproduo, existindo
somente em virtude de certa complementaridade entre o homem e a mulher.
Sustentam que nenhum outro modelo de vivncia sexual pode ser natural ou
moralmente aceitvel.
48

No vamos entrar no mrito teolgico dessas interpretaes, pois no
nosso objetivo neste trabalho
49
. Interessa-nos, sobretudo, apontar trs fatos que
julgamos relevantes: 1) a suposta condenao bblica homossexualidade se d
pela aproximao de homens com o papel reservado a mulheres. Ento, as abo-
minaes, nesse caso, so o ser efeminado, ou ainda, no caso dos chamados
sodomitas, de fazer o papel sexual passivo, apropriado ou determinado apenas
para as mulheres; 2) a homossexualidade feminina no aparece na Bblia, sendo
que h alguma insinuao a respeito da passagem de Rute e Naomi (Rt 1.16-17)
e em Paulo (Rm 1.26)
50
, mas no ultrapassa o campo da insinuao velada; e 3)
H passagens tanto do Antigo como do Novo Testamento que j no so aceitas
socialmente, pois se trataria de costumes e hbitos de uma cultura historicamente
determinada, como a condenao do corte de cabelo para homens (Levtico 19: 27),
depois do termo homossexual, por volta de 1892, e signicava, em sua origem, o amor patolgico e doentio por
pessoa de sexo oposto. At o incio do sculo XX, portanto, o termo heterossexual designava um ser depravado.
Foi gradualmente que ele adquiriu o signicado de sexualidade ideal que tem hoje. (J.KATZ, A Inveno da
Heterossexualidade)
47
Cf. E.GERSTENBERGER, Sexualidade, homossexualismo e convivncia. In: Estudos Teolgicos;
D.HELMINIAK, O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade.
48
R.S.JURKEWICZ, Cristianismo e homossexualidade. In: GROSSI, M.P. et al. (orgs.) Movimentos Sociais,
educao e sexualidade, p.47, grifos da autora.
49
Para uma discusso aprofundada sobre as passagens bblicas que supostamente condenam a homossexualidade,
cf. D.Helminiak, O Que a Bblia Realmente Diz Sobre a Homossexualidade.
50
Conforme E.GERSTENBERGER, Sexualidade, homossexualismo e convivncia. In: Estudos Teolgicos, h
quem arme que ela no se refere necessariamente homossexualidade, mas a prticas sexuais que no visam
procriao, como o coito anal.
121
Religio, sexualidades e gnero
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a proibio de se tocar a pele de porco morto (Levtico 11: 06-08), a possibilidade
de vender uma lha como serva (xodo, 21: 07), a de possuir escravos desde que
sejam de pases vizinhos (Levtico 25: 44), a pena de morte para quem trabalhar
aos sbados (xodo 35: 02).
Desses fatos emerge uma discusso que nos parece bastante interessante e
importante. Em primeiro lugar, vemos que, pelo menos em termos religiosos, ou
melhor, cristos, a condenao atual da homossexualidade est fundamentada
na leitura e interpretao de determinadas passagens bblicas. Essa condenao
se baseia no fato de um homem aproximar-se do feminino, de se tornar parecido
com uma mulher (efeminado) ou se comportar sexualmente como uma mulher
(passivo). Est, portanto, alicerada na questo da desigualdade de gnero fundante
do Cristianismo. Isso reforado pela invisibilidade da sexualidade lsbica
51
na
prpria Bblia, o que nos remete a duas aproximaes diferentes: tanto posio
falocntrica ocidental (sem pnis no h penetrao, sem penetrao no h ato
sexual), quanto condenao cultual da sexualidade (aproximar-se de um altar
para cultos em estado de impureza) no atingir a mulheres, porque elas j estavam
apartadas do poder ritual desde sempre.
52

E h, evidentemente, a questo da interpretao de passagens bblicas. A
questo que se coloca : por que algumas passagens foram simplesmente deixadas
de lado, enquanto outras, ainda que tambm possam ser consideradas histrica
e culturalmente datadas, permanecem sendo amplamente utilizadas, como as
que dizem respeito homossexualidade? A resposta nos parece residir no que j
apontamos anteriormente: a questo do exerccio do poder.
Esse exerccio de poder nos remete novamente a Foucault. Em suas vrias
discusses sobre o tema, Foucault prope que o poder polimorfo e que est pre-
sente em todas as relaes humanas e em todas as esferas, tanto pblicas quanto
privadas. Alm disso, a centralidade e a importncia do discurso no exerccio do
poder nos daro elementos para aprofundar essa discusso:
Estamos submetidos verdade tambm no sentido de que ela lei e produz
o discurso verdadeiro que decide, transmite e reproduz, ao menos em parte,
efeitos de poder. Anal, somos julgados, condenados, classicados, obrigados a
desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em fun-
o dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especcos de poder.
53

