COM QUANTOS LIVROS SE L LACAN?

Marcus Andr Vieira

Publicado em Arquivos da biblioteca da EBP-Rio vol. 4, Rio de Janeiro, EBP-Rio/Contra Capa, dez 2006,
pp. 57-69.


Pacthwork Lacan
O tema, ler Lacan, parece um pouco assustador. No apenas pela reputada dificuldade
do texto, mas, sobretudo com relao ao que nos ocupar aqui pela aparente necessidade de
leituras complementares. No menos clebre do que o estilo o enxame de referncias que
parecem necessrias decifrao do texto.
Como demonstrao, basta conferir uma publicao argentina que se chama: Referncias
na obra de Lacan. Ela j est em seu dcimo sexto ano. A cada nmero toma uma referncia,
muito freqentemente literria, e discute, situa, nos familiariza com essa referncia de Lacan cujo
contexto nos geralmente desconhecido.
Falar da relao de Lacan com os mais diversos campos do saber, supe a pretensiosa
misso de partilhar um pouco da enorme erudio que esta relao implica. Safou-me deste mal-
estar a idia de patchwork, de tomar o uso por Lacan de textos, termos e autores como uma
colcha de retalhos e no um Everest. a proposta de J. A. Miller, tomando por base o Seminrio
10 (Cf. Opo lacaniana 43).
No se trata, ento, de quantidade, mas de um mtodo prprio de referncia, por exemplo
na hora da citao. A citao essencial em uma anlise: Fui eu quem disse isso? Pergunta-se
o analisante to freqentemente com relao a seus lapsos ou mesmo com relao a esquecidas
lembranas. Esta presena da citao no tratamento no permite ao analista simplesmente assumir
seu uso padro, universitrio, sem hesitao. Lacan, ento, ter um modo todo prprio, quase
clnico, de servir-se da citao em seu seminrio e escritos. Algumas vezes possvel supor, sem
certeza, que ele realmente leu o que cita. O contrrio mais freqente: podemos ter certeza de
que ele sabe tudo sobre um determinado autor e no o cita, embora adivinhemos a referncia. Um
exemplo: Lacan chegou a ser acusado de plagirio, por Roudinesco com relao a Henri Wallon.
Embora ele no o cite, evidente semelhana entre o momento do desenvolvimento infantil
documentado pelo psiclogo e o estdio do espelho lacaniano. No deixemos, contudo, nos
deixar levar pela exigncia universitria de remetimento aos autores que descrevam coisas
aparentemente semelhantes (que levou a historiadora a injustas acusaes). Como demonstra B.
Ogilville, Lacan usou o fato emprico de que a criana se regozija ao contemplar sua imagem no
espelho para concluir quase que o oposto de Wallon. Cit-lo provavelmente aproximaria demais
as duas leituras, uma desenvolvimentista e outra estrutural, uma factual e outra mtica, com
prejuzo garantido para a segunda, muito menos intuitiva (cf. Lacan, a formao do conceito de
sujeito, Rio de Janeiro, JZE, 1988).
A manipulao lacaniana das referncias , assim, muito especial e exige todo um
trabalho de levantamento e explorao para que seja dignamente situada. o que realiza J. A.
Miller em grande parte de seu ensino e que busquei, aqui, de alguma maneira driblar. Visei
somente, em vez de afunilar o grande Evereste de referncias, retirar apenas um retalho da malha
e examin-lo tendo em vista a seguinte questo: possvel destacar uma referncia literria do
contexto cultural em que ela se insere?

Nas malhas do universal
Nosso ponto de partida ser uma aproximao entre psicanlise e arte, mais
especificamente a literatura. Escolhi uma definio de base. Segundo Lacan a psicanlise uma
prxis que, como tal, toca o real a partir do simblico (LACAN, J. O seminrio livro 11, p. 14).
J temos aqui uma boa possibilidade de analogia entre a psicanlise e a arte, mas de modo
ainda vago. Acrescentemos, j antecipando nossa prxima citao, que elas tocam o real ao fazer
com que algo singular seja tomado nas malhas do universal. Tanto uma quanto outra vo pegar
algo de infundado, de obscuro, e dar a isso, como diramos, um certo lugar no Outro.

