Nombre: Magdiel Martnez Gmez

Cdigo: 2130881

El Gnesis, del judasmo al cristianismo hasta una visin filosfica

El presente texto, tiene como objetivo examinar dos de las posibles interpretaciones que
realizaron la religin juda y la religin cristiana al relato bblico del gnesis. Y en este
anlisis, el contexto histrico que viven ambas religiones para su tiempo, influir en su
manera de interpretar algunos textos que constituyen una base importante dentro de sus
estructuras. De esta forma, se ver cmo el relato creacionista del gnesis, adquiere una
interpretacin cargada de mucha esperanza por parte del pueblo judo que se encontraba
esclavo en babilonia, mientras que para el tiempo del cristianismo la interpretacin ser
muy diferente, pues, en vez de esclavitud, la religin gozar de una tolerancia en el imperio
romano que, junto con su conocimiento de la filosofa griega, darn las condiciones
necesarias para que mltiples pensadores desde la religin cristiana se planteen el problema
acerca del origen del mundo, del hombre y de todas las cosas con base en el relato
creacionista. Y es as, como se quiere volver a retomar el problema sobre si existe una
filosofa cristiana o una actitud filosfica en el cristianismo.

Para comenzar, la religin juda desde sus orgenes bblicos, siempre trato de comprender
que Yahv era el nico Dios verdadero por encima de los otros dioses que muchos pueblos
cercanos adoptaban. Para esto, el pueblo judo tuvo que pasar mltiples experiencias en las
cuales comprob que su Dios era tan poderoso que era el seor de la lluvia, de la fertilidad,
del alimento e incluso de la vida. No obstante, para comprender la omnipotencia de Dios, el
pueblo judo muchas veces fue esclavo de grandes imperios que parecan aventajarlo en
todos los aspectos, incluso en el plano religioso. Uno de los periodos de esclavitud ms
recordados en la historia juda es el sometimiento que tuvo bajo la soberana del imperio
babilnico.

Durante este largo periodo de sometimiento, el pueblo de Israel no representaba gran cosa
frente a la poderosa cultura Babilnica, que con sus templos, su cantidad de dioses, su
prosperidad y su gran conformacin militar hacia que el pueblo judo volviera a cuestionar
la soberana de su Dios. Y, precisamente, es para este tiempo, que muchos historiadores y
telogos afirman la teora de la escritura del relato creacionista del gnesis, tal como lo
muestra el autor Luis Gabriel Montilla de la Universidad de San Buenaventura: De este
modo, algunos estudiosos, ubican la composicin del relato de la creacin de los siete das
en el contexto de Israel en el exilio de Babilonia bajo el gobierno de Nabucodonosor, quien
toma a Jerusaln para llevarse a sus habitantes cautivos (Gabriel, 2012, p. 3) Esto quiere
decir, que la interpretacin que se le da al relato del gnesis en aquel momento, tiene como
fin especfico el devolverle la esperanza al pueblo de Israel, para que recuerde otra vez que
su Dios es tan poderoso que ha creado la totalidad de todas las cosas y, por ende, que todas
le pertenecen a l; por consiguiente, los dioses babilnicos no se podran comparar ante el
poder del Dios judo, que ha creado la tierra y todo lo que hay en ella en siete das por el
misterio de su palabra: () por esto, se hizo necesario escribir un nuevo relato donde la
fuerza de Dios se exaltara para el pueblo de Israel. Estos autores del Gnesis () buscaran
() intentar devolver esa esperanza que por Babilonia, el pueblo israelita haba perdido
(Gabriel, 2012, p. 3). De acuerdo con esto, una interpretacin literal de los hechos que
ocurren en el relato creacionista del gnesis hara que el pueblo se entusiasmara y se
maravillara de lo grande y majestuoso que era su Dios.

