Fragmento do ensaio esttico de Meraleau-Ponty, A Dvida de Czanne
No h pois arte recreativa. Podem-se fabricar objetos que proporcionam prazer ligando de outra maneira ideias j prontas e apresentando formas j vistas. Esta pintura ou esta segunda fala o que se entende geralmente por cultura. O artista segundo Balzac ou Czanne no se contenta em ser um animal cultivado, assume a cultura desde o comeo e a funda de novo, fala como o primeiro homem falou e pinta como se nunca se houvesse pintado. A expresso no pode ser ento a traduo de um pensamento j claro, pois que os pensamentos claros so os que j foram ditos em ns pelos outros. A concepo no pode preceder a execuo. Antes da expresso, existe apenas uma febre vaga e s a obra feita e compreendida poder provar que se deveria ter detectado ali antes alguma coisa do que nada.
Por ter-se voltado para tomar conscincia disso no fundo de experincia muda e solitria sobre que se constri a cultura e a troca de ideias, o artista lana sua obra como O homem lanou a primeira palavra, sem saber se passar de grito, se ser capaz de destacar-se do fluxo de vida individual onde nasce e presentificar, seja a esta mesma vida em seu futuro, seja s mnadas que consigo coexistem, seja comunidade aberta das mnadas futuras, a existncia independente de um sentido identificvel. O sentido do que vai dizer o artista no est em nenhum lugar, nem nas coisas, que ainda no so sentido, nem nele mesmo, em sua vida informulada. Invoca a passagem da razo j feita, em que se fecham os "homens cultivados", a uma razo que abrangeria suas prprias origens. Quando Bernard quis cham-lo inteligncia humana, Czanne respondeu: "Inclino-me inteligncia do Paler Omnipotells ". Inclina-se em todo o caso para a ideia ou para o projeto de um Logos infinito. A incerteza e a solido de Czanne no se explicam, no essencial, por sua constituio nervosa, mas pela inteno de sua obra. Dera-lhe a hereditariedade sensaes ricas, emoes arrebatadoras, um vago sentimento de angstia ou de mistrio que desorganizavam sua vida voluntria e separavam-no dos homens; estes dons porm s chegam obra pelo ato de expresso e em nada participam das dificuldades como das virtudes deste ato. As dificuldades de Czanne so as da primeira fala. Achou-se impotente porque no era onipotente, porque no era Deus e queria, contudo, pintar o mundo, convert-lo integralmente em espetculo, fazer ver como nos toca. Uma nova teoria fsica pode se provar porque a ideia ou o sentido est ligado pelo clculo a medidas que pertencem a um domnio j comum a todos os homens. Um pintor como Czanne, um artista , um filsofo devem no somente criar e exprimir uma ideia, mas ainda despertar as experincias que a vo enraizar em outras conscincias. Se a obra bem-sucedida, tem o estranho poder de transmitir- se por si. Seguindo as indicaes do quadro ou do livro, tecendo comparaes, tateando de um lado e de outro, conduzido pela confusa, clareza de um estilo, o leitor ou o espectador acaba por reencontrar o que se lhe quis comunicar. O pintor s pode construir uma imagem. preciso esperar que esta imagem se anime para os outros. Ento a obra de arte ter juntado estas vidas separadas, no mais unicamente existir numa delas como sonho tenaz ou delrio persistente, ou no espao qual tela colorida, vindo a indivisa habitar vrios espritos, em todo, presumivelmente, esprito possvel, como uma aquisio para sempre.
Assim , as hereditariedades, as "influncias" - os acidentes de Czanne -, so o texto que, de sua parte, a natureza e a histria lhe doaram para decifrar. Proporcionaram apenas o sentido literal da obra. As criaes do artista, como alis as decises livres do homem, impem a este dado um sentido figurado que antes delas no existia. Se nos parece que a vida de Czanne trazia em germe sua obra, porque conhecemos sua obra antes e vemos atravs delas as circunstncias da vida, carregando-as de um sentido que tomamos obra. Os dados de Czanne que enumeramos e de que falamos como condies prementes, se devessem figurar no tecido de projetas que era, s o poderiam propondo-se-lhe como O que tinha a viver, deixando indeterminada a maneira de o viver. Tema de incio obrigatrio, eles so, recolocados na existncia que os envolve, apenas monograma e emblema de uma vida que se interpreta a si mesma livremente.
