O Pensamento Comunicacional mediante o Pensamento Potico

1


Florence Dravet
2
- Universidade de Braslia
Gustavo de Castro e Silva
3
- Universidade Catlica de Braslia

Resumo
O texto prope uma problematizao do pensamento comunicacional luz de um
pensamento potico. A comunicao vista aqui a partir de um princpio de ligao
nomeado de princpio com. Criadora de realidades, a poesia tambm razo e pensamento,
propiciadora do princpio com, uma fora complexa que desperta, anima e movimenta. O
texto inicia mostrando a ruptura histrica entre um modo de conhecimento cientfico-
racional e um conhecimento potico que rapidamente colocado margem das reflexes
cientficas. Desenvolve o pensamento comunicacional que fundamenta a reflexo e
apresenta a poesia como pensamento que deve enriquecer o pensamento da comunicao.
Isso traz tona alguns questionamentos epistemolgicos que no so resolvidos aqui mas
inicialmente destacados como proposio.

Palavras-chaves: pensamento comunicacional; poesia; aberto; teoria.

O presente texto tem como objetivo apresentar uma proposta: pensar a comunicao
mediante a poesia, com vistas a problematizar as condies de possibilidade de uma teoria
da comunicao potica. Esta pesquisa teve incio na Universidade Catlica de Braslia
(UCB), em 2004, a partir das leituras do estudo da relao poesia e linguagem em Martin
Heidegger, desenvolvidas por professores e alunos do curso de Comunicao Social; foi
ampliada atravs do grupo de estudos Poesia e Pensamento, em 2005, no Instituto

1
Trabalho apresentado ao Ncleo de Pesquisa Teorias da Comunicao, do VI Encontro dos Ncleos de Pesquis a da
Intercom.
2
Florence Dravet formada em Letras e doutora em Cincias da Linguagem pela Universidade de Paris III- Sorbonne
Nouvelle. professora substituta no Departamento de Comunicao Social da Universidade de Braslia e pesquisadora do
Instituto Hermeum de Cincias Filosficas e Antropolgicas. Publicou os livros Sob o cu da cultura (Thesaurus/Casa das
Musas, 2004), Arvorescendo (Casa das Musas, 2005) e Subiu a terceira estrela (Casa das Musas, 2005). (florence
_dravet@hormail.com)
3
Gustavo de Castro e Silva formado em Comunicao Social e doutor em Antropologia pela PUC-SP. professor
substituto no Departamento de Comunicao Social da Universidade de Braslia e Professor na Universidade Catlica de
Braslia. Publicou 9 livros nas reas de Comunicao, Literatura e Poesia, entre os quais Ensaios de Complexidade (Porto
Alegre: Sulinas, 2005 3 ed.), Jornalismo e Literatura (So Paulo: Escrituras, 2005 2 ed.) e Complexidade Flor da
Pele (Porto Alegre: Sulinas, 2003). (gcastro@ucb.br)
2
Hermeum de Filosofia e Antropologia e, por fim, enseja a criao de um grupo de estudos,
na UNB, de Poesia e Teoria da Comunicao.
Antes de mais nada, cremos ser necessrio desbaratar a velha questo platnica
apresentada no Livro X, de A Repblica, sobre a necessidade da poesia. Essa questo
aparecer sempre como um problema a ser retomado quando o assunto a da utilidade
conceitual e cientfica da poesia. Podero as Teorias da Comunicao servir-se dela? Ter
alguma utilidade prtica para o pensamento comunicacional? Tem ela algo a dizer s
Teorias da Comunicao? E como explorar metodologicamente a Poesia na Comunicao?
No fossem todas essas questes, ainda temos outros dois grandes problemas a encaminhar:
1) com qual conceito de poesia estamos trabalhando e, 2) com que conceito de
comunicao estamos operando?
Em nosso estudo, detectamos que poucas so as referncias, dentro do pensamento
comunicacional ou dentro das Teorias da Comunicao, que exploram notadamente a
poesia
4
. No podemos dizer que as Teorias da Comunicao no se interessam pelas
questes poticas ou estticas. Mas queremos ir alm. a poesia no s enquanto meio de
expresso mas tambm enquanto pensamento que nos interessa diretamente aqui. Ao
percorrer as diversas teorias conexas ao campo da comunicao em busca do espao
dedicado poesia, encontramos na Teoria da Complexidade, de Edgar Morin, um lugar
para essa dimenso da linguagem e da condio humana, ao lado da prosa. Morin chama a
ateno para a importncia de se reintegrar o encantamento e a poesia nas sociedades
contemporneas ocidentais onde rupturas sucessivas no pensamento provocaram, segundo
ele, uma disjuno entre o estado potico e o prosaico e uma desvalorizao do primeiro em
prol do segundo.
Houve duas rupturas. A primeira ocorreu a partir da Renascena, quando se
desenvolveu uma poesia cada vez mais profana, ocorreu, igualmente, a partir do sculo
XVII, uma outra dissociao entre uma cultura dita cientfica e tcnica e uma cultura
humanista, literria, incluindo a poesia. Foi a partir destas duas dissociaes que a
poesia autonomizou-se e tornou-se estritamente poesia. Separou-se da cincia, da
tcnica e, evidentemente, separou-se da prosa. (MORIN, Edgar. Amor poesia
sabedoria. Trad. Edgard de Assis Carvalho. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 4
a
. Ed.
2002, p. 37.)