Conferncia realizada na Maison de France do Rio de Janeiro em 21/10/05, no contexto do seminrio de Biblioteca
da Escola Brasileira de Psicanlise Rio, coordenado por Fernando Coutinho. Agradeo Ana Raquel Carvalhaes
pela transcrio inteligente.
Este singular deve ser entendido como um dado muito especial. To nico que no tem
lugar no dizvel, j que todas as palavras nos so doadas pela cultura, pelo Outro. Dessa forma, se
quisermos manter o rigor necessrio ao trato com o singular, essencial na psicanlise, no
podemos conceber este ganhar lugar no Outro como tornar-se compreensvel. Para ser
mantido como tal, ele necessariamente se apresentar como furo ao ganhar lugar no campo do
sentido, agarrado pelas malhas da palavra.
Assim compreendo a definio lacaniana da arte em geral: Toda arte se caracteriza por
um certo modo de organizao em torno de um vazio (Seminrio 7, p. 155). Diremos ento que
a arte localiza o vazio, organiza um acesso a ele, entre o real e o simblico (Regnault, F. Em
torno do vazio, Rio de Janeiro, Contra Capa, 2001, p. 30). o que nos permite Franois
Regnault, ao generalizar esta definio que na passagem em questo se refere mais
especificamente ao que Lacan denomina Das ding.
Temos ento uma primeira idia do porqu Freud e Lacan sempre usaram e abusaram de
referncias arte e literatura. Vamos nos restringir, aqui, literatura. Neste campo, a
aproximao se far de modo especialmente eloqente a partir do aspecto leitura de uma
anlise.
O forte da experincia analtica pode ser entendido como a produo de uma leitura algo
que se constitui no universal, no campo do Outro, a partir de uma escrita suposta, implcita, uma
escrita que a principio ilegvel, que a principio no est no Outro. Essa marca da singularidade
pode ser suposta como uma escrita; h algo em mim que preciso ler para que eu possa me
entender, me conhecer ou outras dessas coisas que os incautos analisantes acham que
anlise, especialmente quando so estudantes de psicologia. Eles no esto de todo enganados,
pois na anlise, de certa forma, se produz uma leitura deste desconhecido. No ser um texto to
arrumadinho, bem acabado, que se possa colocar nas bancas como se imagina de sada, mas no
deixar de ter valor de texto, nem que seja ao menos para seu autor-leitor, o analisante.
Pensar a anlise como produo de uma leitura enfatiza no somente que a escrita dessa
leitura no estava acessvel, no se via a olho nu, como tambm no se ver. Se a questo fosse
apenas de uma escrita escondida, na anlise se trataria apenas de levantar o tapete, de abrir o ba
do tesouro mental. Todas as analogias de Freud com o arquelogo ou com Champolion vo no
sentido contrrio. H uma escrita que no legvel e a leitura dessa escrita se d menos como
uma descoberta e mais como a paciente construo de um cdigo, de uma chave de leitura.
Freud no falou em produzir uma escrita, mas em decifr-la. Apesar da decifrao j
indicar que ser preciso constitui uma chave de leitura especfica, digo que preciso produzir
esta escrita para dar nfase ao lado criador deste trabalho. Se a escrita a ser decifrada j estivesse
evidentemente em estado de escrita, j estaria no universal, ao menos naquele que diz isso est
escrito isso uma mensagem. Ora, se Freud fala em escrita suposta, implcita, imaginada,
prvia, arcaica porque ela se constituir como escrita no prprio processo analtico. Como o
Champolion analtico visa quilo que em algum lhe singular, essa chave ser to nica que
praticamente produzir a escrita como tal de modo retroativo ao constituir sua possibilidade de
decifrao. Por isso ela a conjuno entre um gozo (um real singular) e o universal (do sentido).
Esse o prodgio, o tour de force do analista que segundo Lacan o mesmo tour de force do
poeta (cf. Seminrio Linsu... 15/3/77).
