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Qeer.

FH11 Fri Mar 23 11:58:18 2007 Pgina 1


C M Y CM MY CY CMY K
queer
Dilegs gais, lesbians,
Dilogos gays, lesbianos,
Julin Acebrn
Rafael M. Mrida
(eds.)
En els darrers anys, els estudis didentitat i gnere han enriquit notablement el panorama
intellectual amb propostes desestabilitzadores, transgressores i subversives envers els cnons
artstics, els patrons unvocs i el dualisme dels codis heteronormatius.
Amb una perspectiva multidisciplinria que va de les representacions artstiques a les
lingstiques, de les teories acadmiques a lactivisme poltic i al comproms intellectual, els
presents Dilegs gais, lesbians, queer sotmeten a anlisi conceptes, normes, prctiques,
mitologies i estereotips associats a la sexualitat i a lerotisme i ens animen a revisar les
formulacions convencionals de gnere i identitat.
Participen en aquest volum Cristina Peri Rossi, Rafael M. Mrida Jimnez, Juan Carlos
Garca Piedra, Joan Carles Gil Siscar, Ferran Pereda, Isabel Cla, Juan Vicente Aliaga, Meri
Torras, Susana Reisz i Enric Vil.
En los ltimos aos, los estudios de identidad y gnero han enriquecido notablemente el
panorama intelectual con propuestas desestabilizadoras, transgresoras y subversivas respecto
a los cnones artsticos, los patrones unvocos y los cdigos heteronormativos.
Con una perspectiva multidisciplinaria que va de las representaciones artsticas a las
lingsticas, de las teoras acadmicas al activismo poltico y al compromiso intelectual, los
presentes Dilogos gays, lesbianos, queer someten a anlisis conceptos, normas, prcticas,
mitologas y estereotipos asociados a la sexualidad y al erotismo y nos animan a revisar las
formulaciones convencionales de gnero e identidad.
Participan en este volumen Cristina Peri Rossi, Rafael M. Mrida Jimnez, Juan Carlos
Garca Piedra, Joan Carles Gil Siscar, Ferran Pereda, Isabel Cla, Juan Vicente Aliaga, Meri
Torras, Susana Reisz y Enric Vil.

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Dilegs gais, lesbians, queer
Dilogos gays, lesbianos, queer
Julin ACEBRN & Rafael M. MRIDA
(EDS.)
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Edicions de la Universitat de Lleida, 2007
Ajuntament de Lleida (Regidoria de Drets Civils, Cooperaci i Immigraci)
dels textos: els autors
Illustraci de portada: Nazario
De la cura de ledici: Julin Acebrn i Rafael M. Mrida
Maquetaci: Servei de Publicacions (UdL)
Disseny de portada: cat & cas
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ISBN: 978-84-8409-501-9
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5 Xavier SEZ I BELLOB: La paraula enfront la marginaci.
7 Julin ACEBRN RUIZ i Rafael M. MRIDA JIMNEZ: Al llindar del paradigma
queer.
9 Cristina PERI ROSSI: Lectura comentada.
11 Nota liminar de Paco TOVAR

39 Rafael M. MRIDA JIMNEZ: Estudios culturales (homo)sexualidades y
ciudadanas.
51 Juan Carlos GARCA PIEDRA i Joan Carles GIL SISCAR: Lunares que entienden:
mrgenes erticos de la copla espaola clsica.
73 Ferran PEREDA: Lo cancaneig. Argot gai, lsbic i trans en catal.
99 Isabel CLA GINS: Acta(te): una aproximacin a las teoras queer.
117 Juan Vicente ALIAGA: Los aos queer. Imgenes y conceptos sobre la
masculinidad en las prcticas artsticas recientes y en las exposiciones.
133 Meri TORRAS: Escriure el desig al cos del text. Escriptures i lectures lsbiques a la
literatura catalana contempornia.
151 Susana REISZ: El placer de la vergenza: las historias prohibidas de una cubana-
neoyorquina.
167 Enric VIL I LANAO: Homosexualitat i Esglsia: matrimoni possible?
203 Resums. Resmenes. Abstracts.
209 Notes biogrques.
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LA PARAULA ENFRONT LA MARGINACI
Fruit de lesfor de moltes persones, parlar de gais, lesbianes, bisexuals i transsexuals
ja no s cosa a fer damagat ni esgrimint un permanent victimisme que, a la llarga, no
permet la superaci pblica de la marginaci que al llarg de moltes dcades han patit
milers de persones. A lAjuntament de Lleida entenem els Drets Civils molt ms enll
dels tpics que aconsellen estar a b amb tothom, creiem en lassoliment dels drets de
totes i cadascunes de les persones, del dret a dir el que pensen, del dret a seguir la seva
orientaci sexual, del dret a no ser discriminat.
En base a aquesta creena, els dilegs que al 2006 es van desenvolupar en una
seu municipal, lAntic Casal de Joventut Republicana i actual seu de lIMAC i que ara
veuen la llum en format escrit, sn una mostra ms de com es pot reivindicar un dret i
una condici humana des de lorgull de sentir-se sabedors duna veritat: la paraula s la
nostra millor arma contra la intolerncia i el desconeixement.
Des daqu, felicitar tantes persones disposades a no intentar justicar-se sin a
explicar com veuen el mn des de la seva forma de ser, des de la seva forma de sentir-
ho.
Xavier Sez i Bellob
Tinent dalcalde de Cultura, Esports i Drets Civils
Ajuntament de Lleida
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AL LLINDAR DEL PARADIGMA QUEER
La veritable limitaci som nosaltres mateixos, arma Lola, la protagonista
ubiqua de Te Lolas World, recolzant-se en un senyal dStop amb els braos creuats.
Sovint, aquesta limitaci esmentada a les vinyetes que signa ELENApuntoG es
manifesta de manera subtil mitjanant el silenci, un silenci petri i repressiu que Alfredo
Martnez identica sota les formes externes de la censura poltica, la censura religiosa,
la autocensura, lexili poltic, lexili interior i lemigraci (Escrituras torcidas. Ensayos de
crtica queer, Laertes, Barcelona, 2004). Per tal de trencar aquest silenci i amb lobjectiu
doferir una plataforma de reexi i de debat obert a la ciutadania sobre algunes de
les representacions culturals i de les teories ms inuents que giren al voltant de la
diversitat sexual i sobre lacci poltica dels collectius que lluiten pel reconeixement i la
igualtat social de les minories que han viscut i que, de fet, continuen visquent arreu del
mn estigmatitzades per unes orientacions que han estat considerades tradicionalment
contra natura, van celebrar-se a Lleida els dies 2 i 3 de juny de 2006 sota el patrocini
de la Regidoria de Drets Civils, Cooperaci i Immigraci (mbit de Cultura, Esports
i Drets Civils) de lAjuntament de Lleida els Dilegs gais, lesbians, queer, una part molt
signicativa dels quals teniu ara a les vostres mans.
Al llarg de dues intenses jornades gaudirem la possibilitat de sentir diversos
ponents, procedents tant de lmbit acadmic i universitari com del mn associatiu
GLTQ, que van aportar noves perspectives crtiques a partir de la seva recerca i de la
seva experincia. Literatura, arts plstiques, msica, cultura popular o religi eren alguns
dels motors a partir dels quals ens vam endinsar en les signicacions dels discursos que
han generat la marginaci; tamb, per descomptat, vam aprofundir en lobra daquelles
persones que els vam combatre (o que continuen fent-ho!).
Membres de grups de gais, lesbianes, bisexuals, transsexuals i queer de Lleida i
de la resta de Catalunya (com Enric Vil i Josep Anton Rodrguez) ens aproparen, per
exemple, a qestions de tanta actualitat com la llei de matrimoni aprovada lany 2005
i la reacci de la jerarquia catlica en contra della. Daltres conferenciants van tractar
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largot gai (Ferran Pereda), les imatges de lhomoerotisme en obres potiques i narratives
(com Meri Torras i Susana Reisz), en peces musicals i pictriques (com Juan Carlos
Garca Piedra, Joan Carles Gil Siscar i Juan Vicente Aliaga), de vegades amb la voluntat
datacar una realitat, de vegades per mostrar lorgull de la diferncia.
Per descomptat, hom hi va fer tamb esment dun conjunt daproximacions que,
com els estudis culturals, han vindicat un nou espai de pensament, ms geners, o que,
com la teoria queer, han volgut transformar el punt de vista des del qual entendre la
sexualitat (com Rafael M. Mrida Jimnez i Isabel Cla). Finalment, Cristina Peri Rossi,
una de les escriptores en llengua castellana ms rellevants de les darreres dcades, va
fer una lectura comentada de poemes seus que ens record com la literatura s territori
dexploraci i, a la vegada, dauto-reconeixement.
Aquests Dilegs gais, lesbians, queer pretenenien i pretenen contribuir a la
normalitzaci duna presncia que, a ms, fos enriquidora i que suscits linters dun
pblic ampli a les terres lleidatanes. Ara, novament amb el patrocini de la Paeria, veuen
la llum en un format que, ni que no pugui recollir la calidesa de la trobada i de les
xerrades a la Sala Alfred Perenya de lInstitut Municipal dAcci Cultural, esperem que
acompleixi el seu objectiu, tan modest com, sens dubte, encara vindicatiu.
Com a directors de les jornades i editors daquest volum, volem donar les grcies
a totes les persones citades que hi han collaborat amb els seus escrits i a Nazario, que
va cedir la imatge de capalera de la nostra reuni. A continuaci, a Xavier Sez (Tinent
dalcalde de Cultura, Esports i Drets Civils), a Xavier Aluja (Regidor de Drets Civils,
Cooperaci i Immigraci) i a Pilar Nadal (Secretria i coordinadora dorganitzaci des
daquesta Regidoria), aix com al Casal Lambda, la Universitat de Lleida i lObra Social
de la Fundaci la Caixa. Finalment, als professors i amics que generosament van
presentar els ponents: Javier de Castro, M. ngeles Calero, Rafael Valdivia, Paco Tovar,
Francesc Fit, Maurici Piqu i, sobretot, al nombrs pblic assistent, tot comenant pels
membres dEagle, el suport i lempenta dels quals ens anim a continuar endavant i a
oferir-vos ara aquest llibre.
Julin Acebrn Ruiz & Rafael M. Mrida Jimnez
Universitat de Lleida
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CRISTINA PERI ROSSI
LECTURA COMENTADA
1
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Transcripci de Julin Acebrn Ruiz.
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NOTA LIMINAR
Paco Tovar
Buenas tardes. Ante todo, quiero agradecer a Julin Acebrn mi presencia en estas
jornadas. Le agradezco tambin haberme ofrecido la presentacin de Cristina Peri Rossi,
conrmndole a ella mi aprecio y haber aceptado, ya en Alicante, durante una esta y
enlazados en la pista de baile, un noviazgo que nunca rechazar.
Puestos en faena, solicito que se me disculpen carencias de presentador, gnero
literario de naturaleza retrica que no domino, quizs por incompetencias de ocio,
probablemente porque no s calibrar el juicio de la persona que ha de sufrir mis
balbuceos y por incomodidad personal, respetando en ltima instancia la discrecin del
otro, Cristina en este caso.
Uruguaya de nacimiento, de condicin itinerante, con residencia en Barcelona y
ahora en Lleida, Cristina Peri Rossi acept regalarnos esta tarde alguno de sus poemas,
piezas que se incluyen en la reciente edicin de su poesa completa, publicada en
Lumen.
Para evitar que ella me pregunte: y t que has ledo de mi obra?, responder
antes: un trozo menor, distribuido entre los relatos breves, las novelas, los ensayos de
ndole diversa y la tarea periodstica que has ido entregando hasta la fecha y, sobre
todo, leo frecuentemente esa poesa que hilvanas y en la que siempre espero aventuras.
Porque ya de joven iba leyndote cuando un amigo comn, Mirito Torreiro, en aquella
poca implicado en historias cinematogrcas semejantes, me dijo que Cristina estaba
en Barcelona, muy cerca. Ms tarde la conoc en persona, sin desengaos, completando
as el juego de identidades, ahora quasi ntimo.
Qu hablar de una obra escrita por Cristina? Lean y comprueben el valor de
novelas como La nave de los locos o El amor es una droga dura; las complicidades en
Cuando fumar era un placer; el amistoso acuerdo en su biografa de Julio Cortzar y, al hilo
de todo ello un quehacer potico riguroso, entraable, coherente, tierno y hasta cruel,
cuando se tercia, donde el amor, la soledad, la experiencia, los detalles y la sensibilidad
de criterios tienden a ser moneda corriente distribuida en libros de poemas, no en
poemarios recopilatorios. Mritos avalan obras y stas se deenden por s mismas.
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Alguien calic la escritura de Cristina Peri Rossi de crptica, hermtica y difcil
de digerir. Con en la exactitud de los trminos: crptica por secreta; hermtica por
encerrada en su propio espacio; difcil de digerir por densa. Quizs tenga razones para
denir as las obras de la autora, pero quiz no ajusta el tiro. Sera crptica por entraable;
hermtica, por singular; difcil de digerir por recurrente en la memoria del lector. En
cualquier caso, es sincera: propone un quehacer literario vivo, descarado, inteligente,
repleto de sugerencias y voluntariamente ertico.
No renuncio a leer yo mismo un par de piezas. Una visual y conceptualmente
signicativa:
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Estoy seguro que mi lectura no hace justicia al poema y menos a su autora, que
tampoco elude fraguar su potica en diversas ocasiones, y sta es una muestra:
POTICA
Comenzando por el lienzo blanco
que nos provoca morosas evocaciones
sueos que alguna vez fueron pensamientos
y siguiendo por la palabra
que nos conduce a las palabras anteriores
(escribo hacia el pasado):
el que inventa
slo descubre una tradicin.
Gracias, Cristina. No son las cinco de la tarde y ahora es tu faena.
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LECTURA COMENTADA
Cristina Peri Rossi
Muchas gracias. Muy buenas tardes a todas y a todos (no puedo poner la @ esta
cuando hablo, por eso tengo que decir todas y todos). Esta lectura va a ser una lectura
discriminada, discriminatoria. Como todas las lecturas, hay que elegir qu poemas se
leen, y para esta ocasin yo voy a elegir poemas que tienen que ver con este encuentro,
que tienen que ver con la condicin de gnero, con la condicin de mujer y con el amor
que, siendo sexual, no tiene nada que ver con el sexo que podemos tener o tiene que ver
con todos los sexos. Y me gustara empezar con un poema de mi libro Otra vez Eros. Otra
vez Eros es uno de mis libros favoritos, de los que he escrito. El ttulo es de Safo. Safo es
esa poeta que cuando no sabemos que es Safo creemos que es una poeta contempornea.
Y cuando sabemos que es Safo sentimos que somos contemporneas de ella. La cita es de
un fragmento de uno de sus poemas. Y dice as:
Otra vez Eros que desata los miembros
me tortura
dulce y amargo
monstruo invencible.
Muchos siglos antes que Freud, Safo la ambivalencia del amor, que el amor
es dulce y amargo, que me tortura y que es un monstruo, un monstruo de muchas
cabezas que aparecen y desaparecen. Quizs esta cita puede ser la cita para casi toda
mi Poesa reunida. El libro comienza, y no por casualidad, porque nada es casual en
la ordenacin de los poemas de un libro, por lo menos de los mos, con un poema
que se llama Genealoga. Octavio Paz dice en uno de sus ensayos que cada poeta
inventa su tradicin, y quizs es la nica cosa que podemos inventarnos, porque como la
familia real no la podemos inventar, no podemos inventar a nuestros padres y nuestros
hermanos, tenemos el derecho de inventar a quienes nos precedieron. En este caso yo
quiero dedicar este poema, quise dedicar este poema a todas las mujeres que escribieron
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antes que yo y que tuvieron casi siempre una vida desgraciada. Recuerdo, y lo voy a
decir una vez ms, cuando yo decid que iba a ser escritora era muy chica. Tena siete
u ocho aos cuando decid que iba a ser escritora. Iba ser otras cosas ms, pens, pero
escritora seguro, y me fui leyendo metdicamente la biblioteca de mi to. Mi to era uno
de esos personajes tpicamente montevideanos: un gentleman ingls que trabajaba en una
ocina pblica, gran lector, ateo y comunista. O sea, la oveja negra de la familia. Y era
un gran lector. Y tena una biblioteca que a m me pareca enorme, inmensa, porque yo
era chica. Despus yo la he duplicado, centuplicado la suya, pero no estaba nada mal
para comenzar a leer porque, por ejemplo, tena la traduccin de las obras completas de
Freud, que devor a los diez aos sin comprender nada, entre otras cosas porque cuando
busqu la palabra libido en el Diccionario de la Real Academia no vena; la denicin
de perversin tambin era muy rara, no tena nada que ver con la de Freud. Pero yo,
metdicamente, me le todos los libros, casi todos, de la biblioteca de mi to, y entonces
un da mi to me llam y me dijo: Che, te leste todos los libros ya? Dije: No,
me faltan algunos. Dice: Bueno. Hay muchos libros escritos por mujeres? Digo:
No. Tres solamente hay escritos por mujeres. Dice: Cules son? Y le dije: Hay
un poemario de Alfonsina Storni, hay un libro, una novela, Las olas, de Virginia Wolf,
y un libro de poemas de Silvia Plath. Y me dijo: Y vos te leste las solapas? Digo:
S. Dice: Cmo murieron? Digo: Se suicidaron las tres. Entonces l sentenci:
Las mujeres no escriben, y cuando escriben se suicidan. Me dej impresionada, tan
impresionada como cuando me haba dicho yo tena cuatro o cinco aos: No hay dos
verdes iguales en la naturaleza. Y entonces tuve que decidir si escriba y me suicidaba,
si escriba e intentaba no suicidarme. En todo caso me pareci que el suicidio lo poda
postergar, pero que la escritura era algo que me interesaba mucho y que la iba a ensayar,
y que ya vera si me suicidaba o no. Todava estoy a tiempo de cumplir esta condena
Despus hice una estadstica y, bueno, efectivamente, el suicidio de mujeres escritoras es
ms abundante, muchsimo ms, que el de hombres. Es decir, algo ha tocado la escritura
en esa identidad de mujer, en la nocin de gnero convencional. Y quiero recordar aqu
una de las escritoras que yo he ledo con ms atencin y que he traducido, que es la
gran Clarice Lispector. Clarice Lispector, que escribi muy poco acerca de s misma,
poco de manera biogrca, en cambio escribi todo acerca de s misma a travs de sus
relatos, de sus novelas. En la nica entrevista que dio, le preguntaron si era difcil ser
madre, esposa y escritora. Y ella dijo que ya se haba divorciado, porque cuando public
su primera novela su marido era diplomtico y le dijo: Me hacs pasar vergenza.
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Si escribs me hacs pasar vergenza porque yo soy diplomtico. Claro, porque los
escritores y las escritoras somos desinhibidos y contamos los secretos de familia y los
secretos en general. Cuando Gnter Grass acaba de decir ahora en su discurso en la
inauguracin del Pen que el trabajo de un escritor es desenterrar cadveres, no se reere
solamente a los cadveres de la guerra, se reere a todos esos secretos bien guardados
que forman parte de ese mito que es la Historia, que no siempre es real. Bien. Yo desa
entonces esa convencin de que las mujeres se suicidan, las escritoras se suicidan estoy
a tiempo de respetarla, y escrib en homenaje a todas ellas. No solamente se suicidan:
Delmira Agustini fue asesinada por su esposo en una casa de citas. Qu lugar para ser
asesinada! El marido se cit con ella en una casa de citas. Ella se haba separado. Se
haba casado con un comerciante era muy joven y, adems, era la poeta ertica en ese
momento en Uruguay y a los dos meses abandon el hogar. Se volvi a la casa de sus
padres diciendo: El matrimonio es una vulgaridad, que es la frase ms brillante que yo
he escuchado acerca del matrimonio. El matrimonio es una vulgaridad, y volvi a la
casa de sus padres. Y se sigui citando con l de vez en cuando en una casa de citas hasta
que l le peg un tiro, la mat. Y yo me pregunto: qu quiso matar, si no quiso matar la
voz que escriba, fundamentalmente, la que poda decir lo impronunciable? Mi poema
de homenaje a las escritoras que me antecedieron dice as:
GENEALOGA
dulces antepasadas mas
ahogadas en el mar
o suicidadas en jardines imaginarios
encerradas en castillos de muros lilas
y arrogantes
esplndidas en su desafo
a la biologa elemental
que hace de una mujer una paridora
antes de ser en realidad una mujer
soberbias en su soledad
y en el pequeo escndalo de sus vidas
Cristina Peri Rossi
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Tienen lugar en el herbolario
junto a ejemplares raros
de diversa nervadura.
Dado que estamos en un encuentro sobre gnero, habra que decir que todo
el mundo se pregunta acerca de su identidad. Los pueblos, algunos pueblos que se
preguntan sobre su identidad, y algunas personas se preguntan sobre su identidad, sobre
todo lo hacen porque esa identidad es cuestionada por los otros dado que la identidad
es, en parte, lo que recibimos como espejo de los otros. Hay una relacin estrecha entre
mi identidad y quien soy para los dems. La identidad, el periodo en la vida donde
ms se pone en tela de juicio es en la adolescencia. Los pueblos que ponen en duda su
identidad estn atravesando una crisis de adolescencia. Cuando yo ya llevaba muchos
libros escritos no quiero decir cuntos porque no me acuerdo, pero como treinta
y pico, publiqu Otra vez Eros con este poema, Condicin de mujer, que es una
declaracin de identidad:
CONDICIN DE MUJER
Soy la advenediza
la que lleg al banquete
cuando los invitados coman
los postres
Se preguntaron
quin osaba interrumpirlos
de dnde era
cmo me atreva a emplear su lengua
Si era hombre o mujer
qu atributos posea
se preguntaron
por mi estirpe
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Vengo de un pasadop ignoto dije
de un futuro lejano todava
Pero en mis profecas hay verdad
Elocuencia en mis palabras
Iba a ser la elocuencia
atributo slo de los hombre?
Hablo la lengua de los conquistadores
es verdad,
aunque digo lo opuesto de lo que ellos dicen
Soy la advenediza
la perturbadora
la desordenadora de los sexos
la transgresora
Hablo la lengua de los conquistadores
pero digo lo opuesto de lo que ellos dicen.
La identidad no puede ser una roca ja. Cuando queremos denir la identidad
siempre somos reduccionistas. Es imposible perlarla sin caer en simplicaciones.
Por ejemplo, si a m me preguntan cul es la identidad uruguaya, qu digo: que los
uruguayos toman mate? Yo no tomo mate. Si decimos, por ejemplo, que los uruguayos
son de Pearol, no, hay muchos que son de Nacional. Cada vez que queremos denir
la identidad, la identidad se nos escapa, por suerte, de los dedos. Y slo sabemos que la
identidad es algo cambiante, algo que admite la duda y que admite, adems, la tolerancia
y la amplitud; que rene los opuestos, es capaz de conciliar los opuestos. Entre las
cosas quizs opuestas que yo a veces he reunido es la ciencia, la ciencia, s, la ciencia,
que me gusta mucho, con la literatura. Yo reivindico el Renacimiento y la mentalidad
renacentista, que es una mentalidad abierta que no consideraba nada brbaro y que
por otra parte se interesaba no por una hiptesis que explicara todo el mundo sino por
diversas hiptesis no contradictorias. Yo estaba un poco cansada de escuchar que el amor
era una reaccin qumica, la verdad. Esa frase moderna de los postmodernos de que
tengo qumica con tal persona me pona de los nervios. Justamente, porque s qumica
me pona de los nervios. Entonces, un da decid escribir un poema porque, verdad, el
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amor es qumica pero no es slo qumica, como tampoco slo es la proyeccin de los
fantasmas interiores. Por suerte somos mucho ms que una sola cosa. Entonces escrib
este poema, lo escrib y la verdad que no se lo pude dedicar a Cortzar porque ya estaba
muerto, pero estoy segura de que lo disfrutaba mucho, porque Cortzar una vez me dijo
una cosa, me lo escribi en una carta, muy simptica, que me deca: Yo creo que sois la
nica poeta capaz de poner la palabra archaeopteryx (que es el nombre de un dinosaurio
muy antiguo) en un poema y que quede bien. Entonces yo creo que aqu hay una
terminologa cientca que a m me hizo mucha ilusin poner porque la necesitaba el
poema. Y creo que despus hay algunos poetas que han seguido esta lnea.
HIPTESIS CIENTFICA
Nada dice acerca del amor
la hiptesis biolgica
de que se trata de una reaccin qumica.
No tengo ningn inconveniente en admitir
que te aman mis jugos interiores
que tu ausencia me intoxica la sangre de negra bilis
que al contemplarte
sube la tasa de mi monxido de carbono
y los linfocitos se rerpoducen alocadamente.
Si me pongo lrica
y se me traba la lengua
cmo no reconocer que alteras mi metabolismo basal
y entorpeces mis digestiones?
Mis narinas tiemblan
aumenta la presin de la sangre
enrojezco y me altero
o sudo y palidezco.
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Mi amor es gutural e instintivo
como el celo de los animales.
Cualquier metfora que erija
como un vestido sobre la epidermis
ser articio.
Y sin embargo,
cuando te hablo,
evoco leyendas antiguas:
Tristn, Isolda, la cruel Turandot,
Dido, la enamorada, y la indiferente Helena
se amontonan en mi boca,
viajan,
en ros blancos de saliva.
Hiptesis cientca
o cultura,
lo mismo da:
mis vsceras no distinguen,
aman, sin preguntarse qu es el amor.
Educacin sentimental es un poema breve, del mismo libro, que a m me gusta
mucho y como a m me gusta mucho yo se lo voy a leer. Lo voy a leer dos veces porque
la poesa, la poesa, verdad?, es fascinante. A m me gusta mucho leer poesa porque
la primera vez que uno lee un poema es para enterarse vagamente de qu nos quiere
transmitir. La segunda lectura nos hace ahondar un poquito ms. Y ya despus podemos
leerlo muchsimas veces y vamos encontrando, como en un palimpsesto, todo lo que est
escrito detrs, como esos cuadros maravillosos que parecen de Tintoretto y resulta que
los raspas y es de un pintor anterior. As que lo voy a leer dos veces.
Cristina Peri Rossi
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EDUCACIN SENTIMENTAL
Si fuera analfabeta
aprendera en su cuerpo
a leer con cdigos
que tienen los pjaros
con cdigos que tienen las aguas
y el abecedario transparente
de su desnudez
forma de la luz
reejada en el espejo
ajedrez oscuro.
Miren el silencio que hacen. Se dan cuenta que est pidiendo una segunda
lectura?
Si fuera analfabeta
aprendera en su cuerpo
a leer con cdigos
que tienen los pjaros
con cdigos que tienen las aguas
y el abecedario transparente
de su desnudez
forma de la luz
reejada en el espejo
ajedrez oscuro.
Este es un poema menor. Los poemas menores hacen un remanso en la intensidad
de lo que uno quiere decir de la forma ms abreviada posible. La poesa es, justamente,
la mayor cantidad de contenido, de sentido, en la forma ms econmica, en la forma
ms breve. En eso se parece al cuento, como ya observ E. A. Poe, que era poeta y
cuentista.
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CONTRA LA FILOSOFA
Dicen los lsofos
que slo lo inmediato es verdadero
Si no escribo este poema
nadie sabr en el futuro
que una noche nos amamos con intensidad en un tren
de San Sebastin a Barcelona
Si no escribo este poema
no lo sabr tu hijo
Si no escribo este poema
no lo sabr tu marido
Si no escribo este poema
no lo sabrs t
no lo sabr yo
Slo lo inmediato es verdadero
Salvo para la poesa.
Y ste, que es tambin un poema juguetn y no por eso exento de profundidad:
FINAL
Quizs no fue que se acab el amor
quizs fue que se te acab la cocana
o te desequilibr el horscopo del diario
Quizs fallaron las hormonas
o la irrigacin del cerebro
Quizs tenas una depresin profesional
o nmeros rojos en el banco
Cristina Peri Rossi
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El escenario de las tragedias ha cambiado
y los motivos tambin
Ya no hay amores insensatos
sino aburridos acoplamientos programados
slo en la pgina
el amor
toca a rebato
Para que nadie se manche las manos
ni sufra demasiado.
Cuando tuve que corregir las pruebas de Poesa reunida me tuve que leer a m
misma, operacin que me llen de angustia: es desbordante leerse a s mismo por
completo. Yo sigo escribiendo porque tengo la suerte de que olvido lo que he escrito;
si lo recordara, creo que dejara de escribir. Fue una experiencia muy ambivalente, pero
tuvo su parte positiva. Me di cuenta de algo que desarroll en el prlogo y es que, en
realidad, desde el punto de vista de la exigencia potica, entre mi primer libro y el ltimo
no hay mucha diferencia. Porque ustedes saben lo que es la poesa completa, no? Yo
me acuerdo de la biblioteca de mi to: si de pronto haba un volumen que deca Poesa
completa de Amado Nervo Porque los poemas primeros de Amado Nervo rimados
eran una pesadez; ya mejoraba al tercer o cuarto libro. Pero aquella mana de publicar la
poesa completa Haba pocos poetas que resistieran en la poesa completa. Entonces
aprend una cosa: que, quizs, si un da publicaba la poesa completa no tendra que
publicar los primeros libros salvo que los primeros libros, o el primer libro, no fueran
muy diferentes en cuanto a calidad y exigencia del ltimo. Y en este caso creo que entre
mi primer libro y el ltimo realmente no hay una gran diferencia. Vamos a probarlo. Voy
a leer algunos poemas del primero y del ltimo y ustedes sern quienes juzguen como
lectores. Tendrn el derecho a cerrar el libro o a decirme tienes razn.
Este libro se llama Evoh. La verdad es que, y quisiera hacer un poquito de historia
acerca de este libro, breve, evoh es una palabra griega, es una onomatopeya del grito de
las bacantes en las ceremonias del dios Baco, ceremonias llamadas tambin orgas, en que
las mujeres se colocaban mscaras (y no olviden que la palabra persona quiere decir en
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griego mscara). En estas estas orgisticas en que haba droga hacan sexo como dicen
ahora los modernos, no?, se hace el sexo, no?, no se siente, se hace, s, se atornilla;
dicen los antiguos tambin que se escuchaba una especie de rumor, de grito, que era
evoh!, evoh!, ese grito de las mujeres en las estas bquicas. Yo quise llamar este libro,
cuyo subttulo era Poemas erticos, Evoh, y lo publiqu en Uruguay en el ao 1971,
que fue un ao muy crtico. Yo creo, y en la preceptiva literaria es una de las cosas que
siempre se sealan, que los libros hay que leerlos en el momento y en el lugar donde han
sido escritos, porque es all donde tenan todas las relaciones establecidas con el medio.
El ao 1971 en Uruguay fue un ao en que el gobierno decret el estado de sitio, en que
no se podan reunir ms de dos o tres personas, y en que cada vez que yo daba clase en la
universidad me encontraba con que haba desaparecido alguno de los profesores amigo
mo o alguno de mis alumnos, y yo corra el riesgo de desaparecer en cualquier momento
tambin. Si no desaparec es porque un da hu en barco De lo contrario, hoy no
estara aqu con ustedes. No estoy muy segura de si fue una correcta eleccin, no por
el lugar, sino por la culpa que uno tiene a veces al salvarse. Salvarse crea mucha culpa...
En el ao 71 yo ya haba publicado un par de libros muy importantes en mi obra, entre
ellos Indicios pnicos. Indicios pnicos es un libro de relatos que comienza con una cita
de Mussolini y que advierte sobre el peligro inminente de un golpe de estado de manera
metafrica. Y haba publicado la novela El libro de mis primos, que era la historia de una
familia de la oligarqua donde hay uno de los miembros, uno de los primos, que se va
a la guerrilla, y el cisma que crea eso en la familia est narrado por uno de los primos
pequeos. Yo, ingenuamente, igual que Maiakovski y que Esenin, me crea que ya haba
hecho los sucientes mritos revolucionarios (haba sido la primera escritora que haba
publicado una novela con el tema de la guerrilla, haba sido la primera escritora que
adverta acerca del peligro del golpe de estado, militaba polticamente, rmaba todos
los maniestos, era la fundadora del partido legal que era la pantalla de la guerrilla).
Bueno, dije, ya tengo sucientes mritos y me han machacado las sucientes veces como
para que pueda decir lo otro que tengo que decir: que la revolucin no es solamente
una revolucin poltica sino sexual, cosa que nadie quiere escuchar, ni la derecha ni la
izquierda. Siempre digo que si yo no me hubiera tenido que exiliar porque triunf la
derecha, me hubiera tenido que exiliar porque triunf la izquierda. Y estoy convencida
de eso, que es lo que le pas a Maiakovski, que nalmente se suicid, y no era mujer.
El libro ste, Evoh, lo publiqu con total ingenuidad. Quiero hacer una aclaracin
aqu porque es una cosa que se suele decir: que yo soy una transgresora. Quin es eso?
Cristina Peri Rossi
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Porque yo no transgredo ninguna de mis normas. Yo no transgred jams una norma ma;
adems, soy muy respetuosa con las leyes de trco y pago los impuestos Es decir, que
no puedo haber transgredido una norma en la que yo no crea, de manera que esta poesa
ertica y homoertica no transgreda ninguna ley interna ma. Si yo crea que la ley que
estaba equivocada era la social, no era la ma. Por lo tanto, lo de transgresora a m me
asombraba un poco, y me sigue asombrando. De todas maneras, siempre la realidad nos da
una patada para demostrarnos nuestra fantasa, no? La reaccin fue virulenta contra este
libro, a pesar de ser yo la escritora ms famosa que haba en Uruguay, ms importante, y
la que se consideraba revolucionaria, el icono de la generacin llamada la generacin de la
crisis por ngel Rama. Y la reaccin fue virulenta por parte de la derecha, por supuesto,
pero por parte de la izquierda tambin. Me calicaron de escritora pequeoburguesa.
Por qu? Porque hablaba de erotismo y adems de homoerotismo. Eso ya no lo decan
porque ni siquiera se animaban a pronunciar la palabra; lo saban, pero como estn
muy psicoanalizados el tab funciona al revs, es decir, no se nombra aquello que se
teme internamente, entonces no se nombra ni la palabra. De todas maneras, tuve una
pequea recompensa que ayer record en Barcelona, en una lectura que hice tambin
en la Biblioteca Merc Rodoreda, y es que, a pesar de aquel escandalete horroroso que
se arm, hubo una clula tupamara de la guerrilla tupamara que le puso a su lugar de
encuentro amoroso (porque, claro, los tupamaros estaban en la clandestinidad y en algn
lugar tenan que encontrarse, porque nadie hace mejor el amor que en la clandestinidad,
ni la derecha ni la izquierda; es decir, amenazados de muerte todos hacemos el amor
que es una maravilla, imagnense hacer el amor por la ltima vez, por favor!: Tristn e
Isolda, el bolero de Ravel, lo que quieran) Evoh. De manera que, aparte de tener sus
lugares de encuentro poltico, tenan sus lugares de encuentro amoroso, y le pusieron de
nombre Evoh a uno de ellos. Y yo me enter por la radio, porque encend las noticias
una maana, con los partes aquellos innitos de gente a la que se requera y a la que
se buscaba y los desaparecidos, y de pronto escucho que el locutor de radio dice: Se
ha localizado un lugar de encuentro amoroso de parejas tupamaras clandestinas con el
nombre de Evoh. Yo dije: Bueno, aqu ya esto es denitivo, me vienen a buscar. Se
ve que no eran buenos lectores los militares todava, porque me haban prohibido pero
no se acordaban que yo era la autora de Evoh, porque ese da no me vinieron a buscar.
Bien, dicho todo esto, creo que ha quedado un libro quizs emblemtico en la literatura
hispanoamericana, y en castellano tambin en Espaa, porque hasta ese momento no
haba un libro de poesa homoertica de este tipo y sobre todo creo que se not ms
aos despus. La precocidad, generalmente, tiene malas consecuencias, se paga mucho.
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Y hasta hace poco exista nada ms que una edicin bilinge ingls-castellano y ahora lo
hemos recuperado. Y yo quiero leerles de este libro quizs el poema ms emblemtico,
que se llama Va Crucis, y dice as:
VA CRUCIS
Cuando entro
y ests poco iluminada
como una iglesia en penumbra
Me das un cirio para que lo encienda
en la nave central
Me pides limosna
Yo recuerdo las tareas de los santos
Te tiendo la mano
me mojo en la pila bautismal
t me hablas de alegoras
del Va Crucis
que he iniciado
las piernas, primera estacin
me apenas con los brazos en cruz
al n adentro
empieza la peregrinacin
muy abajo estoy orando
mento tus dolores
el dolor que tuviste al ser parida
el dolor de tus seis aos
el dolor de tus diecisiete
el dolor de tu iniciacin
muy por lo bajo te murmuro entre las piernas
la ms secreta de las oraciones
T me recompensas con una tibia lluvia de tus entraas
y una vez que he terminado el rezo
cierras las piernas
bajas la cabeza
Cristina Peri Rossi
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cuando entro en la iglesia
en el templo
en la custodia
y t me baas.
Poema que se complementa con el siguiente:
Entr como a una catedral
y sus piernas vibraron
como los tubos del rgano
cuando, adentro,
me puse a pronunciarla,
a hacer msica entre las naves
bajo la mirada aquiescente
de todas las vrgenes iluminadas.
Quizs uno de los poemas ms breves que he escrito en mi obra se llama La
suplicante. Tiene dos versos:
LA SUPLICANTE
Desndame.
Pronnciame.
Para terminar, quisiera leer, de otro libro que era muy difcil de conseguir
estaba agotado haca tiempo que se llama Lingstica general y que es un guio a
todas las teoras sobre la poesa, un guio a los libros que se llaman Lingstica general,
precisamente, quisiera leerles un par de poemas que son una potica, quizs una potica
en forma de verso y que es la potica que he sostenido casi siempre en buena parte de mi
poesa, de la poesa que no toca temas sociales o polticos. El primer poema es un poema
muy breve tambin y es una declaracin de dnde sale la poesa. Margaret Atwood dice:
La poesa nace de la parte ms melanclica del cerebro. No lo usen, porque yo ya tengo
un poema que empieza as: La poesa nace de la parte ms melanclica del cerebro,
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que es de alguna manera decir que la poesa nace siempre de la nostalgia, porque todo
huye, porque todo se pierde, porque todo es fugitivo, porque todo se nos va, todo se nos
escapa. Por eso que el primer poema es programtico, y dice as:
I
El poeta no escribe sobre las cosas,
sino sobre el nombre de las cosas
Sobre las cosas no se puede escribir, slo podemos escribir sobre nombres, por
suerte. Y se complementa con el V, que dice:
Escribo porque olvido
y alguien lee porque no evoca de manera
suciente.
El ltimo proyecto cientco me apasiona. Es conectar la mente a un ordenador
y tener una cmara fotogrca permanentemente conectada de manera que todo lo que
pensamos se va a registrar y todo lo que vimos tambin. Va a acabar con la poesa eso,
porque, claro, para escribir poesa tenemos que saber que este momento se va y que
cuando queramos volver a l a travs de la memoria, si no hay algo escrito, la memoria
La memoria es devastadora:
Escribo porque olvido
[es para no olvidar que escribo, est claro]
y alguien lee porque no evoca de manera
suciente.
Voy a leer este poema porque me gusta mucho a m. Ustedes me lo permiten?
S? Se llama Navegacin. Ustedes saben que el smbolo del viaje, de la nave (e la
nave va, dice Fellini, y la nave va, la nave va) es de los smbolos ms antiguos, ms
polivalentes, ms polismicos. Yo lo he usado mucho, adems me exili en un barco, fue
mi primer viaje.
Cristina Peri Rossi
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NAVEGACIN
Como despus de las grandes tormentas
un mar
que es slo una parte del mar
rumoroso retrocede
y busca en las islas de tierras blancas
y en las huidizas colonias de cetceos
los lechos abandonados en la fuga,
en la estacin de los sueos
yo abandono el lecho de tus manos
para volver,
llena de carcasas y maderas,
de piedras // de metales
y del olor antiguo de otras ciudades.
Navegar es necesario,
vivir no.
La primera vez que le ese lema, Navegar es necesario, vivir no, tuve una sacudida
de angustia que no les puedo decir. Se me haba revelado algo muy importante: que el
dinero es ms importante que la vida, por lo menos para la liga hansetica y para todas
las ligas de comerciantes que en la vida ha habido. Este era el lema de la liga hansetica:
Navegar es necesario, vivir no.
Este libro tiene una seccin dedicada a Venecia que se llama Travesa. Estoy
hablando de Lngstica general. La seccin III del libro se llama Travesa y tiene una
serie de poemas con el nombre de las estaciones de los barquitos, del vaporetto, y quiero
leer nada ms que dos.
3 ESTACIN: CAMPO DE SAN BARNABA
Esta noche, entre todos los normales,
te invito a cruzar el puente.
Nos mirarn con curiosidad estas dos muchachas
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y quizs, si somos lo sucientemente sabias
discretas y sutiles
perdonen nuestra subversin
sin necesidad de llamar al mdico
al comisario poltico o al cura.
Sobre los canales ha llovido una lluvia na de algodn;
nadie sabe el nombre de estas mariposas blancas
que vuelan sobre los ros de Venecia
como plumas
que cubren las aguas y los puentes.
Y el vaporetto se desliza suavemente
entre estas ores blancas sin tocarlas
rozndolas apenas
como ronda el deseo en pos de ti
en pos de m
densa pelcula que nos unta
enardeciente,
hmeda,
dual y semejante.
Voy a terminar con dos poemas. Este se llama Ca Foscari, est en el mismo
libro, y quiero aclarar que no es mi posicin ideolgica, por lo menos no es la nica,
con respecto al homoerotismo, sino una de las posibilidades del homoerotismo, una
proposicin ocial. Despus les explicar por qu.
4 ESTACIN: CA FOSCARI
Te amo como mi semejante
mi igual mi parecida
de esclava a esclava
parejas en subversin
al orden domesticado
Te amo esta y otras noches
con las seas de identidad
cambiadas
Cristina Peri Rossi
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como alegremente cambiamos nuestras ropas
y tu vestido es el mo
y mis sandalias son las tuyas
Como mi seno
es tu seno
y tus antepasadas son las mas
Hacemos el amor incestuosamente
escandalizando a los peces
y a los buenos ciudadanos de este
y de todos los partidos
A la maana, en el desayuno,
cuando las cosas lentamente vayan despertando
te llamar por mi nombre
y t contestars
alegre,
mi igual, mi hermana, mi semejante.
Quiero terminar con un poema de mi ltimo libro que es Estrategias del deseo,
justamente porque es un poema que habla de esa dicultad de tener una identidad ja,
una identidad como una roca, ser siempre igual. Quizs es el nico poema, o el poema
ms queer, que he escrito en mi vida.
EXTRANJERA
Extranjera en la ciudad
extranjera entre los otros
de noche
me encierro en el bar gay.
Ah, mis hermanos
el alegre maricn con el pelo verde
que baila sensualmente
mientras se mira en el espejo
cual Narciso teido
la profesora de francs
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vestida de George Sand
con su alumna preferida
(Balthus)
y las parejas siamesas
que han conseguido
eliminar las diferencias.
Pido una copa
todo el mundo baila,
todo el mundo menos yo.
Ser posible que aqu tambin
entre falsos pelirrojos
y lesbianas sin pareja
te sientas otra vez una extranjera?
Gracias. Muchsimas gracias. Bueno, por supuesto que podemos hablar.
[Del pblic:] Has dicho, en la poesa anterior a esta ltima que has ledo, has
dicho antes: Luego os explicar.
[C. P. R.:] S, y no lo expliqu, verdad. S, es verdad. Tienes razn, s. Bueno,
como lo recuerdan si quieren lo leo otra vez para que lo tengan fresco es un poema
sobre la homosexualidad a partir de la semejanza, que sobre todo yo creo que es una
posicin poltica frente a la homosexualidad. Lo voy a buscar. Dnde dije que estaba?
En Lingstica general, s. Estaba en Lingstica general Ustedes disculpen porque este
libro, como ya era muy gordo, en la editorial no le puse el ndice de los poemas... Lo voy
a leer para poder explicarlo porque me has hecho una pregunta de orden ideolgico. El
poema dice as:
4 ESTACIN: CA FOSCARI
Te amo como mi semejante
mi igual mi parecida
de esclava a esclava
parejas en subversin
al orden domesticado
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Te amo esta y otras noches
con las seas de identidad
cambiadas
como alegremente cambiamos nuestras ropas
y tu vestido es el mo
y mis sandalias son las tuyas
Como mi seno
es tu seno
y tus antepasadas son las mas
Hacemos el amor incestuosamente
escandalizando a los peces
y a los buenos ciudadanos de este
y de todos los partidos
A la maana, en el desayuno,
cuando las cosas lentamente vayan despertando
te llamar por mi nombre
y t contestars
alegre,
mi igual, mi hermana, mi semejante.
Entre las teoras psicoanalticas sobre el homoerotismo hay una que era la ms
aceptada hasta hace unos aos en que se hablaba de reforzar la identidad a travs de la
similitud, de la semejanza. Este poema, que est escrito hace muchos aos, es un poema
que yo considero poltico, en el sentido ms amplio de la palabra, porque justamente
reivindica ese lugar de amor a la semejanza, en todo caso adems una semejanza basada
en una discriminacin, la discriminacin de ser mujer. Fjense que este poema est
escrito en 1979. Y yo creo que hice la salvedad porque no es la nica va de acceso
al homoerotismo, la semejanza no es la nica va de acceso, no tiene por qu serlo,
y en este poema, en todo caso, s lo que se refuerza es el carcter combativo de dos
mujeres que estn reivindicando aquello en que se parecen y que para ellas mismas son
intercambiables. Pero mi reexin, mi honestidad, mi tica me obliga a decir en este
caso que no considero que sea la nica va, ni siquiera la va preferente. Por supuesto
que amar las diferencias es una prueba muy grande de amor. Amar lo igual, tanto en las
comunidades polticas como en los grupos humanos, es una especie de narcisismo un
poco reforzado. Y a la inversa tambin, s, posiblemente. Simplemente aclarar que no es
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la nica va de acceso y que todas formas imaginarias Quizs eso yo lo explico muy
bien en un libro mo que no s si ustedes conocen que se llama Fantasas erticas, que es
un ensayo que comienza con la descripcin de una noche de n de ao en un bar gay de
mujeres, en un bar de lesbianas, donde aparecen dos guras espectaculares, una vestida
de George Sand y otra hiperfemenina, y hasta qu punto eso es teatral y que la pregunta
ms estpida que se puede hacer en ese caso es la pregunta de por qu la hiperfemenina
est con una mujer disfrazada de hombre. Justamente, lo que le gusta es el disfraz, no
quiere un hombre. La imaginacin es libre, por suerte, la imaginacin no tiene fronteras
y no tiene sexo tampoco. Bueno, alguien quiere preguntar algo ms?
[Del pblic:] Una cosa que me ha parecido, no s, curiosa, es que tu Hiptesis
cientca me ha remitido al poema de Catulo Ille mi par esse deo uidetur, que a su
vez ha sido gracias a este poema de Catulo, que es una traduccin de un poema de Safo,
que se pudo recuperar el poema de Safo.
[C. P. R.:] S, exactamente. La historia que t cuentas es exacta. Safo habla
en un poema de mis narinas tiemblan, que es la denicin, prcticamente, de un
orgasmo. Lo que pasa es que es una descripcin donde faltan trminos cientcos, no?
La incorporacin ma es de toda la nomenclatura actual de los trminos cientcos, s.
Si no hay ninguna ms lo dejamos aqu. Tienen un minuto ms, o dos, o tres,
los que ustedes quieran. Si no, les leo un ltimo poema que quiero lerselo, que es
novedad, que es indito y que viene bien en este encuentro porque es mi hiptesis acerca
del nacimiento del lenguaje. Ustedes saben que el nacimiento del lenguaje es uno de
los grandes temas de la lingstica, de la antropologa. Y aqu hay una teora sobre el
nacimiento del lenguaje.
LA INVENCIN DEL LENGUAJE
Ebrias de lenguaje
como antiguas bacantes
borrachas de palabras
que endulzan o hieren
pronunciamos las palabras amadas
carne, voluptuosidad, xtasis,
en lenguas diversas
Cristina Peri Rossi
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joie, joia, happiness,
y evocamos en el goce la dulzura
de las antiguas madres
cuando pronunciaron por primera vez
los nombres ms queridos.
Las madres que bautizaron los ros
los rboles, las plantas, las estrellas y los vientos,
que dijeron ultramar y lontananza.
Las madres que inventaron nombres
para sus hijas y sus hijos
para los animales que domesticaron
y para las enfermedades de los nios
que llamaron cuchara a la cuchara
y agua al lquido de la lluvia
dolor a la punzada de la ausencia
y melancola a la soledad.
Las madres que nombraron fuego a las llamas
y tormenta a la tempestad.
Ellas abrieron sus carnes para parir
sonidos que encadenados formaron palabras
la palabra cadena y la palabra niebla
la palabra recuerdo y la palabra nostalgia
la palabra amor y la palabra olvido.
Saben
desde el comienzo de las eras
que el lenguaje es grito de la voz
que se hace pensamiento
pero nace
siempre
de la emocin
del sentimiento.
Ahora s, buenas noches. Muchsimas gracias.
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ESTUDIOS CULTURALES, (HOMO)SEXUALIDADES Y CIUDADANAS
Rafael M. Mrida Jimnez
Para los amigos y las amigas GLTQ de Lleida
I
Durante los ltimos cinco aos, he ido leyendo en las pginas de varios peridicos
diversos artculos redactados por catedrticos y profesores de renombre que ejercen la
docencia universitaria en Espaa (sobre todo en facultades vinculadas a las Ciencias
Humanas y Sociales) en donde, con desigual intencin o excusa, y a propsito de
cuestiones variopintas, arremeten contra los estudios culturales. Estoy convencido de
que, al igual que yo, ms de un lector habr quedado un tanto estupefacto ante tales
embates, tanto si ignora qu cosa sea esa como si no, pues cuando cualquier persona
juiciosa se imagina separadamente las dos palabras que conforman el susodicho sintagma
se le antojan poco deleznables: a quin se le ocurrira abominar de un estudio, por
modesto que fuera? Que se lo digan si no a muchos padres, madres y docentes a cualquier
altura del curso escolar! Quines han anatematizado la cultura a lo largo de los siglos?
Entre otros, por cierto, quienes prodigan manifestaciones familiares para mantener sus
privilegios!
En n, que muchos acabarn pensando que si intelectuales y acadmicos de
reconocida trayectoria atacan esa entidad denominada estudios culturales no ser
porque abominen de los estudios o de los fenmenos culturales sino porque la unin
de ambos trminos debe de designar algo as como una quimera mitolgica, un hbrido
espantoso que conviene noquear de vez en cuando para que no campe por sus fueros
nefandos. Y aunque algunos consideren juiciosamente que ese engendro no debiera
nacer tan siniestro si pensamos en su padre (el estudio) y en su madre (la cultura),
muchos, probablemente, habrn quedado convencidos de sus terribles maldades sin
haberlo contemplado jams. O no dispondrn de tiempo, deseos y energas para iniciar
la bsqueda de un ente tan espeluznantemente mestizo.
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Tampoco s yo muy bien qu son los estudios culturales si los contemplo a travs
del ltro de esos artculos, quiz respetables. Debo aclarar que mi formacin acadmica
en la dcada de los 80 y 90 (licenciado y doctor en lologa hispnica por la Universidad
de Barcelona) no me permiti vislumbrar, ni tan siquiera de lejos, esa aberracin
anglosajona pues, como muchos sabrn, todo procede de los cultural studies. Para
ms seas, mi tesis se consagr a las tradiciones narrativas cortesanas de la Edad Media
y si algo puedo asegurar con total conviccin, tras unos cuantos aos de investigaciones,
es que Garci Rodrguez de Montalvo, regidor de Medina del Campo y refundidor del
Amads de Gaula a nes del siglo XV, no se dej inuir por los estudios culturales.
Pongo la mano en el fuego e incluso me atrevo a sugerir que no saba ingls
1
.
Los azares de la vida, sin embargo, me invitaron al exilio profesional y, tras unos
cuantos aos, durante los cuales he residido fuera de nuestras fronteras (sobre todo
en Estados Unidos de Amrica y en Puerto Rico) ejerciendo la docencia de las letras
hispnicas en centros universitarios de cierto prestigio, puedo y debo anunciarles que he
visto al monstruo con mis propios ojos en muchsimas ocasiones y que no es tan ero
como lo pintan. Ni me ha amenazado ni creo me ha devorado. Por el contrario, me
ha parecido encantador y sumamente estimulante. Aunque, en ocasiones, cuando releo
esas piezas sutilmente incendiarias a las que aluda al inicio, dude de si realmente lo
he conocido, tal resulta su demoledora conviccin. Tengo la impresin de que o bien
esos estimados profesores han ojeado otros folios del bestiario o bien se han dejado
inuenciar por sustos ajenos.
Mi modesta experiencia me permite apuntar que los mejores estudios culturales
constituyen una modalidad de investigacin que no se constrie a las reas de
conocimiento ms convencionales (aquellas que, por ejemplo, bautizan muchas de
nuestras facultades universitarias) sino que ampla su radio de accin con el objetivo
de adentrarse en unas prcticas o realidades que merecen ser analizadas mediante unas
herramientas que aspiran a ser ms ricas, terica y metodolgicamente, que algunas
de las tradicionales. Ms que una disciplina, me atrevera a decir que se proponen
consolidar un tipo de mirada ambiciosa sobre las mltiples deniciones y plasmaciones
de las culturas. En este sentido, cobra especial relieve el plural empleado, pues muchas
especialidades acadmicas han ejercido histricamente un cierto dogmatismo en torno
a qu se debe y a qu no se debe considerar cultura y quin la estudia y a quin o qu
estudia.
1
A ttulo de simple orientacin, vase mi Fuera de la orden de natura: magias, milagros y maravillas en el
Amads de Gaula, Reichenberger, Kassel, 2001.
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Con frecuencia, los mejores estudios culturales no slo interrelacionan mbitos
que suelen permanecer estancos sino que propician un cierto cuestionamiento poltico
y un notable activismo social, actitudes que, a mi entender, resultan poco condenables
y muy saludables. Y esto me parece evidente, por citar slo unas pocas lneas de
accin ejemplares, tanto en las obras gestadas, a partir de 1964, en torno al Centre
for Contemporary Cultural Studies de Birmingham (con guras de la talla de Stuart
Hall), como en los denominados estudios subalternos de origen indio (as Gayatri
Chakravorty Spivak), en las inuyentes monografas de Edward W. Said, Pierre Bourdieu
o Homi Bhabha, e, incluso, en los trabajos que han ido creando la felizmente muy
escurridiza teora queer (como los de Judith Butler y Eve Kosofsky Sedgwick, por citar
sendos nombres emblemticos)
2
.
Por supuesto, existe un problema obvio: como no se trata de una disciplina al uso,
con una trayectoria convencional, algunos de sus resultados son psimos. El mercado
editorial universitario en lengua inglesa es muy amplio y, evidentemente, como sucede en
cualquiera de nuestras lenguas ociales, pero con un volumen mayor, algunos artculos
y libros nos enervan por su zaedad y nos transforman, casi, en personajes del captulo
VI de la primera parte del Quijote (protagonizado por un cura y un barbero en cierta
hidalga biblioteca). Porque supongo que nadie en su sano juicio, aqu y ahora, armar
que todas las investigaciones, sin excepcin, que se generan en los centros acadmicos
espaoles de las reas de las Humanidades y de las Ciencias Sociales (incluso las que
aparecen impresas en sellos editoriales universitarios) merecen una matrcula de honor
inmaculada. Confo en que no exista tal ceguera. No soy estadstico y, como no puedo
leer todo cuanto se publica, no les desinformar conjeturando que el porcentaje de
tonteras es mayor aqu o all.
Tambin existe una cuestin secundaria: para bien y para mal, el mundo
universitario estadounidense, por ejemplo, se parece muy poco al espaol, empezando
por su encomiable movilidad, de manera que las parcelas de poder que lo sostienen
tambin resultan muy diferentes. Por ejemplo, en muchas universidades privadas que
suelen ser las ms reputadas e inuyentes los sueldos de los acadmicos no son parejos o
Rafael M. Mrida Jimnez
2
A propsito de esta ltima, vase mi edicin titulada Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios
queer, Icaria, Barcelona, 2002, donde se incluyen trabajos de Sedwigk (A(queer) y ahora) y de Butler
(Crticamente subversiva). En torno a algunas interrelaciones de estos estudios y la teora literaria, vanse,
por ejemplo, Irena R. Mayaryk (ed.), Encyclopedia of Contemporary Literary Teory, Univeristy of Toronto,
Toronto, 1993; Neus Carbonell y Meri Torras (ed.), Feminismos literarios, Arco Libros, Madrid, 1999, o
Jonathan Culler, Breve introduccin a la teora literaria, Crtica, Barcelona, 2000.
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equiparables, ni dentro de una misma disciplina ni comparativamente entre unas y otras,
como en nuestra universidad pblica. Aunque suene feo, hablando de sabidura, muchas
disputas aparentemente intelectuales allende la mar ocana a propsito de los estudios
culturales apuntan hacia la diana de los incrementos anuales en la nmina o hacia el
relativo control editorial. Y, para qu andarnos con rodeos, en no pocas ocasiones hacia
actitudes que miran con malos ojos el creciente papel de las mujeres como docentes o de
las personas que, sin ir ms lejos, ni son blanqusimas de piel, ni nacionales de pura cepa,
ni heterosexuales de pensamiento, palabra y obra, y que, adems, no quieren acomodarse
a los discursos puritanos de quienes les siguen discriminando pues nadie debe tragar
el anzuelo de la igualdad de oportunidades sino abrir nuevas vas de vindicacin,
personales o colectivas, y de exploracin en sus disciplinas.
Qu raros!
En el ltimo volumen de Lectora. Revista de dones i textualitat (publicacin
peridica vinculada a la Xarxa temtica Dones i Cultures), ha visto la luz un excelente
dossier titulado Gnero y cultura popular. En las pginas proemiales, la coordinadora
del proyecto, Isabel Cla, evoca las discusiones acadmicas en torno a la naturalizacin
de ciertas prcticas culturales y, por supuesto, entre ellas, de los usos acadmicos. Me
gustara citar uno de sus prrafos, que suscribo plenamente:
Como es sabido, Bloom considera todas estas prcticas acadmicas resentidas
como una especie de hereja contra el corazn mismo de la cultura, una
cultura, claro est sin adjetivar y que por tanto, entre lneas, est adjetivada
como pura, limpia, inmutable, incontaminada y de inters exclusivamente
esttico (que quiere decir no ideolgico). Frente a ella, se supone, hay otra
cultura, impura, sucia, cambiante, contaminada y cuyo nico atractivo es
puramente ideolgico. Huelga decir que el primer dominio es el de la alta
cultura y el segundo es el de la baja cultura, la cultura popular, la cultura
de masas... dominios absolutamente estancos y separados, al menos en el
discurso de Bloom y compaa
3
.
3
Isabel Cla, Gnero y cultura popular, Lectora. Revista de dones i textualitat, 11 (2005), pp. 10-11.
Recurdese Harold Bloom, El canon occidental, Anagrama, Barcelona, 1995, que debe leerse complementado
con Jaume Pont y Josep M. Sala-Valldaura (eds.), Cnon literari: ordre i subversi, Institut dEstudis Ilerdencs,
Lleida, 1998.
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Implcitamente, sin quererlo, parece como si estas lneas justicaran mucho de
cuanto antes les sugera. Y en cierto sentido no andan desencaminadas, pues, a mi juicio,
pecaramos de ignorancia supina en un encuentro como ste si no atendiramos a cmo
la imaginacin ertica (tanto de gays y de lesbianas como de hteros) ha sido forjada
por la cultura literaria popular. Tambin podramos plantearnos simultneamente, a la
inversa, hasta qu extremo gays y lesbianas han forjado la cultura popular: ese camino
nos deparara muchsimas otras sorpresas, como demuestra la contribucin de Juan
Carlos Garca Piedra y Joan Carlos Gil Siscar en este mismo volumen.
II
Cuando se nos pide que elaboremos el canon de los autores ms relevantes de
la literatura espaola del siglo XX nuestra respuesta probablemente recoger algunas
de nuestras lecturas y muchos de aquellos referentes que nos hayan sido transmitidos
durante nuestra etapa de aprendizaje, de la escuela a la universidad, si acaso. Por este
motivo, resulta casi una perogrullada admitir que los planes de estudio que se nos hayan
ido imponiendo constituirn, para bien y para mal, un cedazo inevitable pero muy
relevante para la comprensin de nuestra seleccin literaria, conformada por un centro
y unas periferias.
Aqu, por consiguiente, ya podemos empezar a hablar de mrgenes, de manera
que uno de los primeros aspectos sobre los que podramos dialogar sera, justamente,
sobre guras centrales y guras perifricas, as como, por extensin y en paralelo, de las
ediciones e investigaciones que estos autores han ido generando. Un caso lejano, pero
muy conocido en su tiempo, sera en esta rbita que estoy planteando la gura y la obra
de Jacinto Benavente, premio Nobel de literatura en 1922. Una segunda cuestin, de
igual relevancia, sera la relacionada a cmo se presentan o a cmo se auto-representan
las guras centrales y las guras perifricas en torno a las expresiones del homoerotismo,
masculino y femenino, en qu medida y a travs de qu mecanismos estos autores y
autoras se auto-liberan o se auto-marginan. Pienso, por citar slo un ejemplo, en tres
autores emplazados en una misma generacin potica como Vicente Aleixandre, Luis
Cernuda y Federico Garca Lorca
4
. Pero pienso tambin, claro est, en tercer lugar, en la
Rafael M. Mrida Jimnez
4
Cfr. ngel Sahuquillo, Federico Garca Lorca y la cultura de la homosexualidad masculina: Lorca, Dal,
Cernuda, Gil-Albert, Prados y la voz silenciada del amor homosexual, Instituto Juan Gil-Albert, Alicante,
1991, y Carlos Jerez Farrn, Un Lorca desconocido, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, sin olvidar al propio
Juan Gil-Albert, Heracls. Sobre una manera de ser, Akal, Madrid, 1987.
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dispar recepcin crtica que su obra ha recibido en torno a materia como la propiamente
sexual y ertica, a veces tan resbaladiza, en parte por marginada o por auto-pseudo-
censurada, como sugieren los diarios de Jaime Gil de Biedma. La lista podra alargarse,
citando nombres tan conocidos como los de Rosa Chacel, Ana Mara Moix o Esther
Tusquets, por apuntar slo algunos femeninos, probablemente menos estudiados
5
.
Estas tres modalidades del margen literario espaol se me antojan tres de los
muchos senderos que se bifurcan y entrecruzan a propsito de las representaciones y de
las auto-representaciones del homoerotismo en las letras espaolas del siglo XX. Por no
hablar, en cuarto lugar, por supuesto, de las plasmaciones literarias de esos mrgenes del
erotismo y del homoerotismo, en autores de cualquier pelaje sexual
6
. Estoy convencido
de que reexionar sobre ellas nos ayudara a desmantelar algunos tpicos y a desvelar
realidades o carencias, propias y ajenas.
Por lo que respecta a esa entidad que denominamos cultura popular ha pesado,
histricamente, un doble yugo: por una parte, lo popular ha quedado olvidado,
marginado o menospreciado en la historiografa literaria ms al uso (como consecuencia
del elitismo que vertebra el canon de nuestras letras, desde los orgenes hasta nuestros
das). Si a esta circunstancia adversa aadimos los factores ya conocidos en torno al
secular tab religioso en materia sexual o el peso del rgimen heteronormativo en
que se aposenta nuestra sociedad, podrn deducir que nos enfrentamos a un rizo
requeterrizado.
Y aqu se inicia la paradoja. O la arqueologa de una genealoga. En la reputada
aunque muy discutida monografa de John Boswell titulada Cristianismo, tolerancia
social y homosexualidad. Los gays en Europa occidental desde el comienzo de la Era Cristiana
hasta el siglo XIV, publicada en ingls en 1980, el medievalista norteamericano armaba
lo siguiente:
5
Como muy bien ha desarrollado Alberto Mira en De Sodoma a Chueca. Una historia cultural de la
homosexualidad en Espaa en el siglo XX, Egales, Madrid-Barcelona, 2004, a cuya bibliografa nal remito.
Vase, adems, Inmaculada Pertusa Seva, La salida del armario: lectura desde la otra acera (Esther Tusquets,
Carme Riera, Sylvia Molloy, Cristian Peri Rossi), Libros del Pexe, Gijn, 2005.
6
Valrese el contexto propuesto por Paul Julian Smith, Laws of Desire. Questions of Homosexuality in
Spanish Writing and Film (1960-1990), Clarendon, Oxford, 1992, y por Dieter Ingenschay en Eduardo
Mendicutti: Una mala noche la tiene cualquiera. Narracin de maricas o la irrupcin de un discurso del
travestismo, en Abriendo caminos. La literatura espaola desde 1975, Lumen, Barcelona, 1994, pp. 157-165,
as como los trabajos de Alfredo Martnez citados ms adelante.
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Hoy en da, gay (o gai), se usa ampliamente en francs, holands,
dans, japons, sueco y cataln con el mismo sentido que en ingls. Se est
comenzando a usar en alemn y entre las clases altas de habla inglesa de las
reas cosmopolitas en muchos otros pases. Muy pocas lenguas tienen un
trmino equivalente. Probablemente el castellano entendido sea el que
ms se aproxime a una designacin no oprobiosa que puedan emplear los
propios gays
7
.