4
A comunicao sempre foi pensada ou em seu aspecto histrico ou ligando-a a outros campos do saber. As linhas que
mais se aproximam desta proposta foram o cultural studies por ter includo a arte e a literatura na comunicao - ainda
assim, esta foi submetida a uma viso marxista socio-antropolgica e no foi pensada suficientemente como participao
da arte no pensamento comunicacional - e, no Brasil, a folkcomunicao com os estudos da literatura de cordel.
3
Poesia, porm, no apenas a dimenso simblica, mtica, mgica e imaginria, o
universo do devaneio, do sonho e da loucura distinto do universo lgico-tecnico-racional.
Poesia tambm pensamento, um pensamento- imagem que, segundo Roberto Juarroz, foi
cindido em um dado momento da histria em dois universos distintos.

H um momento bastante crucial na histria do esprito humano em que se separam o
que poderamos denominar o contedo do pensamento e o contedo do que hoje
chamamos imagem. Extirpar o pensamento da criao potica a empobrece sem
remdio, pois no homem o pensamento insubstituvel. A poesia alm disso, no
simples razo ou simples sentimento, e necessrio recuperar a perda de unidade entre
pensamento e imagem. Na poesia h imagem, mas tambm o que poderamos designar,
paradoxalmente, como imagem do pensar ou imagem de pensamento. (...) Para mim, o
pensar juntar o que alguma vez se dividiu, o que no somos capazes de fazer a toda
hora do dia. Juntar o que alguma vez se fracionou absurdamente para explicar ou para
raciocinar: aqui a cincia, a filosofia e ali o que arte, poesia. (JUARROZ, Roberto.
Poesa y creacin. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1980, p. 39. Trad. dos autores)

