LA CREACION DEL MUNDO

Genesis. En el Principio
BERESHIT CON RASHI # 1
Por: Eliyahu BaYona Ben Yossef, New York, 5769
Estudiaremos ahora apartes del Libro de Bereshit, conocido como Genesis, "En el Principio", basndonos en los
comentarios de nuestro Erudito, el famoso escritor Judio francs Rabai Shlomo ben Yitzjak, popularmente conocido
como Rashi.
Cul es la primera letra de la Tor? La letra 'B' , en hebreo Bet. Y cul es la primera letra de la tradicin oral
(Talmud)?
Es muy importante tener en cuenta que de acuerdo al Judaismo la humanidad cuenta con dos tipos de Escrituras: La Tor
escrita o Tora Sheviktav y la Tora Oral o Tor Sheva'alp. La Tora escrita -Sheviktav- comienza la letra hebrea "Bet"
(B) de Bereshit, mientras que la Tor oral -Sheva'alp- lo hace con la letra Mem (M) de Meimatai. Las dos
letras conforman la expresin "BaM" que significa "respecto de ellas" aludiendo a que "ellas", la Tor escrita y la Tora
oral son el eje al rededor del cual debe girar toda su existencia. As pues, la Tor escrita comienza con la letra Bet que es
la segunda del alfabeto hebreo y por ello todos los tratados del Talmud comienzan siempre con el folio 2. Dicen nuestros
sabios que el mensaje no puede ser mejor: mientras mas asciendes en la escala de la Tor, mayor conciencia debers
tomar de tu lejana de la esencia. Debes pues, asumir de antemano que por mas que indagues y te compenetres, no
alcanzars a aprender ni siquiera el principio.
Pero bien la Tor hubiera podido comenzar con la primera letra del alefato hebreo, con la letra Alef __, pero Bor Olam,
el Creador del Universo decidi entregrnosla de esa manera porque quera guardarnos un mensaje que est oculto en ella.
Tambin pudiramos haber esperado que Hashem hubiera comenzado la Tor con un precepto, un mandamiento, como
por ejemplo "hoy ser para ustedes la primera luna nueva o rosh jodesh, o como lo hizo en el libro de Shemot -Exodo-
cuando da las indicaciones para la celebracin de la Festividad de Pesaj que alude a la liberacin de la esclavitud de
Egipto.
Por qu sucede todo eso de esa manera? Porque Hashem quiso resaltar su importancia como Amo y Seor del Universo al
relatarnos cmo fu construido el universo.
Pero a la vez, escondido, nos ensea que ante todo comienza el Libro con un pacto cuando nos dice: Bereshit... Esta
palabra est compuesta por las partculas Berit que significa Pacto y Reshit que significa
Principio, el primero, aludiendo entonces a un Pacto desde el Comienzo para que el Pueblo Escogido lo guardara por
todas las generaciones.
" -Bereshit- En el Principio". Rashi se refiere a Rabai Yitzjak quien dice, "Dios no necesit haber
comenzado la Torah, pero como se dice, "este mes ser para t "el principio" de todos los meses. Porque este fu el primer
mandamiento con el cual Israel fu ordenado. Esta es la razn por la cual se comenz con el Libro de Genesis. "en la
fuerza de Sus actos El le dijo a Su pueblo" en orden de darle a Israel el status de una misma nacin. De manera que si las
naciones iban a decir de Israel "Ustedes son unos bandidos porque ustedes conquistaron las tierras de las siete naciones
que habitaban la tierra de Canaan, Israel entonces podria decir a todos ellos: "La tierra completa pertenece al Bendito,
Bendito es El. El la cre y El se la di a ellos. Por su deseo se la di a ellos, pero por su deseo tambin se la quit a ellos y
nos la di a nosotros".