Fjense en la palabra empleada: a la altura de 1980, Boswell usa el trmino
entendido como un sinnimo del ingls gay. Se trata de un participio del verbo
entender, todava utilizado para la identicacin de un gay o lesbiana. En una
conversacin, preguntar a alguien sobre si un tercero entiende signica preguntar si
esa persona es gay o lesbiana. Sin embargo, en Espaa, el uso de entendido como
sustantivo ha desaparecido casi por completo (no en algunos pases hispanoamericanos)
en benecio de gay. Qu signicaciones culturales tiene esta sustitucin?
En primer lugar, puede argumentarse que el vocablo ingls ha sustituido la
palabra preexistente por una cuestin de pura economa lingstica: resulta ms cmodo
y rpido decir una palabra (gay) que la otra (en-ten-di-do). Pero en segundo lugar,
nos encontramos con otro factor nada desdeable, relacionado implcitamente con la
moda y su prestigio. Lo gay empez a ser sinnimo de lo nuevo, de lo extranjero, y
tambin, claro, y muy relevante, de lo liberador. El entendido puede estar dentro del
armario; el gay no debiera de estarlo nunca...
Como todos sabemos, en esa lucha entre el baador de cuerpo entero (del
entendido) y el tanga (del gay), gan el tanga, afortunadamente. Pero algo se ha
quedado y se ha perdido en el camino. Algo que quiz convendra recuperar antes de que
se pierda. Me reero, por ejemplo, al argot del entendido de las pocas ms oscuras del
franquismo, casi nunca escrito en la literatura que estudiamos en Filologa. Alguien que
quiera investigar, dentro de muchos aos, el lenguaje en clave de los gays espaoles de
nes del siglo XX, podr recurrir a una estupenda obra de referencia de Ferran Pereda
titulada El cancaneo
8
. Pero, cul era el argot hoemoertico u homosexual de hace
Rafael M. Mrida Jimnez
7
John Boswell, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Los gays en Europa occidental desde el comienzo
de la Era Cristiana hasta el siglo XIV, trad. de Marco-Aurelio Galmarini, Muchnik, Barcelona, 1992, p. 452.
El texto original en Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality. Gay People in Western Europe from the
Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, University of Chicago, Chicago, 1980, p. 41.
8
Ferran Pereda, El cancaneo: diccionario petardo de argot, gay, lesbi y trans, Laertes, Barcelona, 2004.
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cuarenta o sesenta aos? Como no nos demos prisa, me temo que no lo averiguaremos
nunca (como se olvidarn los lugares de encuentro, las estas privadas o las entretelas de
la vida amorosa de tantos hombres y de tantas mujeres, nefandos unos y otras, durante la
nefanda dictadura franquista). Estoy hablando de memoria histrica
9
. O, en homenaje a
aquel entraable ensayo de Carmen Martn Gaite, una versin en clave gay y/o lesbiana
de sus Usos amorosos de la postguerra espaola
10
.
III
En buena medida, esta sustitucin cultural constituye uno de los muchos frutos
de la inevitable globalizacin. Como ha analizado Alfredo Martnez, la regularizacin de
la homosexualidad en Espaa puede rastrearse en muy variados planos socio-histricos,
uno de los cuales sera el siguiente:
la cultura de la comunidad gay tiende a la internacionalizacin mediante
la imitacin (neocolonial) de los modelos homosexuales del mundo
anglosajn. Este proceso implica, entre otras cosas, una progresiva
deslocalizacin o dislocacin de la homosexualidad como parmetro
cultural: ciertos establecimientos comerciales, ciertos ritos, ciertos
productos culturales son, hoy, idnticos en cualquier ciudad occidental.
La cultura gay va sustituyendo con celeridad a otros referentes culturales,
como la nacionalidad o el folclore popular. Curiosamente, la existencia
de un neoimperialismo cultural se percibe con igual nitidez en la cultura
popular y en la cultura acadmica
11
.
Si bien comparto esta tesis de Alfredo Martnez como la compartir cualquier
persona viajada por Europa y Norteamrica, no conviene desdear el hecho de que
9
Vanse, por ejemplo, Arturo Arnalte, Redada de violetas. La represin de los homosexuales durante el
franquismo, Esfera de los Libros, Madrid, 2003; Armand de Fluvi, El moviment gai a la clandestinitat del
franquisme, Laertes, Barcelona, 2003; Jordi Petit, 25 aos ms. Una perspectiva sobre el pasado, el presente y
futuro del movimiento de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, Icaria, Barcelona, 2003; Fernando Olmeda,
El ltigo y la pluma. Homosexuales en la Espaa de Franco, Oberon, Madrid, 2004, o Beatriz Gimeno,
Historia y anlisis poltico del lesbianismo. La liberacin de una generacin, Gedisa, Barcelona, 2005.
10
Carmen Martn Gaite, Usos amorosos de la postguerra espaola, Anagrama, Barcelona, 1987.
11
Alfredo Martnez, El poder de la imaginacin: literatura espaola de temtica homosexual, Archipilago,
67 (2005), p. 79, y Escrituras torcidas: ensayos de crtica queer, Laertes, Barcelona, 2004, pp. 23-26.
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esta sustitucin cultural a la que aludo nos afecta a todos, seamos o no lesbianas y
gays. Quiz la cuestin radique en el hecho de que, en Espaa, muchos de los modelos
de eso que se denominara comunidad comercial gay se inspiraron directamente
desde sus inicios y esto es algo que quiero subrayar en los modelos forneos y que
fueron los propios gays quienes, de una manera ms que menos consciente, han ido
sepultando el legado popular o simplemente autctono. Es decir, que a mi entender, esta
internacionalizacin mediante la imitacin (neocolonial) de los modelos homosexuales
del mundo anglosajn tambin pudo deberse a la reaccin en contra de un modelo
asociado (o asociable) al oscurantismo franquista y a su armario almidonado. Asociado a
la prehistoria innecesaria de las nuevas luchas, ya en tiempos democrticos.
No aoro el pasado, faltara ms! Tal vez sea ley de vida: los viejos mueren y los
jvenes inventan o copian sus nuevos modelos de cultura popular (y ya se sabe que la
comunidad gay en Espaa parece haber desterrado a la tercera edad de muchos locales
de ambiente, cuando hace veinte aos los mayorcitos eran una presencia visible).
Alguien me dir y me lo invento que para muchos gays espaoles de principios del
siglo XXI una Alaska o una Mnica Naranjo sera el sustituto de una Sara Montiel, de
una Juana Reina o de una Concha Piquer. Y puede ser que acierte. Cada cul tiene sus
gustos y estos van cambiando (y nos los van cambiando) segn las pocas, como los
cortes de pelo y las ropas que vestimos. Pero mi diana, ahora, es otra. Permtanme una
excursin historicista.
Las revueltas propiciadas por la redada policial en el bar Stonewall Inn, de Nueva
York, la noche del 27 al 28 de junio de 1969, han congurado uno de los episodios
emblemticos de las luchas de gays y de lesbianas en todo el mundo. Una fecha que
ha acabado convirtindose en Da del Orgullo Gay internacional. La revuelta
de Stonewall se produjo, casualmente, el mismo da del funeral de Judy Garland, la
actriz norteamericana que fue y sigue siendo uno de los iconos de la cultura gay
estadounidense. Un mito de la utopa y un smbolo de supervivencia. El Stonewall era un
local que hoy llamaramos mixto, donde conuan gays, lesbianas y travests. Tambin
era un local poco elitista, pues por su barra pasaban personas de diversa condicin social
y tnica. Ambos aspectos me parecen destacables, sobre todo hoy en da en las grandes
ciudades occidentales (en Barcelona mismo), porque la feliz amplitud de la demanda ha
generado una creciente ampliacin de la oferta de ocio, de manera que contamos con
espacios ms diversicados y menos mixtos sexual y econmicamente, a gusto de las
preferencias, cada vez ms especcas, de los consumidores. En denitiva, cada vez ms
parecidos a los de la sociedad htero.
Rafael M. Mrida Jimnez
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Esta diversicacin, tan positiva en la medida en que conrma una notable
libertad de socializacin, tambin propicia efecto colaterales, como por ejemplo: en
cuntos bares, en la actualidad, conviven (se miran, se rozan, charlan,...) gays, lesbianas
y transexuales, a la manera de lo que suceda en el Stonewall? Y por ende, de qu manera
esta compartimentacin afecta a sus aspiraciones o vindicaciones, si alguna?, o de qu
manera propicia la asimilacin de ciertas personas en detrimento, quiz, de otras y de
sus culturas?
Tampoco resulta imprescindible irse tan lejos en el espacio y en el tiempo, el
Nueva York de nes de la dcada de los sesenta. En muchas manifestaciones de nales
de los setenta que discurrieron por las calles barcelonesas, con la aparicin de las
primeras organizaciones homosexuales, fueron las locas y los travests algunos de los que
primero se movilizaron, como arma Jos Miguel G. Corts
12
. Sin embargo, resulta
oportuno destacar que, durante los aos ochenta y noventa, muchos grupos de esa
entidad que se auto-dene o que etiquetamos como el movimiento gay y lesbiano
han ido invisibilizando a las locas y los travests de los que habla Corts con el
objetivo de ofrecer una imagen ms pura, limpia, inmutable, incontaminada de s
mismos (y observen que utilizo los adjetivos manejados por Isabel Cla, antes citados, a
propsito del pensamiento de Harold Bloom), ms asimilable al patrn heterosexual y
heteronormativo, por si les surge alguna duda al respecto.
No puede ser sta la ocasin para valorar estas estrategias polticas. Por otra parte,
segn estudi scar Guasch, la institucionalizacin del universo homosexual espaol
presenta factores sociolgicos distintivos que explican el cambio de rumbo al que
apunto:
En Espaa ni la redenicin viril de la homosexualidad, ni la extensin
del modelo gay, se realizan desde el activo movimiento sexual de la
poca. Tal redenicin tiene lugar en el seno de unas instituciones que
se implantan de modo paralelo al desarrollo del movimiento poltico gay.
Inician su proceso denitivo de consolidacin justo cuando remite la
oleada sexorrevolucionaria planteada por las organizaciones homosexuales.
Eso se produce al inicio de la dcada de los ochenta, cuando el FAGC
es legalizado como partido poltico. Las instituciones a las que se alude
12
En Juan Vicente Aliaga y Jos Miguel G. Corts, Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa,
Egales, Madrid-Barcelona, 1997, p. 128.
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son el bar, la discoteca y la sauna. Es en estas tres instituciones donde se
difunde y extiende el estilo gay. Aportan los cdigos e imgenes necesarias
para la redenicin viril de la homosexualidad que no son aportadas en
su momento por el movimiento poltico gay. La aparicin y difusin del
modelo gay en Espaa es autnoma respecto a la actividad poltica gay. La
penetracin del nuevo modelo se lleva a cabo por canales probados: por
empresarios/as que reproducen mimticamente instituciones homosexuales
ya presentes en otros pases
13
.
Probablemente, como plantear Guasch, Espaa no poda ser una excepcin
en el desarrollo del modelo gay anglosajn en todo el mundo. Sin embargo, adonde
he querido desembarcarles con este desvo ms o menos histrico es al recuerdo de
unas modalidades de creacin y de apropiacin culturales que conviene refrescar como
ejercicio de recuperacin de una genealoga y, quin sabe, como revulsivo ideolgico o
como motor de expansin de algunas tareas pendientes.
En este sentido, me hago eco de la crtica de Alberto Mira y de Fefa Vila a propsito
de las carencias de una parte del activismo de gays y lesbianas en tierras espaolas:
Es cierto que nada crea tanto un movimiento como un enemigo comn;
pero tambin es cierto que el movimiento gay espaol ha sido reacio a
hacer un esfuerzo retrico por adquirir una identidad cultural especca.
Con escasas excepciones, no se ha hecho nada para tratar de apropiar la
tradicin cultural hispana para la causa gay, no se ha sabido crear una
agenda especcamente hispana basada en nuestra propia historia y en
nuestra propia problemtica. El rechazo del modelo de identidad es perfecto
siempre que se proponga una alternativa. El resultado de todo ello es que en
ocasiones los debates que nos dividen proceden de la cultura anglosajona,
y asistimos a una colonizacin de lo gay que no es necesaria, que no es
pertinente y que a menudo no signica gran cosa entre nosotros, mientras
que otras formas de opresin ms generalizadas en nuestro contexto pasan
inadvertidas. Hay aqu un elemento de pereza que debe recibir una mayor
atencin por parte de los activistas e intelectuales gays. Si optamos por el
modelo mediterrneo, sea!, pero eso no nos exime de reexionar sobre
Rafael M. Mrida Jimnez
13
scar Guasch, La sociedad rosa, Anagrama, Barcelona, 1991, pp. 82-83.
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50
sus manifestaciones en nuestra cultura, de articular una agenda y de tratar
de alcanzar una visibilidad que no tiene por qu tener las mismas marcas
que en Estados Unidos, pero sin la cual no llegaremos a ninguna parte, ni
poltica ni socialmente
14
.
y IV
Vuelvo al inicio. Quiz los resultados globales de los estudios culturales sean
exiguos, no lo s a ciencia cierta. Pero tengo el convencimiento de que, por ejemplo,
una parte nada desdeable de muchas movilizaciones sociales que han inuido en la
vida cotidiana estadounidense (artstica, literaria, poltica,...) de los ltimos aos han
estado inspiradas y/o han sido recogidas tambin por sus cultural studies. Y a m, aunque
me entusiasme consultar incunables, me gusta todava ms que se reconozcan los
derechos de todos los ciudadanos, sin excepciones morales. No me preocupa la impureza
de las disciplinas universitarias. El reto de los mejores estudios culturales tambin es
ste y no creo que sean mis enemigos, sino el enemigo de quienes instalados en una
torre, presuntamente de marl, pueden permitirse el lujo de ignorar la realidad o de
despreciarla. O de despacharla, ms sutilmente, con argumentaciones esencialistas que
pueden esconder, latentemente, y consolidar entre nuestra ciudadana, a la postre, por
va directa o indirecta, discursos misginos, racistas, xenfobos u homfobos, entre
otros muchos prejuicios (por denicin antidemocrticos) tan dainos como peligrosos
a corto, medio y largo plazo.
14
Alberto Mira y Fefa Vila, Activismo en Espaa, Para entendernos. Diccionario de cultura homosexual, gay
y lsbica, Tempestad, Barcelona, 1999, p. 45.
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LUNARES QUE ENTIENDEN:
MRGENES ERTICOS DE LA COPLA ESPAOLA CLSICA
Juan Carlos Garca Piedra i Joan Carles Gil Siscar
1. Genealoga de la copla
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, la copla es
una composicin potica que consta slo de una cuarteta de romance, de una seguidilla,
de una redondilla o de otras combinaciones breves, y que por lo comn sirve de letra
en las canciones populares
1
. Como veremos, aquello que hoy entendemos por cancin
espaola o por copla empez a cultivarse a nales de los aos 20, alcanzando una
amplia difusin durante la Segunda Repblica, entre 1931 y 1939. En la dcada de los
40 se consolida claramente como consecuencia, en buena medida, del modelo ideolgico
impuesto tras la Guerra Civil. Cierto es que el rgimen autrquico del General Francisco
Franco (Caudillo por la Gracia de Dios, como saben) pretendi establecer su propia
lrica nacionalista, con la cual exaltar unos valores eternos e imperecederos de una Patria
con mayscula. Y puede admitirse que realmente lo consigui.
De todas maneras sera un gravsimo error considerar estas canciones como un
invento del franquismo, pues casi todo lo que hoy conocemos con el trmino de copla
se fue aanzando durante la Segunda Repblica, con msicos como Manuel Quiroga o
Mostazo, letristas como Rafael de Len y cantantes que pueden considerarse verdaderas
estrellas: Concha Piquer, Estrellita Castro, Imperio Argentina o Miguel de Molina.
La copla es para ser cantada y si la comedia nacional impulsada por Lope de Vega
ya introduca msicas folclricas, esta tendencia se prolong a lo largo de las centurias
hasta desembocar en la tonadilla escnica de los siglos XVIII y XIX. Ya en el XX aparecen
espectculos que se construyen en torno a una gura nica y central. Siguiendo en el
terreno estrictamente musical, en Espaa, sobre todo en Madrid, Barcelona y Sevilla,
aparece el gnero de variedades (llamado arte frvolo) que, por inuencia francesa,
se transformara en cupl en los felices aos 20. Qu ocurre con el cupl? Que
1
Diccionario de la lengua espaola (Real Academia Espaola), Espasa Calpe, Madrid, vigsima segunda
edicin, 2001.
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se va espaolizando, aamencando, hasta llegar, a mediados de esa dcada, a lo que
entendemos por copla hoy da: una breve pieza musical y teatral de tres o cuatro minutos
con los mismos planteamientos de una comedia al estilo lopesco: planteamiento, nudo
y desenlace. Ni que decir tiene que el gnero es culto aunque respire liacin popular.
Podemos determinar que en una copla cabe desde un drama a una comedia, cualquier
trozo de vida es susceptible de ser incluido en una copla, expresado en el menor nmero
posible de versos. Es como una obra narrativa tamao souvenir.
Si quisiramos ser ms precisos, cundo podramos establecer el inicio real del
gnero copla? Los acionados y la escasa bibliografa crtica suelen tomar como origen
la cancin titulada Manolo Reyes, de 1928. Es obra de Rafael de Len, Garca Padilla
(padre de Carmen Sevilla) y del maestro Quiroga; fue un deseo de agitanar el cupl.
De hecho, la intrprete elegida fue una cantante gitana conocida como la Venus de
Bronce.
Es una historia narrada en miniatura, en 38 versos, que se congura como el
nuevo modo de hacer cancin. Por lo tanto, se trata de una literatura de corte popular,
creada por autores cultos. Son canciones que llevan nombre de autor, tienen un registro
lingstico asequible, pero con un valor potico innegable. Quien viera el espectculo
estara presenciando la representacin de un mini-cortometraje:
Manolillo Reyes ca muy cabal,
en su vieja fragua feliz trabajaba
y siempre cantando funda el metal
que de los quereres pa n se acordaba.
Pero poco tiempo dur su alegra,
que una mala hembra por Gran pas,
y entre los hechizos de su brujera
a Manolo Reyes loquito volvi.
(...)
A correr el mundo con ella se fue
y por su capricho dej la herrera,
que era poca cosa para tal mujer
dejar junto al yunque la or de su vida.
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53
Pas lo de siempre porque estaba escrito:
por un rico payo al ca dej,
y el pobre gitano desengaadito
a su vieja fragua de nuevo volvi
2
.
Es cierto que a partir de los aos 40 existen innumerables canciones que giran en
torno al elogio de la familia tradicional, a los matrimonios convencionales y a ensalzar las
grandezas de la patria (patria chica o Espaa), pero, casualidades de la vida, esas coplas
tan populares contienen un buen nmero de transgresiones sociales y sexuales: amores
desgarrados, celos, asesinatos por amor, hijos no deseados, canciones a las amantes,
estticas homoerticas y gentes que enloquecen por amor. Son un testimonio, explcito
e implcito, de las aspiraciones ntimas, de los logros no realizados y de las frustraciones.
Una vlvula de escape, por supuesto, de unas gentes que no acababan de ver el Imperio
maysculo que pregonaba el Rgimen nico, o que por lo menos soaba casi al margen
de ste en las canciones.
2. Homoerotismos femeninos
Las mujeres ocupan un puesto de excepcin a lo largo y ancho de la historia de la
copla. Se trata de un apartado inmensamente rico: en primer lugar por las intrpretes,
pues muchas cantantes de este gnero musical se han convertido en referentes ineludibles
dentro de la historia cultural del siglo XX. En segundo lugar, encontramos muchsimas
letras que hablan de mujeres de muy diferente tipologa: desde la casada el y creyente
a la que vende su cuerpo a cambio de dinero o de lujos; desde la devota pa hasta
la que reclama libertad absoluta; hijas de prostitutas, madres solteras, locas, asesinas,
mujeres que aman a hombres mayores que ellas -pero nunca al revs-... y muchas ms
que haran la lista excesivamente prolija. Es verdad que muchas de ellas tienen unos
rasgos arquetpicos, pero en otras ocasiones aparecen fuertemente individualizadas.
El homoerotismo femenino apenas tiene cabida dentro de la copla. As como los
tonadilleros incorporaban una esttica escnica muy concreta, como veremos en breve,
eso no ocurre con las cantantes femeninas ya que, aun habiendo un gran nmero de
intrpretes lesbianas, no compartieron una esttica tan caracterstica o denida que las
Juan Carlos Garca Piedra i Joan Carles Gil Siscar
2
Letra de Rafael de Len, Fernndez de Crdoba, msica de Rivas y Gardey. En Rafael de Len, Poemas y
Canciones de Rafael de Len, Josefa Acosta Daz, Manuel Jos Gmez Lara y Jorge Jimnez Barrientos (eds.),
Alfar, Sevilla, 1997, 3 edicin, p. 130.
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una como referente iconogrco para el pblico (htero u homo). As, en la poca de la
Repblica, destaca Teresita Saavedra. lvaro Retana armaba sobre ella: Anim con sus
encantos fsicos y artsticos los brillantes espectculos presentados al pblico madrileo
en el teatro Reina Victoria. En la revista El prncipe Carnaval ella apareca como en esta
foto: un chavaln tan elegante, dinmico y apetitoso, que despertaba mltiples simpatas
entre numerosas damas y caballeros modernizados
3
.
Otro ejemplo de cantante que sola recurrir a atuendos masculinos fue Gracia
de Triana (Sevilla, 1919-Madrid, 1989). Se trata de una excelente cantante que triunf
clamorosamente en los aos 40 y que particip en varias pelculas. Su obra ha sido
rescatada en los ltimos aos, y hemos de tener en cuenta que es una de las grandes
creadoras del gnero. Muri casi olvidada a pesar de ser uno de los pilares sobre los que
se cre y se recre la copla.
Dentro de las cantantes llammoslas ambiguas, merece tambin especial
atencin Celia Gmez, argentina, quien se traslad a Espaa y triunf plenamente en
los aos 40. Su cancin Pichi fue todo un acontecimiento en esa dcada. Ella apareca
vestida de hombre, con pantalones, pauelo al cuello y gorro. Esta pieza est puesta en
boca de un hombre, adems chulesco, maltratador y arrabalero. Celia Gmez, en esta
cancin se trasvesta e interpretaba de forma inequvoca al prototipo de macho: Pichi
/ pero yo que me administro / cuando alguna se me cuela / como no suelte la tela /dos
morrs la suministro / y atizndoles candela / yo soy un agelador
4
.
Dejando a un lado a las intrpretes, merece tambin mencin una cancin titulada
No te mires en el ro (1940). Es una copla muy curiosa y de gran xito a mediados de
la dcada de los 40. Fue interpretada por Conchita Piquer y por Estrellita Castro entre
otras. He aqu la letra:
En Sevilla haba una casa
y en la casa una ventana
y en la ventana una nia
que las rosas envidiaban.
Por la noche con la luna
en el ro se miraba.
3
lvaro Retana, Historia del arte frvolo, Tesoro, Madrid, 1964, p. 136.
4
Creacin de Celia Gmez. Pichi (de la obra Las leandras). Letra de M. Gonzlez del Castillo y Muoz
Romn y msica de Alonso. En discos Emi-Oden, DSOE, 16.101, edicin reconstruccin tcnica 1958.
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Ay, corazn, que bonita es mi novia!
Ay, corazn, asomada a la ventana!
Ay ay ay ay
no te mires en el ro,
ay ay ay ay
que me haces padecer!
Porque tengo, nia, celos de l!
Quireme t, quireme t, bien mo,
quireme t, nia de mi corazn,
matarile rile rile rn.
De la feria de Sevilla
l le trajo una alianza,
gargantilla de corales
y unos zarcillos de plata;
y pareca una reina
asomada a su ventana.
(...)
Una noche de verano
cuando la luna asomaba
vino a buscarla su novio
y no estaba en la ventana.
l la vio muerta en el ro
y que el agua la llevaba.
Ay, corazn, pareca una rosa!
Ay, corazn, una rosa muy blanca!
Ay ay ay ay
cmo se la lleva el ro,
ay ay ay ay
lstima de mi querer!
Con razn tena celos de l.
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56
Ay, qu dolor, qu dolor del amor mo,
ay, qu dolor, madre de mi corazn!
Matarile rile rile rn
5
.
Esta es una cancin que narra una doble pasin de amor imposible. Por supuesto,
en primer lugar, podemos remitirnos al mito de Narciso y Eco. Se puede trazar un
paralelismo entre el mito de Narciso y la protagonista de la copla, slo que los gneros
estn intercambiados. La chica del mito, Eco, est representada en el novio de la
protagonista, que le ofrece su amor incondicional e, incluso, le compra una alianza,
smbolo de compromiso, y ella hace caso omiso a todo ello y slo aspira a contemplarse
indenidamente en el ro.
Pero tambin esta copla abre la posibilidad de entender que ese narcisismo puede
manifestar ciertos resquicios de deseo homoertico de forma casi imperceptible. La
trasgresin reside en la voluntad de la protagonista por ser autnoma; acaba en tragedia,
a pesar de que ella tenga un pretendiente formal (detalle muy importante en la poca).
Posee todos los elementos para no transgredir, y an as ella lo hace. Ntese lo dsono
entre letra y msica: se trata de una letra extraa, inusual, casi surrealista, y sin embargo la
msica es festiva, alegre, pues son coplas por buleras, que suelen acompaar momentos
de algaraba.
Como conclusin a este apartado, comentaremos las razones de la escasa existencia
de ejemplos femeninos. Mili Hernndez, impulsora de Berkana, la primera librera
de temtica homosexual en Espaa, y militante del movimiento lesbiano, insiste en lo
siguiente:
La lesbiana en tiempos de Franco era una persona invisible. En primer
lugar, porque no tena signos externos de ese lesbianismo. Muchos
hombres eran reconocibles por la pluma, pero la pluma en la mujer no
est tan clara. Hoy a lo mejor s, pero entonces no. Por tanto las lesbianas
pasaban desapercibidas. En los pueblos, era, y sigue siendo, costumbre
que las mujeres bailen pasodobles u otros bailes juntas, mientras que los
hombres se quedan fuera mirando. Dos varones no podan hacer eso sin
5
Creacin de Conchita Piquer. No te mires en el ro. Letra de Rafael de Len y msica de Manuel Quiroga.
En La obra de Concha Piquer, vol. II, discos Emi-Oden, 1 J048-21.158, edicin 1975.
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57
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llamar la atencin, pero la invisibilidad de las mujeres les permita tener
esos espacios
6
.
Por su parte, segn el testimonio de A.F.L., haba una libertad tremenda entre
las amistades femeninas, ya que a las mujeres se les permita ir de la mano por la calle,
agarrarse de la cintura en pblico, besarse y, por supuesto, dormir en la misma cama
7
. La
no existencia de ejemplos de lo que podramos bautizar como lesbianismo tonadillero
explcito, por consiguiente, aparte de los argumentos de ndole social y poltica, podra
justicarse precisamente con la denominada invisibilidad lesbiana que constituye un
factor de incuestionable relevancia.
3. Homoerotismos masculinos
En los mrgenes de la copla descubrimos abundante material para tratar
la representacin de la homosexualidad masculina. Su anlisis puede abordarse
desde diferentes perspectivas, si bien hemos elegido tres: en primer lugar, cantantes
homosexuales; en segundo lugar, letras de canciones donde aparecen homosexuales
explcitamente y, por ltimo, en tercer lugar, reinterpretaciones de diferentes canciones
con lectura ms o menos ambigua.
Empezaremos por los intrpretes homosexuales que, adems, seran reconocibles
por su homoesttica. Antes de hablar de la principal gura de este apartado, dedicaremos
unas lneas a los llamados imitadores de estrellas, muy populares y reconocidos durante
la Segunda Repblica. Estos imitadores salan al escenario con ropas muy llamativas;
muchos de ellos eran transformistas: Derkas, Antonio Alonso, Freddy, Mirko o Luisito
Carbonell.
Algunos de ellos, con el advenimiento del franquismo, se vieron forzados a
dedicarse a otros menesteres: Derkas cosa para algunas vedettes; otros siguieron
cantando sin tanto xito pero con ropas masculinas, como Mirko. En la Repblica, la
calidad de su transformismo era tan sobresaliente que algunos de ellos, como Freddy
y Derkas, llegaron a ganar un concurso de belleza femenina en Berln en los aos 30.
6
Arturo Arnalte, Redada de violetas. La represin de los homosexuales durante el franquismo, La esfera de los
libros, Madrid, 2003, p. 211.
7
Ibid, p. 210.
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Segn la descripcin de lvaro Retana, estos intrpretes seran simples criaturas que
deberan haber nacido con el sexo de ellas y se desquitaban de esa equivocacin de
la naturaleza exhibindose en un escenario portadores de miriaques desordenados,
mantillas fabulosas, altivas peinetas, abanicos de plumas y dems perifollos femeninos
para cantar y bailar con toda independencia
8
.
A modo de ejemplo, y para que se observe la modalidad de representacin ertica
desarrollada, podramos citar una cancin de 1932, escrita por Rafael de Len, acerca
de un homosexual, que era cantada por uno de estos imitadores de estrellas, sin que
exista constancia fonogrca:
I
Pepito Benavides,
modisto de seoras,
se pasa en el espejo
las veinticuatro horas.
Y dicen las comadres
con un tono zumbn:
-Pa m que este Pepito
parece mari-nero.
Estribillo
Y al andar y al pasar
todos gritan el cantar:
-Ay, qu vena, Benavides!
Ay, qu vena tienes t!
Si no fuera por la vena
yo contigo tu-ru-r.
II
A Pepe Benavides
le va mal el negocio
y busca entre los hombres
8
lvaro Retana, Historia del arte frvolo, ob. cit., p. 139.
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alguno para socio.
Por n lo puso a medias
con Juanito Travieso.
El uno pone el corte
y el otro pone el sieso
9
.
Centrmonos ahora en la gura de Miguel de Molina (Mlaga, 1908-Buenos Aires,
1993). l fue el primero que visti con ropas llamativas y que no ocult sus ademanes
afeminados. Parte del pblico le llamaba la Miguela, y explot hasta lo indecible su
habilidad gestual y su capacidad de provocacin. Histricamente constituye, adems,
una bisagra excepcional, pues empez trabajando como imitador de estrellas. A pesar
de ello -o precisamente por ello-, su estilo era inimitable, hasta el punto que lleg a
convertirse en una leyenda. Llevaba unas blusas que l mismo se confeccionaba. Cuando
se inici la guerra civil, en 1936, se encontraba en Valencia, emplazamiento que, por
aadidura, le haca sospechoso de republicanismo. Su nunca ocultada homosexualidad
le oblig a abandonar el pas. l mismo lo cuenta:
Me llevaron hasta lo alto de la Castellana: me maltrataron, me dieron
ricino, me cortaron el pelo a tirones (...), me golpearon con los puos de
las pistolas, tan fuerte que a m me daba la sensacin de que me pegaban
tiros (...). Uno de ellos era el Director General de Seguridad
10
.
Est claro que el rgimen no vea con buenos ojos este tipo de artistas que hacan
alarde de una esttica insultante y de una libertad sexual inusitada, elementos que la
dictadura no se poda permitir por una cuestin de imagen y de ideologa. A todo ello
hay que aadir el gran xito y popularidad que ostentaba este intrprete, lo que agrav
su situacin personal.
Por lo tanto, despus de 1939, el panorama cambi radicalmente: las autoridades
no vean con buenos ojos que Miguel fuese toda una gura y no se doblegara a la
moralidad impuesta. Era peligroso por activa y por pasiva, por su orgullo y por su fama,
9
Letra de Rafael de Len, Fernndez de Crdoba, msica de Rivas y Gardey. En Rafael de Len, Poemas y
Canciones de Rafael de Len, ob. cit., p. 122.
10
En el programa de televisin Las coplas, presentado por Carlos Herrera, Canal Sur, 1990.
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pero tambin porque haba abierto una puerta a la transgresin sexual que no pensaba
cerrar. Por supuesto, se vio obligado a exiliarse en Argentina, donde nunca dejara de
ser considerado una estrella del mundo del espectculo. A nuestro juicio, Miguel de
Molina encarna, como ningn otro, la consolidacin de lo que podramos denir como
un referente homoesttico de la cultura espaola e hispanoamericana de mediados del
siglo XX.
Tras contemplar las imgenes de la pelcula Esta es mi vida (1952), dirigida por
Romn Violy Barreto sobran las palabras. Aunque desde nuestra perspectiva podamos
considerarlo algo cursi, debemos tener en cuenta que fue precisamente esa transgresin
visual lo que realmente convirti a Miguel de Molina en un mito cuyo referente cal
hondo en intrpretes posteriores. Sus creaciones de La bien pag, La hija de don Juan
Alba, Catalina, La danza de las blusas o Mi Rita bonita quedan como referente
obligado para comprender esa homoesttica a las que nos referamos.
Centrndonos ya en los intrpretes gays durante el franquismo, y al hilo del
comentario anterior, resulta indudable que Miguel de Molina dej una huella en la
memoria histrica del gnero, y durante el periodo de la dictadura -entre 1939 y 1975-
hubo algunos cantantes importantes que siguieron su escuela, sus gestos e, incluso, su
repertorio. Entre ellos podemos citar a Miguel de los Reyes, Pedrito Rico, Antonio
Amaya o Toms de Antequera.
Miguel de los Reyes (Mlaga, 1926-1999) tuvo xito en los aos 50 y 60 y grab
muchsimos discos. Llevaba siempre a su conjunto de baile espaol y sus guitarristas y
palmeros, creando estampas muy originales en esa poca por el colorido y porque era
normal que en su conjunto de bal de arte espaol hubiese algunos hombres vestidos
de mujer. Interpret canciones escritas para otros artistas como Ay, Malvaloca, La
Zarzamora, Que me perdone Dios, Lola Montes, etc. No se puede obviar, sin
embargo, el xito que supuso su creacin particular de Noches bonitas de Espaa.
Pedrito Rico (Alicante, 1932-Barcelona, 1988) triunf sobre todo en Amrica
e hizo muchas versiones de canciones ya popularizadas por otros intrpretes como El
Berebito, La Parrala, La Ruiseora... Debut como profesional de la cancin en el
teatro Ruzafa de Valencia a principios de los aos 50, contratado por Antonio Machn,
y coincidi en 1955 con Marif de Triana en el Circo Price. En 1956 viaj a Amrica,
donde se le lleg a conocer como el ngel de Espaa, propiciado adems por el estreno
de una pelcula del mismo ttulo. Su belleza y sus atuendos en el escenario hicieron de l
un artista que no daba lugar al equvoco, al menos a quien quera entenderle.
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Antonio Amaya (Jan 1923), quiz el ms importante de estos intrpretes, es
heredero directo de la homoesttica de Miguel de Molina. Empez trabajando muy joven
con Celia Gmez en el espectculo Yola (1942). Grandes xitos populares como Me
gusta mi novia -nada menos!- y Doce cascabeles son creaciones suyas. Precisamente
esta ltima cancin hubo de incluirla en casi todas sus actuaciones e interpretarla hasta la
saciedad. Protagonista de numerosos espectculos en la dcada de los 50 (Cancionero,
Albaicn, etc.), tiene en su haber ms de doscientas canciones grabadas. Intervino
en varios cortometrajes y en algunas pelculas (como Brigada criminal o Apartado
de correos 1001). Fue un artista muy poco convencional e interesante, ataviado con
blusas de lunares, chaquetillas con lentejuelas y otros abalorios muy vistosos. Su legado
escnico, la utilizacin de la provocacin y los dobles sentidos fueron imitados por otros
artistas posteriores como Rafael Conde, el Titi.
El propio Antonio Amaya nos contaba, en el ao 2001, que para burlar la censura
la compaa con la que trabajaba tena un timbre, y si se presentaba un censor o la polica
de improviso, se encenda un pilotito rojo en el escenario, y los artistas se desprendan de
los atavos y de las mariconadas -sta era su expresin- que podan. Una estrategia que
le dio buenos resultados y que permiti reabrir la puerta abierta por Miguel de Molina.
Toms de Antequera (Valdepeas, 1920-Madrid, 1993) fue el ms exagerado de
todos los seguidores de Miguel de Molina a partir de nales de los aos 40. Se contoneaba
sin rubor y l mismo cosa su propia ropa. Siempre se ha dicho que contrastaba
enormemente su actitud provocadora en los escenarios con la vida tan convencional,
ordenada y seria que llevaba fuera de ellos. Para una historia de la homoesttica espaola,
quedan ah los platillos (los chinchines) que colocaba entre sus dedos, como si fueran
castauelas postmodernas. Entre sus canciones destacan Zambra de mi soledad, La
Leo y Campanero jerezano. Es interesante destacar sus versiones del Romance de la
reina Mercedes y la ya mencionada Doce cascabeles, estrenada por Antonio Amaya.
Por cierto, aunque les parezca mentira, cabe subrayar que Doce cascabeles fue
la cancin que ms ingresos proporcion a la Sociedad General de Autores de Espaa
en 1953...
Como se habr deducido, durante la Segunda Repblica espaola se haba
entreabierto de forma tenue la puerta del debate respecto a la homosexualidad, tal como
ha estudiado de manera extensa Alberto Mira en su monografa titulada De Sodoma
a Chueca
11
. De todas maneras, antes de 1939 no puede decirse que Espaa fuera un
11
Alberto Mira, De Sodoma a Chueca. Una historia cultural de la homosexualidad en Espaa en el siglo XX,
Egales, Madrid-Barcelona, 2004.
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paraso para la homosexualidad, aunque hubieran ido apareciendo autores como Federico
Garca Lorca, Luis Cernuda o lvaro Retana que se hicieron eco literario de este deseo
prohibido. A partir de 1939, esta incipiente apertura qued abortada con el franquismo.
Es desde esta perspectiva ideolgica, poltica y religiosa que se comprende que la gura
de Miguel de Molina no fuera asimilable para el nuevo modelo de Estado.
En 1954 se modic la Ley de vagos y maleantes para poder penalizar, entre
otros, a los homosexuales. Dos aos ms tarde, en 1956, un decreto-ley prohiba las
casas de manceba y la prostitucin. Este endurecimiento de la represin se efectu,
por tanto, cuando estaba perfectamente consolidado el rgimen. Como es obvio en
una dictadura, se aprob sin debate y los homosexuales fueron recluidos en colonias
penitenciarias o en galeras especiales de las prisiones, pues eran considerados sumamente
peligrosos
12
.
A pesar de esta penosa situacin, sin embargo, fueron grabadas canciones como
Gitano colorines, de 1956, interpretada por Antonio Amaya:
Porque llevo todos mis trajes de colores,
muy estrecho y ajustado el pantaln,
me critican todas las nias de Triana
y en mi barrio yo soy la revolucin.
Me sealan con el dedo cuando paso:
si mi blusa es amarilla o color.
Pero yo de cuanto dicen no hago caso,
porque visto como quiero y nada ms.
Y me suenan igual que clarines
cuando gritan: Ah va el colorines.
Colorines, me llaman el colorines
por donde quiera que voy.
Colorines, me gusta que as me llamen
porque colorines soy.
12
Para un recorrido histrico sobre este asunto, adems de la monografa de Alberto Mira, vanse Arturo
Arnalte, Redada de violetas, ob. cit., y Fernando Olmeda, El ltigo y la pluma. Homosexuales en la Espaa de
Franco, Oberon, Madrid 2004.
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Soy el negro de la mina
y el azul claro del mar,
el blancor de las salinas
y el verde del olivar.
Que sepan los seranes
y las nias de Triana
que visto de colorines
porque a m me da la gana
13
.
A todas luces, resulta muy oportuno destacar que, a pesar de todo este contexto
socio-poltico, existiera esta especie de himno gay, muy sutil si se quiere, pero que no
llama a engao. Y menos con la perspectiva histrica o, sin duda, con la puesta en escena
de tonadilleros como Antonio Amaya.
En 1970, se aprob la Ley de Peligrosidad Social, en sustitucin de la Ley de
vagos y maleantes. Lo que se intent hacer desde las instituciones que ostentaban el
poder, por supuesto, fue ofrecer una visin patolgica del presunto enfermo y criminal.
Esta reubicacin discursiva propici que los homosexuales no fueran slo encarcelados
sino internados en lugares de reeducacin y preservacin. Esta ley se mantuvo hasta
1976. En este contexto cabe comprender las signicaciones de una copla como la titulada
Mi vida privada, ya de 1974, tambin interpretada por Antonio Amaya:
No puedo con la gente
que tiene hipocresa.
Es un tema latente
de cada y cada da.
Se meten en tu adentro
para saber de ti
y yo vivo contento
y as suelo decir:
- Pero por qu, por qu y por qu
quieren saber de mi vida privada?
13
Creacin de Antonio Amaya. Gitano Colorines. Letra de Vicente Raga y msica de L. Valls. En discos
Emi-Oden, DSOE 16591. Edicin 1965.
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Pero por qu, por qu y por qu
si a nadie, nadie le importa nada?
Yo soy cual peregrino sin dejar de caminar
y sigo mi destino sin herir a los dems.
Por qu somos as y no nos damos cuenta?
Que antes de criticar
debemos de callar
y darnos una vuelta.
Pero por qu, por qu y por qu
quieren saber de mi vida privada?
Pero por qu, por qu y por qu
si a nadie, nadie, le importa nada?
Yo soy barco sin rumbo
sin dejar de navegar.
Si yo vivo mi mundo
t puedes hacer igual.
Por qu somos as y no nos damos cuenta?
Que antes de censurar
debemos de callar
y darnos una vuelta.
Es un pecado mortal
hablar de los dems
y Dios lo tiene en cuenta
14
.
Este nal es especialmente interesante ya que aparece la gura de Dios, en el
sentido contrario al esperado: los que deenden los valores morales, convencionales y
establecidos por la moral religiosa tambin son cuestionados con los mismos argumentos
(frgiles o contundentes, segn el punto de vista). Estos primeros ejemplos representan
la cara positiva del asunto. A pesar de la comentada ley, tenemos alguna muestra ms en
la que abiertamente se maniesta el orgullo de la individualidad: Cuando voy por la
calle luciendo el talle / algunos me critican y otros me alaban / cuando salgo a la escena
con mis monedas / a la gente le gusta todo lo que haga / (...) / Cuando voy por la calle
14
Creacin de Antonio Amaya. Mi vida privada. Letra de J. Gonzlez y msica de L. Valls. En discos Ariola,
82.253H. Edicin 1974.
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con mis detalles / algunas atrevidas me piropean / no hago caso a palabras de donde
vienen / ni tampoco la cara me sonrojea
15
.
Pero tambin disponemos de muchos ejemplos contrarios, en donde se concreta
de manera ms o menos amable, ms o menos satrica o atroz, la mofa contra los
homosexuales. Sera el caso, por ejemplo, de Marianito, compuesta en 1964 e
interpretada por Lola Flores:
Marianito Camacho Remacho
es un no muchacho de garbo y postn;
trabajando y haciendo gazpacho
siempre est borracho
de tanto trajn.
Se pone a barrer,
se pone a limpiar,
se pone a coser,
se pone a bordar,
se pone a guisar,
se pone a fregar,
se pone a lavar,
se pone a planchar;
con su gran plumero se pone a limpiar,
el polvo de aqu, el polvo de all.
Nervioso perdo con su delantal,
y con sus muecas se pone a jugar.
Muy temprano todas las maanas
y haciendo la cama se pone a bailar,
y con arte y moviendo las manos
delante del espejo se pone a cantar.
Lo llama el frutero, lo llama don Juan,
lo llama el lechero, lo llama Pascual,
y corre pa aqu y corre pa all.
15
Creacin de Antonio Amaya. Vaya salero. Letra de J. Gonzlez y msica de Huertas. En discos Ariola 82
253-H. Edicin 1974.
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Se va la azotea y se pone a lavar,
con una veleta se pone a girar,
mirando palante, mirando patrs,
y loco perdido venga a trajinar;
se pone, se pone, cmo se pondr?
Se pone mirando para Gibraltar!
16
Esta pieza es una crtica (o un ataque), hasta cierto punto divertida, que fue
aceptada plenamente entre el pblico gay por ser la intrprete un icono con un gran peso
simblico. Evidentemente se reere a un prototipo, reconocible socialmente, y ubicado
en la geografa del sur de Espaa. Algunas personas que presenciaron este nmero durante
los aos 60 y 70 nos han admitido que no sentan esta pieza como una ofensa, aunque,
claro est, bien puede entenderse como una modalidad de homofobia internalizada o
de auto-parodia. Sin lugar a dudas se trata de una cuestin que merecera un anlisis
ms detallado del que podemos dedicarle en esta conferencia
17
.
Sera conveniente, por ltimo, abordar la incuestionable e importantsima gura
de Rafael de Len. Sus letras han sido inmortalizadas por las ms grandes guras de la
cancin espaola: Concha Piquer, Miguel de Molina, Juanita Reina, Lola Flores, artistas
que sacaron todo el partido a la intensidad emocional de sus composiciones. Rafael
de Len es uno de los ms grandes artces, como se ha apuntado ya, de la cancin
espaola. Algunos de sus versos han quedado lexicalizados en la memoria comn: ojos
verdes como el trigo verde, Qu tiene la zarzamora que a todas horas llora que llora