Em grego antigo, poiesis fazer, elaborar, construir, aquilo que possibilita a
criao ou a forma de linguagem que possibilita o novo e, a partir desse novo, permite que
sejam tecidas as infinitas relaes entre os vrios nveis da realidade e da existncia
poeticamente tornada manifesta. Na comunicao como atividade perene do homem, a
manifestao potica do ser convive intrnseca e permanentemente com a manifestao
lgico-tecnico-racional desse mesmo ser. Por que ento no atribuir poesia o seu lugar
dentro do pensamento sobre a comunicao? O que impede que, aps a longa histria das
diversas rupturas e do profundo distanciamento entre o modo do conhecimento lgico-
racional-cientfico e o modo potico da apreenso da realidade, iniciemos agora o caminho
de volta que religar os saberes desconexos da prosa e da poesia?
Acaso, todo ato de comunicao no implica ao mesmo tempo o duplo movimento do
pensar e do sentir? Quando pensamos, tambm no sentimos? E quando falamos, no
estamos tambm imprimindo sentimento nossa fala? Pensar uma coisa no tambm
senti- la? No h ruptura na vida entre a atividade de pensar e de sentir, as duas coisas
acontecem de uma s vez. Por isso, para pensar a comunicao, propomos pensar ao
mesmo tempo os mecanismos conhecidos e explicados pela cincia e pensar o que no se
explica e que somente o pensamento da poesia pode tornar cognoscvel. Mas, afinal, para
que serve a poesia? A dialogia poesia-conhecimento de interesse para as cincias
humanas porque a poesia serve como campo de investigao e ampliao do prprio
4
conhecimento cientfico. Obedecidos o rigor e a pertinncia, a poesia pode ser um campo
de investigao em diversos nveis:
a) na poltica, como expresso de resistncia. A este respeito, Alfredo Bosi escreveu um
captulo paradigmtico na histria da literatura brasileira no seu Ser e Tempo da Poesia,
ao tratar da poesia como ao politizante, no s uma resistncia aos regimes
totalitrios, mas tambm barbrie, a desordem, ao desencanto e ao caos cotidiano.
b) na memria, como resgate e apreenso histrica. A poesia luta contra o esquecimento,
favorece a pesquisa das mentalidades e das representaes histricas, subsidia o
respeito s tradies.
c) no conhecimento, como saber que franqueia imagens e idias. Quando a idia
associada a uma imagem, ela permanece infinitamente ativa e inexaurvel. A poesia
uma doadora de sentido que coincide com a abertura do homem ao mundo e do homem
a si mesmo. Nesse sentido, participa do universo do conhecimento humano o universo
de Sophia que busca com-preender (partilhar conjuntamente o entendimento) dos
sentidos mltiplos da natureza e do fazer (poiesis) humano.
d) na antropossociologia. Ao brincar com o sentido de realidade, ela consegue desfazer
os significados e refazer o homem, situando-o noutro patamar. A poesia questiona o
homem e a sociedade ante seus afetos, escolhas, racionalizaes e estilos de vida. H
muito que a poesia moderna no consegue integrar-se, feliz, nos discursos correntes da
sociedade. Compelida estranheza e ao silncio, ela penetra cada vez mais os rinces
das buscas humanas essenciais.
e) na arte e na linguagem: o carter da palavra potica no se associa apenas ao seu
aspecto icnico ou metafrico, mas tambm mediao imagtica e s diversas
mediaes discursivas: o tempo, o modo, a pessoa, o aspecto, faces todas que a
predicao verbal e imagtica configura.
f) na mstica: a contemplao e a admirao da natureza com os sentidos mas tambm
com o corao e o pensamento
5
a base da racionalidade potica na mstica. A mstica
no descarta nada porque tudo pode ser via de acesso ao conhecimento mgico e
sublime. Todos os elementos juntos oferecem aberturas que servem para dar sentido


5
Dravet, Florence. Em busca da verticalidade da palavra. Parte de livro em preparao sobre Poesia na
Linguagem (Prelo).
5
vida, quando esto expressas em palavras que, no entrecruzamento de sensaes
diversas, resultam em efeitos numinosos, jogando luz sobre a vida daquele que
comunga poeticamente a vida.

