Universidad de la

Repblica

Facultad de Psicologa


Curso: Antropologa filosfica
Seminario: Reflexiones filosficas sobre el problema
del mal
Docente: Laura Silvestri
Tema: Anlisis de Adolf Eichmann en relacin a
autores dados en el seminario








Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo hacer un anlisis de la persona Adolf Eichmann
en relacin a varios ejes: el rgimen totalitarista nazi, la razn instrumental, tica
kantiana, perspectiva psicoanaltica sobre las pulsiones en el modo de actuar, moral
genealgica desde Nietzsche.
La relacin de estos puntos, tiene como intencionalidad lograr una articulacin que
pueda dar cuenta a modo de reflexin, como estudiante de psicologa, de entender y/o
cuestionar este personaje, donde si se quiere, a raz de una ideologa, fue tomando
metodologas que se asocian por ejemplo al concepto de razn instrumental.
A su vez, es posible y necesario realizar una breve descripcin de cada uno de estos
pilares, generando un espacio terico apropiado para ello, porque claramente cada uno
tiene elementos de estudio que pueden ser realizados de forma independiente. Es
importante aclarar que hechos tan trascendentes como el rgimen totalitarista nazi, el
concepto de razn instrumental, el personaje Adolf Eichmann, as como el resto de las
obras a utilizar, podran en s mismo ser motivo de elaboracin de una monografa, por
tal razn es que har un recorte a modo de lograr una equilibrada articulacin, tratando
de ajustar lo necesario para que dicha articulacin pueda ser lograda satisfactoriamente.
Con respecto al porqu de la eleccin del tema, en un primer momento haba dirigido mi
intencin hacia la temtica del aborto, pretenda hacer un anlisis sobre las cuestiones
ticas y polticas, desde las argumentaciones tanto a favor como en contra, pero senta
que la concepcin del Mal en esta prctica, no sabra si poda ser capaz de enfocarla
desde el punto de vista trabajado a lo largo del semestre; tambin senta que la reflexin
no sera muy rica en contenido, ya que se trata de una prctica muy polemizada y donde
mi propia capacidad de anlisis podra verse influida por el desconocimiento de este
fenmeno y por mi posicionamiento en particular. En definitiva, no saba si haba Mal
propiamente dicho. Lo que s tuve claro desde un primer momento era mi inclinacin
por trabajar con el concepto de razn instrumental.
No tengo dudas que en estos tiempos, donde los modelos econmicos determinan en
gran manera nuestro estilo de vida, y por supuesto que el modelo capitalista prevalece
por sobre los dems, la idea de razn instrumental est fuertemente implcita con este
sistema poltico-econmico, siendo recurso a utilizar incluso por los regmenes
totalitarios, donde el nazi no fue la excepcin.
Es aqu donde hago un giro con respecto a la temtica, y empiezo a encauzarla sobre lo
mencionado al principio de la introduccin (anlisis de Adolf Eichmann bajo los ejes
mencionados).
Siendo fiel a lo que de introduccin se pretende, puedo mencionar que el rgimen
totalitarista nazi, no dej de ser un modelo poltico con claras intenciones de acumular
capital. Para lograrlo, hizo todo lo que a su alcance estaba, y sobre los recursos
humanos, la metamorfosis de Eichmann es un claro ejemplo de esto.
Realizar este anlisis conllevar a remitirme con autores dados en el curso, donde sus
planteos enriquecern el presente trabajo. Autores como Arendt, Nietzsche, Freud,
Kant, y sus respectivas obras, sern necesarias para que este anlisis pueda tener la
mayor cantidad de aristas posibles, tratando de elaborarse de una manera compleja,
como semejante personaje lo requiere.
El desarrollo pretende tomar elementos tericos y a la vez elaboracin propia, con
hiptesis que irn surgiendo a lo largo del trabajo. En un principio cre que lo mejor era
separar en dos partes el trabajo, siendo uno todo el material terico y la otra parte la
produccin propia, pero me dejo la impresin de que podra quedar muy esquemtico, y
la idea es completamente la contraria, se trata de intercalar elementos tericos con el
establecimiento de hiptesis que surgen al tener en cuenta dichos autores elegidos. De
esta forma queda claro que el recorrido no pretendo que sea lineal, sino lo que procuro
es que las diversas puntualizaciones me hagan ir y venir utilizando a ms de un autor
a la vez para ratificar o rectificar mis hiptesis, que no tienen pretensin de ser ms que
eso, hiptesis y cuestionamientos en los que puedo permitirme el anlisis de Adolf
Eichmann con postulados de autores dados durante el semestre de curso.






