lanacion.

com|
Suplemento Cultura
Jacques Derrida (1930-2004)
Un mundo de fantasmas y huellas
sin origen
El gran filsofo francoargelino, fallecido el sbado 9 de este mes, fue uno de los
ms destacados pensadores contemporneos. Jefe de escuela del
"deconstruccionismo", que l defina como un modo de "estar" en el pensamiento,
se ocup en sus ltimas obras de temas muy concretos como el perdn imposible
en los juicios del apartheid y los indocumentados en Francia
inShare

Foto: Joel Robine/AFP
Cmo decir adis a Derrida? Cmo decir adis a quien ha dicho tantas veces, tan
sentidamente, con tanto amor, adis a los amigos muertos (Paul de Man, Lvinas, Blanchot)?
En su adis a Paul de Man, Derrida seala que todo lo que se puede decir de un amigo cuando
muere es lo mismo que se podra decir mientras est vivo, y en este sentido, toda relacin se
inscribe en el marco de las "memorias de ultratumba". Porque en la relacin con el otro, ya
sabemos, al nombrarlo con su propio nombre, que uno de los dos va a sobrevivir y que el otro
vivir para recordarlo. Y lo recordar a partir del nombre propio. Nos queda, entonces, de
Derrida, su nombre, su nombre inscripto en el frente de muchas obras traducidas a diversas
lenguas, su nombre repetido en los programas de sus cursos en Pars y en Estados Unidos, en
sus conferencias dictadas en tantas partes del mundo, y en tantas causas por las que ha luchado.
Nos queda tambin ese trmino, "deconstruccin" -que luego aclararemos- y que caracteriza, no
un mtodo, sino un "modo de estar" en el pensamiento. La obra de Derrida desconcierta: en
ella, los significados son sometidos a un continuo desplazamiento, que dificulta la posibilidad
de pensar en el libro como una unidad de sentido. Este ejercicio filosfico da lugar a una
escritura que resulta extraa para la "academia" filosfica, ya que atraviesa los terrenos de la
arquitectura, de la poesa, del arte, cuestionando los lmites que dividen los "gneros". En este
sentido, es una obra de umbrales, de transiciones, ms que de zonas delimitadas: su escritura se
halla siempre en el lmite mismo del discurso filosfico.
Derrida seala que "se escribe a dos manos": con una, se respeta el juego de los conceptos -no
podemos pensar si no es por medio de las concepciones binarias-; con la otra, se lo borra, se lo
desplaza, se lo desliza hasta su extincin y su clausura. Este desconcierto que provoca la
produccin derridiana se "materializa" en la estructura misma de sus obras, que ponen en jaque
la figura del lector como sujeto unitario que desea apropiarse de un sentido. Desde los textos
extrasimos de los aos 70, en que distintas grafas y textualidades se entrecruzan en la
disposicin grfica de las obras, desconcertando a quien desea seguir un "hilo" textual
ordenado, hasta los textos posteriores, que incluyen muchas veces una pgina suelta, de lo que
se trata es de dejar a un lado la idea de la lectura y la escritura como comunicacin de
conciencias en una unidad de sentido. Por otro lado, toda la obra de Derrida supone una
constante referencia a lo otro y los otros: es una obra "contaminada" de otredad, una obra que
no se inmuniza ni preserva frente al otro sino que, ms bien, preserva la otredad del otro. En
este sentido, es una escritura que desborda y derrocha respeto y amor a la alteridad. Es que el
mismo Derrida es siempre un otro: su condicin juda lo ha signado con una marca de
pertenencia -a una comunidad- pero tambin con un estigma de exclusin, con una historia de
destierro, exilio y rechazo. En su autobiografa, Circonfesin, alude a esta cuestin desde su
propia marca, la circunsicin, y en este sentido se inscribe en lo que se podra denominar una
lnea posniezstcheana de autores que consideran que no se puede escribir o que no se puede
hacer filosofa sin tener en cuenta la propia corporalidad y las marcas y las inscripciones que
esa corporalidad lleva consigo.
Las primeras obras de Derrida, la "Introduccin" a la traduccin francesa de El origen de la
geometra de Husserl (1962) y luego, La voz y el fenmeno (1967), que ya representa una
crtica a la fenomenologa, patentizan su formacin fenomenolgica. De la gramatologa y los
escritos recogidos en La escritura y la diferencia (ambas de 1967), testimonian su crtica a la
filosofa logofonocntrica (aquella que se ordena en torno a un centr,o un fundamento,
valorizando el habla y la presencia) y su tesis acerca de la escritura. Luego, obras como La
diseminacin (1972), Mrgenes de la filosofa (1972), Glas (1974), Espolones. Los estilos de
Nietzsche (1976), La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms all (1980) y Signponge (1983)
darn cuenta de ejercicios deconstruccionistas.