Pensamento comunicacional: o princpio com

A partir dos nossos estudos anteriores
6
podemos definir a comunicao como o
princpio animador e movimentador do existir; o fundamento da abertura, do despertar e do
acompanhar do existir; o princpio com. Essa nossa noo nasce propriamente a partir de
um pensamento potico, encontrado na poesia do poeta argentino Roberto Juarroz (1923-
1995). Obviamente, no cabe aqui explorar a amplitude de tal conceito, o que em si
mereceria um outro trabalho, este j desenvolvido no artigo O Principio com
7
. O que
devemos destacar dessa idia o entendimento da comunicao como um sistema aberto,
paradoxalmente, em fluxos e ns que, enquanto princpio animador e movimentador, deve
ser entendido como o que possui e propicia a conexo ou que, simplesmente, possui uma
conexo aberta. O que significa tal conceito e quais os limites que ele abarca? A
Comunicao entendida aqui como eixo ou axioma conector necessrio ao existir seja ele
qual for. o axioma conector do logos do esprito e do conhecimento (visto que, em grego,
axioma e logos so designados pela mesma palavra). Existir no significa por sua vez o que
visvel ou o real, mas a unidualidade ou a monopolirealidade que alimenta todo existir.
Tal princpio, ao atuar, desperta as suas conexes, o seu acompanhar-de-si-em-conjunto, e
so elas que tornam aquilo que ele . O acompanhar-de-si-em-conjunto outro nome para a
unidade complexa que participa em todos os sistemas abertos. Cada unidade da matria
acompanhada de si mesmo e de outros. Nada vive feliz ou infelizmente totalmente s.
Provavelmente por isso o poeta Porchia dizia ao final das suas conversas com Juarroz:
Acompanhem-se.
Mas estas explicaes ainda no atingem o limite do nosso conceito inicial aqui
descrito. Tomemos, a ttulo de esclarecimento, estas palavras: O pensamento mais
profundo sobre algo tambm amor a esse algo. Passados certos limites, pensamento e

6
Ver Castro, Gustavo e Dravet, Florence. Sob o cu da cultura. Braslia: Thesaurus/casa das Musas, 2004. Ver tambm
Castro e Silva, Gustavo de. Filosofia da Comunicao. 2 ed. Braslia: Casa das Musas, 2006.
7
Texto apresentado por Gustavo de Castro no livro em preparao da Universidade Catlica de Braslia sobre
Epistemologia da Comunicao
6
amor so quase a mesma coisa. A poesia o sabe e o mostra. (Juarroz, Roberto.
Decimocuarta poesia vertical, Buenos Aires: Emec, 1997. 164/ Quase razo). Nas
palavras de Juarroz sobre o pensar profundo, ele chama a ateno para o pensamento
vertical. Pensamento e amor so quase a mesma coisa, diz ele, porque so os elos
comunicativos mais fortes e flexveis que o homem possui. Em todos os casos, elos
conectores com as coisas e o mundo, mas tambm, e com a mesma intensidade, foras que,
revestidas do seu contrrio, apartam e dissociam. O pensamento mais profundo sobre algo
ento implica uma conexo com esse algo adentro e afora. O pensar que no profundo
no ama, logo no associa, no rejunta, nem rene, mas disjunta e desune. E quem o
responsvel por essa conexo profunda com esse algo? O pensamento? O amor? Que
limites so necessrios passar para que pensamento e amor sejam quase a mesma coisa? A
resposta a todas estas questes est no fim do prprio fragmento: O poeta diz: A poesia o
sabe e o mostra. Mas ento o que a poesia sabe e o que ela mostra? A poesia mostra que as
conexes da natureza que so, simultaneamente, fortes e flexveis so as que conseguem
ultrapassar certos limites. O pensamento profundo sobre algo s o na medida em que
possui conexes auto-produtoras e auto-realizadoras em si mesmo. O pensar profundo o
pensar amorosamente, isto , o pensar que adota o princpio da religao ou o princpio
com.
O princpio com , portanto, uma lei (nomos) de filiao, um logos que rene,
associa e acompanha, uma fora complexa que desperta, anima e movimenta. Mas
tambm uma lei que rege as conexes no s porque em seu processo dinmico flexibiliza
as conexes, mas porque permite e coordena aabertura para novas fuses. Quanto mais
aberto for dinmica o princpio com tanto mais ele tende ao risco da destruio quanto
conexo auto-produtora e auto-realizadora. A abertura determinada pela capacidade de
risco que se capaz de correr ou de suportar, ou ainda a capacidade dele de se reorganizar.
Sem o risco, contudo, a comunicao tende a se reproduzir, perde em criao e inicia um
processo de encerramento-em-si. O princpio com um princpio de manuteno da
religao e a sua abertura, condio do existir. Tal princpio de manuteno por sua vez
um princpio de troca (conexes fortes e flexveis) de matria/energia. Uma caneca, uma
pedra e um cachimbo esto em estado de equilbrio com o meio, suas conexes so nulas,
muito embora, imaginalmente, ocorram. Na imaginao humana, a caneca, a pedra e o
7
cachimbo continuam a exercer aes diversas, trocas diversas, signos/smbolos diversos.
Quando algo est em equilbrio com o meio, sua tendncia natural ao desequilbrio.
O aberto o grande conceito esquecido pela cincia. Quase toda a filosofia tambm
o esqueceu, com exceo de Martin Heidegger e Edgar Morin, muito embora os mais altos
poetas- filsofos de nosso tempo tenham chamado a ateno para sua importncia, entre
eles, Hlderlin, Rilke e Juarroz. A princpio, duas idias-chave decorrem do conceito de
aberto: primeiro que as leis de organizao e de manuteno do existir decorrem no do
equilbrio, mas do desequilbrio. o desequilbrio o elemento propiciador do equilbrio. A
segunda idia a de que, para compreender o existir, devemos procurar as razes no
apenas no prprio existir, mas tambm nas suas conexes, isto , no princpio com. A
realidade do existir est tanto no elo do existir consigo e com o aberto, quanto na distino
para com eles. O aberto implica o indeterminado, o risco, a conexo flexvel; o fechado
implica a autonomia, a segurana, a conexo rgida. O princpio com em suas conexes
flexveis possibilita trocas materiais/energticas, organizacionais/informacionais e
sapienciais/espirituais com o aberto
8
.
Se h uma lei que rege a comunicao, certamente ela poder ser encontrada no
princpio com. Esse princpio no se relaciona diretamente apenas com os fenmenos scio-
cotidianos mas principalmente com os campos de integrao do existir, perpassando
propriamente todo o existir. O pensar mais profundo e fundamental sobre a Comunicao
tambm um amor a esse pensar ou a essa Comunicao. Nietzsche disse certa vez que tudo
o que profundo ama a mscara. No ser assim tambm com a Comunicao? Ou ela no
passa de um campo sem profundidades, sem fundamentos, sem essncias?