Desarrollo

Creo conveniente a modo de contextualizar la temtica, describir las generalidades del
rgimen totalitarista nazi, y luego comenzar la articulacin con las obras de los diversos
autores a fin de complementar para lograr una reflexin sobre Adolf Eichmann.
El nazismo, es una abreviatura de nacionalsocialismo (Nationalsozialismus). El rgimen
abarco desde 1933 hasta 1945, coincidiendo con el trmino de la Segunda Guerra
Mundial. Su intencin como gobierno totalitarista era que en torno a un lder, se rigieran
todas las decisiones de poder poltico, negando o sin reconocer la existencia de otros
partidos. No hay existencia de jerarqua de poderes, porque solamente existe uno, y es
ese poder poltico total. Con respecto al Estado como caracterstica institucional, este
toma la potestad de omnipotente.
El nazismo en particular, adopta no solo medidas exclusivamente polticas, sino que
tambin determina supuestos sobre aspectos tnicos y racistas. Teniendo como uno de
los fines ms importantes la preservacin de la pureza racial, se propone establecer
ideales a travs de acciones que se reafirman en polticas racistas o antisemitas.
Acerca de su concepcin jurdica sobre el Derecho, adoptan una postura en la que
afirman que slo existe un derecho positivo que el Estado otorga a las personas.
Significa esto que no existen derechos naturales a las personas, y por tanto al ser el
Estado solamente quien es capaz de otorgar derechos, se trata de un posicionamiento de
derecho positivo (Wikipedia, 2012).
Esta informacin es muy pertinente, ya que a la hora de instaurar las prcticas el
personal militar tiene en cuenta estas cuestiones, y comienza por matar, primero, a la
persona jurdica; segundo, a la persona moral. Haciendo referencia al pensamiento de
Arendt, quien comprueba empricamente que los totalitarismos son capaces de erradicar
la espontaneidad y natalidad; aqu hago la primer puntualizacin, esto sucede en todos
los individuos, tanto el personal militar (donde est ubicado Adolf Eichmann), as
como tambin en las vctimas judas.
Siguiendo los planteos Arendtianos que dan elementos que promueven a analizar un
totalitarismo, como lo fue el perodo nazista, es interesante seguir esta lnea de doble
afectacin en las prcticas instauradas, tanto para quienes las ejecutaban como para
quienes las reciban. Enfocado ahora hacia una de las tres manifestaciones de la vida
activa, en la accin puede apreciarse cmo esta se ve limitada debido a prcticas de
una poltica totalitaria. La accin es la nica de las tres manifestaciones que requiere de
Otro(s) para poder llevarse a cabo. Lo podemos resumir en las textuales palabras de
Arendt: mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quienes son, revelan
activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo humano
(Arendt, 2005). Es gracias a esta accin donde las personas pueden sentirse nicos, y a
travs de ese sentir, comprobarlo en la mera interaccin con otros, en una prctica
donde los discursos de ambos participantes, termina por evidenciar esa distincin entre
unos y otros.
Siguiendo con la importancia del concepto de accin, la que tiene gran privilegio es la
accin poltica, justamente porque permite la capacidad de debate, de intercambio y
abre las puertas para que se d en un mbito pblico, el ms propicio para esta
circunstancia. Es en estos espacios donde la libertad logra su mxima expresin y, por
tanto, donde el nazismo, as como cualquier rgimen totalitario, se encarga de limitar
hasta suprimir su existencia. La libertad es la posibilitadora del surgimiento de la
espontaneidad, tambin de la natalidad, la capacidad para iniciar algo nuevo,
introduciendo novedad en el mundo, donde esto nuevo se realiza a travs de la accin,
anteriormente mencionada, posibilitando el intercambio de ideas, dando lugar a la
crtica.
