INTRODUCCION

La nocin de "presente vigente", incluye aspiraciones y conclusiones

unnimemente reconocidas en la historiografa, como el reconocimiento de la
interdependencia de la riqueza y la miseria, del vnculo entre la libertad, solidaridad y
personalidad inalienables de los pueblos, de la inseparabilidad de la poltica y la
economa, de la legitimidad de la descolonizacin y de integracin de las naciones, de
la raz y destino popular de la cultura, de la funcin social de la educacin, la
literatura y el arte, de la misin formativa y liberadora de la filosofa y de la religin,
de la subordinacin de la ciencia y de la tcnica a la totalidad del saber y a la
etnicidad, y finalmente, la posibilidad de la desideologizacin y humanizacin del
hombre por la historia, como praxis y como conocimiento.
En el plano de las ideas, esa variedad de corrientes, perspectivas y enfoques
tericos expresa la complejidad de la realidad latinoamericana y de las distintas
interpretaciones ideolgicas y de clase social respecto a la dinmica de la sociedad y
de sus peculiares transformaciones.
El pensamiento latinoamericano es, as, un mosaico heterogneo de ideas,
teoras y mtodos de investigacin que buscan comprender la naturaleza de nuestros
pases y sociedades en un contexto histrico.
El proceso de la modernidad ha acompaado su fetichizacin del sujeto en las
diversas expresiones de la misma, con la fetichizacin de estructuras e instituciones
cuyo sentido fundante fue la afirmacin del ser humano como sujeto dentro de los
lmites del horizonte histrico de su autocomprensin, pero que terminaron
desplazando aqul sentido, conquistando el lugar del ser humano como sujeto.
La posmodernidad convalida y apunta a consolidar objetivamente este
proceso. Independientemente de cualquier intencionalidad, la disolucin posmoderna
del sujeto en los trminos de su fragmentacin y debilitamiento, se articula
constructivamente con la reproduccin estructural de las relaciones de produccin
capitalista y con la promocin de la institucin Mercado como sujeto ordenador no-
intencional de las mismas, en los trminos de la reproduccin de un orden que no
admite exterioridad ni alternativas.
PROCESO DE CONSTITUCION HISTORICA DEL SUJETO
LATINOAMERICANO
La cuestin del sujeto no es meramente un asunto o un tema ms entre otros
posibles en la agenda del que identificamos como el paradigma fuerte de la
filosofa latinoamericana. La filosofa latinoamericana es un modo de objetivacin en
la constitucin de un sujeto a travs de su auto-afirmacin, auto-conocimiento y auto-
reconocimiento.
Esta constitucin no es producto de un decisionismo ex nihilo, sino que tiene
lugar a travs de procesos que son histricos y emergentes en Amrica Latina en su
condicin de otra cara de la modernidad y de la posmodernidad, frente a formas de
negacin o invisibilizacin implicadas tanto en modos dominantes de afirmacin del
sujeto de la modernidad como en el comn denominador de su negacin
posmoderna. De estos, unos y otros se han traducido a nivel discursivo: sea el modo
sustancial (Descartes), sea el epistemolgico-formal (Kant), sea el histrico-
ontolgico (Hegel) o en el histrico-estructural (Marx) paradigmticos de la
modernidad, as como la perspectiva deconstructiva de la posmodernidad, que frente
a aquellos modos de afirmacin de la modernidad deriva en la nihilizacin del sujeto
a travs del anuncio de su muerte y promocin de su fragmentacin, legitimantes de
la omnipresencia del mercado, todos ellos articuladores -intencional o no
intencionalmente-, de las relaciones asimtricas centro-periferia.
Frente al universalismo abstracto de la occidentalidad en general y de la
modernidad en particular como su forma secularizada, la filosofa latinoamericana,
como elaboracin analtico-crtico-normativa desde emergentes sociales que irrumpen
afirmndose frente a estructuras de dominacin que los niegan, construye desde y
para Amrica Latina as como tambin para el mundo, la perspectiva de un
universalismo concreto a travs de comienzos y recomienzos que son histricos por
lo que implican limitaciones.