Recapitulando. Algo de irredutvel, que no nem ser nunca legvel em si, tomado nas
malhas do universal, ali situado. Ele ganha assim um certo lugar e uma certa possibilidade de
leitura. Esse o tour de force do autor, produzir a paradoxal leitura de um ilegvel, constituindo
uma obra que, como indica Regnault, ser sempre em torno de um vazio.

Ressonncias do texto
Evidentemente, a literatura no se esgota com essa definio. Mil outras podem ser feitas.
preciso, porm, privilegiar este ponto de vista porque ele torna possvel um certo alinhamento
da experincia clnica com a experincia da produo de um texto.
Efetivando esta aproximao entende-se porque os analistas poderiam usar a literatura
para transmitir ao pblico, analistas em formao e leigos cultos, por exemplo, o que acontece em
uma anlise. Aceitando a analogia, os textos literrios serviriam para trazer a experincia de uma
anlise do ponto de vista do atravessamento de um texto, ou algo prximo disso. A referncia
literria serviria, em um mbito mais coletivo, para transmitir o que acontece para cada um na
solido de sua anlise. A referncia literria teria, neste sentido, um valor especialmente
propedutico. Ela diria algo como se voc for ao texto e fizer sua experincia de leitura,
entender um pouco melhor o estou dizendo mesmo sem ter passado pela experincia analtica.
uma opo. A abordagem da literatura como propedutica da psicanlise implica,
porm, que quanto mais prximo do original, melhor. Quanto ao que Lacan cita, se quisermos
apreender aquilo a que ele est se referindo, precisamos conhecer ao mximo suas referncias,
recriar o contexto, at mesmo nos mudarmos para a Frana se possvel. Chegamos, ento,
questo que eu queria examinar com vocs: seria esta osmose cultural obrigatria, recomendvel
ou dispensvel?
Parece quase impossvel tomar o texto de Lacan apenas em si. O mesmo vale para Freud
apesar da aparente simplicidade de seu estilo. Eles nos obrigam a ir aos textos de referncia. Nem
todos os textos so assim. Existem aqueles que podem ser lidos como um conjunto relativamente
fechado - as referncias se entrecruzam e os exemplos remetem mais ao espao interno da obra
do que a uma outra cena. Lacan, ao contrrio, quer dar toda consistncia e realidade ao que
Umberto Eco indica fundamento da obra, uma obra aberta, que exige do leitor muitas idas e
vindas entre ela e o mundo. H uma deciso muito explcita em Lacan com relao ao que
ensinava, seu Seminrio, e com a maneira como ele deveria ser publicado. Constituiu um projeto
editorial, juntamente com Miller, que deste ensino faria no um texto, mas uma espcie de
encontro com um discurso, sua fala, para que ali se dessem reverberaes, ressonncias e forasse
o leitor a necessariamente colocar algo de si (Escritos, p. 11) e ser impedido de postar-se como
simples consumidor. Nos termos de Lacan no dar ao leitor outra sada a no ser a entrada
(Escritos, p. 496).
Como essa ida aos autores parece obrigatria em Lacan, ento a primeira resposta a nossa
questo seria: se no podemos dispensar os autores citados, no podemos tampouco dispensar o
contexto cultural, a parquia (como se refere Lacan apoiando-se em Raymond Queneau). No
podemos ficar s em um texto, temos que ir a outros. E se temos que ir a outros preciso que eles
tambm sejam da parquia de Lacan.
Parece razovel. Lacan d vrias indicaes nesse sentido. Ele fala, por exemplo, do conto
de Hoffman, Homem de areia que preciso percorrer o texto para se acessar uma experincia,
neste caso de estranhamento, que, no quotidiano, fica oculta.
A cada desvio dessa verdade longa e tortuosa confirma-se a pertinncia da nota feita por
Freud dando a entender que neles a pessoa se perde um pouco (...). Mas ao tomarmos cada um
desse desvios fica claro que o sujeito s tem acesso a seu desejo substituindo-se sempre a um de
seus prprios duplos. (...) No toa que Freud insiste na dimenso essencial dada pelo campo
da fico nossa experincia de estranhamento unheimlich. Na vida real ele fugidio demais. A
fico o demonstra bem melhor, chega at a produzi-lo como efeito de maneira estvel, por ser
mais bem articulada (sem 10 p. 59).