por los rincones?, y otros muchos estribillos que tanta gente conoce desde antes de
nuestra Guerra Civil. Rafael de Len naci en el seno de una familia noble en Sevilla,
en 1908. Su inspiracin potica la adquiri en los cafs teatro y en los cabars oyendo
cupls y canciones picantes.
Conoci a Federico Garca Lorca y entre los dos surgi la amistad. Es sabido, por
ejemplo, que la letra de la cancin Ojos verdes se gest despus de una noche de copas
en Barcelona con Lorca, y en presencia de Miguel de Molina, quien la estren en 1934.
En la poca franquista la censura hizo cambiar la letra de este tema: apoy en el quicio
de tu casa un da en lugar de la original apoy en el quicio de la manceba. Mucho
16
Creacin de Lola Flores. Marianito. Letra de Lola Flores y msica de Luis Gmez. En discos Belter
51.106. Edicin 1964.
17
Para profundizar sobre este aspecto resultara muy interesante un anlisis desde la perspectiva de la teora
queer. Vase como introduccin la antologa de Rafael Manuel Mrida Jimnez, Sexualidades transgresoras:
una antologa de estudios queer, Icaria, Barcelona, 2002.
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tuvo que luchar Rafael para burlar la censura y tuvo algn problema con piezas como
Ay Maricruz o Yo soy esa.
No pocas de sus canciones eluden el gnero gramatical del objeto del deseo,
pudindose hacer relecturas y apropiaciones. Otras, como veremos, s tienen gnero
pero su voz potica es tan sutil que prima la ambigedad. De manera que, una vez se
ha superado el estigma opresor de una cancin determinada, con el paso de los aos,
esa misma pieza musical puede adquirir una signicacin muy distinta a la que, en
principio, se le supona, despojndose as de ciertas connotaciones y adquiriendo otras
nuevas, tan vlidas como las anteriores.
En este sentido existe una cancin interpretada por Concha Piquer cuya lectura
no incita a segundas interpretaciones. Se trata de un amor prohibido y en singular. En
esta versin podemos imaginar un amor ilcito, bien por adulterio o por otras razones:
Novio tuyo,
siempre novio.
Hace que somos los dos
seis aos uno del otro.
Tu boca miel de la ma,
tus ojos, luz de mis ojos.
Novio tuyo,
siempre novio.
Nadie comprende lo nuestro,
es algo maravilloso.
Nadie nos pregunta nada
porque ya lo saben todo.
Novio tuyo,
siempre novio.
Por la tarde los dos juntos,
por la noche los dos solos,
por la maana cogidos
del brazo el uno del otro.
No nos casaremos nunca,
y seremos siempre novios
18
.
18
Creacin de Concha Piquer. Novio. Letra de Rafael de Len y msica de Juan Solano. En discos Columbia
C7067. Edicin 1970.
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Sin embargo, la lectura de una antologa potica de Rafael de Len nos invita a
pensar en un amor homosexual por varias razones: en primer lugar, por la imposibilidad
de la existencia de una boda -ya que siempre sern novios-, sin conocer el porqu, y, en
segundo lugar, porque el poema va dedicado a ngel Terrn, un actor de cine secundario
-que intervino en algunas pelculas espaolas como Atraco a las tres (1962), La gran
familia (1962), Novios 68 (1967) o Relaciones casi pblicas (1968)-, amigo de
Rafael de Len
19
.
De esa manera aparecen relecturas de muchas de las letras de la copla que son
apropiadas y reapropiadas por pblicos gays y lesbianos, muchas por ausencia de gnero
como A tu vera:
(...) Que no mirase tus ojos,
que no rondase tu puerta,
que no subiese de noche
los tramos de tu escalera..
mira que dicen y dicen,
mira que la tarde aquella...
mira que si fue y si vino
de su casa a la alameda.
Y as, mirando, mirando,
as empez mi ceguera.
(...) Ya pueden clavar puales,
ya pueden cruzar tijeras,
ya pueden cubrir con sal
los ladrillos de tu puerta.
Ayer, hoy, maana y siempre,
eternamente a tu vera.
A tu vera,
siempre a la verita tuya
hasta que de pena me muera
20
.
19
Rafael de Len, Poemas y Canciones de Rafael de Len, ob. cit., p. 114.
20
Ibid, p. 116.
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En este caso el poema est dedicado a otro amigo, Salvador Bonava. Se trata de
nuevo de un amor anmalo, en el que los enamorados no se rondan por el procedimiento
normal (rejas, paseos...); se han de ver en la alameda, teniendo en cuenta que la gente es
consciente de todo ello; hay incluso una referencia a elementos mgicos, como ltimo
recurso disuasorio a las prcticas amorosas del yo y del t poticos.
Siguiendo con las canciones que han tenido diferentes interpretaciones a lo largo
de los aos podemos citar el caso de Tatuaje, la cancin que ms dinero recaud para la
Sociedad General de Autores de Espaa en 1941. En un primer momento, la letra puede
inducir a pensar que esa pasin desmesurada de la protagonista impide que se concrete
su amor, es decir, su evidente deseo sexual es un impedimento para la consecucin
de la realizacin de un amor femenino al uso de la poca. Su falta de materializacin
hace las veces de condena. Como apunta Manuel Vzquez Montalbn
21
, en esta pieza
se combinan el bien y el mal. Con el paso del tiempo adoptar otras signicaciones
diversas, como la libertad y la constante bsqueda de una materializacin sexual:
l vino en un barco de nombre extranjero,
lo encontr en el puerto un anochecer,
cuando el blanco faro sobre los veleros,
su beso de plata dejaba caer.
Era hermoso y rubio como la cerveza,
el pecho tatuado con un corazn.
En su voz amarga haba la tristeza
doliente y cansada del acorden.
Y ante dos copas de agua ardiente
sobre el manchado mostrador,
l fue contndome entre dientes
la vieja historia de su amor:
- Mira mi brazo tatuado
con este nombre de mujer.
Es el recuerdo del pasado
que nunca ms ha de volver.
21
En Manuel Vzquez Montalbn, Cancionero general del franquismo, Crtica, Barcelona, 2000.
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Ella me quiso y me ha olvidado,
en cambio yo no la olvid,
y para siempre voy marcado
con este nombre de mujer.
l se fue una tarde con rumbo ignorado
en el mismo barco que lo trajo a m,
pero entre mis labios se dej olvidado
un beso de amante que yo le ped.
Errante lo busco por todos los puertos,
a los marineros pregunto por l,
y nadie me dice si est vivo o muerto,
y sigo en mi duda buscndolo el.
Y voy sangrando lentamente
de mostrador en mostrador,
ante una copa de aguardiente
donde se ahoga mi dolor.
Mira tu nombre tatuado
en la caricia de mi piel,
a fuego lento lo he marcado
y para siempre ir con l.
Quiz ya t me has olvidado,
en cambio yo no te olvid
y hasta que no te haya encontrado
sin descansar te encontrar.
Escchame, marinero,
y dime: - Qu sabes de l?
Era gallardo y altanero
y era ms dulce que la miel.
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Mira su nombre de extranjero
escrito aqu, sobre mi piel.
Si te lo encuentras, marinero,
dile que yo muero por l
22
.
Ya hace unos aos que esta composicin ha sido revisada (por ejemplo por Pedro
Almodvar
23
en el cine y por Nazario
24
en su obra grca) como una explosin de
libertad y de liberalizacin. Es la historia de una mujer cada, que vaga sola a altas horas
de la noche, cayendo en los brazos de un marinero (recurdese que la gura del marinero
es una constante en la imaginera homosexual a la que numerosos autores han hecho
referencia); ese ansia de vivir la sexualidad propia con libertad y esa marginalidad coincide
con la bsqueda homosexual. La fuerza de la copla combina con el tono arrabalero de la
msica de tango. Como seala Alberto Mira:
La cancin erotiza al hombre y lo convierte en un objeto de deseo sexual
que apenas se expresaba en la poca. (...) la cancin ha sido parodiada
hasta la saciedad y en los ltimos tiempos se ha convertido en algo as
como en un clich manido al que nadie presta atencin. Denitivamente
se presta a la sobreactuacin por parte del intrprete y su asociacin con
los espectculos de transformistas la ha convertido en una especie de
terreno prohibido para los machos que no quieren mariconadas. Pero a
pesar del tiempo, de la asociacin con el Franquismo, basta escuchar con
atencin para que surja una de las mejores historias pasionales escritas en
nuestra lengua, narrada con una intensidad que cal profundamente en el
imaginario homosexual
25
.
A modo de conclusin, podra armarse que en la actualidad el gnero de la
copla est acabado en esencia. La calidad de las letras, msicas e intrpretes de antao
fue tan grande que slo puede estar todo ello circunscrito al periodo que acabara con
22
Rafael de Len, Poemas y Canciones de Rafael de Len, ob. cit., p. 181.
23
Vase Mark Allinson, Un laberinto espaol. Las pelculas de Pedro Almodvar, Ocho y Medio, Madrid,
2003, pp. 259-273.
24
Nazario, Historietas. Obra completa 1975-1980, La Cpula, Barcelona 1981, pp. 74 y 75.
25
Alberto Mira, Para entendernos. Diccionario de cultural homosexual, gay y lsbica, La tempestad, Barcelona,
1999. Segunda edicin, 2002, p. 705.
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la llegada de la democracia a Espaa. En nuestros das slo existen reinterpretaciones y
recopilaciones. No hay letristas de la talla de Rafael de Len y Ochata, ni msicos como
Mostazo, Padilla, Quiroga o Juan Solano, ni intrpretes excepcionales como Concha
Piquer, Lola Flores o Juanita Reina: todo est inventado y reinventado, interpretado y
reinterpretado.
Nos gustara acabar con una cita muy ilustrativa de Juan Vicente Aliaga, en donde
se expresa de forma sinttica pero muy difana, esta ambigedad a la que hemos aludido
a lo largo de estas pginas:
La pudibundez extrema y un sentido del recato enfermizo, amarrados en la
confesionalidad catlica, son algunos de los ejes centrales que condicionaron
la moralidad de origen judeo-cristiana (claramente sexofbica) bajo el
franquismo. La manifestacin abierta de los sentimientos, incluso entre
heterosexuales, se vea supeditada a unas reglas de comportamiento pacatas,
que sin embargo no impedan la explosin de las pasiones. La copla espaola
ha sido refugio, mediante cdigos y guios de esas pasiones que en boca
de mujer hablaban del deseo hacia un hombre. La identicacin de ciertos
sectores de la poblacin homosexual masculina, con las tribulaciones
femeninas para poder expresar, aun camuados, sentimientos y emociones,
es un aspecto pendiente de estudio
26
.
Hemos intentado demostrar a lo largo de esta inevitablemente breve panormica
que existen transgresiones sexuales en el universo ertico de la copla. Son patentes y
estn claras: la libertad individual lleg a experimentarse con cuentagotas entre los
resquicios del slido muro de la hipocresa ms atroz, aunque, evidentemente, no exista
tal expresin a nivel social, dominado por un orden que vela por el cumplimiento de
ciertas normas forzosamente unvocas. De ah la sutileza de algunas de las letras, que
adquieren connotaciones diversas segn la performance de cada intrprete, a partir del
conocimiento histrico y del anlisis del gnero de la copla, y para qu negarlo, de una
apropiacin que no es invencin, sino, simultneamente, el sello mismo de toda cultura
que procede del pueblo o que se transforma en cultura popular.
26
Juan Vicente Aliaga y Jos Miguel G. Corts, Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa,
Madrid-Barcelona, Egales, 1997, p. 35.
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LO CANCANEIG. ARGOT GAI, LSBIC I TRANS EN CATAL
Ferran Pereda
1. El cancaneo / lo cancaneig: diglssia a largot gai, lesbi i trans
1.1. Diglssia o Triglssia?
El minso desenvolupament de largot gai en catal a lambient i fora dell, ns
fa pocs anys, s un altre smptoma de la malaltia del nostre idioma: el que lidioma no
estigui trencat pels argots. Una de les principals caracterstiques de qualsevol llengua
amb bona salut s que els parlants la trenquen, la deformen, en un intent de fugir de
les cotilles imposades per les institucions de salvaguarda de la llengua: reials acadmies,
institut de les lletres, amb les seves gramtiques i diccionaris, noms pretenen dir-nos
com hem dexpressar-nos i si ho fem de manera correcta. Per tot lingista ha de ser
conscient que la llengua pertany als parlants, i noms aquests sn els que en denitiva
acaben resolent el qu i el com shan dentendre. Aix, un catal colloquial ha de trencar
les normes i els esquemes imposats amb el desenvolupament de gergues professionals i
argots especcs en determinades parcelles o grups socials.
La histria de la llengua ha analitzat com el primer ter del segle XX el catal
havia desenvolupat gergues i argots propis. En el parntesi del franquisme tot, o gaireb
tot, shavia perdut. s avui, durant els ltims trenta anys, que algunes gergues shan
recuperat, per el funcionament en els argots s ben diferent: depenen tan sols de la
voluntat i la necessitat del seus usuaris que els desenvolupin o no.
Els estudiosos de la llengua han de fer un treball cientc danlisi i imposar
normes que en el catal diari tothom ha de respectar, ja que tots ens atenem a les regles
tcites o escrites ds de la llengua. Malgrat tot, com diem a dalt, el funcionament de
largot s ben diferent i no poden obviar que qui parla s qui mana. Per, per molt que
nosaltres, els usuaris gais, lesbianes i transsexuals de la llengua tinguem la ltima paraula,
els Estats totpoderosos de la m dels erudits mercenaris ens castren; i en una situaci de
diglssia, o triglssia com la nostra no noms els diccionaris i les gramtiques catalanes
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sn les que no ens deixen viure. Sobretot la inuencia del castell, i de langls, s tant
palesa, agobiant i ofegadora que els gais, les lesbianes i els i les trans catalanes ens trobem
amb molta dicultat per fer-nos entendre en el nostre argot. S, no noms fem el doble
error de la ultracorrecci i lacademicisme en un intent de no perdre la parla genuna,
tamb patim una immensa contaminaci de barbarismes provinents de forma directa
des del castell i des de langls.
En el cas de langls s clar que la seva inuncia s pel predomini mundial, per
la hegemonia del seu imperi econmic i militar. Us heu xat que la immensa majoria
dels gringos no aprenen cap altre llengua? Amb dicultat escriuen i parlen amb correcci
la prpia. A mi mai un ianqui se mha dirigit en catal al meu pas, a casa meva, i
prcticament mai tampoc ho ha fet en castell. Ells no tenen el nostre problema. Et
parlen en angls i ja fars tu lesfor dentendrels. Tamb trobem aquesta preponderncia
i prepotncia a largot gai. Moltes, moltssimes expressions dels argots gais de tots els
idiomes provenen de angls: b per traducci directa, b en la seva graa original. Els
marikes catalans tampoc ens nhem pogut escapar.
Referint-nos al castell encara s ms heavy. Duna banda els espanyols no han
abandonat les seves nfules imperials, ja en postdecadncia; de laltra s un poble
dhistria i tarann mesetari. Com daltres cultures mesetries, com Srbia per exemple,
sn un poble sense sortida al mar, i sn guerrers i conqueridors dels seus vens. La
gran majoria de la poblaci del mn sempre sha concentrat a la costa, i els mesetaris
solen ser gent molt agressiva i una perenne amenaa, ja que cerquen aquella sortida
al mar que requereixen. Al contrari dels pobles martims, ms oberts, ms donats a
lintercanvi comercial, ms terra de pas i de barreja de cultures. A ms, el nacionalisme
se sustenta en la raa (s, s, la raa) i ltnia, la histria pretesament compartida, els
principis indestructibles, lorgull patri i de limperi, la religi... i la llengua. Limperi
espanyol es va sustentar en aix ltim. Limperi el van conquerir amb un sabre a una m
i una creu a laltra, per amb el Nebrija sota el bra. Als pobles sotmesos els van imposar
les seves lleis, la seva religi, la seva cultura i la seva llengua. Encara avui dia els espanyols
argumenten la poca necessitat de conixer idiomes residuals si tenen un castell que s,
diuen, una de les llenges amb ms parlants al mn.
En el penltim perode de la nostre histria, el franquisme, va ploure sobre mullat.
Tots hem patit de forma directa o hem sentit dels nostres pares i avis ser vctimes dall
de polaco, habla en cristiano i ms dun ha sofert des de pres ns a un clatellot per fer
s del catal. Diuen que en la resistncia, pel que respecta a la llengua, es vivia millor.
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Sobretot els habitants duna Barcelona en la que avui en dia la llengua minoritzada s
la nostra. Hem de tenir present que si a la ciutat de Barcelona i al seu cintur industrial
hi viu el 65 % de la poblaci del Principat, el catal queda relegat a un s de noms un
30 %. Aix s fruit que bona part de la poblaci immigrada i els seus descendents es
concentren al gran centre urb, i que aquests no shan integrat en el que respecte a la
llengua. Aix del bilingisme perfecte s una fallcia, els nics que utilitzem les dues
llenges som els catalans. Els castellanoparlants, com a mxim, lentenen. No sn ells
els que canvien de registre lingstic en una conversa, som nosaltres. Tamb durant
el franquisme els gais, les lesbianes, i els homes i les dones transsexuals van patir una
repressi inhumana. Tamb, just per aix, es va desenvolupar un argot gai molt ric, per
en castell. Ms endavant analitzarem per quins motius aquest argot no es crea, no neix
en catal ns molt tard, per primer acabem daprofundir en la realitat actual.
Aix, avui la censura lingstica del collectiu GLT (gai, lesbi i transsexual) al
moment ds de largot s doble: lautocensura i la dels idiomes aliens. Amb lautocensura
practiquem sovint una ultracorrecci que no el fa viu, i amb la contaminaci de barbarismes
omplim el missatge de mots aliens que sonen com cops de puny a les odes. s una
situaci paradoxal doncs, ras i curt, en la situaci dUCI del catal i amb un nad que es
diu argot gai ens trobem que ni podem ser perfeccionistes ni passar-nos directament al
xava. La realitat s que el que es va conformant s un argot duna correcci respectable en
la forma i respectus en el contingut. S, trobem alguns, molts barbarismes. Per el cas
de la inuncia de angls, com ja hem apuntat, passa en tots els argots gais dels diferents
pasos. Pel que fa a la inuncia del castell al nostre argot sembla que la soluci ha passat
per noms acceptar aquelles paraules que ja sn ds com i funcionen habitualment
en el catal, diguem-li, estndard (el que sentim als carrers de Barcelona), o b adaptar
aquests barbarismes a formes que quallin, que sassemblin en la fontica i forma genuna.
s una soluci de comproms que ens ha dotat als gais, lesbis i trans catalanes dun nou
argot, naixent, que s molt fresc i que funciona b. Per , desprs de molts anys, podem
dir que ens podem expressar en el nostre idioma tamb quan cancanegem.
1.2. Lincipient argot gai catal: la rauxa gai
Largot ha de ser gil i fcil dentendre per a un ents, alhora que crptic per a un
hetero. Lexistncia de largot neix fruit de la necessitat de comunicaci, de lobligatorietat
dentendres aquells que pertanyen a un grup diferenciat. Necessitat de comunicar-
Ferran Pereda
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se i que el missatge sigui clar. Per tant, els marietes catalans ho han desenvolupat per
poder manifestar les seves passions, idees, inquietuds en la llengua prpia. Per aix, tant
lemissor com el receptor han de fer s duns codis compartits.
Aquest grup desenvolupa un sistema de signes especc. Aix els gais, les lesbianes, les
persones transgnere, els bisexuals, els queer i els homes i les dones transsexuals no tan
sols fan un desplegament duna srie de mots, sin duna nova forma dentendre la
comunicaci. Tot aquest reguitzell de persones que es mouen en el camp de la llibertat
sexual, de la llibertat dopci i la llibertat didentitat sexual, han hagut de crear uns signes
lingstics adients per entendres, per alhora indesxifrables per a la resta de la poblaci:
els heterosexuals, o, parlant amb propietat, la societat heterosexista.
Aleshores, trobem que la ra fonamental de lexistncia de largot gai ha estat la
por a la discriminaci i la vergonya de no expressar-se en la llengua prpia. La por a la
discriminaci, o parlant en positiu lamor a la llibertat dopci i identitat sexual. En
poques de repressi poltica i social exacerbada aix creix retroalimentant largot. Per
desgrcia, al nostre pas ho hem viscut de ben a prop. No noms al franquisme com
apuntvem abans. La repressi poltica tericament sha acabat. Tericament, perqu
ja est tipicada lhomofbia al Codi Penal i, a ms, ja ens podem casar i adoptar lls.
Tericament, per, quantes vegades no hem patit lhomofbia de policies, jutges i altres
funcionaris? Qu est passant amb els poltics del Partit Popular o dUni Democrtica
de Catalunya i dalguns altres partits? A ms, socialment resta molt per fer. Si tot shagus
aconseguit, si la repressi shagus acabat no existirien barris gais, ni locals dambient,
ni associacions (per la consecuci de quins drets i llibertats lluitarien?) ni tampoc largot
gai.
En quan a la vergonya de no expressar-nos en la llengua prpia al fer s de largot,
tamb hem de dir que els gais, les lesbianes i els i les transsexuals catalans patim una
doble repressi. S, la repressi social i poltica, per tamb la repressi lingstica. Ve
de lluny. Recordo quan, ja fa gaireb 20 anys, vaig comenar a militar. Havia sortit de
larmari feia res, i havent caigut amb una associaci clarament catalana i independentista
em vaig trobar que, sense motiu aparent, en un moment determinat els meus companys
canviaven didioma i es passaven al castell. Malgrat que jo tinc com a llengua materna el
castell i el domino a la perfecci, no els entenia. Perqu no noms canviaven de llengua
sin que parlaven en un registre que no coneixia. Per qu si utilitzaven una llengua
coneguda no els podia comprendre? Per qu em canviaven didioma si sabien del meu
domini del catal i que jo tamb sc independentista? Estaven parlant en argot. I com
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que hi havia el complex que el catal s una llengua que no serveix per la cincia, o les
matemtiques, o la losoa, etc. (no exagero, en els primers anys de la democrcia era
una de les primeres preocupacions de molts dels nostres poltics) tampoc havia de servir
per comunicar-nos els mariques. Era una llengua infravalorada, que no era til. A ms
sonava carrincl, de poble, de pags i, deien, que no tenia grcia.
Un dels altres complexes del nostre poble. Pensem que som seriosos i avorrits.
Tants anys de pujolisme ens ha trepanat el servei de seny i hem oblidat la rauxa. Qu
no som capaos de riurens de nosaltres mateixos? I tant! Una de les caracterstiques
de largot gai s la seva ironia i sarcasme i semblava que noms en castell aix era
possible. Recordo aquells primers anys de militncia en que la broma i la ploma era tan
espanyolitzada. Recordo marietes molt de la ceba imitant na Lola Flores, na Marujita
Daz, na Sarita Montiel. Encara avui de vegades passa. Per un dia va sortir larc de Sant
Mart de les quatre barres. Un dia vam descobrir que tenem unes eines idiomtiques
i una forma dentendre i veure la realitat genuna en la llengua, i profunda en el desig
sexual. Un dia vam descobrir la identitat nacional i sexual o, millor dit, les vam saber
convergir, i aquell dia va comenar a nixer largot gai.
1.3. Naixement de la ploma quatribarrada
Vull en primer lloc apuntar que des de fa un anys en cercles molt petits va comenar
a desenvolupar-se un argot gai catal parlat, fonamentalment en cercles privats, a la Bata
de Boatin, a la Kantina del Collectiu Gai de Barcelona, a uns pocs locals dambient,
i amb algunes xicotes del Collectiu Gai de Barcelona, del Casal Lambda, del FAGC o
de Lesbianes Feministes, a ms de lintent del frum de Vilaweb Gai. Ja sabem tots la
reacci negativa que hi ha als bars dambient cap al nostre idioma, i aix s quelcom que
perjudica el desenvolupament de largot gai catal. No s que pensi que noms poden
fer-ho militantes recalcitrantes, per al ser lambient per on em moc, s el que conec.
Tamb, en sc conscient, hi ha petits grups damics que porten temps desenvolupant
largot. Els he anat coneixent i mhan fet aportacions importantssimes. Per el fet que
els centres poltics associatius sho hagin pres com una ms de les seves lluites, al posseir
ms capacitat de convocatria i inuncia, ha estat primordial. Des del moment que les
associacions sho van prendre seriosament, largot va comenar una alta volada.
Ferran Pereda
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1.4. Un part llarg i complicat. Aportacions. Encerts i desencerts
El primer document escrit que recull una srie dexpressions dargot s la publicaci
de Lesbiana? Encantada, s un plaer
1
, el 2001. A posteriori s des del frum gai de Vilaweb
on comena lexperincia de creaci dun Termgai
2
, que si be s una aposta molt fructfera
t una durada molt curta: un ms escs, el novembre del 2003. Ms endavant, el gener
de 2005, surt una altra iniciativa semblant: el frum de la web del Front dAlliberament
Gai de Catalunya
3
; per tamb durant poc temps, un altre mes, encara que cinc mesos
desprs shi afegeix Hei hei, nick del promotor de la idea al frum de Vilaweb, que
desprs de descobrir el frum del Fagc fa un intent fracassat de revitalizar-lo. Mentre, el
Fagc fa un taller dargot i conclou la seva tasca fent la presentaci dun esborrany, al mes
dabril del mateix 2005, que cont un nmero considerable dexpressions dargot.
Anteriorment, ja des de 1988, quan comeno el meu treball dEl Cancaneo,
diccionari dargot gai en castell que acabar publicant-se el 2004, trobo diverses
expressions en catal aqu i all i que dono fotocopiades el mateix dia de la presentaci
del llibre. Des de el ja lluny 1988 i ns laparici el 2001 de la guia editada pel Grup
de Lesbianes Feministes, els mots i les expressions les trobem noms a diferents articles
de lInfogai
4
i del Lambda
5
-revistes que han fet una important tasca en la normalitzaci
de la llengua, i tamb en la difusi i creaci dargot- a ms de diverses aportacions
individuals caades al vol. Si b, tenint a m totes aquestes dades, crec agosarat armar
que largot GLT en catal comenci a prendre forma mitjanament desenvolupada abans
de voltants del 2000, ja una dcada abans ha fet les primeres passes. Desprs, durant
els ltims cinc anys, ha fet una tasca de creixement i expansi, ns que en la actualitat
podem concloure que ja te una maduresa complerta.
Malgrat tot, no s tan important el quan ni qui sin ms aviat el qu. Aix s
realment el que compta: que desprs de la inquietud de moltes persones en diferents
mbits un dia loli que tots perdem es comena a escampar. Per baixem una mica al
detall i veiem les aportacions que shan anat succeint.
1
Lesbiana? Encantada, s un plaer. Guia rpida. Editat pel Grup de Lesbianes Feministes, Barcelona, 2001
2
http://forums.vilaweb.cat/www/forum/detall?idcmp=675300&p_edi=General
3
http://www.fagc.org/thread.php?lng=ca&pg=416&d=1&cat=4
4
Revista editada pel Collectiu Gai de Barcelona des de 1979 sense interrupci.
5
Revista editada pel Casal Lambda.
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79
Moltes de les accepcions dels companys del Fagc no van quallar prou, per s cert
van fer un bon treball continuant la tasca internauta comenada pel frum del Vilaweb
gai i el seu Termgai. Termgai va explorar nous mots a largot per denir situacions,
personatges i accions prpies del nostre collectiu; a favor van tenir que la seva recerca
es preocupava de trobar el camp, la cultureta gai catalana, i que intentava aproximar-se
a un catal molt genu, per sovint van caure en lacademicisme oblidant que largot ha
ser de viu. Les amigues del Fagc van recrrer, entre daltres, a refranys, proverbis i frases
fetes prpies del catal, molts cops provenint de pags, i van continuar la seva tasca
amb el taller dargot ja esmentat i la presentaci dun petit recull que tamb recollia el
meu primer esborrany dargot gai catal. Totes dues van ser bones iniciatives, per la
pena va ser que cap va durar massa en el temps, aix a causa de preocupar-se ms per
larticiositat de largot que per usar-lo amb normalitat.
Per la seva part, el Casal Lambda en la seva revista, nmero 48, va fer el dossier
dedicat al catal a lambient. No van tractar especcament largot per si que tamb
van fer un bon treball. Com el Grup de Lesbianes Feministes en la edici del petit recull
dexpressions dargot lsbic a la guia Lesbiana? Encantada, s un plaer.
bviament s de justcia remarcar la feina feta pels companys del Collectiu Gai
de Barcelona (CGB) que durant aquests ltims anys han desenvolupat la seva aportaci
en dos fronts fonamentals: la Kantina i el Infogai. La Kantina s el bar del Collectiu
amb un estil molt associatiu i que, a ms daltres lluites, sempre s present la defensa de la
llengua; en aquest lloc sempre tatendran en catal, i sempre et respondran en la mateixa
llengua, encara que tu facis servir una altra: postura personal fonamental per que largot
arreli. A la barra de la Kantina el cancaneig s continu i largot tamb. LInfogai s la
revista que editen i en ella, sobre tot en els articles ms de petardeig i txotxis, siguin de na
Rampova, en Bernat Salas o en Xavi Ribas i altres, o en els magncs Marigrames (mots
encreuats mariques) de Benjam Martnez, la becria, trobem fora desenvolupament
de largot. La tasca del collectiu en defensa de la llengua semmarca en un context ms
global de lluita per la independncia, que se expressa en altres camps com lorganitzaci
de classes de catal gratutes per a persones daltres llocs de lEstat o immigrants de fora
de la pennsula.
Totes aquestes han sigut i sn les principals fonts que he trobat, tret de persones
independents amics o desconeguts que he anat arreplegant. s molt curis que sigui en el
moviment associatiu a on es percep una especial preocupaci per largot. En el moviment
associatiu amb un tarann independentista fort. Altres grups com la Coordinadora
Ferran Pereda
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Gai-Lesbiana son ms espanyols. Tamb cal remarcar que aix es produeix a la ciutat
de Barcelona. En altres indrets del pas no, o no tant, pot ser per que no hi ha tanta
concentraci de locals dambient, pot ser per que lamenaa diglssica no s tan pressent.
Al cap i la la sociolingstica ja diu que largot s un tret fonamentalment urb, de
gran metrpoli.
Com a contrapunt a les crtiques sobre larticiositat en la creaci dargot que fem
en els dos frums dinternet esmentats, he de dir que, ns i tot dins daquests cercles,
sense adonar-se, tots ells han desenvolupat largot al relacionar-se en el mateix debat
sobre largot. s el que passa amb el metallenguatge: que al parlar del parlar crees noves
parles.
Petites illes de llibertat. Ara, desprs de ms de molts anys hi ha una constncia
clara i denitria de largot gai catal. Ara, aquestes petites illes shan anant trobant entre
elles, i han posat idees en com, compartit mots i expressions, i rigut amb les ocurrncies
dunes i altres. Petits argots que nhan fet un de sol. Des daqu he volgut donar veus a
tots ells, reconeixent lencert sovint de determinats mots, per tamb el fracs daltres
expressions o maneres.
1.5. El catal a lambient
6
: el pitjor camp de conreu pel desenvolupament de largot
La castellanitzaci de lambient
7
s gaireb total. No pots demanar una copa en
catal si vols que tatenguin amb correcci i que et posin el que has demanat. Jo he
arribat a la conclusi que he de arriscar-me a que em posin una altra beguda i no canviar
didioma, per aquesta actitud crema molt. A ms, sovint tarrisques a ser denostat i
insultat (cateto, pays, dnde te crees que ests?). Els motius sn els ja esmentats per
podem apuntar altres: el canvi didioma al castell per part dels catalans al fer ploma i
utilitzar largot continua present en determinades capes socials; per a ms ens inclinem
a pensar que el catal no s fashion, el consideres una llengua de no prestigi; de nit
als bars i discoteques amb una contaminaci deciblica descomunal sovint dubtes ser
ents i creus que ser ms fcil en castell; i, en ltim lloc, al moment de lligar per
captatio benevolentiae li entres a laltre tamb en castell pensant que ser ms adient per
aconseguir un be tan preuat.
6
Imprescindible per aprofundir en el tema cercar el n. 48 de la revista Lambda, editada pel Casal Lambda,
Verdaguer i Calls 10, 08003-Barcelona.
7
Ens referim a lambient de Barcelona, i particularment a lanomenat Gaixample. A altres indrets del pas
la situaci s fora variada.
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Dins del treball realitzat per la revista Lambda al dossier sobre catal a lambient s
de destacar la tasca dAlfons Herranz i David Rincn
8
que realitzen un treball de camp
analitzant ls del catal. Abans de tot descriuen el que ells entenen per ambient: els
espais de lleure i de socialitzaci identicats com a homosexuals. Dins daquests diferencien
entre moviment associatiu i locals comercials anomenats de leuro rosa. En el mn dels
diferents grups exposen el que ja hem apuntat: el catal s present amb molta fora a la
majoria de grups, tant en la comunicaci interna, com a llengua de treball, o a les seves
webs o publicacions.
Ms a conscincia ens hem de parar en lanlisi dels locals comercials. La llengua
utilitzada a les webs s el castell i angls. Noms troben tres casos de traducci al catal:
dos hotels i una agncia matrimonial. La feina la vaig trobar tan interessant que he
volgut actualitzar-la i ampliar-la; lanlisi la vaig fer mirant els yers que utilitzen per
publicitar els seus serveis els bars del gueto comercial, la inserci de publicitat a revistes
gais i loferta daquestes mateixes revistes a lambient.
En quant als yers, o octavetes, la mostra recollida va ser larreplegada en quatre
bars i pel carrer duna nit de cap de setmana. Es va fer daquesta manera per signicar
quina s la publicitat que de forma aleatria un client pot arreplegar quan surt de marxa
pel Gaixample. Daquests 28 yers trobem que un 39,29 % sn en castell, un 32,14 %
combina castell i angls, un 14,29 % noms utilitzen angls i noms un 10,71 % fa s
del catal (un yer s editat en angls i francs).
Idioma Castell Cast. + Angls Angls Catal Ang. + Francs
Quantitat 11 9 4 3 1
Percentatge 39,29 % 32,14 % 14,29 % 10,71 % 3,57 %
La mateixa nit vaig arreplegar totes les revistes que tenim a labast. Daquestes tres
son editades a Madrit (Shangay, Odisea i Shanguide, guia germana de Shangay) i quatre a
Barcelona (Gaybarcelona, Nois i les esmentades Lambda i Infogai). Per completar anlisi
de les revistes haurem dincloure Zero, editada a Madrit, per de pagament; les altres
sn totes gratutes. Aquesta s loferta de revistes: quatre editades a Madrit i quatre a
Barcelona, per daquestes ltimes noms les dues que sn editades per associacions
sn en catal. Curis s el cas de la revista Nois, doncs noms el nom de la revista s el
Ferran Pereda
8
Revista Lambda n. 48, en larticle Realitat lingstica: impressions, pp. 17-19
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nostre idioma. Totes aquestes revistes estan dirigides a un pblic fonamentalment gai,
per tamb trobem una revista dirigida a lesbianes, Sales, publicada a Barcelona, per
tamb en castell.
B. Baixem ms al detall
9
i mirem com es publiciten els locals anomenats roses a
les revistes catalanes. Deixem de banda les de Madrit, ja que bviament en aquestes no
ho faran en cap altre llengua que no sigui el castell.
REVISTA catal castell angls angl. + cast. ang+cats+cat catal+angl.
Gaybarcelona 1 38 1 3 1 0
Nois 2 58 3 5 2 1
Lambda 4 5 0 0 1 0
Infogai 4 16 0 2 1 0
Totals 11 117 4 10 5 1
Les conclusions sn bvies:
1. La immensa majoria dels anuncis sn en llengua forana: noms un 7,43%
ho fan en catal de manera excloent, i en un 4,05% el combinen amb altres
llenges.
2. Dels anuncis en llengua aliena utilitzen, sol o en combinaci, un 89,19% el
castell i un 13,51% langls.
3. Les revistes comercials, les quals empren el castell com a llengua vehicular
absorbeixen la prctica totalitat de la publicitat: 77,70%. Les revistes
associatives, tret que la seva funci no s lafany de lucre (una s subvenciona
prcticament noms amb subvencions: Lambda), tenen una competncia
comercial enorme per haver optat pel catal, i es queden amb noms un
22,30% del pasts dels anuncis comercials.
En resum, veiem que el catal no t noms barreres per ser ds en les cincies, les arts
i la losoa com indicvem a dalt, sin que tamb (i com era de sospitar) no s encara
una llengua madura comercialment. Noms un apunt per indicaci dels nostres poltics:
9
Lanlisi sha fet noms en les revistes gais, editades a Catalunya i, com hem apuntat, totes gratutes. No
hem analitzat la revista Sales, dirigida al pblic lsbic.
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que no podem carregar noms a les esquenes dels parlants la lluita per la llengua. En
particular, i pel que fa a largot, lloem de nou la tasca de les associacions i de persones per
haver aconseguit una ta tan imprescindible nedant contracorrent.
2. Lo cancaneig: anlisi de largot glt catal
2.1. Introducci
Lesborrany del diccionari dargot gai en el que estic treballant i motiu daquesta
pre-presentaci davui cont gaireb 600
10
expressions que he arreplegat de forma directa
des del catal. Sentides de viva veu, genunes o no, per totes elles en un context catal. A
posteriori la feina ha consistit en traduir aquells mots que tenia recollits en el diccionari
castell
11
que, al ser les dues llenges romniques, eren daplicaci correcta en catal.
Malgrat tot, ms de 300 daquest ltim van ser descartats perqu no tenien res a veure
amb el nostre idioma. Aix, van poder ser rescatades 1.200 entrades que considero amb
unes arrels comunes del llat, com s normal amb la graa i la fontica correctes: s a
dir, tradudes. Concluint, ens trobem amb un total de ms de 1.800 expressions dargot
GLT catal.
Creure que per tenir recollides ms entrades en catal que en castell el nostre
argot est ms desenvolupat seria caure en una incorrecci. Lextensi i la proliferaci de
largot catal no s de lluny comparable a altres. La ra de tenir a labast un nombre tan
considerable dexpressions la trobem que el temps dedicat a la investigaci ha estat ms
llarg, i que el que sigui una segona tasca danlisi per part meva ha facilitat molt la feina
a lhora denfocar els diversos problemes que has danar eludint.
Malgrat tot, hem de saber que el desenvolupament del nostre argot, avui dia,
no s gens menyspreable. Tots recordareu aquelles persones duna mateixa famlia que
fa pocs mesos van descobrir a Turquia i que caminaven a quatre grapes. La notcia
venia acompanyada de la informaci que aquells homes i aquelles dones no utilitzaven
un vocabulari de ms de 200 o 300 paraules. Agafem-ho com a mostra. Llavors, si
comprovem que un parlant dargot mig controla un mnim dentre 800 i 1.200 mots,
del total dels 1.800 arreplegats en la nostra mostra, i lestadstica ens diu que una persona
de molt baixa cultura pot arribar a usar comunament noms entre 300 i 400 paraules,
Ferran Pereda
10
Tots els nombres daquesta introducci son aproximatius, i amb arrodoniment al centenar.
11
El meu diccionari, El Cancaneo. Diccionario Petardo de Argot Gay, Lesbi y Trans, editat per Laertes,
Barcelona, el juliol de 2004.
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una de baixa entre 800 i 1.000, una de cultura mitja alta ronda entre les 2.000 i les
4.000, una de cultura alta a partir de 5.000 o 6.000, i una de cultura excepcional sobre
les 10.000; daquesta forma arribem a la conclusi que la profusi del nostre argot s
fora extens. Per aix, al sentir-lo, el missatge pot ser un jeroglc per a un desents.
La mecnica de treball en la recopilaci de les paraules del primer grup, les
arreplegades directament des de loralitat, va ser amb gravaci de cintes magnetofniques,
sense coneixement previ dels implicats per la consecuci de la mxima veracitat i
conservaci de la colloquialitat, per posant-ho en el seu coneixement desprs de haver-
los gravat. Quant al segon grup, les diguem-ne tradudes, no ha estat una mera traducci.
Per triar quines podien ser o no considerades ds habitual he posat la condici de, al
menys, recordar haver-les sentit en dos llocs diferents, en un temps no coincident, i
per persones diverses. Noms unes poques, no arriba a un 20 %, les he sentides en una
sola ocassi (molt poques recordo haver-les sentides en cap), per totes aquestes han
passat pels ltres daltres persones que, sense dir-los el signicat, els hi he demanat si les
entenien o no, obtenint una resposta armativa.
s cert que el diccionari castell reexa ms un argot ds, i que pel contrari aquest,
sense cap nim dassentar ctedra, pot esdevenir ms en una eina de normalitzaci de
largot (i de rerefons de la llengua) i de consulta per aquelles i aquells que no volen mai
ms cancanejar en un idioma que no s el propi. Paradoxa, doncs mai un argot pot ser
normalitzat, ja que una de les seves caracterstiques intrnseques s desvirtuar, deformar
la parla normativa.
Al parlar dentrades no noms incloc paraules, sin tamb refranys, frases fetes,
vocatius, eslgans militants i alguns noms de persones reals que sn utilitzats com
adjectius de situacions, persones o fets.
2.2. La presncia de largot lsbic i transsexual
En aquest treball he incls tamb els vocables i expressions ms comuns en la parla
entre lesbianes i entre homes i dones transsexuals. Per una banda trobem els termes que
ens sn comuns a tots, per per laltre estan els especcs de cadascun dels collectius.
En el cas de les lesbianes tenim gallimarsot, clitoriana, cltoris, butch, femme,
croissant, mamelles, parrs, patata, patacona, patacona calenta, dildos, estupenda, gnere,
masturbadora dorelletes, panotxa, cami, camionera, passada de rosca, piscis-pearl, cony,
fer tisores, fer un dildo, lesbiana, lesbiana pura, lesbiana amb pedegree, lesbiana de quinze
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minuts, lesbiana separatista, lesbian chic, truita a la francesa, xona, tractor, trailer, rsula,
amazones, bacall, billar, calcotets, monogamia serial, parc mbil, mudar-se, poliorgsmica,
reconvertida, safo, sc, sasme, vagina i vaginal
12
. En quant als termes bollo, bollera i
la seva famlia hem de fer notar que sn barbarismes per plenament assimilats per
largot.
En el que es refereix a las dones transsexuals hem recollit expressions del tipus
transsexual, transsexual femenina, transfbia, trans, travesti, mamoplstia, vaginoplstia,
estrgens, antiandrgens, CRS, transgnere, silicona, pits, mamelles, hormones, drag queen,
drag, molt muntada, ben muntada, circ, camp del Bara, transsexuala, MtF (M2F o MtoF),
HaD, identitat de gnere, identitat sexual i translesbi.
Els homes transsexuals utilitzen expressions del tipus transsexual, transfbia,
transgnere, CRS, hormones, identitat de gnere, identitat sexual, trans, transsexual mascul,
home transsexual, mastectomia, buidat, metodoioplstia, falloplstia, andrgens, testosterona,
prtesi de penis, prtesi ccida, prtesi en erecci, penjaroll de Shangay, la petita, la gran,
dildo, DaH, FtM (F2M o FtoM), heterogai, transgai, transhtero, lnia alba, pumping, drag
king, micropenis, pujada dhormones i silicona.
Amb aquest esborrany dun futur diccionari he volgut fer una relaci exhaustiva
dels mots referits a la llibertat dopci i didentitat sexual. Per aix sinclouen altres lies
que no sn propiament argot gai; tamb argot lsbic i transsexual, per en aquest cas s
obvi que sn molt propers. Fins i tot entre les altres lies el cas del SM t en el mn gai
una presncia molt activa.
Malgrat tot, en el seu fonament aquest treball s sobre argot gai, ra per la cual
moltes expressions sn el que prpiament entn un gai. Vull dir que una mateixa paraula
dita per una lesbiana, o per un home o dona transsexual canviaria completament de
signicat. Aix no s rar que amb un terme com llavis del cony un gai es refereixi al seu
esfnter, una lesbiana a la seva sensual vagina, una trans a lo ben feta que ha quedat
amb una vaginoplstia i un home trans a all que va desaparixer desprs duna potent
falloplstia. Resta per futurs treballs, sense cap nim dapoderar-me del seu discurs,
diccionaris especcs de cada una de les altres opcions i identitats sexuals. Bakunin ho
vulgui.
Daquesta manera, els vocables shan dentendre en principi dits per un gai dirigits
a un altre o altres gais; aix no he censurat la misognia, quan hi s, o el masclisme, o ns
Ferran Pereda
12
Tots els llistats daquest treball no sn exhaustius. Pretenc noms posar exemples. Aix alguns termes
poden ser a diferents llistats, per en principi shan evitat repeticions.
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i tot els insults hteros, doncs tot forma part daquesta realitat, i per entendre-la en la
seva totalitat cal denotar-la en el seu conjunt.
2.3. Caracterstiques generals de largot gai

