Tema 5.

Mayores de 25 aos

La Edad Media: el Romnico y el Gtico

- El Imperio y el Papado. El feudalismo. El renacimiento de las ciudades

En el ao 313 el emperador Constantino promulga el Edicto de Miln por el que la
religin cristiana puede ser practicada libremente. En el mismo S. IV el emperador
Teodosio proclama el cristianismo como nica religin del Estado, con lo cual la Iglesia
se institucionaliza y posee un patrimonio (bienes) y una jerarqua.
Con la cada de Roma en manos de los brbaros, el antiguo Imperio Romano de
Occidente se disgrega, mientras que el de Oriente, cuya capital es Bizancio permanecer
unido hasta el S. XV. Desde el punto de vista religioso, Roma ser la capital de la
cristiandad y para independizarse de Bizancio promover en el Occidente un nuevo
imperio. A partir de ese momento papas y emperadores quieren arrogarse la mxima
autoridad del mundo cristiano.
El Imperio carolingio se inicia en el ao 800 con la coronacin de Carlomagno, rey
de los francos como emperador por el Papa, convirtindose as en el emperador de
Occidente. Pero como los germanos tenan un concepto patrimonialista del poder, a su
muerte el Imperio se fragmenta y prcticamente desaparece.
La Iglesia, por su parte, para lograr su hegemona desarroll una amplia actividad
mediante algunas medidas: la evangelizacin, por medio de los monjes; el
enriquecimiento econmico centralizando las donaciones de las distintas Iglesias; la
difusin ideolgica mediante la teora de los dos reinos de San Agustn el celestial y
el terrenal que sirvi para justificar la hegemona del poder religioso sobre el civil y
en el terreno poltico, ayudando a la dinasta carolingia a la que dio el trono imperial.
En el S. X reaparece el Imperio Occidental con la dinasta de los Otones alemanes
cuando Otn I, que se haba declarado protector del Pontfice, recibi en el ao 962 la
corona del Sacro Imperio Romano Germnico. Este hecho vincul los territorios de
Italia y Alemania, producindose una interrelacin entre lo poltico y lo religioso. Uno
de los sucesores de Otn I, Otn III pretende convertir a la Iglesia en un instrumento del
gobierno imperial y depona y nombraba papas.
En el S. XI sus sucesores continuaron deponiendo y nombrando Papas, con lo cual
estaba claro que el domi nio de los emperadores sobre la Iglesia era total, a esto se le
llam cesaropapismo. Sin embargo este Imperio result tan vulnerable como otras
estructuras polticas en el S. XI. La autoridad imperial dependa de los dominios
privados de la dinasta reinante, de la lealtad de los grandes nobles y del control
imperial sobre la Iglesia, sus enormes propiedades y su influencia espiritual, con lo cual
la grandeza del Imperio dependa de la personalidad del monarca. Enrique III,
descendiente de los Otones, muri muy joven y hubo una larga minora real hasta que
Enrique IV subi al trono. Durante esta etapa los nobles aprovecharon para intentar
independizarse. Enrique IV logr restablecer su autoridad cuando rein, sometiendo a
los nobles ms peligrosos, los sajones; pero tambin tuvo un grave problema al perder el
control sobre la Iglesia, que haba sido uno de los pilares del Imperio.

Iglesia y Papado durante el S. XI.-

En el S. X la Iglesia haba iniciado una reforma, especialmente desde el punto de
vista monstico, en la que triunf el espritu de San Benito que llevaba consigo la
renuncia a todo lo mundano. El Papado inicia su reforma terminando con el control que
la aristocracia romana ejerca sobre la designacin de los papas.
Los reformadores entre los que destaca Gregorio VII proponan la independencia
de la Iglesia frente al poder de los laicos, para ello deban abandonar la prctica de
nombrar obispos y prrocos, con lo cual la Iglesia tendra una supremaca sobre lo civil.
Esto crear tensiones entre el Papado y el Imperio que tendrn como consecuencia la
Guerra de las Investiduras entre el Papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV que,
aunque no estaba en desacuerdo con la reforma, en cambio no estaba dispuesto a
renunciar al privilegio real de nombrar obispos alemanes e italianos. El Papa no
aceptaba esta postura porque negaba la independencia de la Iglesia. ste ser el origen
de la guerra. Enrique IV con un ejrcito depone al Papa Gregorio VII y ste lo
excomulga y libera a sus sbditos de la fidelidad que le deban. Los prncipes alemanes
declaran a Enrique IV depuesto si antes de un ao no obtiene el perdn del Papa, esto le
llev a pedir perdn y el Papa se lo otorg tras una profunda humillacin.
No se solucionaron los problemas entre el Papado y el Imperio hasta que en el
ao 1122 se firm el Concordato de Worms por el cual el emperador renunciaba a la
investidura de obispos y abades, pero todos ellos tenan que rendir homenaje al
emperador por las tierras que posean.
Todos estos problemas van a dar lugar al Gran Cisma de Occidente a finales
del S. XIV y principios del XV por el que la cristiandad se divide en dos bandos y
abunda la corrupcin y las herejas en el seno de la Iglesia. Podramos concluir
afirmando que los dos grandes poderes de la Edad Media: Papado e Imperio llegan al
final de esta poca muy debilitados.