" Bereshit bar Elohim - En el Principio del Crear de Dios" debe
ser entendido nada mas que como lo entendieron nuestros Rabinos de bendita memoria (Jazal): "Porque la Torah que es
llamada el comienzo del Camino y por Israel que es llamado lo primero de su cosecha". De todas maneras, lo anterior nos
ensea que a pesar de que la Torah incluye varios mandamientos que dependen de la ocupacin de la tierra de Israel por el
pueblo Judio, los Judios deben entonces reaccionar a este concepto con "conciencia culpable" sintiendo que la tierra
verdaderamente pertenece a otros. La Torah comenz con la historia del mundo y el desarrollo de la nacin para provarle
al Pueblo Judio que la tierra pertenece por derecho propio a quien Dios se la garantice y as, todos los mandamientos son
justos (Se puede ver: Najalas Yaakov)
De acuerdo a Tanjuma Yashan 3 y a Vayikrah Rabbah 36:4, "Bereshit" en su letra inicial "B" osea la letra hebrea Bet
es entendida como "POR o PARA" y no como "EN". El verso entonces significa: "Por el Principio o Para el Principio"
Dios cre los cielos y la tierra.
Rashi dice que si usted quiere explicar este verso de acuerdo a ese simple significado, lo explicara como sigue: "En el
principio de la creacin de los cielos y de la tierra, cuando la tierra estaba perpleja y vaca y ah haba tinieblas...,
Dios dijo: "Permtase que haya luz". El verso no nos viene a ensear el orden de la creacin dicindonos que los cielos
y la tierra vinieron primero, porque si esto fuera as, entonces nos diria el escrito: "Al principio El cre los cielos, etc",
sino que el Primer Acto de Dios como lo establece el pasaje fu: Dios dijo, Permtase o Hgase la luz", lo cual nos
ensea cundo este acto tom lugar -en el principio de la creacin de los cielos y de la tierra.
De haber querido Hashem indicar que la Tor nos iba a relatar un rden cronlogico hubiera entonces utilizado la
expresin "Bereshon" que traduce "en el principio, al inicio", en vez de "Bereshit" que se halla escrito en estado
constructo
Utilizando la palabra Bereshit aqui es diferente cuando se establece el significado directo de algo
especifico en el principio de algo, vale decir, como en "Bereshit mamelekut Yeoyakim", -En el principio del reinado de
Joaquim ; o en "Reshit Mamelakto" -el principio de su reino, que se encuentra en Yirmeyaju -Jeremas- 27:1. Aqui las
expresiones indican la secuencia de algo ocurrido, un orden preciso, cosa que no se establece con la Creacin por lo cual
no se puede entender como un orden preciso, sino mas bien el relato, ya que realmente, el primer Acto como dijimos es
cuando "Dios dice" y enseguida El habla, "Permtase la Luz".
Rashi tambin se refiere al caso cuando Hashem le habla al profeta Hoshea, para indicarnos la fuerza de la expresin En el
Principio en sus dos interpretaciones: Activa y Pasiva; cuando una se refiere a una referencia y la otra a un orden
secuencial y estricto, el cual no se puede desordenar. En Hoshea se dice, "Bereshit Ber" -en el principio habl...Hashem
a Hoshea...Aqui encontramos que se refiere a lo que Hashem le habl a Hoshea en el comienzo, pero no que en el
Principio de la Creacin Hashem le habl a Hoshea. Esto es importante tenerlo muy en cuenta; vale decir, "El principio de
lo que Hashem le habl a Hoshea".
Por qu no debemos entender las primeras palabras del Libro como si siguieran un rden cronolgico? Porque de acuerdo
a la tradicin masortica (masoretas: encargados de escribir y compilar las tradiciones) el vocablo se lee como
un verbo en pretrito "Bar". Pero como Rash afirma, puesto que el sustantivo 'Bereshit"
esta en estado constructo con respecto a ese verbo y este estado solo puede darse entre dos sustantivos, "Bar"
debe entenderse como "Ber" que es un infinitivo constructo que en este caso funciona como sustantivo: el crear o la
creacin, de acuerdo a Gur Ary. Lo anterior nos permite tener que el principio o la frase inicial de la Tora es una serie de
terminos en estado constructo: "Bereshit". La frase, entonces, debe entenderse como "en el principio del crear deDios..."
o "en el principio de la creacin por Dios de los cielos y la tierra..."