Se orienta a superar el utopismo de la modernidad as como el anti-utopismo
de la posmodernidad. Lo hace desde sujetos emprico-histricos, en una perspectiva
realista y pluralista que en lugar de proponer un modelo de sociedad a realizar al
modo de la modernidad o de legitimar la sociedad existente como la nica posible al
modo de la posmodernidad funcional a la ideologa del mercado total, elabora
criterios que son tanto de factibilidad como de legitimidad que permiten juzgar acerca
de sociedades vigentes tanto como de sociedades futuras, con discernimiento entre
sociedades posibles y sociedades imposibles.
La lectura desde la alteridad de las particularidades de Amrica Latina implica
la decodificacin de un universal-abstracto que implica invisibilizacin, dominacin
y negacin: sometimiento a una pretensin de universalidad que no dialoga con la
alteridad para constituirla sin exclusiones, sino que la resuelve e impone
monolgicamente generando un universalismo abstracto y excluyente y por lo tanto
no universal.
Desde Amrica Latina, el pathos y el ethos se constituyen en los espacios de
decodificacin del logos totalizado y sus efectos de negacin de lo universal en lo
particular humano bajo la pretensin de afirmarlo y realizarlo, de manera tal que
frente a las imposiciones del a piori epistemolgico emerge a un primer plano desde
las experiencias de negacin, sometimiento, dominacin, exclusin, marginacin de
sujetos empricos particulares, el a priori antropolgico que implica un tenerse a s
mismo como valioso y consecuentemente un tener como valioso el conocerse por s
mismo, el cual no supone eliminar el a priori epistemolgico, sino subordinarlo a la
orientacin analtico-crtico-normativa emergente de estos sujetos, por la cual
denuncian el falso universalismo abstracto y excluyente, aportando a la construccin
ciertamente conflictiva y nunca acabada, de una universalidad concreta e incluyente.
Filosficamente, la constitucin del sujeto en Amrica Latina, procede pues
desde Kant, ms all de Kant y probablemente contra Kant, lo cual dice acerca de las
relaciones y tensiones que nuestra Amrica mantiene con el proyecto de la Ilustracin
en relacin a su matriz eurocntrica y las orientaciones y limitaciones desde ella
implicadas.
No obstante el ontologismo que distorsiona o coloniza la historicidad
nihilizndola bajo la figura totalizante del espritu absoluto, trasladando la negacin
kantiana no intencional de la alteridad a una forma intencional de vocacin imperial
que explcitamente niega la espiritualidad y por lo tanto la humanidad de la misma,
Hegel aporta las claves filosfica, histrica y colectiva del nosotros bajo la figura
del pueblo, que recuperada desde Amrica Latina y liberada de las cadenas
ontolgicas que bloquean la afirmacin, conocimiento y reconocimiento de la propia
espiritualidad y humanidad, habilita categorialmente desde y para nosotros el
ejercicio del a priori antropolgico por la referencia a los fundamentos histricos,
sociales y culturales, sin relacin con los cuales el mismo no podra pasar de una
abstraccin. La frmula del a priori antropolgico es ahora querernos a nosotros
mismos como valiosos y tener como valioso el conocernos por nosotros mismos.
Podramos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las
caractersticas que comprenden bsicamente un territorio es decir caractersticas que
dan indicios de igualdad para toda la regin.
Dando seguimiento a esto podramos decir que el hombre latino es un hombre
que parte completamente de una estructura indgena; pero que con todo el proceso
colonizador ste hombre se conform de una gran diversidad tnica y que
actualmente se caracteriza como hombre mestizo. Sin embargo ste hombre sigue
conservando su primera raz y su ideologa (un tanto ambiga) y que enfrenta an en
da un sinnmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez ms como
un ser Latino.

MEZTIZAJE, DIVERSIDAD E INTEGRACIN
Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que
stas se mezclan, dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este trmino
para describir el proceso histrico sucedido en Iberoamrica que la llev a su estado
racial y cultural actual.