- El feudalismo

Podramos definir el feudalismo como un sistema social, econmico, poltico y
cultural que tiene lugar en la Edad Media, teniendo su mximo desarrollo en los siglos
IX al XI Las causas son:
- La ruralizacin creciente que se produjo desde finales del Imperio Romano y que
continu durante la Edad Media, convirtiendo la tierra en casi nica fuente de poder
y riqueza.
- La inseguridad ocasionada por las guerras y el bandolerismo, lo que da a la defensa
una importancia capital.
- La crisis del poder poltico: los estados son incapaces de mantener ejrcitos
permanentes que garanticen la seguridad de las personas y de sus bienes, as como
de hacer cumplir las leyes.
En estas circunstancias slo los nobles locales son capaces de defender un territorio
concreto. A ellos acudirn los campesinos ms prximos en busca de proteccin, a
cambio les entregarn sus tierras o entrarn a su servicio personal, con lo cual pierden
su libertad. Los hombres libres, capaces de colaborar en la defensa, se pondrn al
servicio de los nobles ms poderosos y stos a su vez, al servicio del monarca,
convirtindose a travs de un pacto en sus vasallos. Esta colaboracin militar se
recompensar con tierras.
El feudo consista en las tierras que el rey o el noble laico y eclesistico entregaba a
otro noble de rango inferior como recompensa a su ayuda. Durante la poca carolingia
se pagaba con tierras (denominadas beneficio) el desempeo de algunos cargos pblicos
como el gobierno de condados y marcas. Con el tiempo y, aprovechando la debilidad de
los reyes, los condes y marqueses fortalecieron su poder a su costa, consiguiendo que
los territorios gobernados y los cargos que desempeaban se hicieran hereditarios.
Por esta evolucin el beneficio se convirti en feudo y el poder que antes se ejerca
en nombre del monarca se transform en un poder personal. A cambio las personas que
reciban este poder territorial o poltico, juraban fidelidad a los que se lo haban
concedido, de esta forma se convertan en sus vasallos. Se entraba en vasallaje mediante
una ceremonia que constaba de tres actos:
- El homenaje: el vasallo arrodillado colocaba sus manos entre las del seor.
- El juramento de fidelidad, sobre los evangelios o las reliquias.
- La investidura: por la que el seor hace entrega de un feudo, simbolizado en
algn objeto.
Los reyes al hacer vasallos suyos a los nobles ms importantes, aseguraban su
fidelidad, su ayuda militar y un cierto control del territorio. A cambio el vasallo reciba:
- El dominio territorial, unas tierras para explotarlas en su propio beneficio.
- A veces el dominio jurisdiccional que le confera funciones que antes
correspondan al Estado y que ahora ejerca en su propio provecho.

El dominio territorial, tambin denominado seoro, comprenda unas tierras que
estaban formadas por:
- La reserva seorial, comprenda tierras de uso exclusivo del seor. La formaban las
mejores tierras y eran explotadas por los siervos del seor y por los campesinos de
los mansos.
- Los mansos, parcelas de tierras que el seor entregaba a los campesinos en
usufructo para su mantenimiento y el de su familia.
- Las tierras comunales, formadas por los pastos y bosques y podan ser utilizadas
por los campesinos.

El seoro jurisdiccional: adems del dominio territorial, algunos seores
adquirieron prerrogativas que antes correspondan a los reyes. Tenan el derecho a
administrar justicia en sus dominios y de cobrar impuestos y tasas sobre las herencias,
cobraban tasas por la utilizacin del horno, de la fragua y del molino.
Por el conjunto de estas funciones, el seor obtena unos beneficios superiores a los
que procedan de la explotacin de las tierras. Las tierras del seor tenan autonoma
con respecto al poder real, esto llev a la fragmentacin del poder poltico que qued
repartido en multitud de poderes.

La sociedad es estamental, es decir, est formada por grupos cerrados, denominados
estamentos u rdenes a los que se pertenece por nacimiento, salvo el clero. Estos
rdenes son: nobleza, clero y campesinos, cada uno de ellos tiene una misin en la
sociedad; la nobleza va a la guerra, por tanto, defiende a la comunidad; el clero reza, es
intermediario entre Dios y los hombres y los campesinos con su trabajo cubren las
necesidades materiales de toda la sociedad. Dentro de ella existan dos grupos:
- Los privilegiados: es un grupo minoritario, poseen poder poltico y econmico. Lo
formaban la nobleza y el clero, tienen privilegios como no pagar impuestos, no ser
juzgados por tribunales comunes etc.
- Los no privilegiados: la mayora de la poblacin, los campesinos sobre todo, que
viven sometidos a los privilegiados, sus condiciones de vida son lamentables.

- El Renacimiento de las ciudades

Durante la Alta Edad Media (S. V al XI) se produjo como hemos visto antes una
ruralizacin de la vida con lo que las ciudades prcticamente desaparecen, as como el
comercio y la moneda, en cambio, a partir del S. XI se producen una serie de hechos
que van a dar lugar a una fase de desarrollo econmico que se extiende entre los S. XI al
XIII. Estos factores son:

- El aumento de poblacin: se produjo por la mejora del clima, el fin de las
invasiones vikingas, magiares y musulmanas, la decadencia de la servidumbre ya
que los propietarios crean que era mejor proporcionar a los campesinos parcelas de
tierra que manutencin y abrigo durante todo el ao. Al tener tierras aumentaron los
matrimonios y crecieron las familias. En cambio continu muy alta la mortalidad
infantil y juvenil. La economa feudal basada en la subsistencia era incapaz de
absorber esa mano de obra en continuo crecimiento, por tanto emigraron a las
ciudades.
- Expansin de la agricultura: aumenta la superficie cultivable, se introducen
progresos tcnicos como el molino de agua, y se inicia la utilizacin del hierro para
la fabricacin de aperos de labranza. Asimismo cambian los mtodos de cultivo
generalizndose la rotacin bienal y trienal.
- Resurgir de la economa monetaria: la mejora de la agricultura y el aumento de la
poblacin provoc que una parte de la poblacin se dedicara a otros oficios.
Aumenta la demanda de productos y en los mercados se vuelve a la utilizacin de la
moneda. Tambin el dinero se introdujo en el campo con lo cual los seores van a
cobrar las rentas en moneda y no en productos o trabajos. Como consecuencia de la
utilizacin de monedas diferentes en peso y valor, surgieron expertos, los cambistas.
Irn evolucionando hacia la profesin de banquero al irse aceptando depsitos y
concediendo prstamos.
- Desarrollo de la actividad artesanal: es fundamental en las ciudades, aparece la
profesionalizacin y la especializacin del trabajo.

Todos estos factores van a posibilitar el renacer de las ciudades que surgen en
lugares estratgicos para el comercio, en torno a las vas fluviales, terrestres o
martimas, en los cruces de caminos o en las rutas de peregrinacin. Las ciudades estn
formadas por varios recintos fortificados como consecuencia del continuo crecimiento
de la poblacin, a los habitantes de estos lugares fortificados o burgos se les llam
burgueses.
Las actividades que se desarrollaban en las ciudades eran las artesanales y
comerciales. En cuanto a las artesanales destacaron las derivadas de la produccin textil,
lana, algodn y en menor medida lino o seda. Tambin en las ciudades se realizaban
intercambios entre la produccin del campo y las manufacturas de la ciudad, esta
actividad se realizaba en las ferias o mercados.
Los artesanos de una misma rama profesional se agrupaban en corporaciones o
gremios. Nacieron con finalidad religiosa y asistencia mutua, luego pasaron a ejercer
una funcin de vigilancia y control de la produccin, convirtindose en una especie de
monopolios que hacan desaparecer la competencia y frenaban la produccin. En cada
oficio existan tres categoras: maestros, oficiales y aprendices.

Gobierno de las ciudades.-

Las ciudades en un principio formaron parte del sistema feudal, ya que
dependan del seor del territorio en el que estaban ubicadas y sus habitantes tenan
cargas seoriales. Mas tarde, la poblacin de las ciudades, animada por mercaderes y
artesanos ricos tratar de liberarse de los seores y conseguir la autonoma poltica. En
esta tarea fueron ayudados por los reyes que de esta manera fortalecan su poder a costa
de disminuir el de los grandes seores. Los monarcas concedieron a las ciudades
franquicias y privilegios que permitieron a algunas de ellas gozar de autonoma poltica
y crear sus propias instituciones, muy pronto en manos del patriciado urbano, que lo
constituan banqueros y ricos mercaderes.
La alianza entre los ciudadanos para independizarse de los seores va a dar lugar
al movimiento comunal que va a ser el elemento bsico para el gobierno de las
ciudades. El gobierno residir en un Consejo cuyos miembros solan ser los ms
poderosos de la ciudad. Este consejo se encargar de los asuntos financieros, la defensa,
el mercado, el orden pblico etc. Del patriciado surgirn los encargados de mantener el
orden que recibirn nombres diferentes: cnsules, alcaldes, bugomaestres etc que son la
mxima autoridad de la ciudad y el nexo de unin entre sus habitantes y el Rey o la
nobleza laico y eclesistica.

ARTE ROMNICO

1.- Introduccin. Circunstancias en las que surge:

El arte romnico es el primer estilo internacional y unitario del occidente
cristiano europeo. Surge por evolucin de las formas prerromnicas (ej. arte asturiano
en Espaa, bvedas de can, arcos fajones, contrafuertes) y se desarrolla paralelo a la
SOCIEDAD FEUDAL europea, a lo largo de los siglos X, XI y XI I , con pervivencias
rurales en siglos posteriores. Un punto de inflexin va a ser el ao 1000 ya que
anteriormente el miedo al fin del milenio (miedo a las invasiones, propaganda de la
iglesia) propici la aparicin de una iconografa apocalptica y de fin del mundo que
posteriormente ser sustituida por otra de accin de gracias.
Es un arte esencialmente religioso y rural cuyo mejor exponente es el
MONASTERIO, levantado en lugares privilegiados en medio de las inmensas
posesiones agrcolas de las rdenes monsticas, pero posteriormente, y vinculado al
renacimiento de la ciudad, ser tambin un arte urbano cuyo ejemplo ms significativo
ser la CATEDRAL. El arte Romnico es igualmente un arte cortesano y aristocrtico,
arte del seor feudal que levantar sus CASTILLOS ptreos en una poca caracterizada
por la belicosidad y las convulsiones. En suma, el arte Romnico recoge la esencia
misma del feudalismo, definido por una sociedad estamental que posibilita el
predominio social de una casta de guerreros (nobleza) y del brazo eclesistico (iglesia),
muy unidos y solidarios entre si.
El trmino Romnico viene del estudio del arte medieval que emprendieron los
historiadores del siglo XIX (sobre todo franceses) para determinar un arte que nacera
paralelo a la fijacin de las distintas lenguas nacionales o romances. Se considera un
arte unitario porque dos van a ser los vehculos de difusin:
a) Orden benedictina: La abada de Cluny surge en Borgoa en el siglo X y va a
experimentar un verdadero auge en etapas posteriores (al ser la nica abada
exenta de pagar impuestos) lo que va a posibilitar la expansin de la orden
cluniacense al resto de Europa y con ella, el modelo organizativo de la Casa
Madre (Cluny tipifica el plano monstico).
b) Peregrinaciones: Una fuete de ingresos importante para los monasterios eran la
reliquias de santos. El culto a las reliquias se multiplica en esta poca y con l la
llegada de numerosos peregrinos. Tres son los focos de peregrinacin ms
importantes: Jerusaln (Tierra Santa, poca de las Cruzadas), Roma (sede del
papado) y Santiago de Compostela (a partir de la aparicin del sepulcro del
apstol). El Camino de Santiago desde Francia se jalona de construcciones que
difunden el nuevo arte constructivo y que se tipifica en un prototipo, la iglesia de
peregrinacin.
Dnde surge, pues, el arte Romnico? Al parecer los historiadores han llegado
a la conclusin que el lugar donde se gesta no el uno solo sino dos: Por una parte el
crculo borgos en torno a Cluny, por otra el crculo lombardo en el norte de Italia.