Entonces, de acuerdo a Rash, como las primeras palabras estan en estado constructo el primer versiculo no quiere decir
que lo primero que Dios hizo fue crear los cielos y la tierra. Ni tampoco nos da la secuencia del rden de la creacin
"Bar Elohim", como dijimos, "Crear de Dios" Inicialmente Dios plane crear al Universo con el atributo de Justicia
pero al ver que el mundo no hubiera sido capaz de sobrevivir entonces antepuso el atributo de Misericordia y lo asoci al
atributo de Justicia. Es por eso, dice Rashi, que est escrito: "En el dia que el Eterno Dios (Elohim) hizo la tierra y los
cielos".
"Elohim" -Dios- Aunque la palabra Eloha significa "dios", el plural "elohim" significa dioses, esto no quiere decir que
quienes tomaron parte en la Creacin fueron varios dioses como algunos pretenden ensear. Aqui el nombre Elohim
denota a Dios el nico Creador en sus atributos de Justicia y Misericordia. En su atributo de Justicia como Gobernante,
Dador de la Ley y Juez del universo. Se usa exclusivamente aqu en la narrativa de la Creacin bajo esta interpretacin
porque la Tor indica que la Justicia es el estado ideal para el mundo sealando que el hombre debe ser tratado
exactamente como el lo merece, de acuerdo a sus necesidades. Pero debido a que el hombre no tiene la capacidad de
sobrevivir con tal escrutinio, entonces Dios le aadi el atributo de Misericordia a la historia de la Creacin para que el
juicio sea templado con misericordia.
"Et hashamayim ve'et ha aretz" - Los cielos y la tierra-. Como dijimos que Hashem no nos quizo ensear un rden cronolgico de la
Creacin, encontramos aqu efectivamente la dificultad de por qu Dios no describi el momento en que ocurri la creacin de las
aguas. Rashi aqu nos indica que la Tor solo quiere mostrarnos lo que ocurri despus de la creacin de los cielos.
Por eso encontramos que la creacin de las aguas fu mucho antes de que se diera creacin a los cielos y a la tierra, cuando
encontramos que "el aliento de Dios planeaba sobre la superficie de las aguas". Este aliento de Dios es conocido como el "Ruaj"
"Shamayim" -Cielos- Esta palabra est compuesta de las partculas Esh que significa fuego y de Mayim aguas.
Esto nos ensea que los cielos estn conformados por agua y fuego. como lo vemos cuando llueve que al tiempo de caer la lluvia
tambin se desprenden rayos y centellas que incendian bosques y todo lo que encuentre a su paso. Es lo mismo que encontramos
cuando Par, faran, en Egipto sufri una de las diez plagas conformada por granizos que eran piedras de hielo con fuego. Tambin
encontramos al fuego -Esh- haciendo parte de la manifestacin divina cuando Hashem escribe las tablas de la Ley en el Monte
Santo, estableciendo el Brit o Pacto con Israel a travs de las 613 mitzvot. Este era el mismo fuego que antecedi a los cielos a y a la
tierra.
La Escritura sigue estableciendo, "Y el Espritu de Dios se cerna sobre la cara de las aguas". Pero la Escritura en s aun no nos ha
revelado cundo tuvo lugar la creacin de las aguas. Tenemos que mirar ahora que las aguas preceden a la formacin de la tierra y
mas adelante vemos que las aguas fueron creadas antes de los cielos, porque los cielos fueron creados de Fuego y Agua. Usted, por
lo tanto, debe decir que el verso no nos ensea el orden cronolgico de qu fu lo que vino primero y cul de todos vino de ltimo.