El mestizaje existe desde los primeros das de la humanidad, provocado por el
contacto inevitable de grupos diferentes de seres humanos. A partir de la modernidad,
este proceso se torna cada vez ms rpido, con el advenimiento de nuevas
tecnologas, medios de transporte, una organizacin mundial ms compleja e
interrelacionada y un desprendimiento parcial conseguido por el hombre moderno de
prejuicios en este sentido.
En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por
numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada
comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un
mismo pas, el mestizaje haya sucedido en diferentes rtmos y grados de profundidad.
El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica
expandida por gran parte del territorio.
Los trminos integracin y diversidad ms precisamente reconocimiento de
la diversidad presentan una larga trayectoria en la historia intelectual de Amrica
Latina, que tiene un momento importante en los albores de la vida independiente de
nuestras naciones; pero que puede ser rastreada desde el momento del desembarco de
los espaoles (y de otras potencias europeas modernas) en nuestras islas y costas del
Caribe a partir del siglo XV. Esos trminos pueden ser considerados como las dos
caras de una moneda. Sin embargo, en circunstancias histricas especficas, han
adquirido modulaciones diversas segn hayan predominado en su consideracin
aspectos econmicos, sociales, entre otros.

PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO
Los movimientos sociales en Amrica Latina han tenido una presencia ms
activa a partir de la dcada del 90. Se han caracterizado por enfrentarse a tareas
especficas, que tienen en lo comunitario su base fundamental de accin. Sus acciones
han estado encaminadas a la crtica y solucin, en sus propios contextos, de los
problemas referidos a los derechos humanos, sindicales, tnicos, ecolgicos,
vecinales, de gnero, hbitat, educacin popular, salud comunitaria, comunicacin
alternativa, el problema de la tierra, la defensa de las identidades locales y el derecho
de las comunidades indgenas.
Es un hecho cierto que la mundializacin actual, en particular, su afectacin
para Amrica Latina, exige pasar a una nueva fase de articulacin entre las diversas
fuerzas de resistencia, y a una convergencia estratgica que posibilite el plantearse
objetivos comunes e integrar polticas y tareas para encarar de conjunto, sin por ello
perder las identidades propias de cada organizacin.
La problemtica del neoliberalismo, vinculada a procesos de privatizacin de
los sectores productivos y de los servicios, trajo por consecuencia una
reestructuracin del tejido social, y ha afectado notablemente la fuerza que tenan las
centrales sindicales en los pases latinoamericanos, y su capacidad movilizativa como
sujeto del cambio, mientras que el crecimiento del trabajo informal y el
empobrecimiento masivo, entre otros, han dificultado la conformacin de actores
colectivos.
Ello explica por qu se han generalizado los comportamientos centrados en la
sobrevivencia privada y familiar, y el porqu estos movimientos sociales, han tenido
una proyeccin tendiente ms a lo micro que a lo macro. Si se puede hablar de un
pensamiento renovado y original de estos movimientos sociales, es por su visin
antiautoritaria, que ha construido nuevos sentidos de interpretacin de la democracia
popular y su construccin en la accin prctica.
Por eso despunta la concepcin de un ideal de sociedad civil robustecida y
autnoma del Estado y de los partidos tradicionales, con nfasis en el desarrollo de
modelos participativos que potencian la autogestin.
El fortalecimiento de nuevas agrupaciones de la derecha, la difusin de las
ideologas neoliberales, el aislamiento de los sindicatos y de las fuerzas de izquierda
que resistieron. En este contexto, los debates se dirigieron hacia el cambio de fase,
particularmente hacia la naturaleza y consecuencias del neoliberalismo, as como
hacia las dificultades para luchar contra ese nuevo modelo hegemnico del
capitalismo en escala nacional y mundial. Las formas de resistencia ms eficaces al
nuevo modelo hegemnico provinieron ms de nuevos movimientos sociales, que de
las luchas directamente polticas y, en particular, de las protagonizadas por partidos
polticos.