Pensamento potico: a razo-poesia

Para expor a idia de pensamento potico, precisamos de uma linguagem que se
coloque disposio da poesia, precisamos de conceitos e idias abertos poesia, por isso
falaremos em conceitos-poticos, idias-poticas. Como o conceito de Aberto criado por
Rilke, ou o de Serenidade proposto por Heidegger, ou ainda como a idia de Canto que
pode definir a poesia. Para ser potico, pois, o pensamento precisa estar disponvel e no

8
Ver CASTRO, Gustavo de et ali. Ensaios de complexidade. 4 ed. Porto Alegre: Sulinas, 2006 .
8
pr-ocupado por uma linguagem anteriormente definida, usada e representada. O
pensamento potico distingue-se do pensamento cientfico no s no fato de buscar
conceitos-poticos, mas tambm na ordem lgica de sua construo. Pensar poeticamente
deixar a poesia conduzir o pensamento, ou seja, efetuar uma inverso no movimento de
construo lgica do raciocnio, permitindo que a indefinio, a ambigidade ou o
paradoxo permaneam por mais tempo e abram os campos da cognio atravs do sensvel.
A idia de Serenidade , nesse sentido, um mtodo, um caminho para o pensamento potico
pois ela permite o aguardar da criao do sentido da palavra dentro da atividade de pensar
9
.
importante salientar que, aqui, poesia no se reduz a nenhuma forma definida,
podendo tambm estar presente na prosa e, ainda, na conversao. Assim tambm a
concebe Octavio Paz, quando distingue o poema, a poesia e o potico:

Um soneto no um poema, mas uma forma literria, exceto quando esse mecanismo
retrico estrofes, metros e rimas foram tocados pela poesia. H mquinas de rimar
mas no de poetizar. Por outro lado, h poesia sem poema; paisagens, pessoas e fatos
soam poticos: so poesia sem ser poema. Pois bem, quando a poesia se d como uma
condensao do acaso ou uma cristalizao de poderes e circunstncias alheios
vontade criadora do poeta, enfrentamos o potico. (PAZ, Octavio. El arco y la lira. 3
ed. 14 Reimpresso. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 2003. p. 14. Traduo dos
autores.)