El deconstruccionismo (que no es un mtodo sino "una estrategia sin finalidad") se enfrenta a la
historia del pensar occidental en una actitud de "solicitacin" (en su sentido etimolgico, "hacer
temblar"): se habitan las estructuras de la metafisica para mostrar sus fisuras y para "hacer
temblar" ese edificio bien construido. La fuerte oposicin binaria de los conceptos del filosofar
occidental (esta forma de pensar que heredamos de Platn, que nos hace distinguir entre el
mbito de lo real, las ideas, la luz, el bien, la voz; frente a lo engaoso, lo sensible, la
oscuridad, el mal, la escritura) no se supera por un acto voluntario ni por una simple inversin.
El pensar occidental es un edificio bien construido, que aparenta solidez a partir de estas
oposiciones que lo constituyen: el deconstruccionismo no es un mtodo que destruya para
reconstituir, ni que invierta los trminos para afirmar los opuestos a los considerados valiosos
(por ejemplo, el margen contra el centro); por el contrario, lo que hace es mostrar que no
existen tales seguridades, sino que hay zonas de ambivalencias, que ponen en jaque a la
supuesta unidad -y seguridad- del sentido. La deconstruccin propone, en lugar de las rpidas
"huidas" de la metafsica como forma del pensar occidental, una permanencia en ella, en un
trabajo de reconocimiento de sus fisuras. Derrida se enfrenta a textos de Platn, de Hegel, de
los grandes sistematizadores de la filosofa, y muestra de qu manera los seguros conceptos del
binarismo occidental estn habitados por fisuras que permiten, al desmontarlos, hacer visibles
las fuerzas que los constituyen (los hilos que tejen la textualidad). Por ello, la deconstruccin
no es un "mtodo" de crtica literaria -a pesar de que haya adoptado esta forma en muchos
Departamentos de Literatura de universidades norteamericanas-, sino un "acompaar" un
proceso que se est dando: los textos hacen visible desde ellos mismos la "trama" que los ha
generado.
El trmino "logofonocentrismo", que utiliza Derrida para caracterizar esta historia del pensar
occidental, seala la existencia de un privilegio concedido a la voz frente a la escritura. La voz
parece la expresin directa del lenguaje, ratifica la presencia del emisor o del autor, mientras
que la escritura lleva el estigma de lo derivado y la materialidad. En trminos de la lgica
binaria antes indicada (sensible/inteligible, opinin/conocimiento, engao/verdad), la escritura
se encuentra del lado oscuro de la tabla, sobre todo porque supone un importante elemento de
ausencia: la escritura opera sin la presencia del autor, en este sentido, se pierde el control acerca
del sentido de lo que se desea transmitir. La escritura es la semilla que se disemina del supuesto
origen, dispersndose en lugares incontrolables para el Autor-sujeto. La gramatologa es una
suerte de "ciencia general de la escritura" que "hace temblar" el pensamiento occidental.
Retomando -pero tambin criticando- la caracterizacin saussuriana de lengua como sistema de
diferencias, Derrida desarrolla la nocin de huella, nocin que no remite a una
"pisada"originaria, sino que intenta mostrar que todo es huella de huella, sin origen primero.
La tachadura del origen, en la nocin de huella, permite pensar en una lgica excursiva,
diferente de la lgica de la identidad. La gramatologa se relaciona entonces con el origen
tachado, con la diffrance. Este trmino, que "suena" igual que diffrence pero se escribe
distinto, indica que en el origen no hay un ser pleno, tal como ha postulado la historia de la
metafsica de la presencia. La diffrance es lo que no se hace presente, porque hace posible la
presentacin de lo presente. La diffrance es lo que produce las diferencias de la lengua
entendida como sistema de diferencias.
La lgica oposicional binaria se relaciona con una lgica identitaria, una lgica que reconoce
que el valor y el sentido siempre se encuentran en una cierta identidad, y, como sabemos, para
que exista identidad es necesaria la conservacin. Sin embargo, desde el punto de vista del
lenguaje existen ciertas fisuras en esas oposiciones: los "indecidibles". Derrida los define como
"falsas unidades verbales", que dan la apariencia de unidad, pero que no pueden ser ubicados ni
de un lado ni del otro de las categoras oposicionales, sino en el "entre" del lenguaje. Por
ejemplo, trminos como pharmakon (que alude al doble sentido de veneno o de remedio)
muestran, en virtud de su ambivalencia, que las pretendidas unidades no son tales, sino que
estn habitadas por la oscilacin que no puede decidir de manera cierta el sentido, es decir,
estn "entre" las oposiciones.