Acerca de Adolf Eichmann, su personalidad nos daba a entender que deba tener como
prioridad el cumplimiento de sus tareas, careciendo de la capacidad de crtica, generada,
entre otras, por la ausencia del mbito pblico antes explicitado. Su importancia estaba
en cumplir con las rdenes asignadas, y con respecto a la poblacin juda, l los
interpretaba como nmeros, donde su preocupacin era lograr tener una estricta
estadstica de todos ellos, siendo esta favorable, usando como medicin las rdenes
recibidas por autoridades superiores. Es llamativo el hecho de no ser un antisemita
declarado, incluso, se tiene informacin sobre su vida en la que se encontraba
relacionado con judos. Este punto es interesante, porque se empieza a vislumbrar esta
capacidad en donde su actuar comenz a verse influido, fruto de las polticas del
rgimen totalitario, dando lugar a un anlisis paralelo con la idea de razn instrumental.
Si bien como mencionaba anteriormente, la imposibilidad de espacio pblico, o si se
quiere solamente de intercambio de ideas, en Eichmann se pudo ver esta falta, de
detenerse a pensar en lo que estaba haciendo, y no solo eso, sino que configur su
accionar cayendo en parmetros de eficiencia.
Sobre la razn instrumental, es importante destacar que la razn pierde su vnculo con la
crtica. Aparece una racionalidad que no se plantea ni se cuestiona sobre los fines
(valores involucrados), sino solamente sobre los medios para conseguir determinados
fines. Esta racionalidad est enfocada exclusivamente en la eficacia, de los medios para
llegar a los fines, sin cuestionarse por los fines en s mismos. Como dice Max
Horkheimer Cuanto ms automticas y cuanto ms instrumentalizadas se vuelven las
ideas, tanto menos descubre uno en ellas la subsistencia de pensamientos con sentido
propio (Horkheimer, 1973).
Segn Habermas, la consecuencia de todo esto es que se pierde la capacidad crtica,
generando as un pensamiento tecncrata, y dando origen a los especialistas. De tal
manera, ciencia y tcnica funciona en torno a una ideologa. El nazismo, como
ideologa, y Adolf Eichmann, como tcnico y aplicador de mtodos, que tienen como
base rigurosidad cientfica, son claros ejemplos de esta relacin.
La racionalidad instrumental implica la alienacin de la alienacin, el nfasis esta
puesto en la ausencia de crtica. Es desde dicha carencia que puedo entender el
posicionamiento de Eichmann en su modo de actuar. Lejos de un entendimiento con
empata, sino un entendimiento desde lo instrumental, como parte de una pieza o
engranaje de todo un sistema maqunico de funcionamiento. Donde los fines eran claros
y los medios no necesitaban de un pensamiento crtico, lo nico que importaba era
cumplir con los fines, sin importar a qu precio.
No hay que dejar de reconocer que como pieza de un sistema, de este sistema en
particular, Eichmann se ajustaba a la perfeccin, armnicamente; fue desde la ausencia
de cuestionamiento o razn autnoma, donde su perfeccin como pieza, sumada al total,
produca un buen funcionamiento de la misma. Refuerzo esta idea con la siguiente cita:
cuando la misma razn se instrumentaliza, adopta una especia de materialidad y
ceguera, se torna fetiche, entidad mgica, ms aceptada que experimentada
espiritualmente (Horkheimer, 1973).
Comienzo en este espacio a vincular la falta o carencia de crtica, con el trmino o idea
de tica Kantiana. Entendiendo la tica como la rama de la filosofa que se encarga de lo
moral, pensar la situacin y acciones de Eichmann me resulta muy curioso.