2.- Arquitectura romnica:
Se puede considerar a la arquitectura romnica como francamente innovadora no
tanto por el uso de nuevos elementos como por la sabia combinacin de stos (que ya
haban sido puestos en prctica anteriormente) en el edificio y que presenta como
caracteres ms sobresalientes los siguientes:
.- Plantas: La planta preferida en el Romnico es la basilical de cruz latina (simbologa
de la muerte de Cristo) de 3 o 5 naves longitudinales (la central, ms alta y ancha que
las laterales, practicndose el cuerpo de ventanas en la diferencia de altura) y con
transepto (nave o naves transversales destacadas en altura y planta). Se suele destacar la
zona de interseccin entre la nave central y el transepto (crucero) dotndola de un
cimborrio (de finalidad lumnica). Se remata la cabecera con un bside de planta
semicircular al que, para favorecer el trnsito de los fieles, se le dota de una girola o
deambulatorio al que se abren pequeos absidiolos (que permiten la multiplicacin de
altares y de capillas), como se observa, fundamentalmente, en las iglesias de
peregrinacin. A los pies la planta presenta dos torres que flanquean la puerta de acceso.
.- Muro y soportes: Muro robusto de sillera bien trabajado por maestros canteros (que
van a dejar su impronta) que va a soportar, junto a pilares y contrafuertes, el enorme
peso de la bveda de piedra. El predominio del muro sobre el vano es total y las
ventanas van a ser estrechas, lo que va a permitir que quede gran cantidad de superficie
mural susceptible de ser pintada.
Para sostener la gran bveda es preciso el pilar que se alterna con la columna o al que se
le aaden columnas adosadas (pilar cruciforme) para recibir los distintos arcos torales y
fajones. Al exterior se refuerza el edificio por medio de contrafuertes.
.- Cubiertas y arcos: La principal caracterstica del arte Romnico es el uso de la
bveda de can, cuyo uso se generaliza hacia el ao 1100, que aparece reforzada por
arcos fajones que la dividen en tramos y que hacen que el peso recaiga en los pilares
sustentantes que recogen a los distintos arcos. Si la nave central se cubre con bveda de
can con fajones, para las laterales se prefiere la bveda de arista, quedando la bveda
de cuarto de esfera para cabecera y tribuna.
Uso del arco de medio punto en los vanos, tanto en los de iluminacin como los que se
abren a la nave central desde las laterales (arcos torales). El arco se moldura y se dobla
o abocina ( sobre todo en las portadas donde aparecen las arquivoltas).
.- Espacio: La bsqueda de altura y de luz, y de mayor espacio, se va a solucionar en las
iglesias de peregrinacin con la tribuna, galera superpuesta a la nave lateral (con la
misma anchura que sta) y abierta mediante vanos a la nave central, que servir como
elemento de descarga de la bveda a la vez que permite abrir un nuevo espacio para los
fieles.
A pesar de esta solucin, la iglesia romnica presenta generalmente un espacio oscuro,
de recogimiento para la oracin, determinado sobre el predominio del muro sobre el
vano y por el uso del alabastro en el cierre de las ventanas, lo que hace que la luz que
penetra al interior sea tenue y tamizada. A este espacio irreal se accede por medio de
una portada abocinada, profusamente decorada en arquivoltas, tmpano, jambas, dintel y
parteluz, que recoge todo un programa iconogrfico que alecciona al fiel a entrar al
interior y a lograr, de esta manera, la salvacin eterna.