La ampliacin de la resistencia como consecuencia de la mundializacin de la
economa capitalista, ha implicado la proyeccin de un sinnmero de movimientos
sociales diversos, cada uno de los cuales, en funcin de sus problemticas, proyecta
sus luchas porresolver los micoproblemas, sin un enfoque de totalidad social, de ah
su autorrestriccin.
La proyeccin fundamental de los movimientos sociales est dada en
renunciar a tomar el poder poltico. Estos pensadores sustentan su concepcin en la
idea de que en la actualidad latinoamericana, la poltica se subordina cada vez ms a
la economa, la cual convierte los aparatos estatales nacionales en cscaras vacas.
A partir de estos factores, llegan a las conclusiones de que la toma del poder
carece de significacin, que es una imposibilidad histrica, y que hay que pensar en
una liberacin desde otras perspectivas.
Por primera vez en la historia, la contestacin a una poltica que afecta a la
casi totalidad de la humanidad comienza a encontrar una respuesta que es tambin
global. El rechazo moviliza a millones de personas en todos los continentes. Nunca
antes se haba asistido a un acontecimiento de tal magnitud social y poltica.
El hombre Latinoamricano es un hombre que ha creado su propio mundo
ideario, basado completamente en sus propias creencias para as visualizarse como
soador; acreedor mental de sus logros siendo sta la forma ms fcil de conseguir lo
que quiere. Lastimosamente ste hombre que dice ser soador manifiesta a travs de
su pensamiento.

ACTORES COLECTIVOS (INTERNOS, EXTERNOS)
INSTITUCIONALES Y EXTRATERRITORIALES
El sujeto de la enunciacin es un sujeto de discurso. Sin olvidar que el
discurso es una prctica que hace parte de un universo que puede identificase como
universo discursivo, no debe perderse de vista que este ltimo hace parte de un
universo histrico-social por lo que est atravesado por las relaciones, tensiones y
conflictos de las prcticas constitutivas de esa totalidad, las que expresa y en las que
interviene desde su propio nivel. Claramente no es un sujeto trascendente, esencial o
metafsico, sino que es emprico e histrico y, su condicin de sujeto de la
enunciacin hace que sin dejar de ser individual sea al mismo tiempo colectivo en
razn de las mediaciones y relaciones que hacen a la complejidad de la dialctica
histrica entre lo social y lo individual.
La condicin colectiva-individual de este sujeto de la enunciacin implica
tener presente que la relacin comunicativa no es entre un sujeto emisor y un sujeto
receptor, sino entre sujetos emisores-receptores en los diferentes circuitos y a travs
de los diferentes canales de comunicacin, por lo que se trata de una enunciacin
pluralmente resignificada desde la inevitabilidad de la decodificacin - codificacin
cumplida por todos y cada uno de los interlocutores en la trama comunicativa.
Debe al respecto adems tenerse en cuenta que no se ha pasado del
logocentrismo de la razn al logocentrismo del discurso como sucedneo de aquella
en la dimensin comunicativa, sino que el pathos y el ethos que son personalsimos
en trminos histrico-culturales colectivos y tambin -sin contradiccin- en trminos
individuales, son los fundamentos resignificadores del logos-discurso en todo proceso
de afirmacin del a priori antropolgico, que es proceso de afirmacin y constitucin
de un sujeto en el que la pasin y la accin respectivamente motivan y orientan el
ejercicio de la razn.
Esta ltima consideracin no procura legitimar un sujeto irracional, sino que
quiere deslegitimar la negacin del sujeto cabalmente racional en nombre de la razn
de un sujeto pretendidamemente tan exclusiva y excluyentemente racional, en que los
efectos de totalizacin de la razn llegan a ser ultra-intencionalmente de carcter
irracional.
Si bien puede entenderse que pasin y accin sin razn sern ciegas e
implicarn los riesgos que supone esa condicin, tambin puede suscribirse que razn
sin pasin y sin accin ser vaca, en el sentido de que no responder a ningn
fundamento motivador y orientador radical o, peor an, implicar su anonadamiento
por incapacidad de discernimiento y proyeccin constructiva.