Existe aqui toda uma teoria da fico que parece reforar a idia avanada anteriormente
de que a arte, neste caso a fico, dar lugar, no universal, a um singular de maneira estvel. O
importante agora, porm, observar como isso s se faz por meio do atravessamento de sua
experincia. necessrio percorrer o conto para ter a experincia do duplo a que Freud est
fazendo meno. importante se perder nos meandros do conto para termos um pouco dessa
transmisso, desse fato bruto que Freud quer trazer. Parece ento obrigatrio ir s obras de
Lacan.

Traditore
Apesar de tudo o que vimos at agora, tentarei propor outra coisa. importante ter
intimidade com as referncias de Lacan, mas no obrigatrio. Isto porque h algo na experincia
analtica que mora numa certa espcie de universalidade e que pode ao menos em parte prescindir
de seu contexto de origem para se fazer presente em outro contexto.
Neste sentido, trouxe uma frase de Lacan que constitui o centro do que gostaria de falar
para vocs. Est em A direo do tratamento (Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, pp. 593). Ele
versa sobre a interpretao. Evidentemente, Lacan est tratando da interpretao analtica, mas
pretendo fazer suas indicaes ecoarem de forma mais geral, com relao a uma interpretao de
texto, por exemplo. Ele diz:
A interpretao (...) deve introduzir na sincronia do significante.... Substituindo a
sincronia do significante por um termo mais simples, texto teremos:
A interpretao deve introduzir no texto algo que subitamente possibilite, torne possvel,
a traduo
O primeiro comentrio que esta passagem pede o de que ele se funda na idia de que
traduo possvel. Vai contra o mote tradutore, traditore. Como pensar diferente sendo-se
analista? Afinal, ser preciso que algo do real passe para o simblico. Sabemos que este singular
deve se conjugar com o universal, afinal, se perdemos essa idia, cada um sai da cura com a sua
realidade a cada qual sua lei e no h mais mundo. Por isso Lacan vai contra o tradutore,
traditore. Se a traduo impossvel, se para cada tratamento fosse possvel apoderar-se de seu
singular sem nenhuma conexo com o universal, cairamos em um relativismo absurdo.
Podemos ir ainda mais longe na importncia da possibilidade da traduo. J. C. Milner
defende em A obra clara (Rio de Janeiro, JZE, 1196, p. 103) de que no haveria retorno a
Freud, no haveria Lacan, se a traduo no fosse possvel. Ele nos recorda um episdio que
marca isso muito bem. Freud esteve de passagem em Paris indo para Londres, e houve um
jantar patrocinado por Marie Bonaparte. Todos os principais da psicanlise e outros estavam l,
menos Lacan que parece no ter se empenhado muito em ir. Milner interpreta isso exatamente no
sentido de que Lacan no precisava conhecer Freud, no precisava de sua presena, para poder
dizer-se legitimamente freudiano. Ele o fez no por t-lo conhecido ou ouvido sua palavra, mas
porque ele capaz de traduzi-lo. Seu mote de retorno a Freud apoiava-se na premissa de que a
passagem do alemo para o francs era possvel desde que feita corretamente, ou seja em
consonncias com as regras da experincia analtica e no as do bom senso.
Dessa forma Lacan sustentava que seramos mais freudianos com Lacan do que se
estivssemos em Viena, o que, alis, o tempo se encarregou de verificar. Ningum diria hoje, que
para ser psicanalista preciso ir Viena ou estudar Alemo, lngua em que a psicanlise h muito
perdeu a reputao que ainda detm em outras paragens lingsticas.
Coloca-se apenas a questo quanto a que tipo de traduo se trata. Certamente no se trata
da traduo como produo de mais um sentido para o real, substituio de um nome da coisa por
outro nome da coisa, mantendo-se intocada a coisa. Essa concepo seria to realista, daria to
pouco importncia fala, que nem precisamos comentar o quanto nos afastaria do que ocorre em
uma anlise.