Per a entendre aquest treball sobre largot sha de tenir present que aquest s
petardo. Tamb trobarem sexe, ploma, feminitzaci de mots, ironia, ver... A un ents
li ser fcil car-shi, entendrel. El desents pot anar perdut. En les denicions he optat
per utilitzar el mateix argot, amb tot el que signica, per poder demostrar que ell pot
explicar-se a si mateix.
2.3.1. Canvi semntic

El que ms impressiona per un que desconeix largot s lencriptaci del missatge.
Lencunyament de termes que ja existeixen en el, diguem-li, llenguatge htero que no
tenint res a veure amb el mn del sexe i que canvien completament de signicat. Els
camps semntics realitzen un gir radical en entendre, comprendre, boja, ambient, armari,
moble, reina, ploma, germana, cosina, teletip, rebaixes (i els seus quasi sinnims saldos,
ofertes, etc.), rod, verstil, tisores, s, ver, tren, catifa, delitat, ga i ns i tot el mateix
cancaneig, i molts ms potser no tan coneguts.
Hi ha altres expressions que tenen aquesta caracterstica del canvi semntic per
amb el valor afegit que per la parla heteronormativa sn insults, i que largot els recupera
salvant-los de la inquisici de la llengua homfoba com marieta, marica, truita, llepaculs
o tap de suro i els hi dna un sentit plenament positiu.
En comparaci amb altres argots, en el gai ls del canvi semntic s abundant,
mentre que en altres existeixen potser ms termes nous o diferents a la parla corrent.
Molt sovint passa que es creen situacions noves, productes o personatges pels quals no
existeix un parallel i llavors largot fa s de les seves eines internes per crear els nous
sintagmes. Veiem algunes daquestes.
2.3.2. Cultismes i barbarismes
El ms recurrent s acudir a veus prestades de llenges estrangeres, convertint-se
en una altra de les caracterstiques de largot la gran quantitat de barbarismes. Aix de
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langls tenim all access, bear, twink, teens, cut/uncut, barebacking, st fucking, chubby, joy
stick, hunk, cockring, sling, chaps, cruising area, outing, coming out, spanking, stone butch,
dress code, pride, freak, dark room, ghetto, chaser, leather, king size, double income no kids,
jack o, handicap, poppers, naked party, piercing, rol, rainbow, drag king, drag queen, gay
games, gay power, tattoo, top, queer, scat, sex appeal, sex shop o el mateix terme gay. La gran
majoria sn provinents de langls, per tamb tenim paraules prestades del francs com
voyeur, croissant, menage trois o bondage, i de lalemany pipiparty i poopoo party.
Menci especial hem de fer dels barbarismes provinents del castell. Largot nest
plagat. No noms de mots, sin tamb de construccions sintctiques calcades del castell.
Parlem fonamentalment de la ciutat de Barcelona on, ja ho hem explicat, la situaci s
fora peculiar. Malgrat tot, vull assenyalar una srie de prstecs que ja estan incrustrats
a largot gai catal, com poden ser els provinents daltres llenges modernes, del tipus
quarto fosc, marica, maric (o maricn), mariconejar, maricons, tio (vocatiu entre lesbis),
polvo, virago, txulo, txuls, txularro, o tota la familia que envolta a la paraula bollo, com
bollacot, bollera, bolleria na, bollicao, bollicargol, bollillmena, bollillesta, bollis, bolleret,
bolloguarra, bolloputa i bolleres sense carnet dhandbol (o de rugby, o de bsquet). s curis
el cas del terme vuitanta-vuit (88), que es tradueix literalment per pren el contingut de
la fontica castellana: vuitanta-vuit indica un aair sexual entre dues dones, una relaci
de llit entre lesbianes, i semnticament prov del ochenta y ocho (chocho y chocho), per al
moment de dir-se ho fem en catal entenent plenament el signicat.
Una altra llista immensament llarga s la que formen les veus que provenen de
la llengua culta, ja existents o de nova creaci. s natural que al crear-se la necessitat
de denir nous conceptes recorreguem als cultismes, molt sovint formant veus amb
arrels del llat o del grec. Al cap i la largot gai fa el mateix que qualsevol llengua. Aix
trobem cunnilingus, annilingus, esmegma, fellatio, fellaci, pederasta, pedoflia, paedoflia,
misognia, heterosexual, heterosexista, heterosexisme, homosexual, homosexualitat, vox populi,
blenorragia, acromeglica, anorgsmica, homosexisme, homoertic, homoflia, sadomaso,
metodoioplastia, mastectomia, mamoplstia, labrys, lambda, necrolia, sc, safo, lesbofbia,
homofbia, transfbia, transsexual, uranisme, onanisme, polisexual, pansexual, vaginoplstia,
escatologia, necrolia, coproflia, coprofgia, prstata, promiscutat, zooflia, prepuci, lbido,
narcisisme, intersexual, gerontoflia, hermafrodita, fallus, fallic, fallocrcia, fallocrtic,
falloplstia, patriarcat o andrgin, els quals formen una llista signicativa dexemples.
Ferran Pereda
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2.3.3. Prexes i suxes
Una altra situaci en la que ens trobem s que, al crear paraules compostes de
nou encuny, usem el recurs danteposar o posposar prexes i suxes. En els primers el
ms com s anteposar el prexe mari-, que vindria a signicar mariconejar el terme,
com marillmena, mariturbo, mariarmari, maripoppers, maripoppins, maridepillada,
marifesta, maribnker, maricontroler, maridispendi, marilumpen, marimorta, maripedant,
maripedestal, mariculta, mariclnic, marieta, marimstica o marittila. La llista s
inacabable perqu dia rera dia es creen nous vocables.
En el cas de les lesbianes, o duna qualitat quasilsbica, el prexe preferit s el
barbarisme bollo- i en el de les persones trans, el prexe trans-: transhetero, bollobear,
translesbi, etc.
Existeixen altres prexes utilitzats amb assidutat per la creaci de nous termes.
Aqu trobem un conjunt de prexes que tots venen a signicar el mateix, que un amb
laltre sentortolliguen com les baules duna cadena, i que tenen com objectiu fonamental
atorgar una impressi superlativa o augmentativa del terme rel. Aquests sn hiper-,
mega- i super-. Aqu tamb trobem proto- amb el mateix signicat o objectiu i, com s
imaginable, mal utilitzat. Aix, com pura modernitat, s normal sentir una alliteraci de
prexes tipus hiperprotomegasupercsmic, per exemple.
Tamb trobem un prexe molt ests en la parla de les marikes militantes que
s el anti-: antigai, antipatriarcat, antidiscriminatria, antimarginaci, antihomofbia,
antimatrimoni. s clar que el seu signicat els hi s molt propi a aquestes lluitadores dels
drets dels GLT.
Quant als suxes hi ha un cas molt peculiar: -driu. Utilitzat com deformaci del
llenguatge i per determinar les professions reals o imaginaries de les boges. Exemples
hi ha tants com ocis: funcionaridriu, profedriu, benzineridriu, venedodriu, fustedriu,
cobradriu de caixerodriu de prycadriu.
Apart dels suxes ja esmentats, largot tamb utilitza els mecanismes de la llengua
matriu, fent s dels mateixos amb la datorgar al vocable ms afectivitat o singularitat.
Aix en et / -eta o els seus plurals tenim marieta, princeseta, porquetes, canalet (de les
natges, o de les mamelles), drapets, trenet, petonets, culet o osset. Tamb s en maricons,
txuls, osss. s com osa en verinosa, hippyosa o viciosa. Suxes peculiars no repetits
amb tanta assidutat existeixen en veus com petonarro o plomell.
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A ms a ms hi ha els suxes recurrents en isme i ista: homosexisme,
heterosexisme, sadomasoquisme, lesbianisme, transsexualisme, heterosexista, transformista i
sadomasoquista.
Al moment de parlar de prexes especials de largot, per que ja existeixen en
el llenguatge com s natural trobar lhomo-, el lesbi, el trans i lhetero- que, amb mari-
i bollo, formen innitat de derivats: heterogai, homosexualitat, lesbofbia, heteroamic,
heteropetarda, heterosexista, homoflia, heterosexual, homoertic i homosexuala.
2.3.4. La feminitzaci constant
s lestri ms usat a largot gai. Sense la feminitzaci largot gai no sentendria.
s un joc constant de rols, de deformaci de la llengua, de cercar femenins all on sn
impossibles amb la de trencar esquemes.
Els exemples sn innits. Tants com paraules existeixen. Totes, totes es poden
feminitzar, noms lagilitat verbal o intellectual de lusuari de largot s el lmit a la
feminitzacio. Hi ha mots que sn realment divertits, i aquests sn els que confereixen
aquest to petardo a largot que el fan tan gil i viu. Aix, autobusa, taxa, heterosexuala,
homosexuala, transsexuala, intellectuala, delatada, mal follada, passiva, activa, maltractada,
ordinria, sibillina, xiruquera, oberta, foradada, armariada, empopada, estreta, lederona,
dolenta, morta, reprimida, sortida, ...
En el joc de la feminitzaci trobem qui noms parla en femen, per el ms
habitual s el perpetu canvi de registre, de femen a mascul i torna al femen.
2.3.5. El llenguatge inclusiu i la parla per aproximaci
Davant la societat heterosexual, pels que romanen totalment o parcial a larmari,
el llenguatge inclusiu s un recurs per evitar haver de denir el gnere dels termes. Es
tracta dusar mots que no tenen gnere, que sn neutres, que es poden aplicar tan a un
xicot com a una xicota.
Aix ls dsser hum per home o dona, o parella per marit o muller. O al referir-
nos al nostre nuvi, quan la famlia pregunta, dius que has conegut a una persona.
No s propiament de largot gai, pero passa sovint que alg continua usant el
llenguatge inclusiu quan s entre gais de forma que deixa pals que est reprimit. En
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aquest moment sol caure una resposta per part de la concurrncia amb encara ms s de
largot, com dient-li que ja no cal dissimular.
Tamb trobem el cas de GLT que b per ignorncia o b per fer jocs de paraules
fan s del que es diu parla per aproximaci. Aix podem trobar esterisexual o eterisexual
per heterosexual, o artipatriarcat per antipatriarcat, o hemoflia per homolia, etc.
2.3.6. Sincdoques de marca pel producte, i altres

En lintent de denir un objecte, una situaci o una caracterstica dalg es sol
acudir a la sincdoque. De la marca pel producte tenim bottombra, calvin klein,
spartacus, KY, viagra, yacutin.
Desprs tenim sincdoques de la marca per la caracterstica personal que denota a
alg com geyperman, blackanddecker (black & decker), barbie, pegaso, bollycao,
ebro, dkv, madelman, barreiros, danone, patrol, petit suisse.
Existeixen uns casos molt peculiars de sincdoque de marca pel resultat duna
situaci: la primera la trobem en kleenex, en expresions tipus polvo kleenex, o fer lamor
sense kleenex per enmig, la segona en turmix, en la locuci tirar-se els turmix, en
lultim lloc tenim duracel per denir una forma determinada de ballar a la discoteca.
A part s el cas duna sincdoque que alhora s metfora: Channel nmero 5 que
serveix per referir-nos al poppers.
2.3.7. La hiprbole

La frescor de largot ens ofereix mltiples exemples de exageracions desmesurades,
inconmensurables, que ratllen lesperpntic. La hiprbole en ocasions es lingstica, per
sovint s ms aviat gurativa. Situacions, fets, accions impossibles. Per ara comprendre-
les (com molts dels exemples daquesta exposici) shauria danar al cos del diccionari en
el que estic treballant, a llegir la denici, doncs es pot incorrer a lerror de creure que el
signicat s el mateix que en el llenguatge heteronormatiu i realitzar una interpretaci
absurda del que sest dient. Per al net suggereixo que un cop shagi cat en el mn de
largot i que, deprs dhaver llegit el diccionari un cop estigui enllestit, torni a estudiar
aquesta introducci que avui fem per fer-se una idea ms exacta del que s largot gai.
Entre les hiprboles ms comuns trobem colador, ratllar el sostre, quallada, mat,
destralada entre les natges, destralada entre les cames, ratlla canyella, mamada rapada,
trepanada, dragada o la paradoxal marit duna hora.
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2.3.8. Metfores, allegories, jocs de paraules i el suggeriment de les imatges

En largot gai s tamb com ls de metfores. Molts dels casos dexpressions
irniques o sarcstiques ho sn: germanes de llet, tortell, anxova, bandera del Jap, caviar
i moltes altres.
A part vull destacar altres despecial bellesa. Aix, hi ha termes que no tenen
aquesta viperinesa com sirena, brioix, karaoke, far, duracel, tisores, channel nmero 5 (i
el seu sinnim neteja capals) o tirar-se els turmix.
Tamb tenim els casos de dos verbs metafrics que conjugats indiquen la mida
de la polla de la marica a la que alludim en viure, i de la situaci de trempera daquesta
en viatjar.
s tamb recorrent el cas de les allegories, o metfores continuades, i aqu ens
trobem tres famlies: la de corona, el tron, la reina, la catifa vermella i els seus sbdits; la
de ls, la cova, el cadell, ls bru, la lldriga i seus aclits; i en ltim lloc la de les rebaixes,
els saldos, les ofertes, els encants i altres precries economies sexuals. Aix, sovint, b en
boca duna boja, o en el dileg entre dues, o immersos en un revolucionari galliner ple
de plomes i lloques cridant, el que s ms assidu, s habitual trobar-nos immersos en una
seqncia de metfores continuades en qualsevol daquests tres grans mns.
Com jocs de paraules, o entre diferents paraules, largot gai catal es peculiarment
ric. Aix tenim fallleg i fallologia, col-i-or (cul i or), deixar-ho escrrer, dona mona,
fer-sho sola (com la Ferrusola), pititu, canapeus i sussida.
Tamb tenim jocs de deformaci en frases i expressions paradoxals del tipus ets
una dolenta perfecta, polla vella fa bon caldo, ll de client de puta, que no li donin (pel cul),
et poso? i lexpressi defensiva davant dun insult homfob No, que li agradar.
Tots aquests trops son usats en profusi per la fora de les seves imatges, doncs el
tarann suggestiu s un altre dels puntals que caracteritzen largot.
2.3.9. Apcopes

Largot gai recorre als apcopes, gures de dicci consistents en suprimir alguns
fonemes del nal del mot, amb la nalitat de dotar a la parla duna ms gran agilitat i
familiaritat. Els ms comuns sn mari, lesbi, trans, htero i homo.
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2.3.10. Frases fetes, dites i refranys. Locucions verbals de ms s
Els refranys, frases fetes i dites provinents de la llengua heteronormativa, adaptats
a largot o de nou encuny, s un dels principals estris usats pels gais per denir situacions
concretes. Aqu trobem una especial catalanitat en moltes daquestes. Refranys, dites i
frases fetes que no canvien, o poc, de la parla estndar noms que en el concepte tenim
a Montserrat, colinaps, a Monistrol, napicols, col i dona tot lany s bona, un clau treu un
altre, cosa dolenta fora de ventre, no diguis blat ns que el tinguis al cul i ben cat, ser el cul
den Jaumet, per un nap no deixa de bullir lolla i qui no plora no mama.
En all que ens referim a refranys o frases fetes prpies, creades pel propi argot,
tenim amorrar-se al pil, lo cony li fa palmes (o lo cul li fa palmes), perdre les calces, perdre
oli, per fer drecera canvia de vorera, qu supertal!, Suellen, ets un pend, tenir cuques al cul,
tenir ms plomes que la Caponata, tenir un puntet rosa, tenir un puntet blau, entn com una
gossa, s com el meu pare, s la meva millor amiga, anar de rebaixes i no emportar-se ni unes
calces, llepar el semen de les parets de la cambra fosca, s molt dona!, estendre les plomes, que
em posin la catifa!, els txulos passen per les germanes queden, mirant cap el Tibidabo, No
entn, comprn, no teniu casa o qu?, qu poc moderna sc per ser lesbiana, se tha caigut una
ploma, som dolentes per podem ser pitjors, tenir un cul com una plaa de braus, ofertes nhi
ha a tot arreu, et veig un xic (molt) oberta... Totes aquestes frases i refranys tenen un clar
canvi semntic de latorgat en la parla colloquial habitual.
No sn prpiament frases fetes, ni refranys, per acompleixen una funci semblant:
estem parlant de les locucions verbals. Sn girs als que es recorre amb persistncia i que
pateixen petits canvis per que sempre tenen una mateixa estructura. Aix trobem els
segents: estar de descomptes (rebaixes, ofertes, viatge, a larmari, ns el cony), fer lamor
(lamor sense kleenex pel mig, ganxet, macram, mitja, punt, una truita, un bollo, un incest),
anar dambient (de caa, de comarques, de lavabos, de/al parc, de rebaixes, de saldos, de
sauna, durinaris).
2.3.11. Vocatius, paraules compostes i onomatopeies

Els vocatius ms usats sn els alies de la marieta determinada; aqu s on, per
malcia, es troba tamb una gran dosi de sarcasme, doncs lalies que triomfa s ms
aviat el que et posen les allegades, ms que el que esculls per tu mateixa. Tamb entre
germanes sencunya un nom que dna categoria al grup, com veurem ms endavant.
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Aix i tot trobem altres vocatius ms generals com bonica, guaita, mona!, maca, mira
bonica!, xicot, xicota, lla, nena, neneta, rica i reina. Hi ha altres casos especials per haver
passat a ser mers adjectius, i sovint usats com vocatius, sn barbie, hillary i vamp.
Tamb ens trobem amb noms propis que fan la funci de vocatius, sense ser
lalies de la marica en qesti, com Mnica, rsula, Eullia, Montserrat, Vicenteta i
Angsties (de vegades irnicament se sent Angoixes). Dintre daquest grup ens trobem
amb innitat de noms que en el seu origen sn propis i referits a persones famoses,
personatges histrics i de dibuixos animats o programes infantils, esportistes, poltics
i poltiques, artistes, dives de lpera o cantants de la nova can, bruixes i pitonisses
que han passat a convertir-se en adjectius i comodins, doncs determinen trets distintius
personals. Aix, Albert de Mnaco, Divine, Esther Willians, Aramis Fuster, la Bruixa Lola,
Bet, Nina, Calimero, Empar Moreno, Pinky Winki, Rita Barber, San Sebasti, Santa
Wilfrida, Anna Bolena, Joana dArc, Pilar Rahola, Rosa Maria Sard, Pipilota Rodalina,
Marta Ferrusola, Guillermina Motta, Jaume Sisa, les Tres Bessones, Karmele Marchante, la
Manya, Nria Feliu, Barrufet, Pavlovsky, Mary Sampere, Xin-xan, Rambo (i en femen
Rambolina) o Montserrat Caball.
Apuntava a dalt que solen fer-se paraules compostes amb determinats prexes
com hetero-, homo-, mari-, bollo-, lesbi-, trans-, gai-, gay-, anti-, mega-, proto-, hiper- o
super, per existeixen altres casos que sn ms peculiars. Aix, s recurrent la creaci de
composicions amb luni dun verb ms un substantiu com xuclapolles, robapensions,
trencamatrimonis, assaltabressols, assaltageritrics o menjanens.
s tamb com la creaci dhbrids entre una paraula de langls o del llat i una
altra de largot como rockandboja, criptomarieta, bollobear, musculbear o de dues paraules
de largot como musculboja.
En el cas de les onomatopeies, largot tamb s molt ric. Aix tenim nyam-nyam,
trallal-trallal, catapls, cras-cras-cras, moc-moc, la-la-la, wooof, uuf!, wow! o grrrr.
Peculiars sn el crit de guerra de les militantes recalcitrantes i el arxifams Bla-bla. Bla-
bla-bla (bis) que sha de dir entonant la melodia, i que prov de lhistric programa de
safareig de TVE Bla, bla, bla presentat per Marisa Abad i Jess Amilibia. s molt com
el seu s quan un grup de germanes es reuneixen a fer un t amb pastes per tafanejar
passant-se teletips.
Ferran Pereda
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2.3.12. Camps semntics especcs
Ms abaix analitzarem el que he anomenat Microcosmos i microllenguatges com
una srie de mots ms repetits en determinats ambients, per abans vull assenyalar un
reguitzell de paraules que tenen com caracterstica que les podem agrupar en uns camps
semntics que les engloben en cadascun dells.
Aix casualment trobem molts mots referits als nmeros. Sovint per determinar
postures sexuals; abans parlvem del 88, per tamb tenim 121, 212, 99 i el molt
conegut 69. Tamb per saber la trempera o no de la polla amb 2/4 de 7, o les 12 en punt.
Per incidir en si tal lesbiana ens pot ser o no llaminera 5 minuts i 20 segons. Per la puresa
de lopci tenim que un gai o una lesbi s 100%. Per la disponibilitat dun esclau en una
relaci SM 7/24 (o 24/7). Per acabar, trobem les referides a dates, aix 28 de juny, 1 de
desembre, 5 doctubre i 17 de maig.
La reforma del Codi Civil per permetre matrimoni entre persones del mateix
sexe ha fet que estigui canviant tot el camp semntic en el que ens referim a les relacions
afectives; aix trobem les de sempre per altres estan en un procs o no de canvi de
signicat ja en el mateix argot com matrimoni, trimoni, adopci, casat, casar-se, celibat,
dink (double income, no kids), endogamia, marieta amb bandera panamenya, marit,
marida, mimtiques, proms, parella oberta i parella tancada.
Existeix en el cam de les rajoles grogues unes destinacions turstiques preferides
pels GLT i aquests shan convertit en noms molt recurrents en sentit real o gurat com
Sitges, Gaixample, Soho, Txueca, Mykonos, Platja de Lesbos, lilla de Lesbos, San Francisco,
la platja del Mort i les ciutats bbliques Sodoma i Gomorra.
En aquest espai vull destacar el mn dels insults, que prpiament ja no ho sn
en largot, doncs nosaltres els hi donem un canvi radical de signicat. Entre els insults
especcs de gais
13
trobem papallona, maricon, doneta, cos, desviat, degenerat, perds oli,
faldilletes, mitjanena, marieta, xuclapolles, invertit, petaculs, ets del ram de laigua, sodomita,
monya, raret, bardaix, efeminat, paracul, afemellat, dat pel cul i mamaire.
La uni simbitica duna cultura com la catalana que en les seves bromes sovint s
tan escatolgica amb una cultura com la GLT que tampoc fa fstics de tot el que prov
dels pixums i els fems ha fet que es desenvolupi un camp semntic molt ests amb mots
com llepet, mat, quallada, crema catalana, mel i mat, anxova, jeroglcs, ratlla canyella
i iogurt.
13
Aquest llistat prov del dorsal de les samarretes fetes pel Collectiu Gai de Barcelona (CGB) en qu per
davant cont un dibuix inspirat en el de la lluita contra lenergia nuclear amb el lema Marika? S, grcies.
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Sabem que quan parlem de peix o danar de pesca ens referim al mn lesbi, i quan
ho fem de carn o danar de caa del gai, per a vegades canvia un mot dun a laltre camp
semntic. Ara, dintre del camp i la mar tamb trobem llistes signicatives dexemples.
Aix del camp, la muntanya i la carn tenim botifarra, botifarrot, pal de paller, psol,
ambient descudella i carn dolla, caador, ecogais, bestiar, garrina, conill, destapar lolla,
comerquejar o anar de comarques, anar a tancar les oques, carn dolla, oreneta i pagesa. De
la mar i el peix tenim ser un peix que es mossega la cua, bacall, tot el bacall est venut,
calamar, cigala, cigalot, foca, morsa, pesca darrossegament i el refrany La mar es posa bona
si veu el cony duna dona.
Per donar aquest apartat, vull referir-me al camp semntic ms genu, ms nostrat.
El camp semntic daquelles paraules i expressions que culturalment podem considerar
ms quadribarrades. Aqu tenim fallera, fallera major, pubilla, fer un pinyol, barrufet,
botifarra, botifarrona, fog, folla, folla desfermada, empalmar, els calerons, masovera, crema
catalana, gainxaneta, anxaneta, fotre un clau, de comarques, comerquejar, empinada, estar
moguda, trempat, Pepeta, gallimarsot, lou den Colom i lexpressi megagenuina ser del
ram de laigua.
2.3.13. Llenguatge gestual
La comunicaci i el llenguatge no s noms parlat, tamb, i per sobre de tot,
existeix el gestual: per qu dos gais o dues lesbianes poden reconixer-se creuant un
semfor? Un sis sentit? Potser, per tamb una mirada, un moviment, una tremolor
comunica. s molt curios que en largot gai les dues paraules fonamentals en les qu se
sustenta tot lentramat llingstic siguin entendre i comprendre, verbs que aqu passen a
intransitius, i que sn absolutament indesxifrables per a aquells que no coneixen largot:
possiblement aquests dos termes creen el tronc del qual es desenvolupa tot largot, amb
deformacions, caricatures, feminitzacions, barbarismes, cultismes, noves paraules sense
una etimologia clara, locucions verbals, i sobretot aquesta agilitat i frescor a lhora de la
seva encriptaci tan caracterstica.
El llenguatge gestual s en realitat un dels trets distintius primordials de largot.
Aqu juga un paper fonamental la ploma. En realitat largot est sempre unit als gestos,
les ganyotes de la cara i lexpressi del cos, i al moviment. Ms encara quan largot es
transforma en un joc esperpntic i histrinic. Aix, trobem un grup dexpressions que
van sempre acompanyades dun moviment, duna teatralitzaci com la-la-la, cras-cras-
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cras, no et toques les puntes (de la corona), li traur els ulls, a la jugular, cursa de talons,
competici de vanos (o ventalls), se tha caigut una ploma, acaba de passar un ngel o altres.
Ho trobem tamb en el crit de guerra de les mariques militantes.
Seria injust no parlar en aquest apartat de la invitaci a mantenir relacions sexuals
amb la persona que al saludar-la donant-li la m li gratem amb el dit ndex la palma de
la seva m. Comunicaci prou antiga i que, com moltes, va passar a ser coneguda pels
mortals heterosexuals.
En la vestimenta trobem varis casos singulars. El primer s el codi dels mocadors,
que consisteix en explicar els gustos i preferncies sexuals depenent del color del mocador
(quin tipus de relaci tagrada) i la posici a la dreta o a la esquerra de la butxaca de
darrera del pantal, o be amb un nus al coll (actiu, passiu o rod). El segon s tamb molt
antic, i es tracta del tamany del cintur que deixem penjant per sobre de la bragueta, i
que informa de la llargada de la nostra polla. El tercer sn els codis del vestit en s, que
vesteixi una marica de fashion, alternativa, lederona, osss o pija; per aqu trobem el
mxim exponent en el dress code o codi estricte de les relacions SM.
Hi ha un altre tipus de llenguatge no verbal, o potser seria ms adient dir-li
iconogrc, que el trobem en el complements dels vestits en forma de pins, collarets,
anells, etc. i amb els que alludim a smbols GLT com larc de Sant Mart, el lla vermell,
la lletra lambda, el triangle rosa, el triangle negre, el triangle rosa i blau, el smbol de
Mart ( ), el de Venus ( ), el de Mercuri (un de Venus amb una mitja lluna a sobre amb
lobertura cap a dalt) i el seu homnim que barreja un smbol de Mart i un altre de
Venus. Sempre un de sol o dos enllaats.
De totes totes, no podem deixar de banda, encara que sigui un simple comentari
a nivell testimonial, que no noms existeix el llenguatge no verbal dall que volem dir,
sin que sovint comuniquem ms amb els gestos o la posa que amb el verb.
2.4. Microcosmos i microllenguatges