Teniendo en cuenta la idea de moral kantiana obrar de manera que la mxima de buena
voluntad sea una ley universal, me cuestiono cunto de buena voluntad hay en su
accionar, tambin si su modo de actuar pretenda que fuera ley universal. Creo que el
juicio que se puede emitir depende exclusivamente desde donde pensemos esta
situacin. Sin embargo, hay que tener en cuenta que segn Kant la moderacin en
afectos y pasiones, el dominio de s mismo, la sobria reflexin, no son buenas solamente
en muchos aspectos, sino que hasta parecen constituir una parte del valor interior de la
persona, no obstante lo cual estn muy lejos de poder ser definidas como buenas sin
restriccin [], sin los principios de una buena voluntad pueden llegar a ser
extraordinariamente malas, y la sangre fra de un malvado no slo lo hace mucho ms
peligroso sino mucho ms despreciable (Kant, 1990). Implicado desde dentro del
rgimen totalitario, probablemente haya actuado de forma tica conforme a un deber, el
que todos sabemos sobre lo que pretenda el nazismo. Puedo establecer que no deja de
justificarse su accionar, por ms contexto social o poltico que haya vivido. Tambin es
pertinente decir que en ese mismo contexto, es muy probable que poco importase lo que
a tica se refiere, mas en trminos de productividad y eficiencia instrumental. Es una
situacin compleja, porque al tomar la tica kantiana en relacin a esta situacin, la
crtica que se le hace al propio Kant acerca de pensar en un sujeto a-histrico, en
Eichmann es una variable ms que trascendente.
Si bien Kant reconoce que hay mximas buenas y malas, estas son producto del libre
albedro, y este es otro elemento por el cual no puede justificarse el modo de actuar de
Eichmann. A su vez, es este libre albedrio el que hace que no terminemos actuando por
causalidad, es decir, nos permite que sigamos siendo seres humanos, culturales, y no
meramente animales de instinto. Hay una evidente mxima mala, referida a una
inclinacin personal, o lo que es igual a no actuar por deber, que refiere a su continua
intencin de escalar posiciones de rango en su labor militar, actuando en definitiva en
forma heternoma.
Algo llamativo en todo lo que sucedi en torno a Eichmann, fue la ausencia de
sentimiento de culpa que experiment, ya a mitad de anlisis, desde la racionalidad
instrumental se puede encontrar una explicacin a este fenmeno. Se dificulta un poco,
y a la vez se vuelve ms interesante, decir que la culpa es fruto de la cultura, y como
todos los seres humanos, estamos impregnados de esta.
Refirindome a una de las obras de Nietzsche, podemos hacer un breve anlisis
genealgico de la culpa, y vemos que esta es fruto de un intercambio comercial, entre
un acreedor y un deudor, donde este ltimo debe poner otro bien como garanta para
poder llegar a un acuerdo comercial.
Tendemos a ver a Eichmann desde la posicin de deudor, lo juzgamos prejuzgndolo a
que l se encontraba del lado del deudor. No es as. Su ausencia de sentimiento de culpa
demuestra en sus propias manifestaciones todo lo contrario, Eichmann estaba
posicionado en el lugar de acreedor y desde esa ubicacin, es entendible que no haya
la ms minima intencin de mea culpa o autocrtica. Porque como buen hombre
acreedor, estaba en una posicin superior, esta posicin supona ciertos valores,
ideales, donde la culpa no exista, por el motivo de la moral de linaje noble, que a raz
de ellos mismos, daban lugar a los inferiores, personas de origen judo que padecieron
todo tipo de torturas fsicas y psicolgicas.
Los estudios psicolgicos mostraron que no haba patologa, nada sobre trastornos de
personalidad, o psicosis alguna. Analizando el aparato psquico desde la corriente
psicoanaltica, estamos en presencia de un Yo para nada dbil, donde el Super yo no
tiene los valores ticos de cualquier individuo corriente, sano si se quiere, pero que a
su vez no se ubica en lo patolgico. Volviendo al asunto de lo cultural, entra en juego
un trmino psicoanaltico como es la pulsin. Contextualizando a Eichmann bajo el
rgimen nazi, durante la Segunda Guerra Mundial, ocurre que no solo l, sino que un
conjunto de personas (llegando incluso a niveles de naciones), pueden actuar de forma
extrema, porque la situacin que se vive es extrema.
Al decir de Einstein pienso especialmente en ese pequeo pero resuelto grupo, activo
en toda nacin, compuesto de individuos que, indiferentes a las consideraciones y
moderaciones sociales, ven en la guerra, en la fabricacin y venta de armamentos, nada
ms que una ocasin para favorecer sus intereses particulares y extender su autoridad
personal (Freud, 1932). Los procesos que ponen en juego las adquisiciones culturales,
estn relacionadas con prcticas desarrolladas en ese contexto. Bajo la institucin
Estado, al ser totalitarista, absorbe con un solo propsito dems instituciones, como las
educacionales o medios de comunicacin, movilizando a su criterio a todas las masas.