Compreendamos bem, todavia, esta liberdade. Evitemos imaginar alguma fora abstrata que superpusesse 'seus efeitos aos "dados" da vida ou escandisse o desenvolvimento. certo que a vida no explica a obra, porm certo tambm que se comunicam. A verdade que esta obra afazer exigia esta vida. Desde o inicio, a vida de Czanne s encontrava equilbrio apoiando- se na obra ainda futura, era seu projeto e a obra nela se anunciava por signos premonitrios que erraramos se os considerssemos causas, mas que fazem da obra e da vida uma nica aventura. Aqui no h mais causas ou efeitos, unem-se na simultaneidade de um Czanne eterno que a frmula ao mesmo tempo do que quis ser e do que quis fazer. H um intercmbio entre a constituio esquizide e a obra de Czanne porque a obra revela um sentido metafisico da doena a esquizidia como reduo do mundo totalidade das aparncias estticas e suspenso dos valores expressivos - , porque a doena no mais , pois, um fato absurdo e um destino para se tornar uma possibilidade geral da existncia humana, quando enfrenta de maneira consequente um de seus paradoxos, o fenmeno da expresso, e j que neste sentido, enfim, no h diferena entre ser Czanne ou esquizide: Logo. No seria possvel separar a liberdade criadora dos comportamentos menos deliberados que despontavam j nos primeiros gestos de Czanne criana e na maneira pela qual as coisas o atingiam. O sentido que Czanne em seus quadros dar s coisas e aos rostos propunha-se-Ihe no prprio mundo que lhe aparecia, nada mais fez que o liberar, so as prprias coisas e os prprios rostos tais quais via que pediam para assim serem pintados e Czanne no disse mais do que queriam dizer. Mas ento onde est a liberdade? Verdade que condies de existncia s podem determinar uma conscincia por intermdio das razes de ser e das justificaes que a si mesma se d, que s podemos ver diante de ns e sob O aspecto de fins o que nos , de tal modo qu, e nossa vida toma sempre a forma do projeto ou da escolha e assim nos parece espontnea. Mas dizer que acima de tudo somos o desgnio de um futuro implica dizer que nosso projeto est j design, ado com nossas primeiras maneiras de ser, que a escolha est j feita em nosso primeiro sopro.
.. Se nada nos constrange do exterior porque somos todos nosso exterior. Este Czanne eterno que vemos surgir primeira vista, que atraiu sobre o homem Czanne os acontecimentos e as influncias que cremos exteriores a ele e desenhava tudo o que lhe ocorria, esta atitude para com os homens e o mundo que no fora deliberada, livre qu anto s causas externas, seria livre quanto a si mesma? No seria a escolha recuada para aqum da vida e haveria escolha onde no h ainda um campo de possveis claramente articulado, mas um nico provvel, e como que uma nica tentao? Se desde o nascimento sou projeto, impossvel distinguir em mim o dado e o criado, impossvel portanto designar um s gesto que no seja seno hereditrio ou inato e que no seja espontneo, mas tambm um s gesto que seja absolutamente novo em relao a esta maneira de estar no mundo que me desde o incio. o mesmo dizer que nossa vida inteiramente construda ou inteiramente dada. Se h uma verdadeira liberdade, s pode existir no percurso da vida, pela superao da situao de partida e sem que deixemos, contudo, de ser o mesmo - eis o problema. Duas co isas so certas a respeito da liberdade: que nunca somos determinados e que no mudamos nunca, que, retrospectivamente, poderemos sempre encontrar em nosso passado o prenncio do que nos tornamos. Cabe-nos entender as duas coisas ao mesmo tempo e como a liberdade irrompe em ns sem romper nossos elos com o mundo...