Existeixen dins de largot gai una srie de microcosmos o microllenguatges usats
ms o menys per uns o per altres depenent de lambient en que es relacionin i de largot
que ms desenvolupin. Aix i tot aquests no sn compartiments estancs i apareixen
interrelacionats. Llistem somerament aquests submons:
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Les viperines i el ver: potser el ms innovador en la llengua per lus de
la ironia i el sarcasme.
Les rebaixes i els saldos.
Les reines i les seves corones.
El mon de les boges.
Les plomeres i la ploma.
Els contactes. Avui ms desenvolupat en el mn del xat i internet.
El sadomaso. El cuir. Les diferents flies.
Els ssos i les coves: pels pls.
Les germanes i les famlies.
Les germanes i els convents.
Els teletips.
El mn del lligue. Les saunes. Els xapers.
El sexe.
La sida, les MTS (Malalties de Transmissi Sexual) i altres malalties.
El submn de les militantes.
I en lltim lloc, el cancaneig i les relacions socials, que en realitat s el
que arreplega tots aquests submons.
Insisteixo en que no sn mons apartats lun de laltre. Prpiament qualsevol
marieta comparteix ms dun, o tots. Aix, una boja amb molta ploma pot ser una lederona
viperina amb corona i que pagui una xapa a un querub amb un bon botifarrot, germana
conventual de la seva cosina de la familia marica, amb la qual cancaneja cada dijous quan
fa t amb pastes amb ella, mentre el seu proms s es posa la ca i xateja en recerca dun
bon saldo.
Barceloneta, 15 de maig de 2006
Ferran Pereda
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ACTA(TE): UNA APROXIMACIN A LAS TEORAS QUEER
Isabel Cla Gins
Una mariposa bate sus alas en Hong Kong y una tormenta se desata en el otro
lado del mundo. La frase podra ser, simultneamente, un proverbio oriental, la base de
una teora matemtica o la imagen que representara las teoras queer. De hecho, es quizs
la ltima posibilidad -la nica que slo es posibilidad y no hecho- la ms atractiva de
todas: el efecto mariposa es una gura que condensa algunos de los elementos esenciales
de las teoras queer. En primer lugar, utiliza un estructura lgica, esto es, la causalidad
para proponer algo que la dinamita; dicho de otro modo, introduce el azar y el caos
en un sistema en el que no tiene cabida, disfraza la casualidad de causalidad. Adems,
el efecto mariposa, como su propio nombre indica, olvida el origen para atender
a la consecuencia: en tanto que las causas son mutantes, es el efecto aquello que se
contempla. En tercer lugar, constata la existencia de cambios impredecibles, aleatorios
y, en consecuencia, perturbadores desde el punto de vista del orden. Una mariposa bate
sus alas en Hong Kong y algo cambia. Alguien pestaea, se pone una corbata, se quita
unos zapatos, responde a una pregunta o elude responderla... y el orden obligatorio que
nos constituye como sujetos -sexo, gnero, deseo- estalla por algn lado.
La peligrosa mariposa que la teora del caos utiliza como imagen sera, pues,
un perfecto elemento para construir un emblema, a la manera renacentista, sobre las
teoras queer. Decidir el lema sera algo ms complicado. Debera ser, sin duda, una
paradoja, pues como Torras arma, lo queer es el lugar de la identidad paradjica, que
(...) es la nica identidad que me parece posible
1
. Las paradojas de la identidad son,
sin duda, el material del que se alimentan los discursos queer, amparados y precedidos
por las corrientes de pensamiento que han examinado las identidades, sus peligros y
sus usos polticos. Parte de la paradoja radica ah y es que las paradojas de la identidad
se han generado en una serie de estudios (estudios de gnero, sexualidad, etnicidad,
etc.) que empezaron buscando la denicin de lo identitario para acabar mostrando su
imposibilidad.
1
Meri Torras, Ms paradojas que ofrecer: propuestas para una poltica queer, Asparka. Investigaci
feminista, 16 (2005), p. 200.
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100
Las crticas feministas son el antecedente que ejemplica, por antonomasia,
esta actitud. Como explica de modo cristalino Nancy Fraser, los debates feministas
pasaron, histricamente, de una atencin a la diferencia de gnero al tratamiento de
las diferencias entre mujeres
2
. Manejar el gnero como nico factor de subordinacin
resultaba, a la postre, parcial e incluso hipcrita: se puede contemplar del mismo modo
a una mujer blanca heterosexual de clase alta bien instalada en el mundo acadmico que
a una mujer negra homosexual de clase baja? El gnero no poda contemplarse como
un paraguas que tapara de forma protectora una gama innita de diferencias. Dicho en
otros trminos: la diferencia nunca se acaba y clausurar una oposicin no clausura la
totalidad; en palabras de Torras, esa irreductibilidad de la diferencia implica que
[...] dentro de la diferencia mujer, surge la diferencia lesbiana, y a su
vez, dentro de ella, la diferencia se multiplica: mujer lesbiana negra,
mujer lesbiana pobre... y as sucesivamente. Por lo tanto, como ven, la
llamada crtica (feminista) lesbiana converta en plural el panorama de los
feminismo(s) al poner en primer trmino las sexualidades y su representacin
literaria y cultural, e instauraba la diferencia homosexual vs. heterosexual
en la diferencia mujer vs hombre. Por ello, no es de extraar que los 80s
y 90s vieran un acercamiento entre hombres y mujeres homosexuales,
alianzas que suscitaron recelo entre algunas lesbianas feministas y, cmo
no, ms debates y reexiones
3
.
Tanto Fraser como Torras establecen una genealoga ms que completa de las
teoras queer, enfatizando su relacin con las crticas feministas, por tanto, no es necesario
redundar en ello. Baste sealar, por ahora, que las crticas feministas avanzaron (sin
que eso implique ni linealidad ni progresividad) desde la conviccin de que feminidad
equivale a especicidad a la sospecha de que esa especicidad est cruzada de tantas y
tales diferencias que se hace imposible cualquier esencialismo de gnero. Pero la teora
queer va an ms all, en el que es uno de sus pilares tericos: la monografa Gender
Trouble, publicada por Judith Butler en 1989. Butler, en una actitud que considero
tpica del discurso queer, elevaba su reexin por encima de los usos y la casustica del
gnero para poner en cuestin el propio concepto:
2
Nancy Fraser, Multiculturalidad y equidad entre los gneros: un nuevo examen de los debates en torno a
la diferencia en EE.UU., Revista de Occidente, 173 (octubre de 1995), pp. 35-55.
3
Meri Torras, Ms paradojas que ofrecer: propuestas para una poltica queer, art. cit., p. 203.
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101
Existe un gnero que puedan tener las personas, o resulta un atributo
esencial que la persona es, como se implica en la pregunta: De qu
gnero eres?? Cuando las tericas feministas arman que el gnero es la
interpretacin cultural del sexo o que el gnero se construye culturalmente,
cul es el modo o el mecanismo de esa construccin? Si el gnero se
construye podra construirse de una manera diferente (...)
4
.
Esas frases incidan en el uso del concepto gnero que hasta la fecha haba
hecho el feminismo, denunciando que se haba reicado y que no tena ya ninguna
efectividad poltica. Pero sobre todo, redistribua las lneas de poder: segn Butler,
entender el gnero como los signicados culturales que asume el sexo era una operacin
que no problematizaba el sexo -en sentido natural y biolgico- sino que naturalizaba el
gnero, perpetuando una divisin binaria (masculino/femenino) que implica nalmente
unas directrices referentes a la sexualidad (lo que ella denomina orden obligatorio de
gnero/sexo/deseo o matriz heterosexual). La biologa como destino, que tanto se haba
cuestionado desde el primer feminismo, se haba convertido en la cultura como destino
y Butler, y tras ella, la teora queer, no estaba dispuesta a pasar por ah.
Llegados a este punto, la pregunta es: si el gnero es una ilusin ptica, un efecto
del discurso y el gnero es tambin uno de los pilares identitarios, en qu lugar se sita la
identidad? La respuesta es, obviamente, que el gnero se engarza, de forma inextricable,
en el ms amplio debate sobre la identidad, convertida en autntica sospechosa. Y es
que la atencin a la diferencia muestra cmo la identidad, algo que en principio todo
el mundo tiene, no se puede denir a travs de una simple relacin de posesin entre
sta y el sujeto. De hecho, hay quien no tiene identidad o, al menos, eso es lo que
pudiera parecer. La nocin de identidad es perversamente camalenica, se esconde y/o
se evidencia a placer; en realidad, slo se evidencia cuando resulta incmoda:
Las personas son transparentes respecto a su grupo si perciben que sus
necesidades, intereses, maneras de ser son los mismos del grupo, y si esta
percepcin se vuelve dominante o hegemnica en el grupo. Las personas
son opacas si son conscientes de que su alteridad dentro del grupo, sus
necesidades, intereses y maneras de ser estn relegados a los mrgenes en
Isabel Cla Gins
4
Judith Butler, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, PUEG-Paids, Mxico,
2000, p. 36.
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la poltica de la controversia intergrupal. De esta manera una persona
transparente no es consciente de las propias diferencias respecto a los otros
miembros del grupo
5
.
La identidad es sexuada cuando es femenina, es tnica cuando no es blanca, es
marginal cuando no es cmplice del poder, la identidad, en n, se deja ver slo cuando
remite a lo que no es. O en palabras de Rosi Braidotti, la identidad es el sitio de las
diferencias
6
. El intangible sujeto cartesiano, que tiene una identidad slida y monoltica
se congura as como un espejismo y lo que aora es un sujeto muy distinto, hecho de
piezas visibles y engranajes invisibles. Y permtanme que por un momento abandone el
discurso terico y el marco contemporneo y comparta con ustedes un discurso bien
distinto proveniente de una poca algo ms remota: existe una exquisita leyenda sobre
Descartes, que cuenta cmo el lsofo, apenado por la muerte de su hija Francine, hizo
construir un autmata con su mismo aspecto y con el que viajaba a todas partes. Sea
cierto o no -eso no nos importa-, la autmata de Descartes, la hermana bastarda del
sujeto racional, monoltico, transparente, ofrece una imagen extraordinariamente clara
de las complejidades de la identidad y de la cercana de ambos extremos. Las teoras
queer, y eso es uno de sus mayores atractivos, se empean en mostrar ese parentesco:
ms all de una reivindicacin poltica de la diversidad de opciones sexuales, lo queer se
instala en el centro mismo del discurso sobre la identidad/gnero/sexo/deseo prestando
atencin tanto a las piezas visibles (el cuerpo, la representacin, etc.) como a los engranajes
invisibles (el poder, la norma, la poltica,...). Piezas y engranajes que nos ataen a tod@s,
en la medida en que tod@s nos constituimos a travs de un orden obligatorio, de un
sistema de etiquetas, marcas y sellos de autenticidad que provocan la ilusin de una
identidad (y de sus componentes, claro est, entre ellos el gnero).
La idea puede parecer totalmente post-moderna, inasumible sin el trasfondo
de la crtica post-estructuralista, pero permtanme otro salto hacia el pasado y hacia
otros discursos, en este caso, el discurso mdico en la voz de Tedule Ribot, primer
catedrtico de psicologa en la Sorbona hacia nales del siglo XIX: La unidad del yo es
la de un complejo y slo por una ilusin se le concede la unidad ideal y cticia del punto
5
Mara Lugones, Pureza, impureza y separacin, Feminismos literarios, ed. Neus Carbonell y Meri Torras,
Arco Libros, Madrid, 1999, p. 257.
6
Rosi Braidotti, Rosi, Gnero y posgnero: el futuro de una ilusin?, Feminismo, diferencia sexual y
subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 142.
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matemtico
7
. La cita de Ribot no es casual: como los psiclogos de la poca, se muestra
determinado a establecer unas claras distinciones entre lo normal y lo patolgico, pero
su asercin deja ver la fragilidad de esa lnea, o cuanto menos su arbitrariedad. Lo
normal es una categora que depende, a la postre, de una ccin discursiva. Y aunque
el tratamiento de esa idea es totalmente diametral, muestra perfectamente cmo los
trminos no son tan distintos. La propia Butler sostiene que los sujetos no se constituyen
como esencias ontolgicas naturales sino que son productos de la repeticin de unas
normas. El sujeto se constituye, pues, a travs de esas normas y a la vez, la repeticin
constante de stas, naturaliza tanto a las normas como al sujeto y sus conductas sexuales
y genricas. As pues, la representacin da por supuesto un sujeto que a su vez, slo puede
ser representado cuando se reconoce como tal, en lo que es una tautologa de primer
orden, una copia sin original o como deca Ribot, una ilusin. Al mismo tiempo, el
contraste deja ver las consecuencias: quien no se atiene a los parmetros de esa ccin es
anormal, enfermo, raro, queer.
Y cmo es posible que una ccin se sostenga tan insidiosamente y sea tan
eciente? La respuesta lrica apuntara a que no hay que infravalorar el poder de las
cciones, pero la respuesta prctica es mucho menos lrica y se sita en cualquier sala de
partos de cualquier lugar de cualquier pas. Es un nio. Es una nia. Las primeras
palabras que recibimos apelan, signicativamente, a esos dos hilos entrelazados: el gnero
y la identidad. Es un nio. Es una nia. Las frases son la respuesta a una pregunta
tcita y tan automatizada que ni siquiera se ha de formular para ser respondida: Qu
es? (como eufemismo de Quin es?). La imagen del paritorio, resulta muy clara
para iluminar la lgica de nuestro peregrinaje como sujetos: primero, el gnero resulta
la categora primera de identidad; ante la pregunta qu es? a nadie se le ocurre otra
respuesta; segundo, esa sentencia que cae a plomo sobre la pobre criatura que lloriquea
en la sala de partos se basa en algo tan tosco que resulta risible: la verdad del cuerpo.
El cuerpo es la fuente de la verdad; un productor de signicados cerrados que
no se altera y cuyas manifestaciones son ley. Digo que la apreciacin es tosca porque
cuntos cuerpos prstinos, puros, ajenos a las narrativas dominantes, naturales, en
denitiva, han visto ustedes? Es esa idea inexistente de cuerpo natural la que origina
y legitima todo el conjunto de operaciones que nos encajan en un nicho identitario: es
una nia, su sexo es femenino y como el cuerpo lo dice, todo lo dems se sigue de esto;
se comportar como una mujer, hablar como una mujer, pensar como una mujer.
Isabel Cla Gins
7
Teodule Ribot [1885], Las enfermedades de la personalidad, Daniel Jorro, Madrid, 1912, p. 142.
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Y en qu consiste el como una mujer? En una normativa de gnero que traza, de
antemano, la trayectoria del deseo: y es que usted seguir hasta la muerte las normas
naturales, es decir, dimorsmo ideal y complementariedad heterosexual
8
. La naturaleza
lo manda o, como sealaba agudamente Monique Wittig, lo que queda de naturaleza:
obviamente, a estas alturas ya casi todo pasa por el ltro de la cultura y se entiende como
tal; pero si hay algo que elude una y otra vez ser conceptualizado como prctica cultural
es la heterosexualidad. Puede parecer exagerado pero cuntas veces, en los recientes
debates sobre el matrimonio entre homosexuales o la adopcin de nios por parte de
parejas homosexuales no hemos odo que todo eso es anti-natural? Monique Wittig
no exageraba.
Pero djenme decirles un par de cosas sobre la naturaleza, o mejor, dejen que Gill
Grissom les diga un par de cosas. En el captulo Cambios de la quinta temporada de
CSI Las Vegas, tras haber investigado un crimen dentro de la comunidad transexual de
Las Vegas, el inspector Grissom acaba manteniendo una reveladora conversacin con
una de las amigas de la difunta (una transexual de hombre a mujer). Mimosa lamenta de
que el criminal forme parte de la escena transexual de la ciudad:
GRISSOM: Pens que querra saber lo que le ocuri a Wendy.
MIMOSA: Le agradezco que me lo cuente. Asesinada por alguien de
nuestra propia comunidad. Como si no tuviramos ya
bastantes enemigos. Sus padres nunca la entendieron, pero
an pienso que deberan saber. Qu les dir?
GRISSOM: Enseles una ostra.
Ante la perplejidad de su interlocutora, el inspector le explica:
GRISSOM: Hay dos tipos de ostras, y uno de ellos puede cambiar
su gnero a voluntad. Y antes de que los humanos
emergiramos del lodo, quizs tenamos la misma opcin.
8
Sobre el engarce entre sexo/gnero/deseo son fundamentales los siguientes textos: Adrienne Rich,
Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence (1980) cuya versin castellana, Heterosexualidad
obligatoria y existencia lesbiana, a cargo de Mara Milagros Rivera Garretas, est publicada en Duoda.
Revista destudis feministes, 10 (1996), pp. 15-45, y Monique Wittig, Te Straight Mind and Other Essays,
Beacon, Boston, 1992.
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105
Quizs, originalmente tenamos la misma capacidad para
cambiar los gneros... y nacer con un solo sexo es una
mutacin
9
.
Grissom, cuyo saber cientco est fuera de toda duda, seala un fenmeno
estupendo: lo antinatural dentro de la naturaleza. El paralelo entre esa ostra que cambia
su gnero a placer, de forma totalmente natural, y los transgenricos que aparecen a lo
largo de todo el captulo no puede ser ms claro. Tengan cuidado con lo natural, es la
conclusin que parece seguirse del ilustrativo discurso del apacible Grissom.
Djenme ponerles otro ejemplo: el documental Gendernauts, de Monika Treut
10
,
que explora la vida y los planteamientos de la comunidad transgenrica de San Francisco,
se abre explicando el nombre de la empresa productora de la cinta, Hyena Productions.
La voz en o habla de una especie de hienas en la que las hembras tienen un aspecto
totalmente masculino, incluida la siologa y la etologa. Y concluye: La naturaleza
puede tener ms inventiva que la cultura.
De algn modo, las ideas de Judith Butler que tan rpidamente les he esbozado,
se condensan y se iluminan en estos dos ejemplos biolgicos. La identidad y el gnero se
disfrazan de naturaleza, pero como recuerda Donna Haraway, Nature is also a tropos,
a trope. It is gure, construction, artifact, movement, displacement. Nature cannot pre-
exists its construction
11
. La naturaleza que conocemos es la que hemos construido:
volvamos a un ejemplo ya mencionado; est claro que cuando ciertos sectores de la
sociedad se oponen al matrimonio homosexual porque es antinatural no est pensando
ni en las ostras ni en las hienas.
Evidentemente, mi intencin es que empiecen a sospechar ahora mismo de la
naturaleza y a entender la corporalidad de forma mucho ms exible, porque es del
ensamblaje de esos dos conceptos de los que se deduce la idea de una identidad estable y
de un gnero obligatorio, de posibilidades restringidas. La terica Sandy Stone, en una
de sus intervenciones en el documental Gendernauts, lo explica perfectamente:
Isabel Cla Gins
9
CSI: CRIME SCENE INVESTIGATION. Captulo: 5X08: CH-CH-CHANGES. Emisin original:
11/18/2004. Escrito por Jerry Stahl. Dirigido por Richard J. Lewis. Transcripcin: http://www.webphilia.
com/~anthology/wnp.html (la traduccin es ma).
10
Monika Treut, Gendernauts. A Journey Trough Shifting Identities, 1999.
11
Donna Haraway, Te Promises of Monsters: A Regenerative Politics for Inappropriate/d Others,
Cultural Studies, ed. L. Grossberg, C. Nelson & P. A. Treichler, Routledge, New York, 1992, pp. 295-337.
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Nos ensean a creer que un solo gnero es seguro y que el resto de
gneros son peligrosos. De modo que tenemos uno, y somos requeridos y
presionados para conservarlo toda la vida; y es el que se corresponde con
nuestros rganos genitales, el que se corresponde con las expectativas de
la sociedad de lo que son aquellos genitales y lo que se espera que han de
hacer.
Si naciramos con genitales diferentes, nos cambiaran nada ms nacer
porque as cumpliramos las expectativas fsicas y entonces tendramos
un gnero que se corresponde. Pero el mundo real no tiene nada que ver
con esto. En el mundo real hay muchos gneros y muchas identidades. Y
ninguno de nuestros lugares se corresponde con ningn estndar de cmo
deberan ser las cosas.
Entonces, cmo son las cosas? es posible escapar a la maldicin de esa naturaleza
civilizada que manejamos y nos maneja para legitimar un orden normativo? De
entrada, la perspectiva no parece muy animada: nacemos, recibimos una identidad y a
partir de aqu actuamos en funcin de esa identidad asignada, es decir, desarrollamos
unas actuaciones genricas que se suponen son la expresin autntica de nuestra realidad
de gnero. Butler propone que el gnero es performativo, es un efecto de un rgimen
normativo y regulador, de modo que no hay una identidad de gnero detrs de las
expresiones de gnero, sino que es inteligible y se constituye como concepto a partir de
las manifestaciones que supuestamente, son sus resultados.
La idea de performatividad tiene un carcter marcadamente subversivo, pero como
Butler insiste, ese rasgo no depende de la capacidad de eleccin del gnero que quiere
encarnarse. Las normas no se eligen o descartan a voluntad, pero dado que el sujeto
nunca alcanza el ideal al que est obligado a aproximarse, se producen interferencias,
desajustes, alteraciones, que revelan en ltima instancia, el carcter culturalmente
construido de esas normas.
Performatividad es reiterar o repetir las normas mediante las cuales nos
constituimos: no se trata de una fabricacin radical de un sujeto sexuado
genricamente. Es una repeticin obligatoria de normas anteriores que
constituyen al sujeto, normas que no se pueden descartar por voluntad
propia. Son normas que conguran, animan y delimitan al sujeto de gnero
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107
y que son tambin los recursos a partir de los cuales se forja la resistencia,
la subversin y el desplazamiento
12
.
La interseccin entre norma e identidad, la evidencia de que los cuerpos son
ledos desde esa norma y hasta qu punto la performatividad es constante cristaliza
en todas partes; pero obviamente, hay casos mucho ms evidentes. Existen cuerpos e
identidades aparentemente mucho ms en trnsito:
En las percepciones en las que una realidad aparente se une a una irrealidad,
pensamos que sabemos cul es la realidad, y tomamos la segunda apariencia
del gnero corno un mero articio, juego, falsedad e ilusin. Sin embargo,
cul es el sentido de realidad de gnero que funda de este modo tal
percepcin? Tal vez pensamos que sabemos cul es la anatoma de la persona
(a veces no, y seguramente no hemos advertido la variacin que existe
en el nivel de la descripcin anatmica). O deducimos ese conocimiento
de la vestimenta que dicha persona usa, o de cmo se usan esas prendas.
Este es un conocimiento naturalizado, aun cuando se base en una serie
de inferencias culturales; algunas de las cuales son bastante errneas. De
hecho, si cambiamos el ejemplo del travestismo por el de la transexualidad,
entonces ya no ser posible obtener un juicio acerca de la anatoma estable
partiendo de la ropa que cubre y articula el cuerpo. Ese cuerpo puede ser
preoperatorio, transicional o postoperatorio; ni siquiera ver el cuerpo
puede responder la pregunta, pues cules son las categoras mediante las
cuales vemos? El momento en que nuestras percepciones culturales usuales
y serias fallan, cuando no lograrnos interpretar con certeza el cuerpo
que estamos viendo, es precisamente el momento en que ya no estamos
seguros de que el cuerpo encontrado sea de un hombre o de una mujer. La
vacilacin misma entre las categoras constituye la experiencia del cuerpo
en cuestin.
Cuando tales categoras se ponen en duda, tambin se pone en crisis la
realidad del gnero: se vuelve confuso cmo distinguir lo real de lo irreal.
Y es cuando llegamos a entender que lo que consideramos real, lo que
Isabel Cla Gins
12
Judith Butler, Crticamente subversiva, Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios queer, ed.
Rafael M. Mrida Jimnez, Icaria, Barcelona, 2002, pp. 64-65.
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invocamos como el conocimiento naturalizado del gnero, es, de hecho,
una realidad que puede cambiar y que es posible replantear, llmese
subversiva o llmese de otra forma
13
.
El transvestismo y la transexualidad son dos de esas prcticas cristalinas en las
que la teatralidad, la irrealidad, el articio intervienen decisivamente en el juego de
percepciones de la identidad. La diferencia entre ambos fenmenos la establece la propia
Butler: el primero se sita en el campo de lo accesorio, lo suplementario mientras el
segundo opera con unos parmetros algo ms conictivos, esto es, lo esencial y natural, lo
corporal. Pero esa distincin entre lo suplementario y lo nuclear, el fondo y la supercie ha
sido tambin establecida demasiado a la ligera. En realidad, hay una continuidad entre
los contornos de nuestros msculos, nuestros gestos y nuestra vestimenta. Fragmentaria,
mvil y caduca, nuestra identidad tal vez discurra en continuidades como sta
14
.
Pensar la realidad de la identidad, esto es, el cuerpo como un territorio denido,
lugar de lmites y de deslindes es poco menos que un desafo: por el contrario, el cuerpo
es la frontera, el lugar donde las dicotomas chocan de forma salvaje, un texto siempre
ambiguo que es ledo por el espectador. Varios ejemplos claros de esa exgesis constante
sobre el cuerpo, pero tambin de las posibilidades polticas que abre tal situacin los
hallamos en el documental Gendernauts: de entre todos los cuerpos en trnsito que
aparecen en l, destaca el de Hida, una criatura a la que es difcil poner etiqueta, si bien
el discurso mdico lo tendra mucho ms fcil apelando al hermafroditismo.
Pero esa es la primera cosa relevante del discurso de Hida: que ella o l no se
enfoca en la diferencia anatmica, en la materialidad del cuerpo y en las categoras fsicas
como explicacin ltima de su ser. Los trminos en que se dene me siento diferente,
he ido adelante y atrs, esta idea de estar siempre no-identicado con ningn gnero
me parece muy interesante; es una idea en la que fcilmente nos podemos reconocer y
que adems es el mejor antdoto contra cualquier intento de reduccin identitaria.
La idea de perpetua no-identicacin es fundamental: del mismo modo que
la diferencia es irreductible, tambin lo es la norma que la genera. Se multiplica
constantemente, de modo que no slo existe una identidad normativa, sino miles de
identidades normativas incluso dentro de posiciones no-hegemnicas. Tambin en los
mrgenes hay normas, y lo queer es, por denicin, capaz de cabalgar entre esas normas
13
Judith Butler, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, ob. cit.
14
Meri Torras, Cuerpos, gneros, tecnologas, Lectora. Revista de Dones i Textualitat, 10 (2004), p. 11.
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y eludirlas a todas. Un ejemplo muy grco de esta continua negociacin aparece en el
documental Venus Boyz (2001), de Gabriel Baur, una pieza que explora la masculinidad
femenina a travs del fenmeno drag-king. Una escena llama especialmente la atencin,
una conversacin entre la terica queer Judith Halberstam y la estrella drag-king, Dred.
La conversacin gira entorno a la identidad lesbiana y Halberstam establece dos grandes
categoras lesbianas: machota y femenina. Ante eso, Dred contesta:
DRED: No soy machota ni femenina. Soy lo que me da la gana sentir;
un da puedo ser de una forma y al da siguiente de otra;
entonces, no puedo entrar en una categora
JUDITH: Entonces, te acostaras con una mujer travesti?
DRED: Me acostara con una mujer con mi traje de transformista.
En el caso de Dred no hay ningn elemento siolgico que la haga diferente,
como Hida; pero en ambos casos, hay esa resistencia a encajar -incluso en categoras no
hegemnicas, como el caso de Dred-, esa voluntad a existir en la diferencia que resulta
absolutamente fundamental dentro del discurso queer. Es, por otra parte, una voluntad
articulada sobre la erosin de algunos binomios decisivos en la ontologa que conocemos:
esencia y apariencia, fondo y supercie, ncleo y suplemento se colapsan. Me acostara
con una mujer con mi traje de transformista. Qu carnaval de gneros subyace ah?
Qu identidad es la verdadera? Qu gramtica sexual hay en esta escena? De algn
modo, esas actitudes responden a la pregunta de la terica Deborah P. Britzman:
Si la identidad no es idntica a s misma, sino slo una posibilidad en
relacin con otra, y si esta relacin es una relacin de diferencia dentro de
uno mismo adems de una diferencia entre identidades, qu repercusiones
tendra (...) que pensramos en la identidad como una cuestin de creacin
de identicaciones en la diferencia?
15