3.- Principales ejemplos. Francia:

Para muchos autores fueron los territorios que conforman la actual Francia
donde se puede situar la cuna del romnico al ser all donde se define la tipologa
monstica, por una parte, y la iglesia de peregrinacin, por otra.
.- Abada de Cluny: El foco difusor del nuevo estilo sera el monasterio benedictino de
Cluny, levantado a finales del siglo X (Cluny I) pero reformado, por dos veces, en la
centuria siguiente (Cluny II y III) y destruido en la poca de la Revolucin Francesa.
Los cluniacenses (monjes negros) sern los creadores de la nueva tipologa de
monasterio (que se repetir hasta la saciedad, siguiendo el esquema de la casa madre) y
los verdaderos impulsores del culto a las reliquias y, con ello, de las iglesias de
peregrinacin.
Todo el monasterio se articula en torno al claustro (patio abierto porticado) al que se
abren las principales dependencias: Al norte, la iglesia; al este la sala capitular (lugar de
reunin de la comunidad, presidida por el abad), la biblioteca, el locutorio (para las
conversaciones privadas con el superior) y, en la segunda planta, los dormitorios; al sur,
el refectorio (comedor), cocina y calefactorio; al oeste, la cilla (almacenes) y otras
dependencias para los hermanos legos. Adems , dentro del recinto amurallado, se
habilitaron otras dependencias como la enfermera, el cementerio, los establos, las
bodegas y todo aquello que permitiera que la comunidad monstica se autoabasteciera.
La iglesia abacial de Cluny presenta planta de cruz latina con nave central ms ancha y
alta que las laterales, transepto destacado en planta y cabecera semicircular rematada
por tres bsides; en el plan original no presentaba deambulatorio y absidiolos pero
fueron aadidos en las reformas posteriores, a imagen y semejanza de las iglesias de
peregrinacin. De similar caractersticas es la iglesia abacial de la Magdalena de
Vzelay, aunque de mayores dimensiones.
.- I glesias de peregrinacin: El impulso de las peregrinaciones a Santiago, sobre todo
desde el siglo Xi, provoc la aparicin de una serie de caminos que, partiendo de
Francia, llegaban hasta la capital del apstol. Estos caminos (cuatro que partan de
distintas localidades francesas como Tours, Vzelay, Le Puy y Arls y que, tras pasar
los Pirineos por Roncesvalles y el Somport, se unan en la localidad navarra de Puente
la Reina) fueron los verdaderos difusores del nuevo arte a partir de la tipologa de
iglesia de peregrinacin que se repite, sin apenas cambios, en las iglesias de San Martn
de Tours, San Marcial de Limoges, Santa Fe de Conques y San Sernin de Toulousse
(de cinco naves) y que veremos repetida en la iglesia de Santiago de Compostela. Las
iglesias de peregrinacin presentan dos novedades importantes: el uso sistemtico de la
girola y la aparicin de la tribuna; ambas soluciones permitieron no slo multiplicar
espacios sino crear un espacio envolvente alrededor de la nave principal, lo que permita
compatibilizar el culto a las reliquias y las procesiones con el propio ritual de la misa.


4.- Principales ejemplos. Espaa:
Por circunstancias histricas, el Romnico espaol se circunscribe al norte
peninsular y presenta tres tipologas y etapas fundamentales:
.- Romnico- lombardo: Cuadrillas de maestros lombardos traen el nuevo arte en la
primera mitad del siglo XI. Comparten las caractersticas del lombardo iglesias
catalanas como San Clemente de Tahull (que veremos en pintura).
.- Camino de Santiago: Construcciones levantadas en el ltimo tercio del siglo XI y la
primera mitad del siglo XII que jalonan todo el camino. Se trata de un romnico de
tradicin francesa, de mayor riqueza decorativa que el lombardo, que tiene sus puntos
de inflexin en la catedral de J aca y su crculo, Frmista, San I sidoro de Len y en la
catedral de Santiago, donde se reproduce el modelo de iglesia de peregrinacin.
La catedral de Santiago se inici en 1075 bajo los auspicios del obispo Diego Pelez y
la direccin arquitectnica de los maestros franceses Bernardo el Viejo y Roberto; tras
un breve parn, se reanudaron las obras en 1100 con la direccin del maestro Esteban,
pero habr que esperar a 1168-1188 cuando el maestro Mateo ample con nuevos tramos
la longitud de los pies y dote a la fachada principal con el Prtico de la Gloria, cumbre
de la escultura romnica. Se trata de un edificio de planta de cruz latina de tres naves y
transepto destacado en planta (tambin articulado a partir de tres naves y con crucero
destacado por un cimborrio) y cabecera con girola y capillas radiales (absidiolos), segn
el prototipo de iglesia de peregrinacin; al interior, un espacio luminoso definido por la
presencia de una bveda de can ligeramente peraltada con fajones y por la aparicin
de la tribuna sobre las naves laterales; a los pies, la portada estara flanqueada por dos
torres que fueron sustituidas por la fachada actual del Obradoiro de Casas Novoa en el
siglo XVIII; el acceso al interior se realizara, igualmente, por las portadas abiertas en
los brazos del transepto (Plateras y Azabachera).