Continuando sobre las pulsiones, las de muerte prevalecen en estas situaciones de crisis,
el ser vivo preserva su propia vida destruyendo la ajena [], la vuelta de esas fuerzas
pulsionales (de muerte) hacia la destruccin en el mundo exterior aligera al ser vivo y
no puede menos que ejercer un efecto benfico sobre l (Freud, 1932). Con esto
pretendo decir que no hay componentes de una persona sdica en Eichmann, sino que
todos nosotros poseemos esta mezcla de energas o pulsiones. En un contexto no solo
totalitario, sino al que se le suma el factor blico, en Eichmann se manifiesta en forma
clara las pulsiones de muerte, para lograr subsistir en el medio, tambin hay agregar sus
propsitos o metas personales. Es verdad que habra distintas maneras de poder
sublimar esta pulsin, pero no se puede dejar de insistir en que en tiempos de guerra,
cualquier actividad recreativa, artstica o cultural, se derrumba o desmorona fcilmente.
Y con respecto a la adhesin de las masas, necesitan de una autoridad que tome por
ellos unas decisiones que las ms de las veces acatarn incondicionalmente (Freud,
2001). Con estas palabras, tenemos una visin explicativa, pudiendo entender el modo
de actuar de Eichmann, as como tambin del resto del personal nazi. Sin olvidar que
este movimiento logro la adhesin de gran parte de la poblacin alemana.
Una vez ms, somos como seres humanos tan virtuosos como defectuosos. Vuelvo a la
idea de libre albedro, que es lo que nos da la libertad para actuar y es en ella donde
eventualmente equivocamos, fallamos, o acertamos, pero sin dejar de actuar con mayor
o menor libertad (esto que digo trasciende los regmenes totalitarios), convirtindose en
lo principal ante todo, la capacidad para actuar, tomar decisiones (y ser responsable de
ellas) como especie humana.
Ahora que empiezo a referirme al asunto de toma de decisiones, de capacidad de
actuacin, nuestro sentido ms primitivo e instintivo, refiere al hecho de que somos
animales. Bajo estos parmetros, las reglas que prevalecen son las del ms fuerte, es
este quien impone lo que l cree necesario o adecuado.
Adentrndonos al anlisis con la obra de Nietzsche Genealoga de la moral, hay que
destacar que son los buenos, los nobles, los poderosos, quienes valoraron a s mismo y a
su obrar como propiamente bueno. De esta forma, por contradiccin lgica, se dio lugar
a lo bajo, lo vulgar, lo malo. Mucho se ha dicho de la influencia de Nietzsche sobre la
ideologa nazi fascista.
En el modo de actuar, como sistema y en cada uno de los actores, se refleja fielmente
esta manera de sentir, ver y pensar. En el caso particular de Eichmann, acat esta lgica
de sistematizacin y no se detuvo siquiera un segundo a pensar en la posicin baja o
vulgar, porque no le corresponda, como persona ni como bando donde estaba
implicado, ni siquiera fue una negligencia. Aqu el pathos de la distancia es evidente.
Es ese entre el que delimita dos polos radicalmente opuestos, y lo termina de
comprobar Nietzsche cuando busca la etimologa de donde provienen las palabras
bueno (noble)-bajo (plebeyo).
Siguiendo esta lnea de anlisis, en estos tiempos quienes conforman el pueblo, la
plebe, ha vencido conformando una moral de hombre vulgar. Para Nietzsche esto es un
golpe muy duro. Porque como sociedad hemos perdido los verdaderos valores veraces,
para convertirnos en una sociedad de resentidos. Si bien deja resonando cierta polmica,
el planteo de Nietzsche a travs de su genealoga es vlido. A quin no le gustara ser
superior como sociedad?, no comparndonos con otros grupos sociales, sino con
nosotros mismos, como especie humana.