Volviendo a Gendernauts, un segundo aspecto muy atractivo del discurso de
Hida es la equidistancia entre lo ldico y lo poltico. Su discurso es enormemente
comprometido, autocrtico, sensible, consciente de la poltica que hay en todo su juego
Isabel Cla Gins
15
Deborah P. Britzman, La pedagoga transgresora y sus extraas tcnicas, Sexualidades transgresoras...,
ob. cit., p. 206.
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de identidades, pero nunca abandona ese carcter pcaro y divertido. Es capaz de tomar
una distancia respecto a los discursos de gnero y sexualidad y jugar con ellos convirtiendo
una situacin delicada en un momento carnavalesco: me reero, por ejemplo, al relato de
su actuacin entre sus compaeros de trabajo; Hida explica cmo stos interpretaron
su identidad a travs de determinados elementos: su atuendo masculinizado, su moto,
incluso su pareja femenina, entendindolo como un continuum que demostraba una
identidad no slo masculina, sino completamente viril. Soy consciente de no poder
reproducir la irona con la que Hida se reere a este episodio de su vida y que resulta un
factor decisivo para entender la actitud desdramatizada pero absolutamente consciente
que tan bien representa a lo queer. Pero djenme de nuevo sealar lo obvio: lo que
aqu tenemos es un cuerpo que desborda la antinomia hombre/mujer y que se postula
cticiamente pero que, sin embargo, es ledo como real; una relacin de deseo que
tambin desborda los lmites de lo homo/hetero y que sin embargo tambin es leda
como un recto ejemplo de masculinidad y heterosexualidad. Y de nuevo tenemos una
situacin en que lo accesorio otorga sentido identitario: no se puede ver con mayor
claridad cmo esa verdad que supuestamente est tras las identidades, la sexualidad, los
cuerpos es totalmente cticia.
El testimonio de Hida permite ver de una forma muy sencilla la extrema fragilidad
del sistema de gneros y lo fcil que es erosionarlo con pequeos gestos, a veces totalmente
inesperados y fortuitos. Hida relata unas vacaciones en Costa Rica y la extraa situacin
que generaba su cuerpo (andrgino) vestido y exhibido con un atuendo tpicamente
femenino (un bikini): una situacin en la que su persona quedaba siempre bajo el signo
del interrogante, cruzada por diversas posibilidades establecidas por los espectadores es
una mujer masculinizada, una lesbiana, una marimacho, una butch? es un hombre
transvestido de mujer? un transexual de hombre a mujer? un hombre feminizado, un
hombre gay? Ms all de la ancdota, este ejemplo, muestra cmo el discurso dominante
lee los cuerpos siempre de forma interesada aunque entre en contradiccin con todos los
dems elementos signicativos y el resultado sea terriblemente complicado. Con lo fcil
que hubiera sido no intentar clasicar a Hida, no atribuirle un gnero y una sexualidad
determinadas, pero inevitablemente se despliega un proceso de lectura del cuerpo y del
atuendo que entra en contradiccin y que acaba generando una identidad realmente
mucho ms compleja que una identidad no denida. Esta imagen de Hida en la playa
me parece que expresa a la perfeccin la advertencia de Butler sobre la realidad de los
cuerpos, los sujetos y las identidades:
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111
En la medida en que las normas de gnero (dimorsmo ideal,
complementariedad heterosexual de los cuerpos, ideales y dominio de la
masculinidad y la feminidad apropiadas e inapropiadas, muchos de los
cuales estn avalados por cdigos raciales de pureza y tabes en contra del
mestizaje) establecen lo que ser inteligiblemente humano y lo que no, lo
que se considerar real y lo que no, establecen el campo ontolgico en
el que se puede conferir a los cuerpos expresin legtima. Si hay una tarea
normativa positiva en El gnero en disputa, es insistir en la extensin de
esta legitimidad a los cuerpos que han sido vistos como falsos, irreales e
ininteligibles. El travestismo es un ejemplo que tiene por objeto establecer
que la realidad no es tan ja como solemos suponerlo; el propsito del
ejemplo es exponer lo tenue de la realidad del gnero a n de contrarrestar
la violencia que ejercen las normas de gnero
16
.
De alguna manera las teoras queer apuestan por esos cuerpos y seres irreales,
que el discurso dominante no est dispuesto a aceptar, pero que estn ah. Es por eso
por lo que las ideas sobre el post-humanismo encajan tan bien y se articulan tan bien
polticamente con las teoras queer.
Cuando Donna Haraway arma que ya todos somos cyborgs, criaturas
inevitablemente hbridas, que mezclan lo orgnico y lo inorgnico, es imposible no
pensar en las identidades queer: identidades que quebrantan la ley, que se niegan a pensar
en gneros, sexualidades, categoras varias como espacios dicotmicos, cerrados, porque
son siempre un trnsito.
La observacin de Haraway forma parte de su famoso Maniesto para cyborgs:
ciencia, tecnologa y feminismo socialista a nales del siglo XX, un texto provocador
que se presenta a s mismo como un esfuerzo blasfematorio destinado a construir un
irnico mito poltico
17
. La criatura de Haraway, el/la cyborg se presenta, ms all de la
imaginera tecnolgica que suscita, como una va de anulacin de esa dicotoma fatal
entre gneros. Es una criatura articial, post-genrica y con una profunda agentividad
(agency) poltica. Y es la actitud del cyborg la que resplandece en el discurso de Hida: una
Isabel Cla Gins
16
Judith Butler, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, PUEG-Paids, Mxico,
2000.
17
Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, Ctedra, Madrid, 1995, p.
251.
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112
mirada irnica, fragmentaria, parcial que apela al placer en la confusin de las fronteras
y a la responsabilidad en su construccin
18
.
Las teoras queer se abrazan en este punto con las teoras del post-humanismo
(del mismo modo que se alan estratgicamente, como ya he mostrado, con el post-
feminismo) y se podra decir, sin demasiados reparos, que lo queer preere a los cyborgs
en lugar de los sujetos y los trnsitos en lugar de las categoras. Y si ustedes son suspicaces
pensarn que estoy cayendo en una paradoja, porque estoy utilizando en la denicin
lo que niego en ella, es decir, la identidad. Pero ya les advert, al iniciar este texto, que
la paradoja iba a aparecer en cualquier momento y no puedo evitar una cita paradjica
para aclarar el paisaje: la identidad es un error necesario, es sencillamente lo que nos
permite ser estratgicos, utilizar -como la teora del caos- una estructura lgica que
queremos subvertir. Y las posibilidades de esa subversin son prcticamente ilimitadas
y nos conciernen a todos: Las personas queer desestabilizan los cnones universalistas,
transgreden los patrones unvocos y subvierten de forma sistemtica sus propios lmites
y los cdigos dualistas que denen los comportamientos heteronormativos
19
.
Ahora bien, esas posibilidades polticas no son siempre bien entendidas. Es probable
que el lector que haya llegado hasta aqu se sienta desconcertado, perdido o indignado
ante el planteamiento de la identidad como copia sin original; es tambin posible
que ese anti-esencialismo de Butler le parezca un abuso de relativismo o sencillamente
una posicin poco sagaz polticamente hablando, tal y como lo plantea Nancy Fraser al
hablar de los debates actuales sobre los estudios de gnero (indeslindables, a mi juicio,
de las propias teoras queer):
[Los anti-esencialistas deconstructivos] se resignan a una noche en la
que todos los gatos son pardos; todas las identidades son igualmente
cticias, igualmente represivas e igualmente excluyentes. Lo que equivale
a renunciar a cualquier posibilidad de distinguir las reivindicaciones de
identidad emancipadora de las opresoras, las diferencias bencas de las
perniciosas
20
.
18
Ibid., p. 254.
19
Rafael M. Mrida Jimnez, Prlogo, Sexualidades transgresoras..., ob. cit., p. 18.
20
Nancy Fraser, Multiculturalidad y equidad entre los gneros: un nuevo examen de los debates en torno
a la diferencia en EE.UU., art. cit., p. 49.
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Las consideraciones respecto a las posibilidades polticas de las teoras queer
ayudan a acabar de perlar el mapa de relaciones con otras corrientes de pensamiento,
y es que el desconcertante -aparentemente- sentido poltico de las teoras queer supone
una sura notable respecto a varias de las lneas ideolgicas que le son anes: lo queer
ataca, descaradamente, cualquier poltica identitaria, lo que a su vez ha sido la base de
buena parte de los movimientos ideolgicos que le preceden y le inspiran. El caso de
las crticas feministas ya se ha comentado aqu, pero es extensible a los estudios gays y
lesbianos. Joshua Gamson traza esa tensin en trminos muy esclarecedores:
En sus modalidades ms caractersticas, las prcticas queer hacen tambalear
los cimientos sobre los que se han construido las polticas identitarias gays
y lesbianas, disolviendo los conceptos de minora sexual y comunidad
gay, gay y lesbiana, e incluso hombre y mujer. Estas prcticas se
basan en la dicultad fundamental de organizacin en torno a la identidad:
la inestabilidad de las identidades, tanto individuales como colectivas,
el carcter articial, aunque necesario, de las mismas. Exageran y hacen
estallar estos problemas, intentando construir aleatoriamente una poltica
a partir de los despojos de categoras colectivas deconstruidas
21
.
El resultado por parte de los movimientos identitarios es la inquietud por la
prdida del sujeto poltico, un temor a que todo se diluya y no sea posible establecer
unas estrategias activas. He aqu el efecto impredecible de las teoras queer que evocaba
al mencionar la mariposa de la teora del caos: no se trata de acomodar el sistema a unas
reivindicaciones polticas determinadas, sino de pulverizar el mismo sistema que facilita
unas determinadas desigualdades e injusticias. Si existe una desigualdad de gnero, no
perdamos el tiempo especulando sobre sus resultados (hombre/mujer): dinamitmoslo
directamente. Si existe una desigualdad referente a las prcticas sexuales, no perdamos
el tiempo especulando sobre los dos lados de la dicotoma (homosexual/heterosexual):
dinamitmoslas directamente. Si existe una jerarqua de identidades, no perdamos el
tiempo con sus posibilidades: dinamitemos la propia identidad. En denitiva, como
apunta Beatriz Preciado, repensemos la representacin y los sistemas que la producen
aprovechando la inquietud que generan esos seres irreales, habitantes de la diferencia:
Isabel Cla Gins
21
Joshua Gamson, Deben autodestruirse los movimientos identitarios? Un extrao dilema, Sexualidades
transgresoras..., ob. cit., pp. 141-142.
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Estas diferencias no son representables dado que son monstruosas y
ponen en cuestin por eso mismo no slo los regmenes de representacin
poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientco de los
normales. En este sentido, las polticas de las multitudes queer se oponen
tanto a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como
soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologas
sexopolticas heterocentradas que dominan todava la produccin de la
ciencia
22
.
Desde esta perspectiva, las teoras queer se dedican a mostrar la falsa transparencia
de la identidad, una transparencia construida exclusivamente a base de borrar diferencias
o mejor dicho, de controlar su circulacin y su sentido.
Si las mujeres, los pobres, los no-blancos, los queer, las personas con
culturas (...) son considerados impropios de lo pblico, es porque estamos
manchados por la necesidad, la emocin, el cuerpo. Esta mancha est
relacionada con la necesidad del sujeto moderno por controlar a travs
de la unidad, la produccin y el mantenimiento de s mismo como
unicado. Dado que l es cticio, la mancha es cticia: que se nos vea
como manchados depende de la necesidad de pureza que pide que seamos
partes, apndices de los cuerpos de los sujetos modernos (hombres
blancos, burgueses y cristianos) que hagamos posible su pureza
23
.
De algn modo lo queer supone la paradoja de convertirlo todo en apndice, en
marginal, la extensin de la duda a las identidades puras y de la identidad espectacular a lo
cotidiano. Todo cuerpo, toda identidad supone un entramado de inscripciones y aunque
slo las ilegtimas sean visibles, no por ello las legtimas dejan de ser inscripciones.
Una imagen del ciberespacio resulta especialmente adecuada para mostrar el cuerpo/el
sujeto como campo de inscripciones: se trata del cibertexto My Body. An Autobiography
plus Lies, de Shelley Jackson. Traer a colacin un cibertexto no resulta azaroso, pues el
22
Beatriz Preciado, Multitudes queer. Notas para una poltica de los anormales, Multitudes, 12 (2003).
Versin web http://multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer,1465.html.
23
Mara Lugones, Pureza, impureza y separacin, Feminismos literarios, ed. Neus Carbonell y Meri Torras,
Arco Libros, Madrid, 1999, p. 257.
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ciberespacio es uno de los lugares adonde, en la actualidad, se ha desplazado el debate
sobre cuerpo e identidad
24
. El cibertexto de Shelley Jackson no slo pone al cuerpo
en primer plano sino tambin los discursos, falsos y verdaderos, que lo constituyen.
El cuerpo autobiogrco aparece fragmentado, es un hipertexto que permite trazar
diversos caminos por esa totalidad orgnica: es el consumidor quien traza el itinerario
corporal, enlazando las partes y construyendo textualmente la autobiografa del sujeto.
Una las partes que aparecen en ese itinerario cabeza, hombros, pies, cintura... son los
tatuajes:
I have twenty-eight tattoos, of which two are visible. On my right arm, over
my triceps, I have a black amperstand about one and a half inches high. I
have a black vortex on the inside of my left ankle. I got tired of answering
questions (and what?) about my tattoos, so I had the remaining work
done in ink the exact color of my skin. It was tough to persuade the tattoist
that this was what I really wanted, and he was a little afraid he would have
trouble staying within the lines, but in the end he got interested in the
problem. I am virtually covered in tattoos. I teach my lovers to read them
but they are otherwise entirely private, except when I get a sunburn and
parts of them show up as pale swirls in the red
25
.
La idea de un cuerpo cuajado de tatuajes, inscripciones invisibles pero presentes
me parece una metfora perfecta de esa diferencia siempre presente en todo cuerpo
y en toda identidad y de ese discurso dominante que nos constituye. Si otras artistas
contemporneas de prestigio ya han ahondado estos signicados (recordemos el famoso
My body is a battleground, de Barbra Kruger o el no menos conocido, My body, my
software de Orlan), la imagen de Shelley Jackson contiene un punto que compendia,
denitivamente, la actitud queer: la capacidad de jugar con esos discursos invisibles que
estn inscritos en nuestra piel y nos constituyen como sujetos y hacerlos visibles segn
la luz que nos ilumine... pero sobre todo la voluntad de descifrarlos conjuntamente con
todos aquellos que lo deseen, una voluntad que coincide plenamente con el propsito
de este texto.
Isabel Cla Gins
24
Vase Isabel Cla, Cuando Frankenstein encontr a Dorian Gray: dandysmo, post-identidad y sujetos
virtuales, Lectora. Revista de Dones i Textualitat, 10 (2004), pp. 115-131.
25
Shelley Jackson, My Body. An Autobiography plus Lies, http://www.altx.com/thebody/
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LOS AOS QUEER.
IMGENES Y CONCEPTOS SOBRE LA MASCULINIDAD EN LAS
PRCTICAS ARTSTICAS RECIENTES Y EN LAS EXPOSICIONES
Juan Vicente Aliaga
Durante dcadas las distintas aportaciones reexivas feministas haban
acostumbrado a los lectores a hurgar y deconstruir la categora denominada feminidad.
Mediante un sinfn de pticas y disciplinas gnoseolgicas (estudios sobre medicina,
sociologa, psicoanlisis, teoras sobre el gnero) la feminidad fue diseccionada como
concepto construido culturalmente con todo lujo de detalles. Nada, o muy poco, haba
respecto de la categora de masculinidad.
Los aos noventa del siglo pasado coincidiendo, y no es casualidad, con el auge
de los queer studies la masculinidad pasaba tambin por la mesa de operaciones a ser
auscultada e investigada como entidad igualmente fabricada a lo largo del tiempo y
culturalmente articulada.
Hablar de masculinidad es tratar tambin de apariencias y presencias. Y a ellas voy
a referirme, en particular a la indumentaria que todava sirve de demarcacin visual y
simblica del orden masculino en distintas culturas. Empezar con una ancdota en un
tono de broma que no deja de albergar una signicacin de gnero.
Una conocidsima cadena espaola de tiendas de zapatos, de xito internacional,
y que no voy a nombrar, empleaba hasta hace poco una consigna publicitaria harto
evocadora. Separado el calzado de hombre del destinado a la mujer, en esta zapatera
fcilmente identicable, una frase en la pared suena imperativa: baja si eres hombre.
Esta orden, en otro contexto, sera seguida slo por temerarios y valientes que no se
achantan a sabiendas de que conlleva una clara lectura masculinista, tiene adems
un sesgo burln? Es cosa de hombres no temer los retos y afrontarlos. En el marco
de una zapatera la frase de marras puede resultar ocurrente y divertida, pero es un
reclamo sin ms?, una broma inofensiva? Probablemente de rezar el texto: baja, o
sube, si eres mujer, la semntica adquirira otros sentidos. Unos pensaran que es una
simple indicacin de la disposicin espacial del calzado en venta y otros, en cambio,
desconcertados lo achacaran a un error y no captaran el leve toque subversivo del
lenguaje. Pero no es el caso. Y de todos modos lo que est claro es que siempre se apelara
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a ser hombre o a ser mujer como esencias inamovibles y no al uso que supondra
hacer de hombre o de mujer en funcin de un sinfn de normar y reglas aprendidas,
adquieridas, asumidas, incorporadas en denitiva al lenguaje anatmico.
Mirar los pies de la gente, vayan calzados o no, es una actividad fructfera para
los estudios de gneros. Y tambin para analizar las acepciones que se asocian con la
masculinidad.
Cuando los pies disfrutan de libertad plena y van descalzos se puede observar,
adems del tamao (y esto en un mundo capitalista y competitivo que mide hasta el
resuello por si le pudiera sacar partido a esa medicin es un dato harto signicativo),
la textura de la piel, la presencia o no de pilosidad, el grosor o nura de los dedos, y
otros detalles como la pintura de las uas (el tipo de color es muy importante, pues
mientras que el negro puede denotar, aunque no siempre, culto o pleitesa a ciertas
tribus urbanas o un atrevimiento postpunk cultivado por algunos artistas, el rosa abarca
un amplio espectro de estticas llamadas femeninas y azucaradas que van de Britney
Spears a la teleespectadora que sigue el blablabla de los programas televisivas matutinos
o vespertinos.
El esmalte de uas es capital pues es territorio femenino casi en exclusiva salvo el
caso de algn chico lanzado, de un componente de Scissor Sisters, o de alguna drag queen
desprejuiciada, y me reero claro a los pases llamados occidentales (desde Europa a
Japn) en donde el pie goza de ciertas licencias pues es sabido que en otros horizontes,
y en otros tiempos, el pie de las mujeres anda ms tapado aunque tambin puede ir
ornado, verbigracia, de alhea o henna.
Amn de la cosmtica, el pie es un espacio para otros abalorios y baratijas: cadenitas
y brazaletes que abrazan la base del tobillo, y por supuestos territorio de tatuajes varios.
Todos ellos permiten una lectura de gnero. Y emiten signos vinculados con la feminidad,
la masculinidad o la transgresin de ambos territorios de gnero marcado.
Si se hiciese una historia del calzado, amn del concepto cambiante de la moda y
las imposiciones del mercado, se podran deducir conclusiones muy aprovechables sobre
los valores que se asocian al orbe masculino y al femenino, y se vera, por tanto, que la
las prendas dedicadas al pie tambin han sufrido cambios y modicaciones. Y cmo
no el resto de atuendos que cubren el cuerpo. Y a ellos me voy a referir a continuacin
para subrayar el carcter cambiante, contingente, del atuendo y de sus connotaciones de
gnero socialmente inducidas.
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Cuando en 1789 la Asamblea nacional en Pars acord la eliminacin de todo
privilegio exclusivo en cuanto a vestimenta, se haba iniciado la marcha irreversible hacia
la democratizacin de la indumentaria. Atrs quedaran decretos y leyes suntuarias que
desde la Edad media impedan el acceso a determinadas prendas y materiales por las
clases del tercer Estado []
Dirigida por la burguesa quien consigui imponer sus propias reglas de
juego- la moda sera dictada desde el trampoln del dinero. Paralelamente
a esta democratizacin (basada en el manejo de posibles) y consecuencia
de las propias transformaciones de la nueva estructura social, se produjo
un cambio en el vestir masculino, del cual emana la gestacin del traje
burgus, y con ello, una nueva etapa en la historia del vestir.
1
Este traje surgi en oposicin al recargado atuendo cortesano. La simplicacin del
traje masculino supuso tambin una desfeminizacin y estaba inuenciado por el modo
de vida burgus y por las presiones de nuevas estructuras productivas derivadas de la
Revolucin Industrial que desarroll, entre otras, la industria textil.
Al adoptar el traje burgus los hombres renunciaron a luchar los unos con los
otros en el torneo de la moda y dejaron este menester a las mujeres. Mientras que ellas
siguieron las variaciones de la recargada moda del Segundo Imperio (es un ejemplo)
bajo la tutela de la emperatriz Eugenia [] ellos se limitaron a variar slo en detalles un
atuendo con fuerte direccin inglesa.
Y cmo era dicho atuendo?, inquiero. Sin duda muy cmodo, y no llamaba la
atencin, permitiendo a los hombres vestirse convenientemente con el menor gasto de
tiempo, cuidado y dinero. Caractersticas que se fueron vinculando a cierta idea de lo
varonil.
Con la llegada del siglo XX el traje masculino se uniform. El uniforme gris
se convirti en modelo de referencia central en el plano de lealtad al estado, a la tica
burguesa y a su lnea esttica. El hombre de traje gris representaba a una sociedad en que
predominaba la funcionalidad, la profesionalidad especca, la posibilidad de armarse
o integrarse, evidente inuencia de la imagen idealizada de la sociedad americana, o ms
bien del sueo (para algunos) americano. Se haban dado pasos agigantados para llegar
Juan Vicente Aliaga
1
Diana Fernndez, La gran renuncia. Qu es lo femenino y lo masculino en el vestir?, Gesto, n 2
(Madrid, enero 2002), pp. 60-64.
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a la sobria y aburrida indumentaria masculina observable, por ejemplo, en todos los
parlamentos de pases occidentales, tambin en el espaol, incluso despus del inujo
del aznarato.
Hubo, sin embargo, en los sesenta y setenta, pequeos conatos de cambio
indumentario. Me reero a las novedades aportadas por el movimiento hippy y sus
seguidores que apenas fueron aceptadas como opciones informales del vestir. Y qu decir
tiene del importante repunte afeminado del glam rock que fue de vida efmera, aunque
produjo guras destacadas como David Bowie en la msica y otras en el arte.
El cdigo del hombre burgus sigui prevaleciendo como vestimenta ocial de
lo masculino y como concepto esencial de virilidad. Las posibilidades de reintroducir
algo de fantasa en el vestir se limitaron a aspectos superuos como la aceptacin de
peinados con largos variables, la ocializacin de la barba y el bigote (ahora la perilla,
incluso la mosca) as como la promocin de un tipo de vestimenta sport y juvenil para
actividades no ociales al socaire de la mediatizacin y espectacularizacin del deporte.
Pero el conjunto: chaqueta, pantaln, camisa, corbata, qued inalterable como imagen
de presentacin de todo ciudadano decente y varonil. La gran renuncia al perifollo y al
derroche de color y a lo decorativo, mantuvo sus discutibles logros. Lo que en un inicio
haba sido una opcin de expresin poltica-ideolgica a travs del traje, qued arraigada
en las costumbres de la sociedad occidental burguesa.
Pese a algunas propuestas osadas de modistos tipo John Galiano, Jean-Paul
Gaultier o Vivienne Westwood la severidad abunda y la falda sigue siendo patrimonio
de la mujer. En otras culturas prendas que pasaran aqu por unisex como la tnica y la
chilaba, acarrean asimismo signos de gnero, en las peyorativamente llamadas culturas
atrasadas, exticas o diferentes. Un varn no podr llevar nunca una abaya en Irn y
hay diferentes tipos de galabeyas en Egipto en funcin de que se sea hombre o mujer e
incluso del estatus marital o el nmero de hijos (vase el tipo de tejido, por ejemplo).
En su histeria flica (fruto en parte de su inseguridad) el hombre resalta la
necesidad de marcar su pertenencia al sexo fuerte y hace que, en aras del control, desee
poseer atributos que lo distingan como tal.
La inseguridad del burgus, heredada de una etapa en que no posea ni ttulos
ni nobleza de sangre para demostrar su poder, como ha estudiado Diana Fernndez, se
transmite en un cdigo indumentario cerrado, inalterable, dejndose castrar una parte
fundamental: la posibilidad de expresarse a travs de su imagen por temor a que su
sexualidad se vea cuestionada y su hombra puesta en tela de juicio.
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Por lo general, y salvo en alguna rutilante pasarela, olvidada qued la fantasa,
arrumbados quedaron los tacones rojos, los torsos ensanchados y decorados que brindaba
poder en los jubones, la joyera diversa, el maquillaje y peinado elaboradossmbolos
de su rango y casta que comparta con las mujeres en otros tiempos.
Pero cul es la realidad, o al menos mi percepcin de la misma, en la
actualidad?
Sin pretensiones de exhaustividad, y volviendo al calzado, con unas simples
visitas a las cada vez ms uniformes zapateras del mundo occidental, las diferencias en
concepcin para hombres y mujer son todava obvias y tajantes.
En la cultura occidental se sigue identicando como inherente a lo femenino la
mayor variedad cromtica, el uso de tacn de aguja (como seal Pierre Bourdieu), u
otros tipos y el ornato, ms o menos excesivos.
Las pocas licencias para el hombre se centran en la chancla veraniega (la sandalia
sigue siendo franciscana o romana) aunque hay que decir que el culto creciente al
deporte ha hecho surgir una industria que de alguna manera nivela a hombres y mujeres.
De la misma forma que el chndal equipara a los denominados sexos la zapatilla de
deporte, en sus mltiples variantes introduce una paridad benca, aunque no conviene
olvidar que el uso de dicho calzado est ms extendido en los hombres, que lo emplean
para unas funciones ms amplias (pues algunas mujeres lo cambian por otro ms lustroso
y acorde con cierta idea de lo femenino, mientras que muchos hombres lo usan a todas
horas, especialmente la poblacin juvenil).
Si la parte inferior del cuerpo, aparece cubierta por las propuestas de unos
diseadores y un mercado que establece diferencias en funcin de la construccin de
los valores de gnero, el resto del cuerpo no se libra de la marca. Y si me centro en la
semitica del cuerpo, desde una perspectiva de gnero, es porque, en el bazar de las
relaciones humanas, y ms todava en una sociedad meditica como la nuestra la imagen
exterior adquiere un relieve excepcional.
Richard Dyer acu en 1982 el trmino de histeria flica en su texto Dont
look now.Te Male Pin-Up, para denir tanto la actitud hiperblica como la esttica
autoprotectora del varn opuesta a la contaminacin de lo considerado femenino. Esta
masculinidad desaforada se explaya mediante gestos como los puos apretados, el mirar
oclusivo y absorto sobre el que resbalan otras miradas que pudieran objetualizarle, la
contencin expresiva, y se traduce en una mirada de conductas que afectan a la forma
de sentarse, de caminar, como muy bien han sabido ver la pareja de artistas Helena
Juan Vicente Aliaga
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Cabello y Ana Carceller en su reciente trabajo Instrucciones de uso (2004), en el que
hipotecan la idea de naturalidad adscrita al comportamiento varonil, que perfectamente
se puede aprender, imitar, remedar porque no corresponde a ningn original. En esta
obra una chica se sienta, camina y hace determinados gestos segn las consuetudinarias
reglas de masculinidad.
En un mundo en el que crecientemente, y pese a las diferencias sealadas, el
cuerpo del hombre se expone y se exhibe como espectculo (lo ha subrayado Steve Neale)
ante la mirada del otro o de la otra, y en el que el varn se muestra narcisista y ya no es el
nico en desplegar estrategias escoptoflicas, por tanto convirtindose en objeto de deseo
de mujeres y hombres, la masculinidad entendida como una dimensin impenetrable
de la hombra parece empezar a surarse. Esto es as sobre todo en el caso de quien
dice detentar el crisol de la virilidad, a saber, el varn heterosexual prototpico, aunque
es pertinente aadir que no hay una sola tipologa de masculinidad. En lo tocante al
hombre gay la interesada y construida asociacin con la feminidad, constreidora, le hace,
paradjicamente, ms permeable a visiones elsticas de la masculinidad, aunque no puede
ocultarse que hay un sector creciente de hombres gays que se reivindican como machos,
por ejemplo en Internet, (los gays skins, los bears, algunos apologistas del msculo, y
dems sectores indenidos e indenibles que no se acomodan a categoras pero que son
menos visibles a ojos de la norma heterosexista), y ello a pesar de lo cuestionable y a mi
juicio denostable del trmino macho y de su praxis.
La estrategia sistemtica de arrinconar al hombre gay en el espacio de la feminidad,
lo que se denomina pluma, que se supone un hombre no debe ni siquiera rozar, sirve
tambin de proteccin al heterosexual para diferenciarse de las mujeres aunque no deja
de ser una muestra velada de su pnico homosexual, es decir de su propio miedo a que
los dems lo perciben como homosexual aunque no lo sea o de que sienta algn tipo de
deseo por otros hombres, aunque esa pulsin no sea constante ni predominante, como
ha estudiado Eve Kosofsky Sedgwick en textos como Te beast in the closet.
El quid de la cuestin estriba en ese conjunto de imgenes, actitudes, gestos,
conductas y apariencias, es decir, mascaradas, como dira Joan Rivire, que se han forjado
socialmente como femeninos y que el hetero macho rechaza en cuerpo propio y dice
desear en carne ajena de mujer, aunque no sea sta siempre biolgica al 100% (cmo
se entienden sino las prcticas sexuales de heteros con transexuales de aspecto femenino?;
recurdese la voluntaria ceguera del diplomtico francs que retrat David Cronenberg
en M. Buttery, (1993), que se empecinaba en creer que haca el amor con una mujer,
que era de hecho un hombre).
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El varn heterosexual tambin usa la pluma, y no me reero a la estilogrca.
No es acaso un despliegue de pluma heterosexual, es decir de gestos y de exhibiciones,
pongamos en un gimnasio, el palpamiento de los testculos para comprobar si siguen
en su lugar, o expresiones acompaadas de mucha interjeccin en las que se oyen: sers
cabrn!, to, joder, macho, joder! o incluso el acompasado bamboleo de la cintura
propiciado por el apoyo en un pie y despus en otro al caminar? Pero la pluma no es
coherente y junto a los ejemplos sealados se cuela tambin en el hetero que se ejercita
en la palestra un levantamiento de camiseta para comprobar en el espejo que han hecho
efecto los recin practicados abdominales y que el cuerpo luce pletrico.
Paradjicamente, la dulcicacin o suavizacin de algunos comportamientos que
muchas mujeres (el feminismo ha servido mucho) criticaban en el macho irredento:
su prepotencia, su violencia, su orgullo fantico dominante, su brusquedad y tambin,
adems de todo esto, el hecho de usar embellecedores de su cuerpo y apariencia:
perfumes, lociones, ropas ms atrevidas, estimulantes y moldeantes ha originado que
algunas mujeres lancen un grito de protesta pues se estn encontrando con un varn
desbravado y temeroso. Un hombre que se amaricona. Esto se oye en las corralas que
son esos lastimosos programas de televisin vespertina dados al vocero pero tambin
en boca de algunas escritoras, por ejemplo, la premio Planeta Carmen Posadas que
armaba en un nmero de El Pas Semanal dedicado al hombre nuevo:
Me enfada la feminizacin de los hombres, a las mujeres normales nos
gustan los machos. Es una cosa atvica; ellos buscan a la mujer ms bella,
y ellas, al hombre ms fuerte, para mejorar la raza, por mandato biolgico.
Por muy polticamente incorrecto que sea, la ertica del macho ms fuerte
existe.
2
En efecto, un comentario muy atvico.
Hombres heterosexuales ajenos a la imagen y al comportamiento del macho siempre
los ha habido; la feminidad entendida como dulzura y ternura tambin es practicada
por algunos varones. Heterosexualidad varonil y feminidad no son incompatibles como
tampoco lo son masculinidad y homosexualidad.
Dicho esto, es importante insistir en el origen eurocntrico y occidental de este
tipo de conceptos ya que en otras latitudes georgrcas y culturales las cosas pueden
Juan Vicente Aliaga
2
El Pas semanal, n 1485, 2005, pg. 32.
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verse de modo diferente. En ese sentido quisiera sealar el estudio realizado por Rebathi
Krishnaswamy, Eeminism. Te Economy of Colonial Desire (University of Michigan
Press, 1998) que incide en que la masculinidad no es slo una nocin de la modernidad
sino que es la piedra angular de la moral imperialista que predomin en la India bajo
dominio britnico desde nales del siglo XIX en adelante.
Krishnaswamy despliega su teora a partir de la constatacin del empeo por
parte de los britnicos de enfatizar una nocin de hombra basada en un modelo
agresivo, muscular y caballeroso (palabra que suena bien pero que alude a un sistema
opresivo) que equivala a una superioridad moral, racial, nacional y cultural. Este
concepto se fue imponiendo al constatar la existencia en amplias capas de la poblacin
masculina autctona de un conjunto de actitudes que los britnicos asociaban con el
afeminamiento.
Cules eran esas conductas afeminadas?: la no cooperacin, la adulacin, el
servilismo, el haraganear, las evasivas, la irresponsabilidad, las mentiras, el rechazo a
valorar la lucha frente a frente, el eludir cuestiones peliagudas. Rudyard Kipling (autor
de El libro de la selva, Kim) tach a los varones heterosexuales indios de afeminados,
inautnticos y ridculos.
A esta categorizacin se une la copiosa literatura britnica que los vincula con la
pasividad y la indolencia que propicia el clima. A esto se suman los rasgos delicados de
esos varones, su forma de vestir, los ornamentos empleados, el uso de pendientes y de
turbantes y la desnudez que consideraban traumtica. Sin contemplaciones, se les tilda
de dbiles, blandos y lnguidos, amn de cobardes como las mujeres.
La percepcin de la masculinidad hind como ahembrada (aparte de indicar la
profunda homofobia de los britnicos de la poca) se asienta en una base puesto que
nace del hecho de que algunas corrientes del hinduismo subvertan la asociacin entre
masculinidad y actividad, por un lado, y la pasividad y la feminidad, por otro. As, la
androginia inspirada en el movimiento medieval (siglos VIII y IX) de los bhakti (devotos)
permaneci como fuerza espiritual hasta la primera mitad del siglo XIX. Conviene no
cometer el error de confundir estos planteamientos con una postura profeminista, que no
lo es en absoluto, ya que el hinduismo desvaloriza la actividad de la mujer y la androginia
slo se adscriba a los varones. Durante la segunda mitad del XIX lo andrgino estuvo
desacreditado (no es de extraar pues la inuencia britnica result nefasta) y tuvo que
llegar Ghandi para que volviese a plantearse como un esbozo de alternativa india a la
masculinidad colonial.
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125
Dicho esto, es preciso matizar lo enunciado pues el bhakta se visualiza a s mismo
como mujer no slo porque dios es varn sino porque la posicin del devoto ideal es
idntica a la de la mujer ideal ya que la meta del bhakta es estar completamente abierto
para ser posedo o penetrado por la deidad masculina. As se mantiene el paradigma
heterosexual. Obviamente lo dicho hasta ahora respecto de la India se podra aplicar a
otros ejemplos de culturas alejadas del canon occidental.
Pero, qu es la masculinidad hoy? Sigue habiendo histerias flicas? Cmo se
maniestan?
Parafraseando a Jerey Weeks se podra armar que no existe una esencia inamovible
de lo masculino que trascienda tiempo y espacio; una cualidad nica que represente
una constante psicolgica o biolgica en el hombre, que dicte su comportamiento. La
masculinidad y la feminidad, como la organizacin de las sexualidades en categoras
heterosexual y homosexual, son histricamente especcas y estn socialmente
construidas.
Otro estudioso de la materia R. W. Connell pone nfasis en el cuerpo, pero no en
tanto en el destino o imperativo biolgico. Las masculinidades, como las feminidades, son
prcticas sociales y no verdades eternas, y se forman en la interaccin entre lo biolgico,
lo social y lo psicolgico.
Si se rastrea, en el mbito artstico, el impacto de los estudios sobre el gnero
(es decir una vez que el feminismo dej de lado la categora de mujer e introdujo la
de gender que supona manejar un estilete ms agudo para hurgar en los valores y los
roles que se aplican a hombres y mujeres y que varan segn las pocas y las culturas)
extraeremos la conclusin de que la capacidad de auto-anlisis llevada a cabo por los
distintos feminismos es innitamente mayor hasta ahora que la que han desempeado
los male studies para estudiar las caractersticas de la categora denominada masculinidad.
Y es que parece que en el nombre del falo dios cuesta diseccionar las divisorias de gnero
y en particular todo lo que concierne a la masculinidad.
Hasta el decenio de los noventa del siglo pasado no ha habido exposiciones
rigurosas que se propusiesen como plataformas de cuestionamientos de la virilidad y
la falocracia. Bien es cierto que en anteriores muestras basadas en la teora feminista
(Dierence. On Representation and Sexuality, 1984)
3
y en exposiciones que trataban de
dar visibilidad a la representacin de la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo
Juan Vicente Aliaga
3
Esta exposicin incluy a artistas como Dara Birnbaum, Victor Burgin, Hans Haacke, Mary Kelly, Silvia
Kolbowski, Barbara Kruger, Sherrie Levine
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(Transformer, 1974, comisariada por Jean-Christophe Ammann en Suiza) se inferan
consecuencias que erosionaban la solidez de la mole impenetrable que representa el
macho.
La aparicin de los estudios queer, a inicios de los noventa, dotados de un enorme
bagaje terico con Judith Butler a la cabeza, dimanan en parte al menos de la criba de
las polticas identitarias que se haban consolidado a medida que la conciencia lsbica
y gay, hecha visibilidad poltica, empezaba a ocupar un terreno que el heterosexismo le
haba negado. Con el tiempo se abrieron suras, por un lado entre los partidarios de
una poltica gay y lsbica anclada en pautas comunitarias esencializadas y tambin en la
capitalizacin de stas por un sector centrado en pautas comerciales y consumistas, y por
otro lado, los partidarios de una sexualidad ms uida, nmada y queer que hipotecan
los comportamientos sociales ajenos a lo normativo (reivindicacin del espacio pblico
como arena sexual, crtica a la institucionalizacin del matrimonio y su consiguiente culto
a la respetabilidad). No hay que olvidar que el aanzamiento de las prcticas identitarias
gays se debe en parte en los aos ochenta a la demonizacin de la homosexualidad
en conexin con la crisis del Sida, predicada por polticos tales Reagan, Bush padre y
Tatcher. Una homofobia que ahora practican sin tapujos Benedicto XVI y sus huestes
de la muy espaola conferencia episcopal, con la ayuda impagable del Partido Popular.
En ese orden, o desorden de cosas, y en una poca en que la fragilidad del cuerpo
se identicaba con el concepto de riesgo y peligro para la integridad y la salud del mismo,
me reero al trnsito entre los 80 y los 90, surgen las primeras propuestas expositivas que
tienen a la masculinidad como objeto que diseccionar. Sin nimo exhaustivo tratar de
recorrerlas y de sealar los elementos sobresalientes.
La primera fue Black Male. Representations of Masculinity in Contemporary
American Art, celebrada en el Whitney Museum of American Art, 1994. Su ideadora
fue Telma Holden.
Como el ttulo indica, y no se puede dejar de lado el hecho de que la acogiese una
de las instituciones ms establecidas del circuito expositivo norteamericano, se centra en
la masculinidad del hombre negro.
El varn afro-americano, visto en tanto que construccin cultural y sexual en el
imaginario colectivo representa una amalgama de miedos y proyecciones de la psique
americana que rara vez supone un pice de verdad sobre la vida real del varn negro.
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Sobre-representado en estadsticas de crmenes y suicidio, mal representado por
los medios de comunicacin como personicacin de las drogas, las enfermedades y los
delitos, estos hombres invisibles, al decir de Kobena Mercer sugieren que la masculinidad
negra no es meramente una identidad social en crisis.
Pero si la masculinidad tradicionalmente en general trata de los privilegios como
fuerza interna es la masculinidad negra una contradiccin en s misma? Se preguntaba
Telma Holden mientras analizaba al varn negro como icono corporal y poltico.
La exposicin se articul en los siguientes apartados:
1.- La transicin desde los movimientos de derechos civiles (1968) hasta la poca
del Black Power que trajo signos codicables de la masculinidad negra ( chupas
de cuero, gafas de sol oscuras, pelos afros, grandes pistolas). En denitiva signos
de agresin y sexualidad excesiva.
2.- El surgimiento de los blaxploitation lms, que mostraron aspectos ultraviolentos
de la cultura negra de gueto en donde abundaba la misoginia. Ello permiti
iniciar el debate sobre las imgenes positivas y las negativas a principios de los
setenta.
3.- El debate sobre el signicado de la esperanza de vida de los negros ms corta
que la de los blancos al vivir en situaciones de riesgo (paro, crmenes, drogas,
desesperacin).
4.- La muerte del rhythm and blues y la aparicin del rap y del hip-hop: todos ellos
signicantes de la cultura urbana negra masculina.
5.- El anlisis de lo que supuso social y mediticamente hablando la paliza propinada
a Rodney King en Los Angeles.
Representar es manejar poder de ah la relevancia de controlar esas imgenes.
Black Male mostraba que no hay una esencia de la masculinidad y que sta se desparrama
mediante tipos y formas diferentes. A la par que sealaba la fascinacin de los medios de
comunicacin hacia la negritud masculina relacionada con el deporte, la msica, el sexo
y el delito, la exposicin trataba de separar la ecuacin que una de modo indefectible a
la heterosexualidad con la masculinidad negra.
Entre los artistas predominaban los varones aunque los haba de distintas razas:
Leon Golub, Glenn Ligon, Robert Mapplethorpe. Tambin se incluan mujeres: Lorna
Simpson, Adrian Piper, Carrie Mae Weems.
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En 1995, el mismo ao en que se hizo In a dierent light. Visual Culture, Sexual
Identity, Queer Practice, (concebida por Nayland Blake, Amy Scholder y Lawrence
Rinder), en el circuito de salas de exposiciones universitarias estadounidenses con
una clara intencionalidad queer, pero que no se centr en la diseccin exclusiva de la
masculinidad, tuvo lugar en Cambridge, Massachusetts, Te Masculine Masquerade.
Masculinity and Representation.
Esta importante exposicin concebida por Helaine Posner y Andrew Perchuk
tiene el mrito de trabar la idea de masculinidad, siempre pensada en plural con el
concepto de mascarada.
La mascarada fue la provincia de la mujer pues fue as nombrada en la tradicin
psicoanaltica por la britnica Joan Rivire en 1929 en su ensayo Womanliness as
Masquerade
Segn la perspectiva tradicional slo los varones afeminados adoptaran una
mascarada. Para quienes sostienen esa perspectiva la mascarada masculina es un
oxmoron.
Hay, sin embargo, una diferencia entre la conceptualizacin del gnero como
performance al del gnero como mascarada puesto que la mascarada apela a una distincin
entre lo articial y lo real. Detrs de la fachada de la mscara, parece colegirse, respira
el rostro verdadero que aparecer cuando cese la mascarada. Pero es precisamente esa
imagen, la de una verdad oculta tras la ccin, la que rechaza la teora performativa del
gnero, segn Butler, para la cual todo lo que hay es actividad performativa, actuacin,
reiteracin, accin repetida, imitada, copia de la que no existe original.
Una de las tesis propuestas por Te Masculine Masquerade consiste en proclamar
que en una poca en que la tecnicacin y tecnologizacin del trabajo y de las actividades
blicas han hecho menos necesaria la fuerza del cuerpo masculino, las ansas brotan y la
identidad tradicional masculina se ve erosionada y problematizada.
Un ejemplo de lo dicho lo encarna la obra de Mary Kelly, Gloria patri , 1992,
que gira en torno a los temas del herosmo y de la guerra como formas de investigar la
estructura psicolgica masculina.
En un mbito en que la idea de control, temple y autodominio es fundamental
segn los cnones de la estructura militar jerarquiza y paterna, el uso del lenguaje machista
(de los tacos e insultos) y las referencias al despliegue fsico en plan exhibicionista
constituye otro tipo de mascarada.
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Gloria patri (1992) consiste en la disposicin de treinta escudos, discos y trofeos
de aluminio pulimentado dispuestos en la pared en tres niveles. Es una espectculo
reciente e impactante que alude a dos signos externos de la gloria masculina: los trofeos
deportivos y las medallas o condecoraciones militares. Sobre los discos se ven insignias
del ejrcito, y de las fuerzas areas. Seis de los trofeos estn coronados con guras
masculinas y cada una sostiene una letra de la palabra Gloria. En la base de cada trofeo
se leen unas declaraciones realizadas en la televisin por un soldado yanqui durante la
guerra del golfo: no hay sucientes pelotas para describirlo; basta con cortarles el cuello
y acabar con ellos. Estos exabruptos y bravuconadas ilustran, al decir de Helaine Posner,
la inseguridad que est en el centro de la masculinidad patolgica que Kelly considera
parte integrante de la mentalidad militar. Sobre los escudos, unos textos hablan de la
rebelin de los chicos, del esfuerzo fsico en el entrenamiento, del nacimiento de un
hijo. Cada narracin concluye de forma insatisfactoria para los varones que no estn a la
altura de la tarea desempeada.
Desde la masculinidad normativa del superego criticada por Kelly a las identidades
transgresoras de Matthew Barney, o las derrotas de los boxeadores del britnico Keith
Piper estas masculinidades se presentan en Te Masculine Masquerade como variables y
altamente vulnerables.
Tambin en 1995 el parisino Centro Georges Pompidou de la mano de Marie-
Laure Bernadac y Bernard Marcad gest un proyecto de enorme calado y ambicin,
Fmininmasculin. Le sexe de lart.
La premisa de la que partan es la siguiente: el sexo es componente generador
de la propia obra de arte. El propsito de la exposicin era demostrar, sin ataduras
cronolgicas, cmo numerosas obras de arte del siglo XX han venido a desestabilizar
las fatalidades biolgicas, anatmicas y culturales relacionadas tradicionalmente con el
sexo.
Fmininmasculin muestra la coexistencia de dos genealogas artsticas en relacin
al sexo pero sin ahondar en la teora feminista que pone en tela de juicio la construccin
de los gneros. Una genealoga estara representada por Picasso, que se inscribe en
la tradicin clsica y hegeliana de las diferencias de los sexos y que concibe la obra
como una oposicin dialctica y orgnica de lo masculino y de lo femenino. La otra,
encarnada por Duchamp inaugurara una lgica asimtrica en la que hace circular
intensidades masculinas y femeninas a partir de un modo proliferante que opera una
des-territorializacin de las identidades anatmicas, identicatorias y formales. En
Juan Vicente Aliaga
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este linaje se incluyeron, de forma confusa, en la exposicin a Claude Cahun, Annette
Messager, Eva Hesse o Louise Bourgeois.
Los artistas de las jvenes generaciones se situaran ms all de las diferencias
sexuales y de las polticas de identidad, tan frecuentes en los setenta. En opinin de los
comisarios, siguiendo en esto el pensamiento de Deleuze y Guattari, se grata de concebir
una poltica femenina molecular que se desliza entre los enfrentamientos molares y pasa
por debajo y a travs.
No hay devenir sino molecular fuera de toda imitacin o identicacin,
fuera de toda simetra. Este devenir-femme no es superponible o identicable
con la mujer como identidad biolgica y de gnero. No basta con ser mujer
para devenir-femme; no basta con imitar a las mujeres: El devenir femme est
ms all de las fatalidades molares (lo molar es un principio metafsico) del
gnero y del sexo, es un ujo, unas multiplicidades intensivas.
No deja de resultar paradjico que, si bien es Europa el continente en donde
los derechos de gays y lesbianas han avanzado ms, con los casos de Holanda, Blgica,
Espaa
4
, Suecia y Dinamarca en primera lnea, los estudios de gnero aplicados a la
prctica artstica han estado, salvo excepciones, por detrs del modelo anglosajn.
Maskuliniteter (2001), realizada en Dinamarca, es una de las escasas iniciativas
recientes en esta materia, si exceptuamos la holandesa From the corner of the eye (1999)
en el Stedelijk Museum de msterdam, ms centrada en abundar sobre el impacto de
las teoras queer.
Esta propuesta danesa (NIKOLAJ Copenhagen Contemporary Art Center,
capitaneada por Rune Gade, y que pudo verse tambin en Berln), parte de una lectura
construccionista que permite desbrozar las obras de santones como Jackson Pollock,
Willem de Kooning, Robert Rauschenberg, Richard Serra como iconos de lo varonil.
4
En el contexto artstico espaol merece la pena destacarse la exposicin Transgenricas, que tuvo lugar en
1998 en el Koldo Mitxelena de San Sebastin y que fue comisariada por Mar Villaespesa y Juan Vicente
Aliaga. En ella se rastreaba a travs de las prcticas artsticas surgidas en los aos noventa la presencia
cuestionada de la masculinidad y de la feminidad. Participaron en esta exposicin Jess Martnez Oliva,
Carmen Navarrete, Juan Pablo Ballester, L.S.D, entre otros. Tambin Xavier Arakistain, Arakis ha incidido
en parte en esta problemtica, aunque sin focalizar su mirada en las prcticas artsticas del estado espaol. En
2005 el comisario Xos M. Buxn Bran organiz Radicais Libres. Experiencias gays y lsbicas na arte peninsular
en Santiago de Compostela, centrada en este caso en el estudio de la representacin homo y bollera.
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Se arma sin ambages que la masculinidad no es slo un asunto para los hombres.
Aunque los varones hayan experimentado en carne y hueso el proceso masculino de
socializacin, su visin no es la nica.
Los artistas participantes evitan el modelo de una exposicin de hombres como
antao lo eran las exposiciones de mujeres, y recoge tanta a heteros como a homos.
La pareja formada por Michael Elmgreen e Ingar Dragset reexionan sobre la idea
del pintor en una tarea masculina inconclusa en medio del difano espacio neutro de
la galera de arte. Paul Mc Carthy se interesa por la homosocialidad. Tracey Moatt
se convierte en una mujer intrusa que ejercita el voyeurismo sobre los cuerpos de los
surstas australianos, algunos miedosos y vulnerables, otros narcisistas y audaces,
atrapados por la cmara que maneja una mujer. Se percibe la huella de Mapplethorpe en
la obra del britnico Mike Sale, que posa simulando emular algunos retratos de varn
negro erotizado y sin cabeza.
Elke Krustufek alude en su autorretrato a una exploracin sobre la identidad
propia. En la serie Im your man (2001) se dibuja y fotografa con bigote y barbilla,
jugando con la idea de performatividad en sintona con obras previas de Catherine Opie
y mucho antes de Ana Mendieta.
Finalmente, en este recorrido incompleto pero signicativo sobre la representacin
de las masculinidades y su exposicin, llego a Hroes cados. Masculinidad y representacin
que tuvo lugar en 2002 en el Espai dArt Contemporani (EACC) de Castell, fruto
del denuedo de su comisario Jos Miguel G. Corts por cuestionar la masculinidad
hegemnica en la sociedad contempornea y su visualizacin artstica.
Corts asevera que es esta una poca de ambivalencia, de inseguridad y de duda,
de imgenes complejas, de conceptos ms abiertos y contradictorios, de actitudes porosas
hacia otras realidades y discursos que hasta hace muy poco tiempo se despreciaban o
rechazaban. Se han dejado atrs esas cualidades asociadas con la masculinidad, tales como
la potencia, el control o el poder, smbolos de un sistema profundamente jerrquico. Los
iconos de mrmol han cados de sus pedestales y las guras erguidas y pulcras estn
dejando paso a unas ms frgiles y vulnerables, pero tambin ms ricas y plurales. No
es una formulacin demasiado optimista la del comisario valenciano?
Lo que este proyecto nos quiere decir es que conviene desdramatizar esa nocin
de que el orden masculino, al verse problematizado, se est desvirilizando y por ende
perdiendo su fuerza y atractivo, como si ello fuese algo negativo, incluso disolvente. Es
notorio que se han alzado algunas voces que piden a gritos que vuelva el hombre ero,
Juan Vicente Aliaga
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y no slo la citada de Carmen Posadas. Habra que meditar sobre s este se cobija, en la
sociedad del espectculo en que estamos inmersos, en el culto al motorismo y al ftbol,
entre otros, pues no parece probable que en el espectacularizado teatro de las religiones,
se le pida, verbigracia, al papa Ratzinger, que demuestre su masculinidad. Las faldas que
le adornan le eximen de ello.
La aportacin ms innovadora de Hroes cados estribaba en el papel que se
otorgaba a la obra de Del LaGrace Volcano, un artista ancado en Londres, que sita
algunos atributos ccionalizados de la masculinidad en cuerpo de mujer considerada
biolgica, que se encuentra en proceso de transformacin e intersexuacin voluntaria,
sin un n establecido y predeterminado. Del Lagrace Volcano muestra sin tapujos y con
dignidad a un conjunto de personas excluidos de las normas que exigen que la anatoma
sea de macho o de hembra.
El esplndido texto de Judith Halberstam as lo apunta al analizar la perniciosa
asociacin entre la masculinidad femenina o de la mujer y la fealdad, un estereotipo que
el heterocentrismo machista sigue propalando. La tentativa de Halberstam consiste en
contrarrestar esas visiones hegemnicas y hacer que la masculinidad contribuya a hacer
deseables a las mujeres como sujeto pensante y cuerpo que incita al placer.
La masculinidad, lo seala Del Lagrace con sus fotos de drag-kings y de trans female
to male, es una categora tan construida y por ende performativa como la feminidad, por
tanto nuevas deniciones de los conceptos de hombre y mujer son necesarios.
Glosando el tono de lo dicho en Hroes cados parece oportuno sealar que las
nuevas y futuras obras sobre la masculinidad sern juzgadas no simplemente por lo que
tienen que decir sobre el lugar de los varones en la sociedad sino sobre cunto pueden
extenderse ms all del cuerpo masculino. Ir ms lejos del llamado destino anatmico y
una reivindicacin del deseo de transformacin en la persona es la apuesta de Halberstam
lo que da paso a otras vas y reexiones crticas sobre la sacralizada masculinidad.
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ESCRIURE EL DESIG AL COS DEL TEXT.
ESCRIPTURES I LECTURES LSBIQUES A LA LITERATURA CATALANA
CONTEMPORNIA
Meri Torras
Dolor de ser tant diferent de tu.
Dolor duna semblana sense termes
Dolor de ser i no ser tu: desig.
Maria-Merc Maral
El ttol que encapala aquest escrit revela tant o ms el que no pretenc fer al llarg
daquestes pgines que no tal vegada el que acabar fent. Ho dir a linrevs i comenar
pel subttol, el qual ens reclama aturar-nos si ms no en tres mbits de reexi que tot
seguit desenvolupar ja que a propsit seu discorrir la primera part del meu text.
En primer lloc tenim el concepte literatura catalana contempornia, que traa les
seves fronteres a partir dun tall cronolgic, que apunta als segles XX i XXI, projectat
al seu torn damunt dun conjunt de textos susceptibles de ser llegits com a literaris i
atributs a una llengua i/o cultura determinada: en aquest cas la catalana. No obstant,
la tria entre entendre ladjectiu catalana com escrita en catal (en llengua catalana) o b
com pertanyent a la cultura prpia de Catalunya (que no s ni molt menys un concepte
unvoc), obre consideracions rellevants, aix com propostes integradores diferents que
volen tenir graus diversos de puresa. Deixeu-me predicar amb lexemple i aturar-me en
el cas duna narradora que a mi magrada molt per la seva gosadia literria i la voluntat
experimental de registres diferents que creua la seva obra. Flavia Company va nixer a
Buenos Aires lany 1963 encara que fa molt de temps que viu al nostre pas, prou per a
que sigui seu tamb. Flavia Company escriu en catal i en castell; hi ha novelles que
surten primer en catal (com Ni tu, ni jo, ni ning, que la va fer mereixedora del premi
Documenta lany 1997), daltres en castell, algunes es tradueixen a laltra llengua,
sovint a crrec della mateixa, o b existeixen en noms una de les dues llenges. s capa
descriure coses com aquestes (i ara us llegir tres fragments):
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El descanso del amor es muy extrao. Mejor dicho, el descanso del placer.
Cmo aliviarse de la soga del placer sin desear ms? Y cmo reposar
mientras prosigue el deseo? A veces, cuando estaba muy dormida, despus
de haber pasado horas y horas de sexo, me despertaba sobresaltada con ella
dentro, al tiempo que gema y me invada con la violencia que engendra
aduearse de lo que ya es de una; abra los ojos en la oscuridad y saba que,
aunque no me viera, me miraba. Era algo sobrehumano. En momentos as
era cuando senta con mayor desesperacin mi temor de perderla. Siempre
he sabido que perderla a ella sera extraviarme a m misma. Y ya lo ve.
1