5.- Escultura romnica. Caractersticas:
.- Como una Biblia en imgenes se ha definido a la escultura romnica por su carcter
docente y didctico y de ah el predominio del contenido sobre el continente. Se tratara
de un arte de temtica religiosa, intelectual, simblico y alegrico (como se ve en el
crismn trinitario) alejado de todo naturalismo y ms preocupado por plasmar la
espiritualidad y la religiosidad del momento, rompindose, de esta forma, con los
cnones de belleza clsico.
.- Estticamente, adems de su marcado antinaturalismo, hay que destacar la
geometrizacin (rostros, pliegues), el hieratismo de las figuras (sobre todo por su
adaptacin al marco arquitectnico, como se ve en los capiteles), la frontalidad y la
desproporcin, adems de la jerarquizacin de las figuras (ms grandes cuanto ms
importantes).
.- Los temas preferidos aparecen en los tmpanos de las portadas y son los que hacen
alusin al Apocalipsis y al Juicio Final (esttica del ao 1000, necesidad de salvacin)
que presentan a un Cristo repartiendo justicia y separando a condenados y salvados
(tambin pueden aparecer los 24 ancianos, ngeles, etc.); la Maiestas Domini o Cristo
en Majestad (Pantocrator de origen paleocristiano) que reproduce a Cristo triunfante
sentado en un trono, bendiciendo con la mano derecha y con los evangelios en la
izquierda, y rodeado de la mandorla mstica y del tetramorfos (smbolos de los
evangelistas, Mateo-Hombre, Lucas-Toro, Marcos-Len y Juan-guila), a los que
pueden acompaar, en las jambas de las portadas, los apstoles.
.- El emplazamiento preferido son los claustros (capiteles historiados que recogen
pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento, capitales geomtricos o de decoracin
vegetal) y las portadas (tmpano, arquivoltas, jambas y dintel).
.- Los principales ejemplos se encuentran en Francia y en Espaa. La gran portada
romnica surge hacia el ao 1100 y se tipifica en la abada cluniacense de San Pedro de
Moissac, cuya tmpano presenta un Cristo en Majestad rodeado del tetramorfos,
serafines y los 24 ancianos del Apocalipsis.
En el caso espaol hay que destacar la portada de la catedral de J aca (crismn
trinitario), los claustros de San J uan de la Pea y de Santo Domingo de Silos (muy
similar ste al claustro que aparece en Moissac), las Portadas del Perdn y del Cordero
de San I sidoro de Len y las portadas de la catedral de Santiago, la de Plateras y el
Prtico de la Gloria del maestro Mateo que recoge todo el programa iconogrfico visto
en ejemplos anteriores (tmpano central con el Salvador, tetramorfos y ngeles,
tmpanos laterales con la representacin del limbo y del infierno, arquivoltas con los
ancianos, jambas para los apstoles y profetas y parteluz central para el titular,
Santiago) pero que introduce determinadas novedades (mayor naturalismo, menor
rigidez, expresividad) que anuncian el nuevo estilo que se aproxima, el Gtico.

7.- Pintura romnica. Caractersticas:
.- Como suceda en la escultura, la pintura romnica tiene un claro carcter docente para
aleccionar a los fieles. Es, igualmente, una Biblia en imgenes con temas religiosos ms
o menos similares (Pantocrator, escenas bblicas, Apocalipsis, apstoles, aunque
tambin otros como la Maiestas Mariae que aparece en el bside de Santa Mara de
Tahull y que recoge, como trono de Dios, la iconografa bizantina de la Theotocos)
cuyas mejores muestras se encuentran en Espaa.
.- La arquitectura romnica, caracterizada por el predominio del muro sobre el vano,
ofrece amplias superficies murales que se van a pintar. La pintura se extiende por
muros, bvedas y, sobre todo, bsides, donde aparecen los temas principales (como el
Pantocrator de la iglesia de San Clemente de Tahull). Hay pocos restos conservados in
situ ya que el temor a que se perdieran los ejemplos ms sobresalientes (procedentes de
pequeas iglesias rurales) hizo que se arrancaran y se trasladaran a lugares ms seguros
(Museo Nacional de Arte de Catalua, Diocesano de Jaca, Prado).
.- La tcnica utilizada es la del fresco sobre muro, aunque tambin se trabaja el temple.
.- Formalmente se trata de una pintura de contornos gruesos (trazo negro), colores
puros, sin mezclas, sin profundidad y sin volumen (los fondos son lisos salvo
excepciones), con figuras yuxtapuestas y de firme frontalidad, adaptadas al marco y
jerarquizadas, y de marcado antinaturalismo.
.- En Espaa hay dos tendencias: Aquellas de gran rigidez formal y esquematismo,
herederas de la esttica de los mosaicos bizantinos, cuyos ejemplos ms significativos
son los citados anteriormente de San Clemente y Santa Mara de Tahull; y aquellas
que presentan un mayor naturalismo y una mayor capacidad narrativa, como los frescos
de San I sidoro, Maderuelo o San Baudelio de Berlanga (donde aparecen, incluso,
escenas de caza).

ARTE GTICO

1.- Introduccin: Circunstancias en las que surge.