51
Curioso que a invisibilidade lsbica remonte a tempos bblicos, pois ainda hoje uma questo para o movimento
lsbico organizado que, no Brasil, instituiu o dia 29 de agosto como o dia da visibilidade lsbica. H quem diga
que a homossexualidade feminina invisvel por uma questo de gnero, pois a sexualidade da mulher interdita,
enquanto a dos homens valorizada, e porque a ocupao do espao pblico ainda uma prerrogativa masculina.
52
Cf. E.GERSTENBERGER, Sexualidade, homossexualismo e convivncia. In: Estudos Teolgicos, p.15.
53
M. FOUCAULT, A Microfsica do Poder, p.180.
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CONSIDERAES FINAIS
O discurso das instituies religiosas sobre a homossexualidade e, mais espe-
cicamente, o da Igreja Catlica, tem esse carter poderoso, que serve a mltiplas
razes: perpetuar a desigualdade entre homens e mulheres e entre o masculino e
o feminino; criar e manter a fronteira entre o ns determinando o que nor-
mal, portanto aceito ou valorizado e os outros, os que fogem normalizao
e devem ser rejeitados; criar condies de controle das sexualidades e dos corpos,
e, portanto, de comportamentos e pensamentos; oferecer alternativas sagradas,
dentro de um vasto mercado religioso, de redeno dos pecados e salvao. No
caso do Catolicismo, a legitimidade da concentrao de poder no papado dada pelo
carter carismtico da gura do papa, por um lado, e pelo cultivo da piedade popular
tradicional, que permite a organizao da religiosidade das massas, por outro.
54

Ainda h que se pesar a forte ingerncia poltica da Igreja Catlica sobre as
polticas pblicas no que diz respeito garantia de direitos a pessoas homossexuais.
A hierarquia catlica vem, por exemplo, sistematicamente exortando polticos de
todo o mundo a no aprovarem leis que garantam o direito unio civil estvel,
o chamado casamento gay. Assim, evidencia-se que h um investimento da
Igreja Catlica para obter/exercer/manter o poder em diversas esferas: simblico-
-discursiva, pastoral, privada, pblica etc.
importante assinalar que, possivelmente, uma outra sada encontrada por
homossexuais para esses conitos entre as identidades religiosa e sexual, alm da
manuteno do segredo, o trnsito religioso ou o afastamento da religio.
Conforme Carrara et al.
Em marcado contraste com os dados do Censo 2000, segundo os quais ape-
nas 7,4% dos brasileiros(as) no frequentam nenhum tipo de culto religioso,
destacamos o signicativo nmero do(a)s que, em nossa amostra, declaram
no ter qualquer religio (40,8%). Note-se tambm que, ao comparar a
religio em que o(a) respondente foi criado(a) com aquela que frequenta
atualmente, o nmero de catlicos e evanglicos cai drasticamente, enquanto
o nmero de adeptos de cultos afro-brasileiros e do espiritismo kardecista
cresce. Muito provavelmente, a condenao moral homossexualidade, que
caracteriza as religies crists de modo geral, tem peso importante para essas
trajetrias contrastantes. No por acaso, vericamos que 22,7% de todo(a)s
entrevistado(a)s declararam j ter sido vtima de marginalizao ou excluso
em ambiente religioso.
55

54
M-J.F.ROSADO-NUNES, Por uma sociologia do poder religioso: elementos ara uma crtica feminista. In:
BRITO, nio J. da C.; GORGULHO, Gilberto da S. (orgs). Religio ano 2000, p.137.
55
S.CARRARA et al. Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade, p.24.
123
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importante ressaltar que a amostra da pesquisa citada no composta
somente por homossexuais. Gays e lsbicas representam 56,5% das pessoas entre-
vistadas. Assim, no se pode fazer generalizaes a partir desses dados, mas eles
certamente do indcios de como se d o pertencimento e o trnsito religiosos ou
o afastamento da religio para essas pessoas.
Por m, como efeito de verdade, como controle social de coraes e mentes, o
resultado desse exerccio massivo de poder a vivncia, por parte de homossexuais,
de sentimentos de intensa culpa e vergonha, com reiteradas expresses de tentativas
de parar e o desejo de levar uma vida normal , j que as prticas homossexuais so
relevantes na percepo de si
56
e, como NATIVIDADE aponta, acaba sendo uma
percepo negativa de si. Por isso, as identidades religiosa e homossexual coexistem
por meio do cultivo do segredo, do ocultamento de informaes relativas ao exerccio
da homossexualidade no ambiente religioso.
57
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56
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57
M. NATIVIDADE, Homossexualidade masculina e experincia religiosa pentecostal. In: HEILBORN, Maria
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