Descartada a traduo realista, Lacan descarta, logo a seguir, a traduo no sentido de
Jung: s porque a traduo culmina no hic et nunc no aqui e agora desse jogo, que ela se
distingue da signatura rerum na assinatura das coisas, em que Jung rivaliza com Boheme.
Tanto um quanto outro tambm tomam um indizvel e o colocam no plano do dizvel e
que Boheme batiza de assinatura das coisas. Mas esse indizvel, aqui, Deus. um
supraindizvel que se apresenta no campo do dizvel e que, graas a uma traduo, poder
manifestar seu carter divino. Para Jung, em tudo o que importante ser possvel encontrar este
valor universal, essa simbologia transcendental que emana de um real claramente mstico. Isso
condiciona uma traduo eternamente possvel entre tudo e tudo (cf. Regnault, F Freud
alegorista, contra Jung, op. cit. p. 95).
A traduo possvel para Jung, mas no sentido da presentificao de um irredutvel
sentido bsico, transcendente, que denomina arqutipo. O mais prximo disso na experincia
quotidiana talvez seja o horscopo, me encontrei em libra, isso seria uma leitura. s
introduzir Deus e fiat interpretatio.
A traduo possvel de Lacan exige um timing, um exato momento exato, veiculado pelo
subitamente de nossa passagem. Ela no se d no tempo eterno de um maktub, estava escrito
(subentenda-se: por deus na aurora dos tempos). A traduo possvel, mas ela temporal e
espacialmente localizada. O irredutvel, aqui, o singular prprio a um falante.
No se trata de uma transmisso divina, mas de uma transcriao, para usar o termo dos
irmos Campos. Passamos da Alemanha para a Frana, mas ainda possvel utilizar algo
parecido com o que fez Freud e fazer to bem quanto ele. Muda-se o Outro, mas ainda possvel
dar lugar ao mesmo ato analtico. Tudo isso est em torno desse jogo da traduo possvel de um
irredutvel que no universal.
Dessa forma, Lacan estabelece duas condies para que uma tal interpretao se d.
preciso um certo timing, e preciso acrescentar, introduzir alguma coisa que no estava l.
Para dar conta destas indicaes vamos nos aproximar da idia da poesia, um pouco em
detrimento da referncia romanceada. A referncia ao romance, fico atrai o tema da traduo
para a idia de que preciso estar o mais prximo possvel do texto original e ali receber a
experincia da incluso do gozo no universal como furo. Na poesia, parece-me mais evidente a
idia de como isto uma operao que obriga a uma recriao, quase que a cada vez, do que quis
o autor fazer o leitor experimentar.
No caso da fico aparece o quanto pode ser necessrio trazer o contexto, acrescentar
notas de p de pgina, explicaes, para que o leitor possa entrar na traduo e a receber a
experincia que ela encerra. Isso vai no sentido da erudio. Neste caso, porm, a traduo ser
sempre uma bengala de acesso capenga cultura onde se situa a obra. Assombra-nos neste
caminho, da impossibilidade da traduo, a desistncia. De fato, pode-se traduzir desistindo-se da
traduo. Basta traduzir o mais literalmente possvel e deixar para cada um que se encontre uma
via de acesso ao contexto por conta prpria. Que o leitor se vire!
o que faz o New York Times traduzindo o nome de Fernandinho Beira Mar para Seaside
Fred como indica Schneider (em quem me baseei para essa retomada do debate - cf. Sobre
Augusto de Campos, Casa de Rui Barbosa, 2004, Schneider, B. O intraduzvel recriado, pp.
314- 317). Algo semelhante realiza Jean Laplanche nas obras completas de Freud na Frana (que
ainda esto longe de se completar). Ele coloca angstia para todas as ocorrncias da palavra
Angst em alemo, quando, no contexto, ela deveria ser muitas vezes traduzida por medo. Ento
lemos que Hans tinha angstia de cavalo.

Transcriao
No sentido oposto est a idia da transcriao que acentua a possibilidade do prprio texto
estabelecer em torno de si seu contexto. Ele faz do original uma coisa at certo ponto nova na
lngua de chegada. Este lema, traduzido, ou melhor, transcriado, pelo neologismo de Augusto de
Campos, se insere na linhagem de Ezra Pound e de sua clebre exortao ao tradutor: make it
new, recrie a experincia, faa-o (de) novo.