En su sentido ms estricto, arte Gtico equivaldra a arte propio de los godos,
segn la concepcin peyorativa que dan los tericos del Renacimiento italiano. As
Vasari, tratadista del siglo XVI afirma que se trata de un arte inventado por los godos
que, tras haber arruinado los edificios antiguos y matado los arquitectos en las guerras,
construyeron cubriendo las bvedas con arcos apuntados e invadieron toda Italia de esa
maldicin de edificios; se tratara, de esta forma, de un arte tosco y brbaro, frente al
ideal renacentista de su tiempo que apostaba por la recuperacin de los modelos de la
Antigedad Clsica.
No ser hasta el siglo XIX cuando los romnticos y estudiosos como Viollet
LeDuc revaloricen y comiencen a interesarse por el arte Gtico, considerado hoy como
un estilo de hallazgos constructivos tan revolucionarios como los que se realizarn en
poca contempornea a partir de la arquitectura de los nuevos materiales.
Lo que entendemos en la actualidad como arte Gtico es un conjunto muy
extenso de manifestaciones artsticas producidas dentro del marco de la cultura
occidental entre mediados del siglo XI I y el siglo XVI . Cronolgicamente sucedi al
arte Romnico, siendo ambos estilos los de mayor relevancia del arte medieval.
Es un arte que responde a una situacin histrica nueva condicionada por una
serie de factores como son:
a) Redescubrimiento de Aristteles (traduccin de sus obras en el siglo XII): El
aristotelismo suplanta al idealismo platnico, tan en boga hasta entonces, y
aportar una corriente naturalista que se reflejar en el arte. A ello tambin
contribuir el despertar del humanismo impulsado por San Francisco de Ass
y su amor a la naturaleza.
b) Reforma cisterciense: San Bernardo reformar los monasterios cluniacenses
con la creacin de una nueva orden, la orden del Cister (monjes blancos,
casa madre en Cteaux) de enorme difusin. El Cister crear unos edificios
sin decoracin y donde la arquitectura se reducir a los elementos
estructurales, lo que permitir a los constructores centrarse en las cuestiones
tcnicas.
c) Renacimiento urbano: Desde el siglo XII hay un renacer de la ciudad
impulsado por el despertar comercial y por la aparicin de gremios y burgos
dedicados a actividades artesanales (en manos de un nuevo grupo social muy
dinmico, la burguesa) que se concentrarn en las ciudades. Frente al arte
Romnico, monstico y rural, el Gtico ser urbano y catedralicio. La
CATEDRAL ser la expresin ms perfecta del nuevo arte, levantada en el
centro de la ciudad y obra en la que se ven implicados todos sus habitantes.
Al amparo de las catedrales surgirn las Escuelas Episcopales o
Catedralicias que asentarn las bases para la aparicin, en el siglo XIII, de
las primeras Universidades.

2.- Arquitectura gtica. La Catedral

La nueva arquitectura surge en la I sla de Francia y su componente fundamental
es la Catedral. Lo original de la nueva arquitectura radica tanto o ms en su concepcin
terica como en sus novedades tcnicas. La primera se manifest en los escritos y la
iniciativa de Suger, titular de la abada regia de Saint Denis, en Pars, con ocasin de la
nueva construccin de su iglesia entre 1135 y 1144; para Suger la catedral era la casa de
Dios, la Jerusaln Celeste, a la que se acceda por la Puerta del Cielo (entrada),
diferencindose, de esta manera, el exterior terrenal del interior inmaterial (algo a lo que
contribuir la luz que atraviesa las vidrieras y que crea un espacio ingrvido e irreal). De
las novedades tcnicas destacamos las siguientes:
.- Uso del arco apuntado y de la bveda de crucera: Tanto uno como otro no son
elementos novedosos del Gtico, ya que fueron utilizados en la arquitectura romnica
normanda (catedral de Durham.
La bveda de crucera, que se levanta para cubrir un espacio cuadrado o
rectangular delimitado por cuatro pilares, est formada por un esqueleto de arcos
formeros (longitudinales), perpiaos (transversales) y cruceros o nervios (que se cruzan
en el centro o clave), todos ellos apuntados y rellenados con plementera. Esto permite
disminuir el peso de la bveda y canalizar las presiones hacia unos puntos determinados
(al interior, hacia los cuatro pilares donde apean los arcos y al exterior, hacia los
arbotantes y contrafuertes), lo que permitir aligerar el grosor del muro (y practicar
grandes ventanales) y elevar la catedral en altura ganando, de esta forma, en
luminosidad y en ligereza.
El uso del arbotante, arco rampante que transmite el empuje lateral de la bveda
hacia el contrafuerte o estribo exterior coronado por un pinculo, supone una
proyeccin hacia afuera de las estructuras arquitectnicas y se generaliza a partir de su
uso en la catedral de Pars. Este elemento permite, adems, canalizar el agua de lluvia
hacia la grgola (desage o saledizo del tejado, normalmente esculpido de forma
fantstica)
.- Pilares. Sin solucin de continuidad con respecto a las bvedas. En una primera fase
se construy el pilar cilndrico al que posteriormente se le fueron adosando columnillas;
Chartres introduce el pilar acantonado y, finalmente, en la nave de Saint Denis se opta
por el pilar fasciculado que da una unidad interior al conjunto pilar-bveda. El uso de
este pilar permite reducir el muro a su mnima expresin (ser sustituido por el vano y
la vidriera)
.- Planta: Planta basilical (nave central ms alta y ancha que las laterales) de tres o
cinco naves con transepto destacado (planta de cruz latina) o no en planta y en
ocasiones planta de saln (aquella cuyas naves se cubren a la misma altura. En la
cabecera se sigue el modelo de las iglesias de peregrinacin (presbiterio con girola y
capillas radiales, no semicirculares sino poligonales ya que la tcnica de la poca no
permita cubrir espacios curvos con vidrieras) A los pies y en los lados del transepto se
abren las portadas, tantas como nmero de naves tiene el edificio.
.- Alzado: Los paramentos murales se articulan, en un primer momento en cuatro
niveles: En el primer nivel se sitan las arqueras y soportes que separan y comunican
las naves entre s; en el segundo, la tribuna, herencia de las iglesias de peregrinacin,
que se eleva sobre las naves laterales y es de su misma anchura y que se abre a la nave
central mediante vanos; en el tercero, el triforio, pequeo andito estrecho practicado
sobre la tribuna y que, como ste, tambin se abre a la nave central mediante vanos; y,
por ltimo, el cuarto nivel, zona de ventanas o claristorio donde aparece la vidriera,
elemento lumnico y soporte iconogrfico. La ventana gtica o de tracera (dos ojivas y
culo central) se estandarizar en Reims.
Esta divisin cuatripartita se reducir, a partir del Gtico clsico, a tres niveles
(al suprimirse el nivel de la tribuna y dar mayor importancia a la zona de ventanas)
.- Fachada: La fachada gtica se articula a partir de calles verticales, separadas por
contrafuertes, y pisos horizontales y se corona por medio de torres, quedando, como
elemento central, el rosetn y, como elementos decorativos, los gabletes. Las portadas
recogen todo un programa escultrico que alecciona al fiel para que entre y encuentre la
salvacin (la Puerta del Cielo que da entrada a la Jerusaln Celeste)