Se sua manifestao ideal se d na lngua, porque nas palavras que ela encontra a
conjuno necessria entre a significao e o canto (ritmo, harmonia, sonoridade, silncio),
ela tambm est presente em toda forma artstica, onde constitui a sua essncia
fundamental. O que importa na poesia que ela o lugar da lngua mais sagrado, o lugar do
fundamento misterioso das coisas, aquele capaz de dar voz linguagem, sendo que ela a
prpria linguagem indo em direo verdade. Muito mais do que forma e contedo, poesia
tida aqui como busca pela Revelao do Ser. Vista nesta perspectiva, ela tambm a
essncia que fundamenta qualquer tipo de arte.

Entendo que a poesia algo assim como o humus, o substrato de toda forma de criao.
Se a arte criao, a arte tem um fundamento ou uma essncia potica no fundo,
qualquer que seja sua modalidade, seu gnero ou sua forma.

9
Idia desenvolvida por Dravet, Florence no texto Pensar poeticamente proposta metodolgica para o pensamento
comunicacional a partir de Martin Heidegger, apresentado para o livro em preparao na Universidade Catlica de
Braslia sobre Epistemologia da Comunicao.
9
(JUARROZ, Roberto. Poesa y creacin. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1980, p. 29.
Trad. dos autores)

Segundo Heidegger, somente a poesia criadora de verdade na medida em que
somente ela capaz de criar na linguagem, ultrapassando os limites do conhecido, do
representado, ou de efetuar uma clareira no Aberto. O Aberto
10
: aquilo que no restringe,
no impede, no tem limite; a grande totalidade de tudo o que no est restringido. A idia
de aberto ambgua porque tanto significa a totalidade dos nexos ilimitados da conexo
pura, como significa a abertura no sentido da ilimitao em que tudo vigora. O Aberto
tambm chamado por Rilke de crculo mais vasto, aquilo que circunscreve tudo que , a
circunscrio que circun-une todo ente. Ao efetuar uma clareira no aberto, o poeta traz a
verdade que se encontrava oculta.
Isso significa que nem a cincia, nem a filosofia so produtoras de verdade, somente
o a poesia. Em A origem da obra de arte
11
, Heidegger afirma que a cincia o
desenvolvimento de um mbito de verdade j aberto, que ela s desenvolve aquilo que
se prognostica como correto, quer possvel, quer necessrio e que se e na medida em que
uma cincia vai para alm do correto em direo a uma verdade passa a ser filosofia. A
poesia ento aquela capaz de efetuar a abertura necessria inovao no pensamento. Por
isso, ela que permite mostrar aos homens uma verdade contida e revelada na palavra,
atravs do exerccio do pensamento. O pensador a oferece ento cincia para ser estudada
em todos os seus desdobramentos. Poesia pensamento e este deve confrontar-se
poeticamente poesia e a seus trs poderes: poetizar, pensar, dizer.
A poesia tem algo a dizer e o diz com palavras que recebem a beleza do
pensamento; esta beleza se afirma na poesia porque ela a nica maneira de recorrer s
formas no desgastadas e vulgarizadas da lngua. Nesta perspectiva, o poeta o dizente.
Ele no , de forma alguma, um mero instrumento passivo que cede passagem a palavras
vindas de algum lugar enigmtico. Ele o ator principal na construo do elo entre a regio
enigmtica onde se origina a linguagem e a prpria fala no dito da poesia, na medida em
que ele escuta e corresponde ao apelo primordial da linguagem.