Las personas somos como los lugares, digamos que las hay adonde una se
quedara para siempre, otras donde despus de marcharse volvera y por
n algunas en las que no permanecera ms que un instante, personas de
paso La primera impresin es la que cuenta. (Company: 143-144)
Ella, que lleg hasta m para acabar de golpe y sin ms con un montn
de teoras absurdas sobre el amor y el deseo. Bast su aparicin para que
yo olvidara mis normas. Bast con su sonrisa para que renunciara a mis
principios. Bast con su voz, con su boca en la ma para que renunciara a
m misma. Bast. Y no hay forma de borrarlo. Estoy ya para siempre en las
mismas. No puedo luchar en contra del mundo, y el mo es ste. Soy como
un azulejo donde la broca resbala y resbala: slo queda desistir o romper.
(Company: 150-151)
Els tres fragments pertanyen a Dame placer una novella breu que ens passeja sense
concessions per les formes de la passi, lamor i el desamor, inscrites en els cossos que
es troben, es fonen i, nalment, se separen. Ja ho diu aquella frase: els amors que maten
mai no moren i, podrem afegir, si ho fan ja s massa tard. Un/a lector/a cmplice pot
trobar a Dame placer homenatges literaris ms o menys puntuals a textos com Nightwood
(El bosc de la nit), la magnca novella de Djuna Barnes; Solitario de amor, de Cristina
Peri Rossi; Carol, de Patricia Highsmith les protagonistes, per exemple, es coneixen
en uns grans magatzems; Te Passion (La passi), de Jeanette Winterson i, de fet, a
Written on the Body (Escrit al cos), tamb de lescriptora britnica.
1
Flavia Company, Dame placer, Emec, Barcelona, 1999, pp. 46-47.
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135
I ara dir una obvietat: ning no escriu (ni llegeix) limitant els seus referents a la
tradici literria de la llengua usada a lescriptura, sin que acut (o se li acuden) textos
literaris i no literaris de tradicions nacionals diverses. Una de les generositats de la tasca
de la traducci i Flavia Company treballa com a traductora rau en fer-nos avinents
textos en principi alliens, donar-nos la possibilitat dincorporar-los a la literatura prpia,
per tant, dapropiar-nos-en. Considerant tot aix, qu hem de fer en casos com el de
Flavia Company? Pertany a la literatura catalana? Noms hi pertany quan escriu en
catal? I quan es tradueix? Hi pertany sempre? I la Cristina Peri Rossi o lIsabel Franc?
I qu fem amb una hipottica escriptora en una llengua catalana que plauria Fabra per
que el mn referit a les seves obres s el de San Francisco, on viu des de principi dels anys
setanta? s una escriptora de literatura catalana noms perqu escriu en catal? I si usa
una llengua hbrida, un catalanish?
Lestructura de les literatures circumscrites a ls duna llengua i a un espai
geogrc limitat sadiuen ms a una concepci decimonnica de la idea de Naci que
ens sol reclamar avui en dia exercicis de puresa i abstracci ben difcils de mantenir,
ms a to amb la concepci imperialista (prolongada a Espanya grcies al franquisme i
alguns derivats actuals) que no pas a les fronteres del segle XXI, que funcionen duna
altra manera tot i que no han deixat dexistir. No voldria que ning entengus amb aix
que pretenc que es desatengui la llengua catalana, noms apunto que hem dentendre
que la nostra cultura ha estat, s i ser hbrida; que la seva existncia ha estat possible
per interacci amb altres llenges i cultures (des de la grega ns la francesa, passant per
lespanyola i continuant, com aix ja s, amb la magreb, la hind o la latina).
Segona reexi que convida a fer el subttol: Escriptures i lectures remeten a que
el text literari a la contemporaneitat el pensem no noms com un procs intertextual
que creua fronteres i llenges (com acabo dapuntar), sin que per tal que aix sigui
possible lentenem com un acte comunicatiu. Duna banda, la comunicaci que
sestableix diferidament, a travs de la materialitat verbal escrita del text, entre lautor/a
i el/la lectora/a. Daltra banda la comunicaci que sestableix entre qui escriu amb tota
la srie dintertextos literario-culturals als que conscientment o inconscientment remet
en el procs de la seva escriptura i, igualment, la comunicaci que estableix la persona
que llegeix amb el seu conjunt dintertextos actius en el moment de lectura (que no t
per qu coincidir exactament amb lanterior). Els actes comunicatius tenen aix: sempre
diem ms i menys alhora del que volem dir i, sempre entenem ms i menys alhora del
que han volgut dir-nos. El malents s lnica comunicaci possible i aqu hi ha la glria
Meri Torras
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i la misria de la literatura. Per ms cura, per ms voluntat que hi posem, no llegim la
intenci de lautor/a Els textos (literaris) no saturen els seus signicats, no callen.
Tercera reexi a partir del subttol: ladjectiu lsbiques (que mai no s si el que he
de dir s lsbiques o lesbianes). Qui o qu marca un text com a lsbic? Si tornem al procs
comunicatiu que acabo dexplicar, la pregunta esdev qu converteix una escriptura o
una lectura en lsbica? El text? (per llavors passem a la primera pregunta), lautora?
la seva prctica sexual reconeguda? la que mai no va reconixer per va prcticar? la
que ni va reconixer ni va practicar per es delia per fer-ho? O tot depn de la gura
lectora? De qu exactament de la seva sexualitat? del seu desig? Un home i s que
aquesta tampoc no s una categoria monoltica ni univalent pot fer una lectura lsbica
dun text? I escriure un text lsbic? Recordo la novella de Guillem Viladot, per exemple,
titulada Simetria
Deixeu-me reprendre la reexi amb un exemple: aquesta vegada un text potic
pertanyent al recull Potiques del cos, opera prima de Mireia Calafell, una autora molt
jove, guardonada enguany amb el Premi Amadeu Oller. Us en llegeixo un fragment:
V
La pell, els teus dits, un contorn.
Perdres en el cim del teu cos,
desdibuixar-se en el descens de lesquena,
fer-se escultura de Rodin:
un lla, un respirar al comps,
un sol, un devorar-se amb tanta llum.
Les cames, el sexe, una carcia.
Menjar-se el llavis
quan la boca s un pou,
i empassar-se lal,
i ser ms nosaltres
mentre es deformen les formes
i els lmits sn aigua.
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La m com una heura, lorella, el calfred.
Buidar-se amb les presses
dun ritme ancestral, desconegut,
i navegar entre el foc dun infern excitant,
escalar el purgatori del teu coll
i llavors, noms llavors, al parads,
besar-nos la mirada.
L itinerari pel cos daquest text, la lectura que en fem i que ens duu dun vers
a laltre, ens porta al seu torn a un itinerari pel cos desitjat. El cos del text s el cos del
desig. De quin? Probablement del nostre. El desig, ms que una passi, s un dest.
El jo lric no t marques de gnere-sexe, com tampoc en t el tu a qui es dirigeix. Cap
dels cossos que participen en lescena s clarament mascul o femen per no importa
perqu els cossos sn no tant en els seus atributs com en els seus processos. Els cossos
sn en acci, sempre en el fer-se, i una de les grcies del poema, al meu entendre, resideix
justament en que durant la successi temporal que requereix la lectura de qualsevol text,
en aquest cas sens construeix un cos a imatge i semblaa del nostre desig que conforma,
juntament amb la curiositat, el motor dambds actes: mantenir relacions sexuals (com
els o les protagonistes del text) i/o llegir (com fem nosaltres).
No obstant, s tan fcil escriure el desig al cos del text? Ara s que hem danar a
buscar la primera part del ttol daquest escrit.
La primera part del ttol que encapala aquest text, Escriure el desig al cos del
text, es refereix a la negociaci a la que ens aboquen els processos de fer sentit a travs
del llenguatge; s a dir, a la constituci de textos. Un text vol un altre text, lexigeix,
perqu si entenem com a text qualsevol cosa que signiqui aix implica que necessita ser
interpretada i, per tant, apunta a un altre text que sescriu cos a cos amb el text que llegim.
Els cossos tamb volen altres cossos. Tanmateix, els processos de lectura dels textos vnen
regulats per les institucions i els discursos de poder. Hi ha interpretacions legtimes,
oportunes, sostenibles, aplaudides, presuntament objectives i daltres dimprpies, que
acusen de ser parcials, subjectives, ideolgiques com si les primeres no fossin tot aix,
igualment. No podem triar qualsevol interpretaci dun text, ni la podem sostenir de la
mateixa manera en contextos diferents: lhem dautoritzar i necessitem conixer els codis
per fer-ho.
Meri Torras
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Daquesta manera, i ns que no es demostri el contrari, en la negociaci sexual/
textual, que s la que ens interessa aqu, simposa per dir-ho amb Adrienne Rich
una heterosexualitat obligatria i compulsiva que fa que projectem el model normatiu
sobre els textos, de vegades ns i tot si la nostra prctica sexual no shi av. El text
literari que millor revela el funcionament dels prejudicis (en un sentit literal de judicis
previs) que actuen en el procs de lectura s, sens dubte, Te deix, amor, la mar com a
penyora. Amb aquest precis decasllab va titular Carme Riera la narraci que la va
fer mereixedora del premi Recull, de Blanes, el signicatiu any de 1975. Suposo que a
hores dara tothom coneix el conte a jutjar pel nombre de reedicions que se nhan fet i les
moltes llenges a les que sha traduit. Te deix, amor, la mar com a penyora s un text
de relectura: la segona vegada que el llegim mai no s com la primera i estic convenuda
que difcilment deixa dhaver-hi aquesta segona lectura, encara que sigui fragmentria,
parcial, potser prohibida.
El conte recull el relat posterior en forma depstola, de lenamorament, relaci i
ruptura sentimental duna noia amb (qui creiem que s el seu professor a linstitut i que
al darrer pargraf del text descobrim que es tracta de) la seva professora. Tot aix (qui
creiem que s el seu professor a linstitut i que al darrer pargraf del text descobrim que es
tracta de) ha danar entre parntesi perqu no s una cosa del text sin nostra. Obviament
lanatomia del text ho sost, des de la selecci de tpics ns a la tria dadjectius sense
desinncia de femen, el text es resisteix a fer explcit el gnere dambdues protagonistes
i salvaguarda la interpretaci institucional i legtima, de manera que quan llegim les
darreres lnies tot sens esfondra.
Fa mesos, quan vingueres aquell parell de dies a Barcelona, vaig anunciar-
te el naixement dun ll. El terme ja sacaba. El metge diu que daqu a
deu dies, molt probablement, ja haur vingut al mn. Tinc por, em fa
por. Em sent massa feble i les forces em fallen. Pens que probablement no
coneixer la nina, perqu ser nina, nestic segura, i no podr decidir, si
no ho faig ara, el seu nom. Vull que li posin el teu, Maria, i vull, tamb,
que llencin el meu cos a la mar, que no lenterrin. Et prego que en aquell
reds on laigua espi el nostre amor, llencin les meves despulles al fondal
dimmensitat illimitada. Tenyor, enyor la mar, la nostra. I te la deix,
amor, com a penyora.
2
2
Carme Riera, Te deix, amor, la mar com a penyora a Te deix, amor, la mar com a penyora, Laia, Barcelona,
1984 [1975], p. 36.
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La pregunta que sorgeix en aquest punt s per qu no me nhe adonat? o,
inmediatament, per qu no hi he pensat? Neguem la possibilitat duna relaci entre
dones per ms que el text la permet i, encara ms, ns i tot tingui les seves picades dull
amb un/a lector cmplice (que aquest/a s, rellegeix). Hi ha, per, qui tan convenut est
del que ha de ser, que normalitza i no veu ni el que s explcit. Remeto ara a les ancdotes
que intercanvien la investigadora nordamericana Geraldine Nichols i la prpia autora
durant una entrevista recollida a Escribir espacio propio:
CR: [] Incluso le ense el cuento a un amigo mo [] Se qued
muy encantado y dijo: qu bonito que t puedas decir esto a un
hombre!, que tienes la piel de seda y tal, y yo pens: Espera llegar al
nal, y se qued muy sorprendido, muy enfadado y muy perplejo.
Incluso cuando gan el premio Recull con esta narracin, me
dijeron que faltaba un acento a la palabra Maria, que era Mari,
porque claro, cmo poda ser Maria! Estas dos ancdotas siempre las
explico, porque el lector lo que le ocurre es eso, vuelve a leer otra vez,
preguntndose: Dnde me equivoqu? Qu pas?
GN: Yo tengo otra ancdota muy parecida. Yo se lo di a leer en
castellano a un amigo, otro profesor de literatura, y cuando lo
comentamos me di cuenta que el nal se le haba escapado por
completo. Resulta que l haba ledo Mario por Mara, como si
tal cosa.
CR: Claro, ves?, es lo mismo, Mari.
3
A hores dara, gosaria dir que el conte de Riera t lestatut de clssic
multigeneracional. En qualsevol cas minteressa en el context daquest text en tant que
fa pals que sha daprendre a inscriure el desig no ortodox en els processos dinterpretaci
sexual/textual perqu, altrament, aquesta interpretaci tan esbiaixada com lortodoxa
i hegemnica, queda proscrita, silenciada, invisibilitzada. Necessita, per tant, dun
comproms podrem dir poltic (en un sentit ampli del terme) per representar-se.
Maria-Merc Maral ha estat una de les gures de la cultura catalana que, a travs
de la seva obra i la seva tasca intellectual, ha treballat constantment per trobar aquest
espai de representaci per a aquesta sexualitat foragitada de la textualitat hegemnica.
Meri Torras
3
Geraldine Nichols, Carme Riera, a Escribir espacio propio, Institute for the Study of Ideologies and
Literature, Minneapolis (Minnesota), 1989, p. 210.
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Els procediments han estat diversos i nintentar recollir alguns que se centren
sobretot en la tradici, a la vegada que magradaria que la lectura dels seus textos avui
aqu servs tamb dhomenatge (he de dir de donanatge?) a una poeta tan extraordinria
com era s Maria-Merc Maral.
Per qu vull centrar-me en la tradici? Justament perqu escrivim i llegim amb
la tradici i des della. Mestic referint no noms a un conjunt dobres el canon, si
voleu o els clssics sin tamb i sobretot a un conjunt dinstruments, procediments
i codis absolutament naturalitzats ns al punt que esborrem la posici ideolgica que
els sost i els afavoreix perqu es consolida ms i ms cada vegada que nosaltres els
apliquem amb aquesta naturalitat i consolidem el sistema que lautoritza. Ho hem vist
amb el text de Carme Riera: llegim en clau damor/desig heterosexual ns que no sens
demostra el contrari i llavors, ns i tot nosaltres, ens sorprenem. Potser aix hauria de
fer-nos considerar la possibilitat de llegir en clau homoertica textos cannics o clssics,
aturar-nos per exemple a lescena de Plaerdemavida i Carmesina al Tirant lo Blanc, quan
ella suplanta a Tirant relegat a condici no menys excitant de voyeur-espieta dins duna
caixa. Us la recordo:
[] e les donzelles se nanaren e deixaren a la Princesa dins en lo seu
retret, en aquell on Tirant estava, sola ab aquelles qui la tenien de servir.
Plaerdemavida, en excusa de traure un drap de lli prim per al bany, obr
la caixa e deix-la un poc oberta e pos roba desss perqu neguna de les
altres no ho vessen. La Princesa se comen a despullar, e Plaerdemavida li
par lo siti que venia en dret que Tirant la podia molt ben veure. E com ella
fon tota nua, Plaerdemavida pres una candela encesa per fer plaer a Tirant:
mirava-li tota la sua persona e tot quant havia lat e deia-li:
A la fe, senyora, si Tirant fos ac, si us tocava ab les sues mans aix com
jo fa, jo pens que ell ho estimaria ms que si el faen senyor del realme
de Frana.
No cregues tu aix dix la Princesa, que ms estimaria ell sser rei
que no tocar-me aix com tu fas.
Oh Tirant senyor, e on sou vs ara? Com no sou ac prop perqu
pogusseu veure e tocar la cosa que ms amau en aquest mn ni en laltre?
Mira, senyor Tirant, vet ac los cabells de la senyora Princesa; jo els bese
en nom de tu, qui est dels cavallers del mn lo millor. Vet ac los ulls e
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la boca: jo la bese per tu. Vet ac les sues cristallines mamelles, que tinc
cascuna en sa m: beseles per tu: mira com sn poquetes, dures, blanques
e llises. Mira, Tirant vet ac lo seu ventre, les cuixes e lo secret. Oh trista
de mi, que si home fos, ac volria nir los meus darrers dies! Oh Tirant, on
est tu ara? Per qu no vns a mi, puix tan piadosament te cride? Les mans
de Tirant sn dignes de tocar ac on jo toque, e altri no, car aquest s boc
que no s neg que no sen volgus ofegar.
Fixeu-vos, les mans de Tirant i de ning altre per les della s. I, mentrestant,
cito:
Tirant tot a mirava, e prenia-hi lo major delit del mn per la bona grcia
ab qu Plaerdemavida ho raonava, e venien-li de grans temptacions de
voler eixir de la caixa.
O potser hem de fer all que Judith Halberstam anomena arqueologia carronyera
perqu i malauradament t ra molts dels textos que proposaven explcitament
relacions amoroso-sexuals o simplement prctiques de gnere diferents a lheterosexualitat
amb els seus dos gneres complementaris i contraris (home versus dona), ens han arribat
mutilades, censurades, reescrites si s que ens han arribat. Hi ha llibres que treballen
en aquest sentit, si ms no dins el mn acadmic, com per exemple Queer Iberia, publicat
en angls.
Per tornem a la Maria-Merc Maral que el juliol de 1978 havia declarat a
Mundo Diario:
He mamat tota una tradici literria absolutament masculina, feta per
homes i des de la seva ptica exclusiva. Dacord, lassumeixo. No en tinc
cap altra. Per crec que cal restituir laltra cara de la histria, la veu de les
dones
4
.
Maral, sens dubte, va dur a terme una tasca fonamental per a la constituci
duna tradici literria marcada en gnere dona, en llengua catalana, i va posar-la a
labast de tots i totes nosaltres a partir de quatre prctiques fonamentals. Primer, a travs
Meri Torras
4
Citat a lAvui, 6 de juliol de 1998.
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de la recuperaci descriptores que havien escrit en catal (penso en lobra de Maria
Antnia Salv); segon, traient a la llum textos descriptores conegudes com Caterina
Albert/Vctor Catal, a qui associem rpidament amb Solitud i en canvi desconeixem
textos seus com Carnestoltes, publicat el 1907, i que sost i ns i tot convida,
si em permeteu ladverbi, descaradament a una lectura lsbica; tercer, mitjanant
la seva feina de traductora (els casos dAnna Ajmtova o Rene Vivien); i, quart,
amb les seves comparecences pbliques a congressos, a conferncies i taules rodones,
a debats televisius (la recordo, per exemple, al congrs Paraula de dona a Tarragona,
a les Jornades Feministes o a una sessi del programa Strmboli, conduit per Maria
de la Pau Janer, que tractava en aquella ocasi dels amors homosexuals). En aquests
espais sempre donava mostres de conixer amb profunditat textos terics (francesos,
italians o anglosaxons) i en rumiava el servei que podien fer-nos a les dones catalanes i,
especcament, a les dones lesbianes.
Tanmateix aquestes prctiques poltiques sn prctiques potiques que trobem als
seus textos. La narraci Jocs de mscares, apareguda a lantologia Dones soles (1995),
s un reconeixement a Carme Riera a travs dun dileg-rescriptura de Te deix, amor, la
mar com a penyora. La novella La passi segons Rene Vivien, per la que li va ser atorgat
el premi Carlemany el 1994, suposa entre daltres coses la recreaci del mn de la
poeta anglesa en llengua francesa Pauline Mary Tarn, que va prendre el pseudnim de
Rene Vivien i va cantar lamor lsbic al Pars de tombant de segle XIX-XX.
Dun vers seu, per exemple, parteix un poema de Maral recollit a Germana
estrangera. El transcric:
Mar que mescups, un cop mhas sedut
5
Et je tadorerai comme un noy la mer.
Rene Vivien
Mar que mescups, un cop mhas sedut,
en un erm sense tes: quin ocell
branda el seu vol, amb caire de coltell,
i escapa, venjatiu, com una nit,
5
Maria-Merc Maral, La llengua abolida (1973-1988), Eliseu Climent editor, Barcelona, 1989, p. 362.
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Lurc del desig que en tu trob sentit?
Quina ombra et senyoreja dins la pell
que era reclam per al meu llavi, i brell,
i ara em rebutja, en portes del convit?
Mar que mescups, fosc mirall prohibit
al meu nom, ebri en lbria requesta
de la sal que encenia la tempesta:
el meu desert et mira, t a t,
i sc noms aquest esguard que resta
vivint de set, contra el pou de loblit.
I, com sol passar, de les imatges oximorniques i paradoxals que creuen el darrer
tercet, sostingudes pel sonet sencer, en sorgeix un altre sonet que a travs dun seguit
de preguntes (retriques forosament perqu laltre/a no hi s) desenvolupen aquests
contrastos, de manera que la realitat se sotmet completament al sentiment del jo lric i
ns a la vegada causa i conseqncia. Aix, laltre/a absent s perqu s present en el jo
abandonada.
Laigua que fuig, s sols la meva set? [Maral: 372]
Laigua que fuig, s sols la meva set?
I el fruit que lluu, ms enll de la tanca,
s sols lorbesa de la meva llengua,
la saliva, la dent i la geniva?
La pell que s lluny, sn noms els meus dits?
I el foc que sem fa escpol, el meu fred?
Lilla de Mai, sols s el meu deler
viatger que ha arrelat a trenc de platja?
El teu sexe, s noms el meu desert?
I el paisatge proscrit rera els teus ulls,
s la fosca avidesa dels meus ulls?
Meri Torras
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El tot que es fon, s noms el meu Buit?
I, inabastable en lalta solitud,
la teva mar, sols el meu sucidi?
Al costat dels dilegs ms o menys explcits amb la tradici descriptores que lhan
precedida i especcament amb aquelles que han donat cos i paraules a les relacions
lsbiques, Maral fa altres usos de la tradici. Tot i que el ttol daquest text se circumscriu
a lpoca contempornia i que ja abans he saltat enrera ns al Tirant lo Blanc, permeteu-
me ara que, de la m de la Maral, anem ms enrera encara, a xar-nos en ls que fa
de la sextina (una estrofa fonamentalment medieval) a Terra de mai (1982), incls a
Germana estrangera (1981-1984). El recull ve precedit dun advertiment de lautora.
Aquestes sextines sn ms deutores de lesperit amb qu Joan
Brossa sha llanat a la investigaci sobre les possibilitats de lestrofa que no
pas del mateix Arnaut Daniel, a qui, tanmateix, vull retre homenatge.
He prescindit, conscientment, dalgunes convencions, al meu
parer secundries, de la sextina medieval (per exemple, lobligatorietat
del nal amb paraula plana o la preferncia que les paraules rima siguin
substantius) i mhe quedat amb all que crec essencial i que fa que vagi
ms enll dun pur exercici denginy: lestructura recurrent, cclica, que
fa progressar el poema en un constant retorn i replantejament dels seus
termes inicials. I, daltra banda, lestmul ldic que ofereix la combinatria
de les paraules clau en contextos diferents i, per tant, la multiplicaci de
les seves connotacions.
A ms, en alguns casos, hi he afegit altres convencions (rima,
polimetria, polismia) que, no cal dir-ho, resten subordinades a aquesta
estructura bsica.
El que minteressa de la cita s la relaci que estableix Maral amb una composici
mtrica de la tradici potica catalana, i com avisa dun propsit seu que no consisteix
en fer ostentaci de capacitat i oci versicador (i veurem inmediatament que la percia
de Maral s excellent, notabilssima), sin, altra vegada, apropiar-se duna estrofa culta
de la tradici catalana, subratllant-ne all que linteressa i per dir coses com les que
trobarem a Solstici: un acte amors sexual entre dues dones (i aqu el fet de que es
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tracta de subjectes sexuats en femen s molt difcil dobviar, com ho s tamb lactivitat
sexual concreta que es dediquen a dur a terme).
Solstici [Maral: 298-299]
El teu sexe i el meu sn dues boques.
No sents quin bes de rou sobre la molsa!
Quin mossec amb lluors dametlla viva!
Quina parla, amb rellent de gorga oberta!
Quin ball, petites llenges sense brida!
Quin secret de congost! Els nostres sexes,
amor, sn dues boques. I dos sexes
ara ens bateguen al lloc de les boques.
A esglai colgat, fos leco de la brida
que domava la dansa de la molsa,
de bat a bat tenim la platja oberta:
avarem-hi el desig descuma viva.
El teu sexe i la meva boca viva,
a doll, trenats, com si fossin dos sexes,
entremesclen licors de fruita oberta
i esdevenen, en ple desvari, boques.
Boques, coralls en llacuna de molsa
on lhora peix latzar i perd la brida.
Som on lhora i latzar perden la brida,
on, a cavall de la marea viva,
llisquen sense velam, pels solcs de la molsa,
el meu sexe i la teva boca: sexes
al mig del rostre i a lentrecuix, boques.
Tot s un daltabaix de sal oberta.
Meri Torras
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Castells de mar en festa, a nit oberta
esborren signes i donen la brida
de tot a la follia de les boques.
Qualsevol fulla morta es torna viva
al clar del sol que ens fa llum negra els sexes
i pinta de carm ames de molsa.
Que cremi tot en un torrent de molsa
i que ens mauri la nostra saba oberta!
Que facin el solstici els nostres sexes,
que el cor transformi en pluja tota brida!
Que esclatin els bancals en sa viva!
Que els boscs oreixin en milers de boques!
I que les boques facin que la molsa
arreli, viva, com la pell oberta
sense brida al mirall dels nostres sexes!
Impressionant. Deixant de banda els constrenyiments de la sextina per apellant
igualment a una estructura cclica, de retorn, voldria presentar-vos un text que, alhora
que permet una lectura amorosa (no marcada genricament, en principi, al cos textual),
sost tamb una lectura de programari poltic dautoarmaci identitria que, no noms
parteix de la primera lectura amorosa sin que, a jutjar pel ttol DArtemis a Diana,
va de dones independents i si no idntiques (Artemis s un dels noms possibles de
Diana) s, almenys, coincidents. Desprs reprendr aquesta idea de ser i no ser laltra
que s present al ttol. Fixem-nos ara en aquest programa potic per una poltica
dautoarmaci de la identitat que demana lacci pel canvi i que parteix, novament un
homenatge donanatge dun vers dAdrienne Rich.
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DArtemis a Diana [Maral: 414-415]
Uns ulls nous se mobrien dessota les parpelles
Adrienne Rich
No pas als dus ni a cap fat demano
Uns altres ulls, sota parpelles noves,
per mirar-te i que em miris: s a tu
i a mi, a qui convoco i a qui repto.
Un s altres ulls que escandallin el pou
de laigua i de la set, que interroguin la sal
i aprenguin a llegir lalfabet viu,
indesxifrat, hermtic, del mirall.
Uns altres ulls que esbatanin la mar.
Als ulls demano unes altres paraules
per dir-nos, quan hagim trencat les velles
i escampat els bocins en solcs doblit:
ferments noms, adob per a la terra.
Caldr pastar-les amb les nostres mans.
Noves paraules que eixamplin lespai.
A les paraules demano camins
que ens assenderin les noves petjades.
Uns altres llavis que deixin carm
en els vidres extrems de vells miratges.
Noves mans, llengua nova, nous sentits.
Uns nous camins escavats sang a sang.
Als nous camins demano una altra sang
que els recorri exaltada, nua, nova.
Que en violenti els lmits i els avencs,
que forci cledes i tancats, que ens dugui
Meri Torras
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reclosa enll, tenyint el calendari
duna altra festa sense dus ni fats.
Una sang nova dins de venes noves.
s a la sang que demano uns ulls nous.
Fixeu-vos litinerari: tu i jo generarem, en un repte i una responsabilitat, uns ulls
nous que ens han densenyar a mirar duna altra manera i, en conseqncia, ens donaran
paraules noves que, al seu torn, traaran nous camins que els nostres cossos transitaran
sempre i quan siguem capaces de tenir una altra sang potser el desig i la gosadia i la
fora de fer-ho. I s a la sang que demano uns ulls nous. Es clou el cercle i del desig, de
la fora i de la gosadia teva i meva es fa possible tota la resta. Larticulaci poltica parteix
de tu i de mi i dall que ens fa moure: desig i comproms.
Una de les maneres dentendre el ttol en clau poltica passa justament per aqu:
Artemis i Diana sn i no sn la mateixa; s entre el jo individual i un nosaltres que s
menys que tothom que sarticula la poltica, que es conformen els collectius identitaris,
amb totes les seves diversitats intrnseques. Per aquest ser i no ser laltra torna a trobar-
se al centre mateix de la uni amorosa-sexual. I remeto als segents textos de Maral:
s perqu et s germana que puc dir-te estrangera. [Maral: 416]
s perqu et s germana que puc dir-te estrangera.
Sense treva esbossada, sense treva abolida
aquesta guerra que muneix a tu
en un pacte de sang inestroncable.
s perqu et s estrangera que puc dir-te germana.
Jo sc laltra. Tu ets jo mateixa:, de Desgla (1984-1988) [Maral:
493]
Jo sc laltra. Tu ets jo mateixa:
aquella part de mi que sem revolta,
que expulso lluny i em torna
feta desig, cant i paraula.
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Feta desig, cant i paraula
et miro. Jo sc tu mateixa.
No em reconec: Sc laltra.
He volgut, en dileg amb un seguit de textos de la literatura catalana contempornia
per qu no? posar de manifest la importancia pel jo i pel nosaltres de gosar poder
inscriure el desig homoertic, lsbic, queer, cos a cos, en els processos descriptura i
lectura dels textos literaris; desaprendre potser alguns dels constrenyiments que sens
imposen com a naturals i objectius; saber-nos en qui ens ha precedit, no tenir una
memria petita (perqu ning i menys nosaltres se la pot permetre); constituir amb el
desig un comproms, un pacte.
Maria-Merc Maral va morir el juliol de 1998. Lany 2000, pstumament,
aparegu el seu ltim recull Ra de cos, don trio el poema amb que vull cloure i que
entenc diu millor que jo s dir-ho (i ms suscintament) el que he tractat dexplicar al
llarg daquesta conferncia. Est dedicat a Rene Vivien.
Dues dones: un pacte:
6
[Maral: 31]
A Rene Vivien
Dues dones: un pacte
Ms enll del desig,
Inscrit arreu i enlloc.
Dues dones: alhora
Fer nixer i nixer, vives
En el nom i en la carn.
Un pacte: ms enll,
En i en el desig.
Meri Torras
6
Maria-Merc Maral, Ra de cos, Edicions 62, Barcelona, 2000, p. 31.
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150
Que sigui la poesia i la Maria-Merc Maral que tinguin, a la meva veu, al meu
pols, la darrera paraula, la primera del pacte que ara que has acabat de llegir-me/nos
torna a comenar.
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EL PLACER DE LA VERGENZA: LAS HISTORIAS PROHIBIDAS DE UNA
CUBANA-NEOYORQUINA
Susana Reisz
En este momento histrico cualquier reexin en torno al tema gay-lsbico y
a sus relaciones con la literatura no puede ignorar los cambios de paradigma terico-
crtico introducidos, a partir de la gran epidemia del SIDA, por los queer studies y, dentro
de ellos, por la innovadora obra de Judith Butler y de Eve Kosofsky-Sedgwick.
Por eso, me resulta ineludible retomar algunos de sus planteos para poder hablar
apropiadamente de un libro que es producto de esa nueva poca: Las historias prohibidas
de Marta Veneranda, cuya autora, Sonia Rivera-Valds, es la cubana-neoyorquina de
mi ttulo.
Tal vez sorprenda o tal vez no que en la era de la globalizacin insista en
remarcar orgenes nacionales y localizaciones geogrcas, dos rasgos que, por aadidura,
parecen contradecir las indecidibilidades identitarias a las que me referir enseguida.
Anticipo (para preparar el terreno a todo lo que sigue) que absorber contradicciones
y disonancias, es decir, tolerarlas o incluso incorporarlas como parte del instrumental
crtico, es precisamente una de las tareas del pensamiento queer, una de cuyas metas es
desestabilizar las clasicaciones grupales cannicas y y abrir la visin a la movilidad del
deseo y al poder de la performance (actuacin/representacin) en todas las interacciones
sociales.
Mi cubana-neoyorquina es cubana, es neoyorquina, es femenina, es lesbiana pero
es tambin, segn los momentos y las situaciones, otras cosas distintas y aparentemente
opuestas: es caribea-agringada, es semigringa-recubanizada, es hispana metropolitana,
es latina del nuevo imperio, es masculina-mente maternal o femenina-mente paternal,
es o fue (en distintos momentos y con distintos matices de la gran mezcla performtica)
heterosexual, bisexual, lesbiana, homosocial, heterosocial, pansocial
Como se ve, el verbo ser tiene en todas estas caracterizaciones un sentido frgil y
pasajero, que se acerca a un estar anmico o a un actuar/representar en el que se cancelan
o se difuminan las tradicionales diferencias conceptuales entre verdad y mentira y entre
mentira y ccin. Por lo mismo, las etiquetas que acabo de usar solo tienen el valor de
marbetes reciclables.
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152
Tengo que aadir que cuando me reero a la autora no s si estoy hablando de la
persona con la que converso por telfono y con la que comparto actividades literarias o
de los personajes que ms se le parecen. En ltima instancia todo es performance, tanto
nuestras actividades pblicas o privadas como nuestra escritura.
Tal vez la ltima frase merezca correccin: no todo es performance. Quizs la
trayectoria del deseo constante objeto de indagacin en el libro que comentar sea
demasiado ambigua como para para reducirla a uno u otro tipo de performance. Como
lo ha sealado Judith Butler en un comentario a la obra de Eve Sedgwick, la denicin
lacaniana del deseo como deseo del Otro con toda la borrosidad y ambivalencia del
genitivo, no solo implica que yo deseo que el Otro me desee sino tambin que yo
deseo en la medida en que he asumido el deseo del Otro y he modelado mi deseo en
conformidad con su deseo. En otras palabras: el deseo siempre se duplica a s mismo y
as se vuelve siempre diferente de lo que es (Butler: 11).
Aplicado a los personajes del libro habra que decir que el deseo se maniesta en
ellos a la manera del genitivo lacaniano pero con una adicin importante: es deseo del/la
otro/a como objeto y deseo de ser deseado/a por ese/a otro/a. La doble variante con barra
o su alternativa reciente, el signo interntico @, son formas inclusivas cmodas para la
escritura pero poco propicias para el discurso oral. Si he recurrido a ellas no es por hacer
un despliegue de correccin poltica feminista, sino por mantener una cierta armona
no una coherencia dura con las premisas en las que se funda mi anlisis. Pienso que,
en efecto, la doble variante genrica o la indeterminacin del signo de arroba (recursos a
los que, sin embargo renunciar enseguida por cuestiones de economa discursiva), son
instrumentos tiles para caracterizar el imaginario del que surgen las historias de Sonia
Rivera-Valds. En ellas el deseo de otro u otra deseante nunca excluye la posibilidad de
un desplazamiento, que opera tanto en el campo del gnero y la sexualidad como en
el resbaladizo terreno de los valores ligados a los distintos tipos de performance y a las
identidades genrico-sexuales asumidas o creadas en cada performance.
A primera vista esas historias pareceran sostener una correlacin entre la identidad
genrica, la orientacin sexual y la soterrada labor del deseo. Sin embargo, una mirada
ms atenta descubre mltiples suras en las que se revela una irrefrenable tendencia a la
transgresin, que llega a afectar incluso a aquellos comportamientos (o actitudes mentales)
que desde una perspectiva mayoritaria son considerados transgresores. Esta transgresin
de la transgresin vuelve inciertas las fronteras ticas, psicolgicas, sociales entre lo
colectivamente permitido y lo colectivamente prohibido, entre lo grupalmente aceptable
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y lo grupalmente censurable, entre valores mayoritarios y valores minoritarios, entre
fantasas y prcticas sexuales, entre impulsos libidinales e identicaciones genricas.
Los casos de desmarcacin identitaria son variados y, en algunas ocasiones,
sorprendentes. Como el hecho de que un hombre que se siente gay y que siempre
ha actuado como gay se valga de fantasas en torno a la vagina para mantener viva
la relacin sexual con su compaero
1
. O que un joven hind que se reere a su
pareja gay como compromiso de familia, tenga una apasionada relacin de n de
semana con una muchachita desorientada y promiscua a la que introduce en los ms
exquisitos goces erticos del Kama Sutra
2
. O que una mujer madura, de orientacin
sexual predominantemente lesbiana, descubra la cima de la delicia reviviendo en
una performance con otra mujer mucho menor que ella el ritual verbal brutalmente
machista y cargado de tonalidades incestuosas, de los hombres maduros con los que
ella, vida de cario paterno, sola tener relaciones en su adolescencia. El borbotn
de obscenidades que dejaban a la jovencita muda y perturbada en aquellos srdidos
encuentros, resulta reciclado y cambiado de signo muchos aos despus: ahora esa
misma mujer, ya cincuentona y solo interesada en mujeres, acta el antiguo ritual con
su pareja veinteaera convirtiendo el procaz monlogo machista en un impdico canto
amebeo lesbiano. El brete rica, dale a tu papi etc. se transforma en un doble brete rica,
dale a tu mami etc., puesto que aqu, pese a la diferencia de edad, no hay un papi/mami
y un objeto incestuoso sino dos mamis.
En otras ocasiones la zona de borrosidad o el punto de quiebre de la autopercepcin
es, como lo arma la protagonista de la ltima historia una ex-esposa y ex-heterosexual
que dirige unos talleres de concientizacin para mujeres latinas la capacidad del ser
humano para actuar en un momento determinado de una forma que nunca pens
hacerlo (131).
Las auto-revelaciones perturbadoras de que se habla en cada historia prohibida
no siempre son tan extraas tan queer como esas transgresiones a la segunda potencia
a las que me refer antes. A veces el motivo no tan original de sorpresa y de alarma es una
atraccin nunca antes experimentada hacia el mismo sexo. En tales casos la vergenza
Susana Reisz
1
A propsito de este caso anota Emilio Bejel: No solamente se cruzan fronteras de cdigos tradicionales
hacia identidades marginales, sino que no se permanence aqu por mucho tiempo. Ni siquiera la llamada
identidad homosexual se queda estable y con esto los textos de Rivera-Valds hacen un gesto entendido o
queer ms que gay/lesbiano (93).
2
En la misma lnea de la nota anterior, Emilio Bejel llama la atencin sobre el hecho de que la nica escena
de amor romntica heterosexual de toda la coleccin sucede entre una mujer que en algn momento se
declara lesbiana y un hombre que se describe a s mismo como homosexual (97).
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asociada a la sancin social y la necesidad de mantener el secreto se maniestan de
distintos modos y con diversa intensidad.
Para Mayt, la periodista cubana que protagoniza la primera historia (Cinco
ventanas del mismo lado), el descubrimiento ms embarazoso no es haber sido capaz
de irse a la cama con su prima, sino haberse enamorado de ella, suspirar por ella, haberle
comprado ores como un galn, haber bailado boleros a media luz con ella y, lo peor
de todo, haber tenido ansias de conquistarla y de poseerla (cabra aadir: al estilo de
un hombre) (20). De otro lado, ese descubrimiento culposo genera en ella la necesidad
de decrselo todo a su cnyuge y separarse de l. Para la prima, una cubana de la isla
que est de visita en Nueva York, ni la actividad sexual ni el romance entre mujeres son
problemas dignos de mencin y, en consecuencia, a ella no se le cruza por la mente
dejar a su marido ni, mucho menos, darle a conocer actividades extramatrimoniales no-
cannicas. La autora parece sugerir as una separacin cultural nacida de la dispora y
de la inuencia puritana del pensamiento anglosajn, que promueve, a la vez que limita
con reglas de juego muy precisas, la salida al pblico de gays y lesbianas.
3
Para la protagonista del relato Caer en la cuenta la sorpresa y la vergenza
no surgen tanto del hecho de haberse descubierto perdidamente enamorada de una
compaera de trabajo (siendo ambas casadas y hasta ese momento aparentemente
heterosexuales), sino sobre todo de no haber tenido la valenta de vivir ese amor hasta
sus ltimas consecuencias. En cambio, para la mujer que cuenta su secreto en Los ojos
lindos de Adela el comportamiento inesperado y transgresor de los propios principios
morales es haberse entregado sexualmente al jefe para evitar que su amiga del alma, una
pobre operaria al borde de perder la vista, fuera echada del trabajo. Sin embargo, por
encima o por debajo de ese evidente motivo de malestar, se vislumbra otro ms sutil:
una corriente homoemocional de fuerza arrolladora que se expresa a travs de una lealtad
incondicional, as como la frustracin de no poder o no querer decir nada de eso a su
marido.
3
Un comentario de la poeta cubana Odette Alonso (lesbiana, miembro de la Unin de Escritores y Artistas
de Cuba y residente en Mxico desde 1992) arroja luz sobre los posibles motivos de estas diferencias de
comportamiento sexual:
[..] para una buena parte de los cubanos, ese pueblo gozador y extrovertido, (casi) todos los
placeres del sexo son permitidos o al menos tolerados.
Esa misma caracterstica, ligada a un morbo riqusimo y natural, nos hace desarrollar un ojo
clnico impresionante, una manera de descubrir sin que nadie te lo diga, casi sin que nadie lo
demuestre, con la sola apreciacin de los ms leves detalles, de los ms sutiles tonos de la voz,
de las ms aparentemente normales maneras de caminar, de gesticular o de entornar los ojos las
preferencias sexuales de todo el mundo, incluso del que acabamos de conocer. (120)
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155
Como se ve, en varios de los relatos de Las historias prohibidas de Marta Veneranda
la exploracin de la vergenza como penoso precio de la transgresin real o imaginaria
no excluye el simultneo reconocimiento de la vergenza como material transformable
en placer ertico o en instrumento de empoderamiento.
El accionar queer, la escenicacin del deseo en zonas de borrosidad genrico-
sexual y la sistemtica desmarcacin de lo tabuizable no son los nicos rasgos por los
que estas historias prohibidas se pueden considerar realizaciones avant la lettre (o mejor:
al margen de la letra) de teoras losco-literarias que hoy gozan de bastante arraigo y
prestigio. Tambin la autoccin est presente en ellas de un modo discreto y chistoso, sin
ninguna pretensin de vanguardismo intelectual. Aado, de paso, que lo que explica el
frecuente uso de ese rtulo calcado del francs, no es la novedad del procedimiento que
designa sino el renovado inters de la crtica por estudiar y describir el procedimiento,
hecho que a su vez es al mismo tiempo el resultado y la causa de su particular auge en la
autobiografa espaola postfranquista y en la obra de diversos narradores/as del mundo
hispnico en los dos ltimos decenios. Estaramos, pues, ante una moda retro. Una
moda dentro de la cual las historias de nuestra cubana-neoyorquina encajan muy bien
sin que tal vez haya mediado en ello premeditacin alguna. Ni ms ni menos que como
encajara en mi indumentaria actual un antiguo cinturn de cuero que encontr hace
poco, olvidado en el fondo de un armario: una correa exageradamente ancha, tachonada
de monedas argentinas de los aos setenta, que podra lucir muy bien con cualquiera de
esos conjuntos de prendas superpuestas como por obra de la necesidad, pseudo-radas
y pseudo-descombinadas, que hoy decoran las vitrinas de Buenos Aires, Barcelona o
Nueva York.
Con un espritu casual y ldico, como de quien no se toma a s misma demasiado
en serio, Sonia Rivera-Valds desconstruye su propia imagen de autora con unos
procedimientos autoccionales que se parecen bastante al cinturn de mi guardarropa.
Uno de los ms notorios es un prlogo escrito en un registro entre cientco y
autobiogrco, rmado por una doctora de nombre pomposo, que aade a su apellido
la sigla anglosajona indicadora de su ttulo doctoral: Marta Veneranda Castillo Ovando,
Ph.D
4
. La doctora en cuestin se presenta como una ex-doctoranda en psicologa, que
presenta en forma de libro de cuentos un conjunto de historias reales supuestamente
Susana Reisz
4
La autora aclara la gnesis de este nombre cticio en una entrevista que le hizo en Cuba Zaida Corniel.
Como se ver por el comentario de la entrevistadora y por las palabras citadas, las revelaciones de la autora
refuerzan el carcter autoccional de la invencin:
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recopiladas por ella para investigar el mecanismo de los secretos vergonzosos y el
posible desajuste entre la percepcin intrapsquica del secreto y el hecho en s desde
una perspectiva externa. Un tema ciertamente serio y digno de estudio pero que Marta
Veneranda abandona como problema cientco vericable y cuanticable, movida por
un creciente inters por la literatura, que la llevar a cambiar de profesin. Es as como
las entrevistas se convierten en cuentos y los cuentos en el material de una tesis de
literatura gracias a la cual Marta Veneranda podr rmar como Ph.D.
No es muy difcil percibir en este detalle un guio irnico que parece inspirarse en
la epistemologa del armario de Eve Kosovsky-Sedwick. Me reero, por supuesto, al rol
decisivo de la psicologa y la psiquiatra en la creacin moderna de la homosexualidad
como categora patolgica. Cuando se lee el producto de la recopilacin y se descubre
all que el comportamiento ms cercano a la sexualidad consagrada como normal es la
atraccin irresistible que experimenta un hombre por una mujer descomunal de cuyo
sexo emana una pestilencia de intensidad csmica, se comprenden de inmediato las
razones profundas del cambio de inters profesional de la prologuista
Las analogas con la mujer cuyo nombre aparece en la tapa del libro son evidentes
para quienes conocemos a Sonia Rivera-Valds. Tambin la autora obtuvo, despus de
dar unas cuantas vueltas existenciales, un ttulo de doctora en literatura: un Ph.D. del
Centro de Estudios Graduados de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Tal
vez deba aclarar que utilizo aqu la extraa expresin Estudios Graduados para hacer
eco a la modalidad escogida por Marta Veneranda/Sonia, quien en una nota al pie de
pgina aclara: Hemos decidido mantener las formas de expresin y giros coloquiales
que caracterizan el lenguaje de las comunidades hispanas en Nueva York
5
. Por supuesto
que esta forma de hablar es tpica no solo de la prologuista ccional sino tambin de la
autora del libro, una cubana-americana (otra expresin caracterstica del sistema gringo)
que, como Marta Veneranda, es carismtica, inspira conanza en cuantos se le acercan
y est siempre dispuesta a escuchar historias que su imaginacin literaria convertir en
cuentos.
Las historias surgieron a raz de unas declaraciones que emiti un compatriota poltico sobre que el pueblo
cubano haba rechazado a los homosexuales. A m me molest, entonces escrib una carta en la que hablaba
de la individualidad y la rm Marta Veneranda. Un nombre que me haba surgido mientras revisaba unos
pasaportes que mandara a Cuba y que me llam la atencin junto al apellido Veneranda, pareca un nombre
de Garca Mrquez, pero no lo poda usar poque era una persona.
5
En los Estados Unidos los estudios doctorales son graduate studies y, en consecuencia, estudios graduados
para la mayora de los hispanohablantes, quienes tendemos a calcar del ingls muchas expresiones
estrechamente ligadas al sistema socio-cultural americano.
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157
El nico rasgo en que prologuista y autora no coinciden es en el inters de Marta
Veneranda por exhibir su estatus doctoral, rasgo tras el cual se insina la burlona sonrisa
de la autora, quien por pertenecer a los medios acadmicos locales, conoce a fondo sus
habituales despliegues de ttulos, cargos, dignidades, premios y medallas.
Los interlocutores de Marta Veneranda (como los de su creadora) son en su mayor
parte mujeres hispanas que han pasado por todas las penurias de la inmigracin, que
han logrado adaptarse a un medio implacablemente competitivo y muy diferente del
propio y que han sobrevivido a relaciones de pareja ms o menos frustrantes o ms o
menos abusivas. Asimismo, los hombres que forman parte de los crculos sociales de la
prologuista y la autora son casi siempre sucientemente queer como para no desentonar
en ese elenco de voces doble o triplemente marginadas por su gnero, por su orientacin
sexual o por su origen tnico y lingstico.
Inicialmente, cuando obtuvo el Premio Extraordinario de Literatura Hispana en
los Estados Unidos de Casa de las Amricas y cuando fue publicado en 1997 por el sello
editorial de esa misma institucin, Las historias prohibidas de Marta Veneranda constaba de
un prlogo y ocho cuentos vinculados entre s por las relaciones sociales que conectaban
de modo directo o indirecto a todos los personajes-informantes. Esta caracterstica haca
de l un hbrido cuyas secciones podan leerse como captulos laxamente enhebrados de
una novela. Un ao despus el libro fue reeditado por la editorial vasca Txalaparta con el
aadido de un cuento titulado El quinto ro, que aparece al nal de la serie.
La consecuencia inmediata de este cambio es que el ttulo de la octava y ltima
historia de la primera edicin, La ms prohibida de todas, pierde tanto su carcter
de cierre como su superlatividad. El texto supernumerario enlaza, sin embargo, del
modo ms natural con todo lo precedente: refuerza las interconexiones argumentales,
completa las historias cruzadas de varios de los personajes (Iris, Rodolfo, Elena, Mayt)
y lo que es todava ms signicativo provee un cierre suplementario, englobante de
todo lo anterior, mediante el procedimiento de vincular en el plano amoroso a Catalina,
el nuevo personaje entrevistado en el noveno captulo, con Mayt, quien haba aparecido
contando su secreto lesbiano en el primer cuento-entrevista de la coleccin.
Este rasgo podra dejar la sensacin de que la autora ha procurado encerrar
ingeniosamente sus historias en la crcel de una perfecta estructura anular. Sin embargo,
puesto que en las entrevistas Marta Veneranda es una presencia muda y la voz activa solo
corresponde a quienes acuden a contarle sus historias, las ltimas palabras de Catalina
y del libro despejan cualquier duda al respecto:
Susana Reisz
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Ahora me tengo que ir. Pero antes voy a hacerle una pregunta que tengo ganas
de hacerle desde hace aos, y no tiene que contestrmela ahora. Si algn da quiere,
llmeme. Yo s que usted e Iris son amigas. Ella es una de las personas ms serenas que
conozco, siempre con su marido, su hija, su trabajo y sus amistades. Rodolfo est ajeno
a la amistad con usted porque ella discretamente me ha dejado saber que no comente
que yo s que se conocen. Cmo se conocieron? (157)
El libro concluye, pues, con una sorprendente revelacin y con una pregunta
cuya respuesta queda en suspenso. El dato inesperado es que existe una relacin personal
entre dos guras sobre cuya intimidad no sabemos nada. Ambas han estado presentes
como odo atento o como tema de conversacin a lo largo de las entrevistas pero no
hemos escuchado sus voces. La una, Marta Veneranda, es la entrevistadora silenciosa que
se limita a escuchar y grabar las historias secretas de quienes acuden a ella como quien
busca la ayuda de un confesor, un terapeuta o un odo literario sagaz. La otra, Iris, ha
aparecido mencionada por casi todos los personajes entrevistados pero siempre de un
modo lateral, sin que se sepa sobre ella ms que su profesin y su situacin familiar:
abogada, esposa y madre.
Con este gesto la autora parece sugerir que sus personajes y sus historias siguen
desarrollndose y viviendo como ella, en ella y ms all de ella, a caballo entre el mundo