Em oposio ao make it new situa-se a frase de Robert Frost: poesia exatamente aquilo
que se perde na traduo; a graa aquilo que se perde quando se explica a piada. Mas o que
estamos dizendo o contrrio. impossvel se explicar uma piada e isso ser engraado, de
acordo, mas possvel se fazer uma nova piada na outra lngua e obter com ela, se os deuses nos
sorrirem, o efeito equivalente.
Este , segundo Lacan, o tour de force do poeta, que deve servir de baliza para o analista.
uma expresso de difcil traduo que diria algo como a virada do poeta, sua proeza e seu ato
prprio (cf. Linsu que sait..., Ornicar? n. 17/18, 1978, pp. 15-16). Para ter acesso a ela
nenhum bilingismo paroquial pr-requisito. Para execut-la, no entanto, obrigatrio se fazer
vivo nas duas culturas, tanto a de partida quanto a de chegada. exigido de quem, pelas mais
inconfessveis razes se meteu a navegar na hincia do Outro, assumir o papel de Hermes, do
leva e traz do tradutor. O mnimo que se pode esperar que ele tenha vivido na carne a marca dos
dois mundos que estaro virtualmente conectados no instante mgico da traduo/interpretao
sem, no entanto, que nenhuma ponte de saber tenha sido construda entre eles.
o que tentei favorecer em um curso recente na PUC, um pouco como brincadeira,
Lacan atravs do samba. Foi uma tentativa que conectou, por exemplo, Les yeux dElsa de
Aragon, citada por Lacan em seu Seminrio 11, e A luva, de Noel Rosa. Nada me pareceu to
exemplar do que o objeto a para Lacan, resto da mulher como Outro, a grande mulher sempre
alm e muito pouco existente.
Com o seu desaparecimento todo o cu ficou cinzento e So Pedro zangado, depois, num
carro de praa, partiu e fez fumaa com destino ignorado / no durou muito a chuva e achei uma
luva depois que ela desceu / a luva um documento, em que provo o esquecimento daquela que
me esqueceu
Se ali houve traduo s os pobres alunos podero responder. No entanto, j apreendemos
com Lacan que para que ela acontea ser preciso de um certo timing, j vimos, e de algo a
acrescentar.
O analista um pouco tradutor da passagem do que ele viveu em sua anlise - de algo
singular que ele incluiu no Outro para terminar a sua anlise com relao ao que ele viver com
seu analisante. Do que ele vai observar, conduzir ou fazer acontecer no analisante. Existe uma
traduo de uma anlise para outra. algo, no entanto, to despersonalizado, to esvaziado de
sentido, que Lacan optou pelo termo transmisso para caracteriz-la. Uma anlise transmite
alguma coisa do que foi a anlise do analista, evidentemente como operao, como a instaurao
de um fazer, e no como constituio de um saber universal, tipo receita de bolo. Talvez, ento,
alguns precisem tomar a van Frana-Brasil, outros, apenas aquela que vai ao consultrio do
analista, em ambos os casos a traduo, ao modo analtico, possvel.
Para encerrar, uma ltima referncia de Lacan. Como saber se houve
traduo/interpretao? Ele afirma: aprendam pois qual o sinal pelo qual vocs podero se
certificar que aqueles que no so analistas esto errados .
A psicanlise fonte de verdade, mas tambm de sabedoria. Essa sabedoria tem um
aspecto que nunca engana desde que o homem comeou a enfrentar o seu destino. Toda
sabedoria um gaio saber. Ela se abre, subverte, canta, instrui e ri. Alimentem-se de sua
tradio, desde Rabelais at Hegel, mas abram tambm os ouvidos para as canes populares,
os maravilhosos dilogos de rua. Neles vocs recolhero o estilo atravs do qual o humano se
revela no homem e o sentido da linguagem sem o qual vocs nunca libertaro a fala.

(Discurso de Roma, Outros Escritos, p. 152)