3.- Pintura gtica: La reduccin del espacio mural gtico, que tiende a ser sustituido
por las vidrieras, determina la paulatina desaparicin de la pintura al fresco (salvo en el
caso de Italia con pintores como Giotto). Por el contrario, la multiplicacin de espacios
y capillas hace que se extienda el retablo sobre tabla, primero al temple y,
posteriormente gracias a la pintura flamenca, al leo. Cuatro son las etapas y estilos
fundamentales de la pintura gtica:
.- Estilo italo-gtico (siglos XIII y XIV): Se trata de un estilo que surge en Italia como
evolucin de las formas bizantinas (a modo de iconos) y que se caracteriza por su
naturalismo (gusto por el volumen y la rotundidad de las formas), los primeros ensayos
de perspectiva (para plasmar la profundidad) y el gusto por reflejar gestos, actitudes y
sentimientos. Junto a los Cristos y Vrgenes de Giunta Pisano y de Cimabu
(iniciadores de la tendencia, todava impregnados de un fuerte bizantinismo) hay que
destacar dos escuelas, la sienesa (cuyos mximos representantes son Duccio di
Boninsegna y su Maest y Simone Martni, autor del retablo de la Anunciacin para la
catedral de Siena, definido por su elegancia, composicin ondulante y uso del dorado
para el fondo) y la florentina, con Giotto a la cabeza; este maestro rompe con el
bizantinismo anterior y se acerca a un mayor naturalismo, a partir de figuras
monumentales, muy volumtricas y dotadas de fuerte dramatismo, y de la creacin de
fondos que apuntan profundidad (ensayos de perspectiva mediante paisajes o
arquitecturas sencillas), como se ve en los frescos de la capilla Scrovegni de Padua o
en el ciclo de pinturas sobre San Francisco en la baslica de Ass.
.- Pintura flamenca (siglo XV): La pintura flamenca se desarrolla en el tiempo a la
vez que el Quattrocento italiano. Ambas escuelas intentarn reproducir la realidad tal
cual es, aunque los pintores italianos sometern a la naturaleza a reglas matemticas y
los flamencos concebirn la naturaleza como parte del entorno circundante. La pintura
flamenca se va a realizar al leo (tcnica revolucionaria que permite conseguir mayores
brillos y calidades, mejores tonalidades y mayor detallismo que con la tcnica del
temple) y se defi ne por su minuciosidad (gusto por la reproduccin al detalle de los
objetos), naturalismo (bsqueda de la representacin veraz de la realidad), desarrollo del
paisaje (alcanzando, en ocasiones, protagonismo absoluto como en los cuadros de
Patinir) y simbolismo (el Matrimonio Arnolfini de Jan van Eyck es un buen ejemplo de
ello), todo ello al servicio de una burguesa que va a encargar los cuadros y que se va a
preocupar de aparecer en ellos como donantes al lado de personajes religiosos (como
sucede en el trptico Portinari de van der Goes ). Aparecen variedad de temas pero
predominan los cuadros religiosos como los que pinta Roger van der Weiden
(Descendimiento del Museo del Prado). Los pintores flamencos ms destacados son los
van Eyck (el citado Jan y su hermano Hubert), autores del polptico del Cordero Mstico
para la iglesia de San Bavn de Gante. Se trata de un leo sobre tabla que cerrado
presenta, entre otras figuras, a los donantes arrodillados y el tema de la Anunciacin y
que abierto recoge, en su parte superior, una visin de Dios entronizado, flanqueado por
la Virgen, San Juan Bautista, ngeles cantores y msicos y las figuras de Adn y Eva,
mientras que en la parte inferior aparece un desfile de reyes, caballeros, obispos y santos
adorando al Cordero, smbolo de la Eucarista y del sacrificio de Cristo, que derrama su
sangre en un cliz. Junto al detallismo y el realismo hay que destacar la composicin,
claramente simtrica y el uso de la luz y del color para definir los espacios. Jan van
Eyck es el autor tambin del Matrimonio Arnolfini (cuadro pequeo que recoge el rito
nupcial, cargado de fuerte simbolismo y que aparece firmado por el autor que, a su vez,
se ve retratado por el artificio del espejo cncavo) y de la Virgen del Cardenal van der
Paele (Virgen con el nio, San Jorge y San Donaciano acompaados por el propio
cannigo arrodillado.