Ahora bien, el cristianismo como una continuacin de esta religin judaica incorpora el
texto del gnesis junto a sus otros escritos neo-testamentarios. Sin embargo, dentro del
cristianismo se tendrn algunas interpretaciones muy diferentes acerca de este libro, dada
las condiciones en las cuales esta religin surge y se expande. A diferencia del pueblo de
Israel que se mueve en un contexto de batallas, guerras y conquistas con sus enemigos
vecinos, el cristianismo surge dentro de un imperio romano que abarca culturas muy
desarrolladas en donde la razn y el pensamiento son base importante de ese desarrollo,
ejemplo de ello es la cultura griega. Con ello, los romanos tambin agrupan en su territorio
mltiples escuelas filosficas que son muestra de ese desarrollo cultural de la razn. La
educacin tambin es un factor importante, ya que la educacin romana se mova en los
crculos intelectuales, en donde ciencias como la retrica y la filosofa constituan la base
de toda formacin integral y superior. stas y muchas otras cosas influirn fuertemente en
la interpretacin cristiana de los textos antiguos y neo-testamentarios.

As, pareciera un hecho evidenciar que la interpretacin juda desconociera los elementos
de la razn o de la filosofa ya que en Medio Oriente la religin era un elemento muy fuerte
que defina gran parte de una cultura. En cambio, el cristianismo fue una religin que
dentro de su contexto histrico alcanzo a conocer el nacimiento de la filosofa griega hace
unos siglos atrs, y con esto logro conocer el desarrollo de la razn, tal como lo menciona
Capplletti: Cuando el cristianismo sali de Israel y se expandi por el mundo greco-
romano () choco con las instituciones del imperio, pero, ante todo, con concepciones del
mundo, de la vida y de la divinidad que le eran muy ajenas. (Cappelletti, 1993, p. 39).
Luego, seala las situaciones que tuvo que vivir el cristianismo en medio de estas
concepciones diferentes: fue atacado y tuvo que defenderse en el plano de las ideas. Debi
desarrollar una apologtica, y para ello se vio obligado ya a utilizar conceptos y teoras
pertenecientes a la filosofa griega (Cappelletti, 1993, p. 39). Por eso, Cappelletti sintetiza
lo anterior de la siguiente manera: la concepcin del mundo y de la vida de los cristianos
result as del encuentro de la revelacin bblica y evanglica con la filosofa helnica
(Cappelletti, 1993, p. 39).

Hasta el momento, se ha podido ver como los judos hicieron sus interpretaciones religiosas
para el pueblo judo. Esto, sin duda alguna, cambia en el cristianismo, pues los cristianos
para hacer de su religin una verdad absoluta que abarcase todos los mbitos de la vida del
ser humano, tendrn que recurrir a una interpretacin racional para un mundo en donde la
razn es parte importante en el pensar de todas las cosas. Y esta tarea la llevaran a cabo los
intelectuales de la religin cristiana, que antes de ser filsofos o de elaborar una filosofa
cristiana, son personajes religiosos que tratan de entender desde su religin la historia de la
religin a partir de la razn; es decir, que en el pensar religioso la razn adquiere ms
sentido a medida que la fe o los presupuestos religiosos son el principio de todo razonar.

En este sentido, la interpretacin del relato del gnesis en la religin cristiana ya no es una
interpretacin para un pueblo determinado, sino para todos aquellos que quieran entender el
verdadero origen de todas las cosas, y por ende, para aquellos que quieran llegar al origen
primigenio de la verdad. Esta nueva especie de interpretacin tiene el sello de la cultura
griega, en donde siglos atrs el hombre buscaba el principio y la causa de todas las cosas a
travs de principios racionales que hacan entendibles sus concepciones. En esta misma
lnea, el cristianismo tambin encuentra en su relato bblico del gnesis el escrito perfecto
para fundamentar tal origen y causa de todas las cosas, aunque ste pareciera un relato muy
confuso para la razn humana. Este inters del griego por encontrar las causas, y la auto-
certeza del cristianismo por ver en su relato la verdadera causa de todo, hizo que algunos
pensadores de la patrstica trataran de conciliar la teora de las ideas platnicas con la idea
bblica de Dios, tal como lo muestra Cappelletti: Ya en la poca patrstica una lnea del
pensamiento cristiano que va desde Justino mrtir a san Agustn () se esfuerza por
conciliar la idea bblica de Dios con la teora platnica de las ideas (Cappelletti, 1993, p.
40).