Es fcilmente reconocible que en estos tiempos, donde hay tantas diversidades
culturales, religiosas, llevar a cabo esta tesitura sera ir en contra de un grupo social (con
sus valores implicados), lo que terminara generando un claro rechazo. Esto fue lo que
sucedi con el Tercer Reich. Creo a modo de hiptesis que la idea no era mala para toda
la sociedad, cuando hablo de sociedad me refiero a humanidad, solo que tendra que
haber sido algo como empezar desde el punto 0, mas quedara en algo utpico,
inalcanzable. Propiamente Nietzsche describe que hubo en el Renacimiento una
esplndida e inquietante resurreccin del ideal clsico, de la manera noble de valorar las
cosas [], pero enseguida volvi a triunfar Judea []. Judea volvi a vencer otra vez
sobre el ideal clsico con la Revolucin Francesa: la ltima nobleza poltica que haba
en Europa, la de los siglos XVII y XVIII franceses, sucumbi bajo los instintos
populares del resentimiento (Nietzsche, 1996).
Lo que a m se me hace claro de analizar, la imposibilidad de llevar a cabo esta tarea,
evidentemente para un rgimen totalitarista no lo fue. Me convenzo cada vez ms que
fue el hecho de carecer de crtica, de reflexin, lo que llevo a impulsarse en ese desafo,
aferrndose de que era posible lograrlo, aunque posteriormente se pag un precio muy
caro, con millones de muertes y daos de todo tipo para la humanidad.
Empero, es ahora cuando debe al menos aflorar la capacidad de crtica, como bien dice
el refrn mas vale tarde que nunca, para tratar de evitar que estos sucesos no vuelvan
a ocurrir jams, sin embargo, no hay que dejar de tener presente que las fuerzas
destructivas habitan en todos nosotros, por tanto, vuelvo a relacionar esta temtica con
el texto de la Banalidad del mal.
Este sentido banal, radicado en lo cotidiano, puede ser el capullo necesario para
engendrar un mal mucho ms grave, llegando a niveles radicales de extremidad.
Remitindome nuevamente a Eichmann, esta banalidad se poda ver en su carcter, en
sus declaraciones. El hecho de considerarse un fiel ciudadano camuflaba todas estas
cuestiones poltico-ideolgicas, vindolo a raz del texto: Eichmann no era malo, ni
estpido nicamente, la pura y simple irreflexin que en algn modo podemos
equiparar a la estupidez- fue lo que le predispuso a convertirse en el mayor criminal de
su tiempo (Arendt, Eichmann en Jerusaln, un estudio sobre la banalidad del mal,
2006). Me resulta llamativo, y atrevindome a inducir a la mayora de los actores
militares, la manera en que culminaron adoptando esta negligente postura (hoy) y cmo
fue capaz de emerger semejante conducta pocas veces vista.
El rgimen totalitarista es un invento humano, me deja la sensacin en que se cre un
sistema tan gigantesco, que pudo haber sido indomable para el Hombre (a la vez
admirable por la complejidad de la capacidad humana, aunque en este caso en sentido
negativo). Pienso en el poder de la conviccin, creer que uno est haciendo lo correcto,
lo adecuado porque esos nobles aristocrticos usaron la expresin de bueno para
referirse a s mismos y a sus propias actividades (Bernstein, 2004), este planteo fue el
que adopt el rgimen nazista, desde su intuicin (al decir de Kant, siendo mas
poderosa que la mera razn) para poder luego ser posible de llevarse a cabo a travs de
la accin, politizando al Estado en pos de lograr establecer su pretensin.
Tampoco dejo de pensar en si estoy realizando este trabajo y manejando hiptesis en
forma contaminada por mi moral resentida al decir de Nietzsche, ya que la religin
cristiana en occidente ha tenido una influencia muy significativa. Muchos de mis
valores, se conjugan con mi capacidad de reflexin, al momento de pensar crticamente,
lo hago desde un posicionamiento, desde una cultura y como anteriormente dije, todos
tamos enfermos de cultura.