Las primeras obras de Derrida parecen poner el acento en la cuestin de la lengua. A partir de
mediados de los aos 80, el tema del otro y los problemas ticos se tornan insistentes, desde
cuestiones como la amistad, la muerte, el duelo imposible, la hospitalidad, el fantasma, la
comunidad, el don (en Dar el tiempo, Dar la muerte, Aporas, Espectros de Marx, entre otras
obras). Estos temas Derrida los fue trabajando en un dilogo inconcluso con sus amigos, que
fueron muriendo -Lvinas, Blanchot- o que an viven -Nancy-, en un continuo homenaje al
pensamiento del otro.
En la cuestin de la hospitalidad hay que tener en cuenta la relacin entre el hostis (enemigo,
extrao) y el hospes, el "husped", aquel que recibe o da acogida al otro. La hospitalidad
permite comprender cmo aquel que se cree dueo de su propia casa est siempre habitado por
los otros. Frente a una "lgica de la invitacin" (yo invito al otro, y le preparo mi casa) la
"lgica de visitacin" supone que el husped aparece sin que uno lo invite, como el fantasma.
La figura del fantasma est indicando este lugar de la alteridad, del otro presente en nosotros
ms all de nuestros deseos e intentos de dominio. Existe una tendencia en el pensamiento
occidental a conjurar los fantasmas, es decir, retornarlos a sus tumbas, para que estn muertos y
bien muertos. Frente a esto, Derrida llama a una convivencia armoniosa y amorosa con los
fantasmas (con los muertos-vivos). En Espectros de Marx seala que "Hay que amar a los
espectros", y es que todos, en tanto estamos "entre" la vida y la muerte, tenemos una condicin
fantasmtica.
Todas sus obras de los ltimos aos (Polticas de la amistad, Dar el tiempo, Dar la muerte, Fe y
saber, entre otras) son un derroche de amor que, a nosotros, como lectores, no puede menos que
conmovernos. Todas ellas estn dedicadas al tema del otro, tema que lo preocupaba no slo en
consideraciones que para algunos pueden parecer abstractas, sino en asuntos bien concretos del
presente: la cuestin del perdn imposible (en relacin con los juicios del perdn del
appartheid), la cuestin de la hospitalidad (y los indocumentados en Francia), y tantas otras.
Derrida, que para muchos representa una corriente de pensamiento casi "ludicista", no
comprometida con lo que acontece, haca poltica de la alteridad con su obra. Entrevistado,
hace muchos aos, acerca de la constante acusacin que se le hace al deconstruccionismo de
constituirse en meros "juegos de palabras", l seal que se trata ms de "fuegos" que de juegos
de palabras: ese fuego, que consume hasta las cenizas las rmoras del pensar occidental, es
tambin el fuego que nos abrasa en el amor por otro: nos abrasa porque nos consume en nuestra
individualidad, para dar acogida a aquel que est siempre en nosotros. De ese modo
hospitalario de ser, la escritura de Derrida es tal vez el testimonio ms amoroso: abrasando la
propia individualidad hasta las cenizas, se abraza y se ampara, en su obra, al otro.
Derrida (no) ha muerto: en su idea de lo fantasmtico, ya estaba muerto antes, en tanto la
existencia acontece "entre" la vida y la muerte, y en tanto sus obras, portadoras de su nombre,
portaban su ausencia. En una nota a La tarjeta postal, Derrida cuenta la anecdta de la
recepcin de una llamada de cobro revertido desde los Estados Unidos, en la que le anuncian
que le va a hablar el fantasma de Heidegger, llamada que Derrida anul por considerar que se
trataba de "una broma". Pero luego se pregunta: y si hubiera sido el "fantasma" de Heidegger?
Creo que todos los que amamos su escritura esperaremos tambin una llamada por cobrar del
fantasma de Derrida, en este duelo imposible, que no iniciamos el sbado 9 de octubre de 2004,
sino, hace tiempo, en el momento en que comenzamos por descubrir su rbrica en alguna de
sus obras.
Por Mnica Cragnolini
Para LA NACION - Buenos Aires, 2004
La autora es profesora adjunta de Metafsica en la UBA. Su ltimo libro es Nietzsche,
camino y demora. .

http://www.lanacion.com.ar/645361-un-mundo-de-fantasmas-y-huellas-sin-origen
01-09-13