Por eso entendemos que antes de la existencia de los cielos y la tierra existan el fuego y el agua.
"Perpleja y Vaca", esto significa Perplejidad y Asombro; que una persona est perpleja y asombrada por el vaco que hay en ese
espacio. Perpleja tambien nos indica, pasmada, aturdida y vacia, nos informa de desolacin y sin nada adentro. Vale el ejemplo como
si metiramos la cabeza dentro de una rotura y solamente podemos mirar oscuridad y vacio, pero no hay luz ni nada; eso causa
asombro, pnico, terror, miedo, y queremos sacar la cara cuanto antes de ese lugar.
"Sobre la cara del abismo", Sobre la cara de las aguas que estaban sobre la tierra. La cara del abismo no significa la cara
de la tierra que estaba debajo de las aguas. Significa la superficie de las profundas aguas que cubrian la tierra (Mesiaj
Ilmim).
"Y el aliento de Dios se cernia", Aqu se ve el Trono de Gloria suspendido en el aire y que se cierne sobre la superficie
del agua por el aliento de la boca del Santo, Bendito Sea El y por sus dictmenes, como una paloma que se suspende sobre
su nido.
Es importante anotar que los relatos de la creacin aluden metaforicamente a los diferentes estados del Beit HaMikdash -
El Templo de Jerusaln. Cuando dice "la tierra estaba catica y desolada" alude a la destruccin del mismo.
"El espirtu de Elokim se cerna sobre la faz de las aguas" alude a que an en el galut, los judos es en el exilio, despus
de la destruccin la Tor permanecera con nosotros.
Y la frase "haya luz" alude a que al final Hashem iluminar al mundo envindonos la luz eterna, la luz del Mashiaj, como
nos anuncia en Isaias 60:1, "Kumi ori, ki va orek ukevod Adonai alayik zaraj - Levntate y resplandece porque ha
llegado tu luz y la gloria de Adonai na nacido sobre t"; esto ltimo en referencia a la construccin del Tercer Beit
HaMikdash -Tercer Templo-.
"Yehi or" - Haya luz- tambien nos anuncia la gran misin de los Escogidos de Hashem, el Pueblo Judo, de dar a conocer
la luz de la Tor a todas las naciones.
Proximo Estudio: Creacion de la Luz

LA TORAH
La Creacin # 1.- EN EL PRINCIPIO Que Significa En el Principio?
La Creacin # 2.- Hagamos Cuantas personas estaban creando el mundo?
La Creacin # 3.- LA LUZ La Luz vino del tesoro del Eterno
La Creacin # 4.- LOS ANGELES Cuando fueron creados los angeles?
LA TORAH CON RASHI
1.- En el Principio - Bereshit
2.- Creacin de la Luz y Tinieblas
3.- Creacin de los Cielos y Aguas
4.- Creacin de las Luminarias
5.- Creacin de las Almas vivientes
6.- Creacin del Hombre
7.- El Hombre: A imagen de D-os
8.- Creacin de El Shabat
9.- El Hombre: Formado del Polvo
10.- El Jardin de Eden Gan Eden
11.- La Mujer: La Ayuda Opuesta
12.- Tentacin: La Serpiente
13.- Adan y Eva Oyeron al Bendito
14.- Maldicion a la Mujer
15.- Los Hijos de Adam y Java
16.- El Asesinato de Hebel
17.- La Herencia de Kain
18.- Las Generaciones de Adam
19.- Los Hijos de los Poderosos
20.- No - Noaj
21.- El Arca de No
22.- El Diluvio Universal
23.- En medio del Diluvio
24.- Termina el Diluvio
25.- La Tierra se seca
26.- La Poblacin de la tierra
27.- Maldicin de Kenaan
28.- La Torre de Babel - La Confusin de las Lenguas
30.- El Llamamiento de Abraham
31.- Salida de Ur de Caldea
32.- Abraham en Egipto
33.- Abraham Sale de Egipto
34.- Disputa de los Pastores de Lot