Conclusin

Estableciendo mi reflexin a raz del trabajo realizado, mis lneas de anlisis dejan
cierta incertidumbre con respecto a la persona de Eichmann. Me baso en mi experiencia
para decir que no puedo entender, en forma racional, cmo en ningn momento hubo un
mnimo pasaje de duda, de reflexin sobre lo que estaba haciendo. Es cierto que bajo un
rgimen totalitario (algo que afortunadamente no tuve oportunidad de vivir), las
vivencias deben ser nicas, el valor de la vida debe verse tan frgil, quiz aqu pueda
encontrar una explicacin con cierto sustento lgico para entender su postura, la
sensacin de temor de todas las personas, quienes padecieron el totalitarismo as como
quienes fueron activos participes, imagino que es lo que sesga la capacidad de
pensamiento y no solo eso, sino que puede ser capaz de tornar normal un modo de
actuar totalmente despiadado. S tengo la capacidad de empata suficiente para
reconocer que bajo esas situaciones vividas, uno mismo podra ser capaz de hacer todo
lo que hizo Eichmann y no me asombra si llega a niveles ms extremos. Para mi la
cuestin no se trata sobre nmeros, ni acerca de la frialdad de hacer lo que hizo. Lo que
me deja sin recursos, como estudiante de una carrera que pretende entender las acciones
del Hombre desde la psicologa, para poder llegar a una conclusin de su persona, es su
falta de consciencia. Por momentos pienso exageradamente que era una mquina
encarnada en forma humana, y lo que me queda resonando es que como seres bio-psico-
sociales que somos, es el medio y el contexto en el que vivimos el que nos hace actuar
en la manera que actuamos. Tal vez si estas ideas vuelven a aflorar, siga habiendo seres
humanos capaces de asumir el rol que Eichmann alguna vez asumi. Es algo que nadie
est ajeno a eso, solo es cuestin que suceda algo igual. Por tal motivo creo que hay que
aprovechar estos tiempos, donde si bien las guerras existen y seguirn existiendo (como
anteriormente se expres, es una capacidad propia al Hombre), no hay caos mundial.
Estoy convencido que as como un contexto hostil puede llegar a sacar lo peor de los
seres humanos, un buen ambiente puede sacar lo mejor de nosotros mismos, y quiero
creer que el lmite de esas buenas acciones, de las mximas buenas, tampoco ha sido
conocido an por nuestra especie. Considero que estamos en el medio de un camino, o
una balanza, donde transitamos o nos inclinamos en ocasiones por sobre un extremo, y
que a la mejor concepcin cclica, es algo que estamos predestinados a que nos ocurra.
Vuelvo a hacer nfasis en que es en esos momentos donde estamos inclinados hacia la
paz, o al menos cuando se da lugar a las libertades mnimas (yo creo en el Derecho
natural), en los que hay que aprovechar como especie para poder hacer uso de lo que
nos distingue, de nuestra consciencia y todo lo que esta conlleva, usar la razn a modo
de reflexionar sobre nosotros mismos.
Manejar la idea de relatividad, que vivimos el presente, y que somos lo que somos
gracias al pasado y que podremos ser lo que nos dispongamos porque sabemos que hay
un futuro, y en l trabajar desde un aqu y ahora. No hay que olvidarse de que somos
animales, sin embargo no hay poner a modo de excusa esto cada vez que ocurren hechos
atroces, pero s tener presente que actuamos como tales (me refiero a los instintos mas
bsicos) porque nuestra balanza, tiene dos sentidos, son el instinto y la cultura.
Complementar estas dos nos puede llevar a ser algo supremo, como llegar a hacer
simplemente el ridculo.
Bibliografa

- Arendt, H. (2006). Eichmann en Jerusaln, un estudio sobre la banalidad del mal. DeBolsillo.
- Arendt, H. (2005). La condicin humana. Volumen 15 de Sucros/Paidos. madrid: Paidos .
- Bernstein, R. (2004). El mal radical: una indagacin filosfica. Buenos Aires: Lilmod.
- Freud, A. E. (2001). Por qu la guerra? Minscula.
- Horkheimer, M. (1973). Crtica a la razn instrumental. Buenos Aires: Sur.
- Kant, I. (1990). Fundamentacn de la metafsica de las costumbres. Madrid: Espasa.
- Nietzsche, F. (1996). Genealoga de la moral. Madrid: Alianza.
- www.wikipedia.com. (21 de 12 de 2012). Recuperado el 03 de 12 de 2012, de
http://es.wikipedia.org/wiki/Nazismo