Acorde con lo anterior, la obra titulada Timeo de Platn, contiene un pasaje que deja ver
claramente la manera como los pensadores cristianos trataron de entender la presencia del
verbo y de Dios en el momento de la creacin, y a su vez, esto tambin permiti explicar
las relaciones de la trinidad presentes en el gnesis: Descubrir al hacedor y padre de este
universo es difcil () por otra parte, hay que observar () que modelo contemplo su
artfice al hacerlo () Bien, si este mundo es bello y su creador bueno, es evidente que
mir el modelo eterno (Platn, 1992, pp. 28c-29a). Esta idea del artfice y del padre
hizo posible la explicacin que elaboraron algunos intelectuales cristianos cuando
argumentaron que el verbo en la creacin es el artfice, pues l contiene los modelos o las
ideas de todas las cosas, gracias a que el Padre lo ha engendrado desde la eternidad y, por
consiguiente, Dios es el autor y padre de todo lo creado, incluso del logos a quien ha
engendrado, acerca de esto dice Cappelletti: las ideas de Platn se identifican con el logos
eterno engendrado por el Padre. Y si bien la existencia del mundo no empieza sino cuando
Dios as lo decide () la esencia de todos los entes que lo integran es eterna (Cappelletti,
1993, p. 40). As pues, esta interpretacin a diferencia del judasmo va ms all del sentido
literal de las palabras, pues al pueblo judo le interesaba ms maravillarse de las cosas
creadas por su Dios omnipotente, para que nunca perdiera la confianza en l en el
transcurso de su historia y en el encuentro con otras culturas y divinidades, mientras que los
pensadores cristianos en circunstancias diferentes y con el conocimiento que tenan de la
filosofa griega, entendieron que el gnesis tena un significado ms universal que quera
darle a conocer a todos los hombres el origen de todas las cosas y, por eso, para explicar
este origen las preguntas eran, cmo, porqu y para qu creo Dios en los siete das que dur
la creacin.

Una poca distinta y diferente, en donde la razn pareca tener un gran desarrollo en varias
culturas dentro del imperio romano, pudo haber hecho que los intelectuales de la religin
cristiana vieran en la razn, el mejor aliado para tratar de comprender textos que en su
abstraccin y dificultad parecan desbordar la imaginacin del hombre dado a su posible
procedencia e inspiracin divina. Por tal motivo, la razn fue un aliado, y los griegos, entre
ellos Platn, pudo ser la mejor expresin de que los pensadores cristianos no queran
enemistarse con la tradicin juda ni con su religin, cambiando la estructura y el
fundamento del relato creacionista al ceder completamente al principio de la razn, sino
que en el conocimiento del mismo trataron de aprovechar los elementos del razonamiento
al adoptar una actitud filosfica, que le pudiera dar al libro del gnesis una explicacin que
se pudiera hacer entendible para la humanidad entera. Y fue as, como se busc que este
relato pudiera salir de las fronteras judas al conocimiento universal de la humanidad.

Bibliografa:

Montilla, L. (2012). El poema del Enuma Elish como medio de la revelacin de Dios. En el
coloquio de estudiantes 2012. Universidad de San Buenaventura.

Cappelletti, A. (1993). El sentido de la filosofa medieval. En: Textos y estudios de filosofa
medieval (pp. 35-42). Venezuela: Consejo de publicaciones. Universidad de Los Andes.

Platn (1992). Timeo. Trad. Francisco Lisi: Madrid. Gredos