10
Aberto: a noo aparece na poesia de Hlderlin e retomada e ampliada por Rilke, tanto na sua poesia como em seus
escritos sobre poesia. Heidegger, em seguida, desenvolve a idia de Aberto no texto Para qu poetas. In: Caminhos de
floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998 (ed. or. 1959).
11
In: Heidegger, Martin. Caminhos de floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998 (ed. or. 1959), p. 64.
10
Associa-se beleza do pensamento do dizente uma outra dimenso fundamental
para o sentido de conhecimento que a poesia propicia: a dimenso musical. Poesia
originalmente canto. E enquanto canto que ela tem fora potica. Um canto que s se
explica - como a poesia - pelo prprio cantar; um canto que no se compreende, no se
representa, mas tem um sentido contido em si que precisa ser apreendido na prpria
atividade de cantar. Tal canto possui um valor cognoscitivo, um sentido que acontece
atravs da conjugao entre o som da palavra e o silncio, atravs do agenciamento entre as
sonoridades, atravs do jogo de ritmos e de sucessivas harmonias e desarmonias. O canto
tambm pertence a esse conjunto de saberes da poesia que nos fazem crer que ela no
puro delrio, devaneio, exerccio de imaginao e libertao do esforo mental lgico-
racional um provvel homo demens respondendo ao homo sapiens - , mas, ao contrrio,
que ela uma forma de conhecimento e que existe na linguagem potica uma razo-poesia
a ser movimentada, colocada em ao na apreenso da realidade. Uma razo-poesia
presente em toda forma de linguagem, em todo ato de comunicao que precisa ter seu
lugar no pensamento comunicacional porque ela tem o grande poder de no s apreender,
mas de criar, construir realidades.

Razo-poesia no e para o princpio com

A poesia amplia o real porque constri realidades. Ela no s abarca todo o real em
sua forma de expresso, como tambm criadora do real. Esta afirmao pode ser taxada
de ingnua e idealista. Como se fosse uma resposta fcil necessidade de sonhar com um
lugar na atividade humana que concedesse ao homem o poder criador e esse lugar fosse
naturalmente situado pelos sonhadores na poesia por ela ser linguagem criativa. Pensamos
que interpretar de tal forma a afirmao apreender o mundo de maneira fragmentar, dando
ao homem apenas seu papel de cientista e filsofo, e no tambm o de artista e poeta. Nossa
afirmao no apenas a busca de realizao de um sonho, trata-se da observao de uma
realidade que quer devolver ao homem a sua unidade. Uma unidade do homem que
mltipla e pode sim ser dividida, mas somente na medida em que ela , acima de tudo,
unidade. Sendo assim, reiteramos: a poesia no apenas linguagem criativa que atende
necessidade de expresso do ser humano, ela criadora de realidades. O real
11
manifestao fsica, mas tambm latncia, dado visvel mas tambm dado invisvel,
universo conhecido mas tambm mistrio, relao lgica entre as coisas, mas tambm
paradoxo inexplicvel, o desconhecido, a infinitude.
Nesse sentido, na medida em que a palavra o instrumento mais imediato e propcio
ao homem para traduzir o real e se comunicar, ela tambm o elemento que lhe permite
expressar o que quase impossvel expressar: o sentimento do mundo, o carter angustiante
de seus paradoxos e de sua infinitude. Tem- se ento um desconhecido tornado conhecido,
uma realidade desvelada na musicalidade da palavra- imagem.
Se poesia contemplao do mundo, sensibilidade, imagem, som, ela contempla
mundos por ela criados e, sendo assim, ela vai alm da contemplao e se torna
experincia, vida, sofrimento, gozo. Suas leis so suficientemente livres e abarcadoras para
que ela possa propociar uma proximidade cada vez mais intensa com as leis misteriosas das
conexes ilimitadas entre o homem e o aberto, designando ao mesmo tempo a experincia
com os elementos do conjunto das coisas da conexo e aquilo que, de certa forma, todo
homem j .
por isso que, enquanto criadora de realidades, a poesia participante ativa do
princpio com animador e movimentador do existir, na medida em que ela possui e propicia
a conexo ou, simplesmente, possui uma conexo aberta com todas as coisas. Sendo sntese
ou unidade de conhecimento que rene em si palavra, imagem e som, ela funda, desperta e
acompanha, criando presenas que acompanham o homem. Isso no mais uma imagem
potica que criamos como um encantamento para a nossa realidade. uma imagem-
pensamento sustentada pela idia do acompanhar-se presente nos dizer de alguns poetas-
filsofos como Antonio Porchia, Ren Char e Roberto Juarroz. Enquanto Char cria os
Transparentes
12
e deles se acompanha, Juarroz diz:

O que a poesia busca no o confortvel recurso de uma resposta, mas algo muito mais
grave e mais importante para o homem, que , diante da impossibilidade de respostas,
criar presenas que o acompanhem. A poesia cria, no solues, no frmulas, nem
receitas fceis para a vida, mas companhia para a vida. (JUARROZ, Roberto. Poesa y
creacin. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1980, p. 28. Trad. dos autores)


12
Ver A transparncia, texto de Florence Dravet, desenvolvido no mbito do estgio de ps-doutoramento em curso no
Departamento de Teorias Literrias da UnB.
12
Caminhos do no-trilhado

No queremos apenas aqui pensar a poesia na comunicao como o fizeram com a
arte e a literatura os expoentes do Cultural Studies e seus seguidores ou como vm fazendo
alguns grupos de pesquisa em Semitica, queremos pensar poeticamente a comunicao
como grande operador cognitivo e prtico que determina os limites do conhecimento. A
poesia se apresenta portanto para ns como uma abertura epistemolgica para o
pensamento comunicacional que traz possibilidades metodolgicas e tericas ainda no
exploradas. Em termos metodolgicos, o pensamento potico um convite a seguir as vias
da cognio sensorial e conceitual possibilitada pela palavra na poesia. Sendo assim, os
caminhos do pensar potico tanto podem ser os da harmonia, da beleza e da serenidade
como tambm, por serem caminhos do inexplorado, podem oferecer o risco de se perder ou
de no chegar a lugar nenhum. Nesse sentido, so caminhos arriscados.
Isso se apresenta para ns como um desafio e um questionamento epistemolgico
que, por pouco, no nos paraliza ante o perigo que corremos. O perigo est justamente em
propor tal possibilidade. Ao dizermos que entendemos a comunicao enquanto techn
que opera a cognio e a ao do conhecer e do agir, e aliar a isso a unidade palavra-
imagem-som sintetizadas na poesia, estamos levando a Teoria da Comunicao para
horizontes pouco explorados, pelo menos no Brasil. Aqui, j no o que a epistemologia da
comunicao apreende das teorias e dos paradigmas presentes em outros campos do saber,
mas o que os outros campos do saber tm a apreender de uma epistemologia da
comunicao que avana sobre os seus prprio limites: o de perguntar comunicao pela
comunicao; o de que inquirir a comunicao sobre os seus fundamentos e essncias,
correndo o risco de nada encontrar. O princpio com uma noo-risco que entende que
nenhuma unidade possvel sem que haja nela e para ela um princpio que opere essa
unidade, ou que pense as suas ligaes, fuses, acordos, contatos ou contratos.
por isso que fazer o pensamento comunicacional se aproximar da poesia correr
um duplo risco: o risco que se apresenta ao homem diante do perigo da amplitude do
aberto, mas tambm o risco que se apresenta ao pensamento diante da ameaa da falta de
rigor e do apelo ao delrio. contra isso que lutamos. por isso que, quando apresentamos
nossa proposta em sucessivos fruns de pensamento, somos alvejados no pelos vigilantes
13
cognitivos
13
mas pelos tautlogos e puristas. Os tautlogos defendem que a sucessiva
repetio das teorias o nico modo de manter vivo o pensamento. Os puristas por
acreditarem que elementos estranhos e indesejveis ao campo devem ser eliminados. Nem
um nem outro cabem na comunicao. Primeiro porque no com a repetio que
lanaremos olhares novos sobre velhos problemas, segundo porque poucas foram as
cincias que dialogaram tanto no sculo XX com outros campos do saber quanto a
comunicao. Para isso basta ver um congresso como este que ora se realiza.

Referncias bibliogrficas

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CASTRO E SILVA, Gustavo de. Filosofia da Comunicao. 2 ed. Braslia: Casa das
Musas, 2006.
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das Musas, 2004.
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(ed. or. 1959).
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Bertrand Brasil, 4
a
. Ed. 2002.
PAZ, Octavio. El arco y la lira. 3 ed. 14 Reimpresso. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 2003.

13
Termo criado por Edgar Morin para descrever os estudiosos que se colocam como guardas de fronteiras e
vigiam as reas do conhecimento a fim de impedir que elas sejam invadidas por aventureiros.