Es en este sentido que frente a los efectos de una razn totalizada, la filosofa
latinoamericana ha postulado el ejercicio de la inteligencia. Mientras la referencia a
la razn, reduce al sujeto al logos fetichizado que niega al sujeto en su integralidad; la
perspectiva de la inteligencia permite desmontar dicho fetichismo, recuperando
relaciones con el pathos y el ethos que hacen a la multidimensionalidad del sujeto, a
su afirmacin integral, propiciando adems entre los extremos del irracionalismo
intencional y el de la razn fetichizada y totalizada como irracionalismo ultra-
intencional, el ejercicio de una razn razonable en la perspectiva de la sustentabilidad
de dicha afirmacin.
Este proceso de afirmacin, que es histrico, contextual, discontinuo,
contingente y que por lo tanto supone el ejercicio del a priori antropolgico de un
modo a posteriori, lo es de un sujeto cuya identidad no se recluye en la dimensin de
la subjetividad sino que la trasciende y resignifica en la de la sujetividad que
implica historicidad y por lo tanto formas de objetivacin orientadas a quebrar las
totalidades opresivas que porque lo niegan, justamente lo motivan en su praxis
colectiva emergente con pretensin radical de autonoma.
A diferencia de los proyectos de sociedad de la modernidad que determinaban
cmo debera ser el mundo, la frmula acuada en Amrica Latina desde los
movimientos sociales, por un mundo en que quepan todos es la frmula de
universalismo concreto, porque no prescribe un modelo de sociedad (de estructuras,
sistemas o instituciones); aporta simplemente el criterio universal concreto del sujeto
vivo cuyo referente utpico es el sujeto como sujeto, como criterio de racionalidad
y factibilidad al cual deberan someterse todos los proyectos de sociedad con sus
estructuras, sistemas e instituciones a los efectos de converger en torno al sentido
comn legitimador alternativo al de las relaciones de produccin hoy totalizadas, el
de afirmar la humanidad en su diversidad de expresiones como sujeto.








CONCLUSION
Sea intencionalmente, sea no-intencionalmente, en la modernidad y ms
decididamente en la posmodernidad, estructuras e instituciones destinadas a
emancipar al ser humano como sujeto, no han hecho sino sustituir, invisibilizar, negar
y destruir al ser humano como sujeto.
Desde Amrica Latina, como la otra cara de la modernidad y de la
posmodernidad se aporta otra perspectiva del sujeto, la del sujeto vivo que, como
no puede ser reducido a estructuras, sistemas o instituciones porque en cuanto
comprende el complejo metabolismo humanidad naturaleza no humana, es una
trascendentalidad al interior de las mismas, lo que lo lleva a emerger a posteriori a las
experiencias de negacin, con capacidad para juzgarlas as como para rectificarlas de
un modo fundado.
Para este sujeto vivo, desde sus mediaciones y objetivaciones como sujeto
cognoscente, sujeto actuante y sujeto prctico y desde su emergencia que lo
motivan a articularse como un nosotros que se tiene a s mismo como valioso, no
obstante contextos histricos que implican confrontacin objetiva de intereses,
divisin y lucha de clases que sobredeterminan y son sobredeterminadas por luchas
fragmentadas particularizadas, se abre la posibilidad de activarse y organizarse como
actor social y poltico, para transformar las estructuras, sistemas e instituciones que
tienen esos efectos de negacin, en direccin al horizonte utpico del sujeto como
sujeto.
Esto quiere decir que el sujeto vivo en una direccin y el sujeto como
sujeto en la otra son las referencias orientadoras en la transformacin de estructuras,
sistemas e instituciones de manera tal que estas no sean ms que mediaciones para la
afirmacin en trminos del universalismo concreto incluyente del ser humano como
sujeto. No se trata de eliminar estructuras, sistemas o instituciones y pretender
directamente la afirmacin del sujeto como sujeto. Tampoco de apostar a que
estructuras, sistemas o instituciones, por su propia lgica de funcionamiento
afirmarn al sujeto como sujeto, ni de crear nuevas instituciones, sino de
transformar su espritu sobre la referencia del sujeto vivo como su criterio.
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