de la imaginacin y el mundo de la realidad, y que, por eso mismo, el intento de
imponerles una clausura sera tan vano como pretender detener el tiempo y congelar
nuestras vidas en un presente eterno.
La inltracin rizomtica de lo real, ya patente en el prlogo, se desplaza a las
entrevistas-cuentos y se acenta hacia el nal, casi de modo invasivo, en las dos ltimas
secciones del libro (La ms prohibida de todas y El quinto ro).
La protagonista de La ms prohibida de todas, que responde al nombre de
Martirio Fuentes, exhibe un amplio inventario de marcas de identidad compartidas
con la autora: es escritora, le gusta hablar con la gente, tiene una coleccin ya casi
terminada, titulada Historias de mujeres grandes y chiquitas (un libro de cuentos que
Sonia Rivera-Valds publicara en 2003), ha estado casada, ha descubierto la felicidad en
la relacin amorosa con mujeres y est actualmente en pareja con otra escritora cubana
emigrada que por su edad podra ser su hija. La mayora de estos datos, que antao
habran pertenecido al mundo de la leyenda o del chisme, hoy son parte de un archivo
potencialmente expuesto a la mirada pblica en el escenario de la gran red ciberntica.
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Si uno recurre al superbuscador Google encontrar all, entre muchos otros materiales
informativos, una fotografa de Sonia Rivera-Valds con su pareja, la narradora Jacqueline
Herranz Brooks y un artculo en el que se arma lo siguiente:
Rivera-Valds has been published extensively in anthologies in Europe,
Latin America, and the United States, and Te Forbidden Stories is a
best-seller in her homeland. She is a professor of Spanish at York College,
part of the City University of New York, where she also coordinates an
ethnic studies program.
A queer identity facilitates her writing, said Rivera-Valds, who asserts that
being a lesbian has never been an issue for her with family or friends.
She lives in Manhattan with her 35-year-old partner, Cuban-born author
Jaqueline Herranz Brooks, and openly jokes about the age gap between
them.
Her three children and nine grandchildren, including one openly lesbian
19-year-old granddaughter, are all constants in her life. Although she says
she never spoke to her ex-husband about her newfound sexual identity
after their divorce, she remained friendly with him until his death several
years ago []
6
.
Martirio, que es quizs el alter ego de Sonia ms prximo a su persona real, inicia
la entrevista de La ms prohibida de todas con una declaracin de propsitos literarios,
que la ponen en abierta competencia con su entrevistadora, la Marta Veneranda del
Susana Reisz
6
Se puede leer la entrevista completa en http://www.gaycitynews.com/gcn_243/latinaauthor.html (Gay
City News, vol. 2, 43 (Octubre 23-29, 2003).
Mi traduccin del pasaje:
La obra de Rivera Valds ha sido publicada en numerosas antologas de Europa, Latinoamrica y los
Estados Unidos y Las historias prohibidas es un best seller en su pas de origen. Es profesora de espaol en
York College, parte de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, donde tambin coordina un programa
en Estudios tnicos.
Una identidad queer facilita su escritura, dice Rivera Valds, quien arma que ser lesbiana nunca fue
un problema para ella con la familia o los amigos. Vive en Manhattan con su pareja, la escritora cubana de
35 aos Jacqueline Herranz Brooks y hace bromas sobre la diferencia de edad entre ellas.
Sus tres hijos y nueve nietos, incluida all una nieta lesbiana de 19 aos, son presencias constantes
en su vida. Aunque ella dice que nunca le habl a su ex-marido de la nueva identidad sexual que descubri
despus del divorcio, se mantuvo en relacin amistosa con l hasta su muerte algunos aos atrs.
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prlogo. Desde un comienzo le aclara que no es la vergenza o la culpa el principal
motor de su visita sino la oportunidad de poder contar su historia espontneamente,
sin editarse ni corregirse, ante una interlocutora inteligente, con la que puede discutir
los problemas estticos que prev en su escritura y sus posibles soluciones. De momento
solo sabe que necesita grabar su discurso para convertirlo en materia prima de su texto,
que lo escribir en tercera persona y que lo incluir en la coleccin Historias de mujeres
grandes y chiquitas.
En un curioso juego de espejos el relato pasar as por una doble grabacin y
una doble reelaboracin: la de Marta Veneranda y la de Martirio, quienes, como se
ha dicho, representan otras tantas guraciones de la autora. Entre las dos, o cada una
por su lado, o en proyectos superpuestos, tendrn que resolver un delicado problema
literario y vivencial: encontrar un lenguaje que sin traicionar la realidad les permita
mimetizar, estetizar y, en denitiva, hacer pblico, un tipo de lenguaje prohibido para
cualquier intercambio verbal razonable. Un lenguaje que suele estar reservado para
aquellos momentos excepcionales de extrema intimidad sexual en los que el goce de
la imaginacin se desborda y es capaz de derribar las ltimas barreras del decoro. El
producto provisorio de ese doble proyecto es, como lo mencion antes (supra, 4), el
reciclaje del libreto de macho maduro en celo para adaptarlo a la actividad sexual de
dos mujeres: una lesbiana de cincuentaytantos aos que como adolescente heterosexual
sufri abusos y abandono y una muchacha mucho menor que ella pero muy segura de s
y buena conocedora del libreto.
Otra gura bastante cercana a la autora es la de Catalina, la informante del texto
supernumerario. El relato de sus padecimientos como joven ama de casa burguesa, que
pasa sus mejores aos connada en la crcel de oro de un matrimonio bien y que
se dedica a dormir en los momentos de sociabilidad familiar como defensa contra el
tedio de una existencia montona y sin alicientes, coincide con las ancdotas que Sonia
Rivera-Valds suele contarles a sus amigos acerca de esa primera etapa de su vida. Hay
plena concordancia, tambin, entre la gura de la madre de Catalina, una mujer ciega y
sorda a los problemas de su hija, y el retrato al claroscuro casi goyesco que la autora ha
dejado de su propia madre en un ensayo que se puede leer en lnea
7
. Nadie podr saber,
por supuesto, cul de la dos versiones es la ms cercana a la verdad, si es que la memoria
del pasado puede juzgarse con esa categora absoluta.
7
El ensayo apareci como texto de la quincena en la pgina web de la asociacin de artistas latinos que la
autora dirige (LART: Latino Artists Round Table). He aqu el enlace: http://www.lartny.org/texto_soniarv.
htm
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161
Como la autora del libro, Catalina rompe el cerco familiar sin renunciar a su rol
de madre y audazmente se edica una nueva vida, centrada en el trabajo, en su formacin
profesional y en las relaciones amicales y amorosas con otras mujeres. Como la autora,
Catalina aprende a amar a las mujeres pero no cree en utopas. Sabe que una relacin
lesbiana puede reproducir la dialctica de dominio y sujecin del modelo patriarcal y
acepta, con dolorosa lucidez, que nadie, ni siquiera una activista que lucha por despertar
conciencia en las vctimas de abuso familiar, est libre de caer en la contradiccin de
sentirse atrada por ese mismo tipo de relacin que su ideologa denuncia.
El cuento, ese gnero literario tradicionalmente catalogado como ccin, adquiere
as en manos de Rivera-Valds una identidad textual precaria, a medio camino entre la
ancdota, el testimonio, la historia clnica, la autobiografa y la libre invencin. Tanto
Marta Veneranda como los personajes entrevistados llaman ms de una vez cuento a
historias de vida presentadas como verdaderas y que, por esa misma caraterstica, en
la comunicacin cotidiana seran consideradas condencias. Por ejemplo, en La ms
prohibida de todas, la mencionada Martirio Fuentes pone en evidencia lo ridculo
del racismo de su madre con el siguiente comentario: [] ella misma tiene de negro
por la abuela paterna y lo sabe. Casi no se nota, pero bastantes indirectas que sufri de
jovencita, segn sus propios cuentos (125). Asimismo, la protagonista de El quinto
ro, una mujer que no se presenta como escritora sino como directora de talleres de
concientizacin feminista, interrumpe el relato de su propia historia prohibida con esta
advertencia: Debo hacer una aclaracin para que me entienda, porque este cuento es
difcil de resumir en el espacio de una entrevista (141). Ella misma tambin alude a
la historia de la peruana Elena, personaje que ya haba contado su secreto en el texto
Entre amigas, con las siguientes palabras: En el taller cont gran parte de su vida, y
el cuentecito se las trae, sobre todo cuando me lo ampli ms tarde, en privado, con
detalles que por suerte omiti frente a las otras mujeres. (132).
Si en el marco de un dilogo real alguien se reriera a una historia personal
llamndola cuento, esa designacin sera un modo de desacreditar el contenido de
verdad del relato o de atribuirle una intencin artera: la autora de la condencia no
sera elevada al rango de cuentista sino rebajada al de cuentera. Eso es lo que ocurrira
en la realidad. Pero aqu, en este libro de cuentos, algunos de los personajes que cuentan
sus historias saben que sus palabras son grabadas y que se van convertir en cuentos en el
sentido literario del trmino, es decir, en historias que la terrensima trinidad integrada
por Marta Veneranda, Martirio Fuentes y Sonia Rivera-Valds reelaborar y recrear a su
antojo con evidente intencin artstica.
Susana Reisz
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162
Pienso que en manos de Sonia Rivera-Valds la autoccin adquiere una capacidad
connotativa que no se maniesta en otros contextos literarios: la ambigedad referencial
y la exibilidad imaginativa inherentes al procedimiento sirven en su escritura para
subrayar una visin queer de los seres y de los comportamientos humanos. Bajo esa lente
adaptativa y cambiante, cada uno es lo que parece ser y tambin todo aquello que el poder
de la performance, timoneada por el deseo, le permite ser o parecer ser. Toda historia
personal y, muy particularmente, toda historia que toque la intimidad emotivo-sexual
de un individuo, en tanto dicha para otro (en el confesionario, en el divn del analista o
en la mesa de un bar) se convierte ineludiblemente en representacin/actuacin de algo
que se resiste a la clausura y cuya verdad queda siempre diferida.
Lo queer se muestra as encarnado en un texto de estatuto voltil, que puede
considerarse teora en accin. Habr que ver en esta peculiar y ecaz pragmatizacin del
pensamiento queer un sesgo latino? Ser sta una manifestacin ms de esa exibilidad
no racionalizada que parece caracterizar al mundo gay hispano en oposicin al mundo
gay anglosajn? No s muy bien a qu puede llevar el planteo de estos interrogantes,
pero, dada mi actual posicin de hibridez cultural,preguntas como sas se me hacen casi
inevitables.
Algo parecido parece haberle ocurrido a Paul Julian Smith cuando, en el prlogo
de una extensa compilacin de lecturas queer de textos del mundo hispnico lecturas
procedentes de acadmicos anglos e hispanos de los Estados Unidos
8
, se pregunta
qu sentido puede tener toda la reexin terica centrada en la crtica de la identidad
homosexual cuando se la traslada a aquellas sociedades en las que la orientacin sexual
nunca ha sido reconocida como articuladora de indentidades ni ha dado como resultado
la constitucin de una comunidad poltica o social. A su juicio, ste es el caso de Espaa
y quizs aade con menos certidumbre el de partes de Hispanoamrica (10).
Yo no me atrevera a corroborar ni a refutar semejante armacin por falta de
conocimiento directo, pero s a poner en tela de juicio su explicacin del fenmeno y
las consecuencias que se derivan de esa explicacin. Segn Smith la paradoja de que en
la super-liberal Espaa postfranquista (con sus impecables leyes antidiscriminatorias) las
comunidades gays y lesbianas sean mucho menos visibles que las que viven en naciones
con gobiernos fuertemente conservadores como los Estados Unidos o Gran Bretaa, se
explicara por la hiptesis de que la represin tiende a producir resistencia. All donde
8
El ttulo en espaol y el subttulo en ingls (Entiendes? Queer Readings, Hispanic Writings) resumen
adecuadamente la brecha cultural que Smith, como editor, trata de razonar en el prlogo.
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no hay represin, parecera no haber estmulo para entrar en escena como grupo o para
luchar por acceder a una esfera pblica en la que sea posible hablar y escribir desde la
identidad marginal.
Creo yo que el cuadro es bastante ms complejo de como lo pinta P. J. Smith y
que, por lo mismo, es fcil encontrar ejemplos que vendran a contradecir esa hiptesis.
En la mayora de los pases hispanoamericanos los crculos concntricos de la represin
poltica, social, cultural y familiar generan formas de resistencia mucho ms sutiles, que
no dan como resultado una visibilidad del tipo anglosajn sino una cierta nebulosidad,
que parecera ser ms afn a la de la escena espaola. Cabra aadir, nalmente, que
en los grupos gays afroamericanos de las urbes estadounidenses, el obligado estilo de
vida downlow (por lo bajo y a escondidas, para que ni la familia ni el barrio se enteren)
muestra que la represin, que siempre tiene muchas ms caras y ms repercusiones que
las atribuibles a la orientacin poltica del gobierno de turno, puede dar como resultado
la total invisibilidad.
En los mundos a la vez reales e imaginarios de Marta Veneranda y de Sonia Rivera-
Valds la respuesta a la represin no es un desle con pancartas ni la militancia poltica
de tipo tradicional ni la formacin de comunidades segregadas del mundo heterosexual,
sino una sustancial exibilidad de pensamiento y de conducta. Las premisas salvadoras
parecen ser: no ver nada como denitivo, aceptar la inevitabilidad de las contradicciones,
adquirir a travs de la accin la capacidad de hacer lo que uno nunca imagin hacer y
liberarse de la culpa a travs del dilogo. Tal vez deba aclarar que utilizo el trmino en su
sentido ms radical y ms subvertidor de la moral comn, tal como lo concibi Bajtn.
Dilogo como un trabajoso viaje a la posicin del otro y un regreso odiseico a un punto
de partida que ya no puede ser el mismo que se dej.
Pese a todo lo dicho, quedan en pie algunas preguntas, que aunque trascienden
los lmites de lo literario, tambin se aplican a la obra que ha sido objeto de mi anlisis:
cmo compaginar la evidente rebelda de un pensamiento queer un pensamiento que
se opone a toda categorizacin rgida y tradicional con la necesidad de identicarse
grupalmente para denunciar la violencia, la injusticia o la marginacin?, cmo rechazar
la rigidez de una identidad que sirve de base para la opresin sin perder al mismo tiempo
la posibilidad de hablar en nombre de muchos y muchas?, cmo elaborar una estrategia
poltica sin asumir una identidad colectiva?
Susana Reisz
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Desde el campo de la teora una respuesta posible es asumir la tica del
pensamiento que Butler adjudica a Sedgwick: aceptar lo incongruente como parte
intrnseca de la epistemologa de la modernidad en nombre de posibilidades histricas
futuras. Cabe recordar aqu que una de las piezas centrales de la construccin terica de
Sedgwick es la idea de que la denicin moderna de hetero/homosexualidad se apoya en
la aplicacin simultnea y contradictoria de una perspectiva esencialista y minorizante
(hay personas realmente gays) y una perspectiva no-esencialista y universalizante,
que apela a la movilidad del deseo (todos somos en alguna medida gays). Los efectos
sociales ms intensos y ms dainos de esa denicin surgiran, segn Eve Sedgwick,
de la negativa a reconocer o a hacer explcita la brecha entre esas dos concepciones en
pugna (47). El nico remedio actual parecera ser, en consecuencia, abrir los ojos a la
contradiccin , asumirla y trabajar con ella apostando al futuro. En palabras de Butler:
Homo/heterosexual: the term challeges us to think of a sequestered
immanence in desire, one that does not obviate the need for identity claims,
but makes us unknowingly capacious as we make them. (117-118)
9
Desde la perspectiva literaria la solucin al dilema parecera radicar en un delicado
balance entre la representacin de formas de comportamiento basadas en estereotipos
genricos y sexuales y la simultnea tendencia a remover todas las certezas y todos los
valores construidos en torno a esos estereotipos.
Pienso que la proteica hacedora de las historias prohibidas ha enfrentado el reto
con gracia y sabidura, incorporando a su visin de los conictos y las contradicciones
humanas saludables dosis de compasin y de sentido del humor. Podra decirse, por
eso, que su obra es la versin en ritmo y color latinos de la tica del pensamiento de
Sedgwick.
Con el singular encanto de unos personajes que podran ser cualquier vecino de
El Barrio
10
y el turbulento atractivo de unas historias que capturan la atencin y ensean
deleitando, Sonia Rivera-Valds hace un servicio a la literatura, a la elstica comunidad
gay-lesbiana-queer del mundo hispnico, a los grupos discriminados o minorizados por
las hegemonas locales y a todos los que creemos en la dignidad del ser humano y en el
valor de la diferencia.
9
Homo/heterosexual: el trmino nos desafa a pensar en una inmanencia secuestrada en el deseo, la cual
no elude la necesidad de reclamar una identidad sino que nos hace inconcientemente capaces de reclamarla
en el acto mismo de hacerlo.
10
Zona de Manhattan de poblacin predominantemente hispana.
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165
Obras citadas
Alonso Yodu, Odette: Mujer ante el espejo (La presencia lesbiana en la literatura),
Coco de Daisy Filippis y Sonia Rivera-Valds (eds), Conversacin entre escritoras
del Caribe hispano. Actas de la conferencia 2-3 de mayo de 1996, Centro de Estudios
Puertorriqueos, New York, 2000, 117-123.
Bergmann, Emily L. y Paul Julian Smith, (eds.): Entiendes? Queer Readings, Hispanic
Writings, Duke University Press, Durham & London, 1995.
Bejel, Emilio: Las historias prohibidas de Marta Veneranda: una esttica de la
desestabilizacin, Conuencia. Revista Hispnica de Cultura y Literatura, XIV, 1
(Otoo 1998), 87-99.
Butler, Judith: Capacity, Stephen M. Barber & David L. Clark (eds.), Regarding
Sedgwick. Essays on Queer Culture and Critical Teory, Routledge, New York &
London, 2002.
Kosofsky Sedgwick, Eve: Epistemology of the Closet, University of California Press,
Berkeley-Los Angeles, 1990.
Rivera-Valds, Sonia: Las historias prohibidas de Marta Veneranda, Ministerio de
Cultura, Colombia/Casa de las Amricas, Cuba, La Habana, 1997.
Rivera-Valds, Sonia: Las historias prohibidas de Marta Veneranda, Txalaparta, Tafalla,
1998.
Susana Reisz
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HOMOSEXUALITAT I ESGLSIA: MATRIMONI POSSIBLE?
Enric Vil i Lanao
1. Introducci
Voldria comenar la meva conferncia amb la lectura dun testimoni extret del
llibre Lhomsexualitat a linici del segle XXI
1
, on apareixen testimonis cristians que parlen
sobre lesglsia i la jerarquia catlica:
Ernest: La meva adolescncia va ser un suplici, ja que quan els meus pares
es van assabentar de la meva homosexualitat van comenar les visites al
psiquiatre, els electro-xocs, perqu segons ells el seu ll no era normal. La
meva mare, encara no fa gaire, em va dir que hagus preferit tenir un ll
normal. El meu pare no ha acceptat mai la meva forma de ser. Em sembla
que el missatge ocial de lesglsia parteix dunes idees molt equivocades,
ens consideren pobres malalts, i aix res de res. Lactuaci de lesglsia
s bastant funesta, ja que es basa en la condemnaci. Jo em sento molt
malament quan em confesso. Una vegada, sem va engegar de mala manera
del confessionari.
Lhomosexualitat, histricament, sha considerat b un estigma, una malaltia, un
crim o b un pecat per a la societat i lesglsia. En moltes ocasions totes les darreres coses
juntes. Avui, segons Amnistia Internacional
2
, i a tall dexemple, els drets de gais, lesbianes
i transsexuals no es respecten a ms de 70 pasos. Del llistat de pasos on es vulneren
els drets dels homosexuals, en destaco els pasos on pot aplicar-se la pena de mort a
homosexuals per qesti dorientaci sexual: lAfganistan, lIran, Mauritnia, Nigria
(estats del nord, on saplica la xria), el Pakistan, lArbia Saudita, Sudan i el Iemen.
1
Dr. Antoni Mirabet i Mullol i 48 collaboradors/es, Homosexualitat a linici del segle XXI, Claret, Barcelona,
2000, p. 328.
2
Amnistia Internacional Catalunya, Comunicat Els drets de gais i lesbianes i persones transgnere no sn
respectats almenys en 80 pasos, Barcelona, 28 de juny 2005.
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LOrganitzaci de la Conferncia Islmica i la Santa Seu, entre daltres, en els debats
realitzats en organismes com Nacions Unides, shan negat a refermar els principis ja
existents de no discriminaci de les minories sexuals establerts per les normes internacionals
de drets humans. La directiva europea sobre normes mnimes per al reconeixement com
refugiats o persones amb necessitat de protecci internacional, reconeix el dret a lasil
per motius de persecuci per orientaci sexual. Amnistia Internacional ha demanat al
Govern espanyol que incorpori lasil per aquest motiu.
Lhomosexualitat s una orientaci sexual. s una variant natural ms: no s
cap desviaci, ni cap inversi sexual, ni una decincia. Avui per avui el seu origen
s desconegut. Els homosexuals no trien la seva condici com tampoc ho fan els
heterosexuals. Hi ha lesbianes i gais de tots colors, a totes les poques i a tot arreu. No
nhi ha ms ara pel fet que ho manifestin pblicament tot sortint de larmari. Tres grans
estigmes ha hagut dafrontar lhomosexualitat: el ser considerada alhora una malaltia, un
crim i un pecat. Veiem-ne la seva evoluci.
Lestigma de la malaltia, constant al llarg dels segles, va tenir un punt dinexi al
segle XX en el moment en que lAssociaci de Psiquiatria Americana (lAPA) i sobretot
lOrganitzaci Mundial de la Salut (lOMS) van eliminar lhomosexualitat de les
classicacions de patologies el 15 de desembre de 1973. Aquestes institucions fa ms de
trenta anys que feien pblic lacord que havien pres els seus integrants de no fer gurar
ms lhomosexualitat dins la llista de malalties mentals. Avui lAPA, conjuntament
amb altres institucions com lAssociaci Americana de Pediatria, des de lany 2002
ininterrompudament, ha publicat diversos informes on recolza els esforos legislatius
dels diferents pasos per a la protecci de les relacions entre pares i lls a travs de la
legalitzaci de ladopci en com i ladopci per segons pares de nens criats per parelles
del mateix sexe.
2. Els cristians homosexuals units al conjunt del moviment LGBT
2.1. Moviment gai-lsbic
Tal com el vaig analitzar
3
, el desenvolupament del moviment lsbic, gai,
bisexual i transsexual (LGBT) a Catalunya ha lluitat els darrers trenta anys contra la
3
Enric Vil i Lanao, Moviment gai i lsbic, a Dr. Antoni Mirabet i Mullol i 48 collaboradors/es,
Homosexualitat a linici del segle XXI, ob. cit., pp. 270 i ss.
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criminalitzaci franquista que supos la Ley de Vagos y Maleantes i posteriorment, la Ley
de Peligrosidad Social. El moviment LGBT i diverses instncies socials han lluitat a favor
de la despenalitzaci de lhomosexualitat al llarg dels anys setanta del darrer segle ns
derogar aquelles lleis.
A la dcada dels setanta hi va haver una emergncia i una organitzaci del
moviment. Es caracteritza aquesta etapa per una trajectria vers la despenalitzaci de
lhomosexualitat. El rgim franquista shavia caracteritzat per una penalitzaci de gais i
lesbianes amb la famosa Ley de Peligrosidad Social. Lemergncia del moviment (1970-
1975) es dna amb laparici dels primers grups organitzats. A la segona part de la
dcada s dorganitzaci del moviment (1976-1980): apareixen moltes de les entitats
que avui conformen el moviment lsbic-gai-bisexual-transsexual a lEstat.
A la dcada dels vuitanta levoluci del moviment camina vers lantidiscriminaci
del collectiu. En un primer moment hi ha una crisi i desmobilitzaci (1980-1985):
alguns grups desapareixen, es discuteix el concepte didentitat. Per a la segona part, ja
es detecta un creixement de la participaci (1986-1990). Sn els anys de laparici de
la sida. La sida apareix lany 1981. Lany 1983 es detecta a Espanya el primer cas i no s
ns el 1987 que el Ministeri de Sanitat va concebre la primera campanya preventiva. El
moviment ha collaborat a fer front i la seva organitzaci ha contribut en leccia de
remeis i solucions, aportant voluntariat. Tot aix sobretot a Catalunya.
A partir de la dcada dels noranta ja es pot parlar dun moviment divers, que
sadrea vers la igualtat de drets amb els heterosexuals. Diversitat dassociacions i entitats
apareixen des de la societat civil, tant de voluntariat com des del mercat: negocis,
plataformes, entitats, xarxes, etc.
Unes dates histriques: el 1994 el Parlament Europeu va aprovar la resoluci
sobre la igualtat de drets dels gais i de les lesbianes a la Uni Europea (UE). La resoluci
va defensar el dret a contraure matrimoni, a accedir a rgims jurdics equivalents a les
parelles homosexuals i tamb el seu dret a ser pares o mares i a adoptar o criar infants. El
1998 el Parlament de Catalunya va aprovar la Llei dunions estables de parelles, que regula
i atorga certs drets a les parelles homosexuals.
Aquesta estratgia digualtat t el mxim exponent amb laprovaci el 30 de juny
de 2005, modicant-se el Codi Civil en matria de dret a contraure matrimoni en una llei
i ladopci, que inclou persones del mateix sexe. La Llei 13/2005 d1 de juliol
4
aprovada
4
B.O.E, Llei 13/2005 d1 juliol, per la qual es modica el Codi Civil en matria de dret a contraure
matrimoni.
Enric Vil i Lanao
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culmina lestratgia del moviment per una igualtat legal a lestat: 30 anys ha calgut per
arribar al 30-J. En un primer pas, la Llei va entrar en el Congrs dels Diputats espanyol
la mateixa setmana de lanomenament de Benet XVI i, a ms, la primera cerimnia
ocial sha realitzat l11 de juliol, diada de Sant Benet. Sn signes dels nous temps...
Per la igualtat social est encara per realitzar-se. Aspectes com leducaci a les
escoles, la plena igualtat a la feina, la transsexualitat, la realitat de la gent gran, loposici
de les esglsies, etc., resten encara pendents. El risc ara s que amb aquesta consecuci
digualtat legal, els gais, lesbianes, bisexuals i transsexuals tornin a casa i sapalanquin al
sof, deixin de banda tot comprims i soblidin de la igualtat social. Jos Luis Rodrguez
Zapatero va dir en aprovar-se la llei el 30 de juny de 2005 que una societat decent s
aquella que no humilia els seus membres
5
. Aix encara depn de totes i tots.
2.2. Grups cristians de lesbianes i gais
Tradicionalment lacte homosexual sha anomenat el pecat nefand, aquell que
no es podia ni anomenar. La ra era clara: estava fora del matrimoni i no comportava la
procreaci. Els diferents grups de cristians gais i lesbianes que existeixen arreu del mn
constitueixen comunitats de creients del que sanomena esglsia de frontera. Com
a Poble de Du que som, ens situem a la frontera del que podrem anomenar esglsia
ocial, comunitats que vivim als marges de lortodxia. Compartim amb tota lesglsia
el nostre seguiment a Jesucrist, el ms del possible. La gura de Jess s lessencial
en una Esglsia diversa i plural. A continuaci exposo quina s lorigen i trajectria,
quines sn les caracterstiques daquestes comunitats desglsia. Per fer-ho, exposo el
pensament de Dan Spencer, professor de religi a la Drake University (Des Moines,
Iowa), el qual assenyala tot un recorregut de la seva experincia comunitria. Molts de
nosaltres, alhora membres de parrquies desglsia, ens hi sentim identicats tamb amb
aquestes comunitats de frontera tal com ell les descriu. John J. McNeill, ex-jesuta nord-
americ i fundador de Dignity ens diu quines funcions bsiques tenen. Finalment exposo
dos trajectries de comunitats cristianes de gais i lesbianes que suposen dos models on
aprendre.
5
Congreso de los Diputados, Intervencin del Presidente del Gobierno Jos Lus Rodrguez Zapatero, a
Diario de sesiones del Congreso de Diputados del dia 30.6.2005, Madrid, 2005.
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Enric Vil i Lanao
2.2.1. Origen i caracterstiques de les comunitats cristianes de gais i lesbianes
Dan Spencer assenyala
6
com molts gais i lesbianes vrem crixer a lesglsia i
lexperimentem com un lloc de formaci, i redempci ns que ens vrem adonar de la
nostra identitat homosexual. Assenyala una srie de caracterstiques que es donen en la
nostra situaci:
a) Necessitat de comunitat: Les nostres experincies ens han fet ser diferents.
Aquesta necessitat de comunitats de totalitat, on podem armar i ser armats en
la nostra identitat com cristians i homosexuals, ens ha portat a una experincia
gai i lesbiana de lesglsia que es diferencia de lesglsia dominant. La nostra
eclesiologia est arrelada en els nostres esforos alliberadors per oposar-nos
a lheterosexisme i a lhomofbia i per celebrar la nostra identitat i unicitat.
Com a conseqncia, situa la identitat de lesglsia en el pas dels marges de
la comunitat a els marges com a comunitat. La tasca actual s expressar
clarament els trets caracterstics de leclesiologia gai i lesbiana naixent.
b) Necessitat dautoidenticaci: Lautoidenticaci s crtica per a lalliberament
dels grups i pobles sotmesos. Aquest procs inclou la reivindicaci de la
histria personal i comunitria i tamb lalliberament de la histria grupal
de les deformacions i confusions de la perspectiva dominant. s clau per
obtenir un sentit didentitat i conrmaci. Una eclesiologia gai i lesbiana ha
destar arrelada en les particularitats de lexperincia gai i lesbiana. Al mateix
temps, no hem duniversalitzar cap experincia particular. Com el gnere,
la sexualitat ultrapassa tota la resta de particularitats. s ms, tots nosaltres
estem congurats per mltiples experincies i identitats. Una eclesiologia gai
i lesbiana alliberadora reconeixer la seva naturalesa parcial i fragmentria, i
ser sensible a les dinmiques de poder, a les contradiccions i particularitats
dins de la comunitat.
c) Comunitat als marges: Lesglsia de lesbianes i gais ser una comunitat als marges
de la societat, de lesglsia en general i de les nostres comunitats i famlies
dorigen. Generalment les lesbianes i els gais ens trobem als marges de qualsevol
comunitat a la que pertanyem, siguin comunitats formades per identitat racial
6
Dan Spencer, Iglesia en los mrgenes, a James B. Nelson & Sandra P Longfellow, La sexualidad y lo
sagrado, Descle de Brower, Bilbao, 1996, p. 598 i ss.
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o tnica, per classe social o per aliaci religiosa. Reivindicar la particularitat de
la nostra identitat com lesbianes o gais ens exclou ordinriament de les nostres
comunitats dorigen que, al contrari, podrien servir com fonts alliberadores
en les nostres lluites. No podem senzillament tornar a les nostres arrels a la
recerca de fonts dalliberament; per hem de forjar noves fonts a partir de les
comunitats que creem.
d) Pelegrinatge de fe i la vivncia de lxode: Moltes lesbianes i molts gais creients
comparem la nostra peregrinaci de fe en lesglsia amb la de lexili, situats
als marges de les comunitats de les quals espervem afecte i vida. Altres
han utilitzat lanalogia duna comunitat de refugiats urbans, doncs molts
de nosaltres ens hem vist obligats a abandonar els nostres llocs dorigen per
cercar comunitats i acollida en les grans ciutats. Una eclesiologia gai i lesbiana
reconeix la necessitat de proporcionar comunitats de fe on sofereixin lespai
per plorar les nostres prdues i abraar el nostre exili a de descobrir
recursos procedents de la vida als marges.
e) Comunitats de cristians gais i lesbianes, desaament i invitaci: Perqu romanem
a lesglsia? Romanem perqu les nostres comunitats estan forjant una
eclesiologia que destrueix la imatge de lesglsia heterosexista com lloc de
lamor alliberador de Du al fonamentar la nostra identitat com Esglsia en
la praxis dels gais i les lesbianes creients. Aquestes comunitats de fe naixents
constitueixen tant un desaament com una invitaci per a lesglsia en general
a que experimenti levangeli de Jess lliure dels afegits homofbics i suneixi
amb nosaltres en celebrar, com lesglsia primitiva, vosaltres que en un temps
no reu poble i que ara sou el poble de Du (1 Pere 2, 10). Aquesta s la bona
notcia. Per aix mereix la pena romandre i oferir-se-la als dems.
f ) Comunitats proftiques i cridades a ser models per als joves: Finalment voldria
assenyalar dues, entre daltres, de les funcions que John J. McNeill estableix
a Lesglsia davant lhomosexualitat
7
per les comunitats de cristians gais i
lesbianes:
1. Funci proftica: Aquesta s bsica per a laven de la justcia i de la caritat cap
als gais i les lesbianes en la comunitat humana. No obstant, noms poden
7
John J. McNeill, La Iglesia ante la homosexualidad, Grijalbo, Barcelona, 1976, p. 261 i ss.
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173
Enric Vil i Lanao
satisfer-la plenament en circumstncies ordinries qui tingui el recolzament
duna comunitat solidria i fraterna.
2. Funci de proporcionar models als joves: Els homosexuals, i sobretot els joves,
tenen una necessitat desesperada de models del que signica una vida humana
plena com homosexual. Necessiten sobretot models de com integrar en el
seu estil de vida valors espirituals i morals. Una de les funcions primries de
lestructura social s proporcionar models als joves. El mateix clima social que
fora als homosexuals a ocultar la seva identitat impedeix ecament que es
jugui tal paper dins de les estructures ordinries de la societat. En conseqncia,
s necessria una comunitat dins de la qual els homosexuals puguin trobar
i arribar a conixer a aquells que intenten viure sincerament aquella vida
humana amb dignitat. Un rea a la qual lhomosexual t una necessitat, tant
de models com dassessorament especial, s la de les relacions interpersonals.
Lesglsia reconeix la necessitat que tenen els joves heterosexuals dajuda
especial en aquesta rea. En conseqncia, ha proporcionat serveis especials
i conferncies i diverses formes dassessorament matrimonial i familiar. La
parella homosexual necessita ms desesperadament encara aquests serveis.
2.2.2. Exemples: dues trajectries de comunitats cristianes dhomosexuals
Existeixen arreu del mn comunitats de cristians gais i lesbianes que ens transmeten
la seva experincia i la seva trajectria com a model de seguiment a Jesucrist i sn
lexemple ms pals del que sha descrit abans. En destaco dues de les ms signicatives
per la seva trajectria:
A) LAssociaci de treball de sacerdots homosexuals catlics dHolanda: una comunitat
integradora
8
Va nixer a Amsterdam lany 1980 i est estesa per tots els Pasos Baixos. Estableix
que la diversitat de formes i estils de vida no ha de preocupar a lesglsia. Ms aviat pot
ser una font dadmiraci i dalegria. Protegir i estimular aquesta diversitat requereix
duna parrquia, una comunitat inclusiva; una comunitat que incloeixi a les persones
de manera positiva:
8
Asociacin de Trabajo de Sacerdotes Homosexuales Catlicos en Holanda, Carta pastoral sobre fe y
homosexualidad: llamados a bendicin, Amsterdam, 1997.
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174
1. El llenguatge: Un primer punt, al que sha de prestar atenci quant a la
inclusivitat de la comunitat s el llenguatge que utilitza. El llenguatge s
important en lEsglsia, perqu li serveix per proclamar la seva doctrina de
fe, normes i valors propis (conjunt de coses). () Sha destar atents a aquest
assumpte, doncs el llenguatge que sutilitza t que evitar lexclusi. Aix, una
oraci que llo a lhome i a la dona i la seva mtua complementarietat, sense
fer referncies a relacions humanes daltra ndole, exclou als homosexuals i a
les lesbianes. Una oraci per les persones que sn diferents crea fcilment la
impressi de que les persones homosexuals sn les persones que fan pena.
2. Benedicci de les relacions: Lesglsia catlica disposa duna rica tradici quant
a la benedicci de les persones en molt diverses ocasions; disposa inclusiu de
benediccions danimals i de coses. El clmax per a moltes persones creients,
forma, sense cap dubte, la benedicci nupcial. Recomanem que al si de
lesglsia es doni la possibilitat les persones que aix ho desitgen, de fer beneir
el seu enlla de vida homosexual o lsbic.
3. Treballar per una societat inclusiva: La inclusivitat no ha de quedar limitada a la
parrquia com entitat allada. Una comunitat eclesial inclusiva, persuadir
als seus dels a esforar-se per una societat inclusiva. El recolzament positiu
a grups alliberadors a la societat ha dsser tant natural per a la comunitat
com treballar pels canvis dins del propi cercle.
B) Comunitats de catlics homosexuals Dignity (Estats Units dAmrica), comunitats
que practiquen la justcia
9
Dignity, fundada a Los Angeles el 1969 i estesa a travs de ms de 85 comunitats
als Estats Units i altres al Canad, Anglaterra i Austrlia, desenvolupa la seva vida
comunitria en diverses rees, de les quals destaquen:
1. Desenvolupament espiritual: celebraci de leucaristia com a comunitat, ocis
de reconciliaci, recessos, pregries, estudi de lescriptura i teologia.
2. Reforma social: donacions de menjar, roba, diners; consell i recolzament per
a persones necessitades; ajuda a malalts, especialment gent amb sida; ajudar
altres entitats sense afany de lucre a nanar projectes globals.
9
Dignity, Teological Pastoral Resources. A Collection of Articles on Homossexuality from a Pastoral Perspective,
Washington, 1985.
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Enric Vil i Lanao
3. Lluita per la igualtat: ajudar desenvolupar leradicaci de les desigualtats
basades en lorientaci sexual, desenvolupar el potencial de totes les persones
a esdevenir persones completes, promoci de la integraci a totes les rees
litrgiques i vida comunitria.
2.2.3. LAssociaci Cristiana de Gais i Lesbianes - ACGIL
Dins daquestes comunitats, a casa nostra lAssociaci Cristiana de Gais i Lesbianes
(ACGIL) es va crear lany 1991 i ha estat des de la seva creaci un referent dins de les
entitats creients i dins del moviment gai-lsbic. Al mateix temps lany 1991 sintegrava
a la Coordinadora Gai-Lesbiana, la qual agrupa cinc associacions ms. s membre de la
Federaci Catalana dONG pels drets humans i del Frum europeu de grups cristians de
lesbianes i gais. Dna suport al Frum Vida i Evangeli de Catalunya. s signatria de la
Carta dEstocolm per a la defensa dels drets dels infants. s una comunitat desglsia, un
grup de trobada per a cristians gais i lesbianes. ACGIL est composada per un centenar
de membres entre totes les diverses activitats. Ladrea s: www.acgil.org.
Lassociaci ACGIL t per objectius:
1. Compartir la fe tot fent comunitat a travs de diferents accions.
2. Normalitzar el fet homosexual dins lesglsia tot fomentant el servei i
el comproms.
3. Normalitzar el testimoniatge cristi dins lmbit homosexual.
4. Sensibilitzar i lluitar per la no-discriminaci i la igualtat.
El grup pretn, per una part, normalitzar el fet homosexual dins les diferents
esglsies cristianes i en el conjunt de la societat, i, per altra part, normalitzar el fet
cristi dins lmbit homosexual. LACGIL vol servir i comprometres en lmbit cristi
i en lhomosexual, amb una visi crtica de la realitat i des duna posici activa. Pretn
comprometres en la construcci duna societat i duna Esglsia on tothom hi tingui
cabuda. Una Esglsia oberta i tolerant on tots som iguals davant Du, tal com som. Una
Esglsia ms evanglica, ms prxima a la realitat dels homes i les dones que la formen,
i ms compromesa amb el dia a dia que lenvolta.
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Realitzen activitats tots els dimecres: acollides, pregries, eucaristies,
acompanyament en la fe, tallers de teologia, testimoniatges, conferncies, debats,
recessos, grups comunitaris de base, grup de parelles, edici del butllet, elaboraci de
documents i sortides. Sempre es treballen les opinions sobre algun tema determinat;
especialment, han manifestat sempre la seva oposici als documents eclesistics que
condemnen lhomosexualitat.
2.2.4. El grups cristians de lesbianes i gais de lEstat espanyol
A lEstat espanyol hi ha uns quants grups de cristians homosexuals en diversos
llocs. Sn grups ms aviat reduts, atomitzats i majoritriament urbans. No hi ha un
gran moviment a lestil de David & Jonathan a Frana o b la Communaut Groupe de
Chrtiens Gais de Blgica presents en les principals ciutats daquests pasos. Ms aviat es
tracta de grups minoritaris, per dinmics, en determinades comunitats autnomes com
Catalunya, Madrid, Valncia, Balears i Andalusia. Aquests grups han celebrat diverses
trobades des de la primera a Madrid (1998) passant per lorganitzada per lAssociaci
Cristiana de Gais i Lesbianes a Sitges
10
(1999) que han perms treballar conjuntament
els diversos temes proposats.
Les caracterstiques principals daquests grups sn:
Grups de recent creaci: la majoria shan creat la dcada dels vuitanta i
noranta.
Grups reduts (mxim de 50 membres) i atomitzats (de cobertura local, no
creant xarxa).
Essencialment es poden distingir dos tipus de grups:
a) Els que sanomenen cristians (la majoria dels integrants sn catlics).
b) Els que no es deneixen com a cristians (els integren creients de diferents
confessions).
Alguns sacullen en el si duna entitat del moviment gai i lsbic.
Alguns tenen clarament una funci de grup dajuda mtua, oferint, a ms,
serveis.
10
Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes (ACGIL), Declaraci de Sitges. Documents ACGIL n 5,
Barcelona, maig, 1999.
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Enric Vil i Lanao
Cal destacar la setena i darrera trobada a Madrid (2005) on es va signar el
manifest
11
que es va fer el maig de lany 2005 de suport a la Llei del matrimoni a punt
daprovar-se.
2.2.5. El Frum europeu de grups cristians de lesbianes i gais
El Frum europeu s una federaci, amb estatuts enregistrats a Utrecht (Pasos
Baixos) que aplega grups de cristians gais i lesbianes de tota Europa. La nalitat del
Frum s la de generar igualtat per a les lesbianes i els gais en les esglsies cristianes
dEuropa. Hi ha una trobada rotativa pels diferents pasos per normalitzar i dialogar
amb les diferents esglsies cristianes. El Frum europeu de grups cristians de lesbianes
i gais s una xarxa formada per quaranta-quatre grups de catorze pasos dEuropa. Els
seus membres es troben en una conferncia anual preferentment el cap de setmana de la
festa de lAscensi. Tenen relacions amb organitzacions ecumniques, amb esglsies de
cada pas i amb organitzacions cviques, poltiques i socials. Totes les associacions que hi
pertanyen representen en aquest moment ms de 5000 membres de la comunitat de gais
i lesbianes darreu dEuropa.
El Frum va nixer a Estrasburg lany 1983. Actualment el Frum el constitueix
lassemblea que es reuneix anualment. De lEstat espanyol, actualment, en sn membres:
lAssociaci Cristiana de Gais i Lesbianes (ACGIL) de Barcelona i Cohesin de Madrid.
Des del seu inici les trobades han tingut lloc a: Amsterdam (1984), Amberes (1985),
Oslo (1986), Frankfurt (1987), Londres (1988), Tor (1989), Estrasburg (1990),
Driebergen (1991), Zrich (1992), Hr (1993), Bratislava (1994), Driebergen (1995),
Oslo (1996), Toulouse (1997), Frankfurt (1998), Viena (1999), Edimburg (2000),
Amsterdam (2003), Estocolm (2004), Oslo (2005) i Riga (2006).
Lobjectiu bsic del Frum s treballar per a la igualtat de les lesbianes i els gais
dins de les esglsies cristianes dEuropa. La trobada de cada any pretn que els grups dels
diferents pasos es donin suport mtuament i ajudin els grups que pateixen discriminaci.
Els objectius del Frum sn: inuir en les diferents esglsies cristianes dEuropa; fer
campanyes per a lalliberament de lesbianes i gais contra accions negatives, especialment
si provenen de les esglsies; compartir informaci; cooperar internacionalment (Consell
11
Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes (ACGIL), Maniesto de los colectivos cristianos de lesbianas y gays,
transexuales y bisexuales en Espaa. Documents ACGIL n 12, Barcelona, maig, 2005.
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Mundial dEsglsies); compartir diferents testimoniatges de tradicions cristianes i
culturals molt diverses, i fomentar lamistat ms enll de les barreres idiomtiques i
poltiques.
El Frum pretn que es reconegui als homosexuals, gais i lesbianes, el dret de
pertnyer a les esglsies i de participar plenament, i de forma activa, en la seva vida. Les
Esglsies han daprendre dels homosexuals com es viu en minoria, a contracor, si cal.
Com a homosexuals som aliats naturals de tots aquells que sn oprimits i marginats per
la societat... Sense els homosexuals, lesglsia mai no ser catlica... Lesglsia actualment
est dominada pels heterosexuals. El moviment gai ha de corregir aquesta situaci. Cal
destacar aqu el manifest del Jubileu on es va consensuar un document programtic per
instar a totes les esglsies cristianes a canviar lactitud envers lhomosexualitat
12
.
3. La postura de lesglsia sobre lhomosexualitat
3.1. Les raons ocials
Tradicionalment lesglsia ha fet servir la Bblia i el seu magisteri a travs dels
segles per condemnar lhomosexualitat.
3.1.1. La Bblia
Com diu Xavier Alegre Sj
13
, durant molt de temps sha emprat els textos bblics
per a condemnar lhomosexualitat. Aquesta ha estat considerada com una realitat
pecaminosa, clarament incompatible amb la fe cristiana. I aquest judici negatiu tindria
tot el pes de la revelaci bblica! De fet hi ha diversos textos, sobretot Levtic 18, 22 i 20,
23, que sn molt clars en la condemnaci de (determinats) actes homosexuals. I el pecat
de Sodoma que segons Gnesi 19 va provocar la seva destrucci, sha interpretat, sovint,
com un pecat dhomosexualitat i sha ents, aleshores, com una clara condemnaci de
lhomosexualitat. Tamb Pau a la carta als Romans 1, 26-27 presenta duna manera
negativa lhomosexualitat.
12
Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes (ACGIL), Manifest del jubileu, Documents ACGIL n 7,
Barcelona, maig, 2000.
13
Xavier Alegre Sj, La bblia i lhomosexualitat: aportaci dels estudis exegtics actuals, a Dr. Antoni
Mirabet i Mullol i 48 collaboradors/es, Homosexualitat a linici del segle XXI, ob. cit., p. 410 i ss.
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Enric Vil i Lanao
Lestudi dels textos bblics que es refereixen dalguna manera a la sexualitat ens
mostren que, des de la Bblia, no podem resoldre el debat actual sobre lhomosexualitat.
Car no s la qesti actual la que preocupa els diferents autors bblics. Cap dels textos
bblics que shan emprat ns ara en aquest debat per a condemnar lhomosexualitat en
general permeten aquesta interpretaci.
Cal tenir present els principis bsics dinterpretaci bblica. Aix, no es pot llegir
de manera literal, al peu de la lletra, i sense tenir en compte el seu context, tant histric
com literari, els textos que trobem a la Bblia. De fet, la lectura purament literal -s
la interpretaci que en fan els grups fonamentalistes- s lnica interpretaci que la
Pontifcia Comissi Bblica en el seu document La interpretaci de la Bblia en lesglsia
(aprovat pel Papa lany 1993) rebutja clarament com a incompatible amb la fe i els
coneixements bblics cientcs moderns. Car en la teologia catlica actual, els textos
bblics no sn vistos com a dictats per Du, sin com a inspirats per Ell.
Vist positivament, uns principis que sn fonamentals per a poder interpretar b
tot text bblic: Tot text sha de llegir dins del seu context literari. Amb ra es pot dir que
tot text, fora del seu context, s noms un pretext. En segon lloc, tot text sha de llegir
en el context sociolgic i cultural en el qual ha estat formulat i incorporat a la Bblia.
Car el que en un text bblic es considera com a inspirat s el que els autors corresponents
volien comunicar als seus oients/lectors. Aix implica que hem destudiar el context
histric, cultural, religis, etc., de cada text, car aquests ens donen el rerafons del text en
consideraci. En tercer lloc, per a una interpretaci cristiana de la Bblia, el coneixement
de lensenyament i el comportament de Jess sn essencials com a desllorigador que
ens permeti orientar-nos dins del pluralisme bblic. Ats que Jess no parl mai del
tema, haurem desbrinar quina era la losoa i el comportament de Jess en casos
similars quan es relacionava amb persones que, per raons culturals, sociolgiques i/o
religioses, eren marginades en el seu entorn social, com avui ho sn encara sovint els
homosexuals.
a) LAntic Testament
Una primera constataci: lAntic Testament no parla mai, ni positivament ni
negativa, de lamor lsbic. S que parla, en canvi (si b no pas gaire sovint!), dactes
homosexuals entre els homes (barons). Per no s gens clar qu volen ensenyar i, potser,
condemnar aquests textos.
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Per aix hem de concloure que lAntic Testament no permet deduir cap principi
general sobre la prohibici o no de lhomosexualitat tal com la coneixem avui. Car
lAntic Testament no sembla conixer la realitat homosexual amb la profunditat actual
i, per tant, no intenta donar una resposta a la qesti tal com avui sens presenta. El
tipus de prohibici dactes homosexuals que hi trobem (violaci, abs, etc.) tamb sn
qestionats avui per una moral gai o lesbiana cristiana que no comprn ni accepta, des
del punt de mira de la dignitat de la persona i dels seus drets, una condemna global
dels actes homosexuals, com no accepta tampoc, en sintonia amb lesperit de la Bblia,
cap idolatria del sexe o del plaer a qualsevol preu en les relacions interpersonals. Tota
persona t una dignitat personal pel fet dsser ll o lla de Du, un Du que no vol, ni
permet per tant, que cap persona sigui mai violentada o utilitzada egoistament en prot
personal.
b) El Nou Testament
Tampoc el Nou Testament no t un inters particular en el tema de lhomosexualitat.
Noms hi ha tres textos que parlen explcitament de la qesti. Un dells (Rm 1,27)
parla clarament de lhomosexualitat. El altres dos (1Co 6,9-10 i 1Tm 1,10) no sn tan
clars i els especialistes -en contra del que semblen suposar les traduccions espanyoles i
catalanes- no sempre es posen dacord sobre el seu signicat. Tots tres textos estan relacio-
nats amb les comunitats paulines que estaven inuenciades, sens dubte, per la reexi
jueva antihellenista.
c) La postura de Jess de Natzaret
Jess no parl mai, segons el testimoni dels quatre evangelis, ni positivament ni
negativa, de lhomosexualitat. No ens ha deixat cap ensenyament explcit sobre aquesta
qesti que ens ocupa aqu. Per podem mirar desbrinar quina era la seva actitud, la seva
losoa en general davant qestions ms o menys controvertides, tamb religiosament,
com la nostra. De bell antuvi hem de dir que Jess, que es prenia molt seriosament i
respectava la Paraula de Du, no fu mai una lectura literalista i molt menys fonamen-
talista de la Bblia. En cas de conicte de valors (tamb si el conicte era amb valors
religiosos tan sagrats com la guarda del dissabte), Jess dispos dun criteri fonamental
per a discernir quina era la voluntat de Du: el b de lsser hum (cf. Mc 3,4 en el
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context de 3,1-6) o el que sha anomenat la regla dor: Feu als altres tot all que voleu
que ells us facin; aquest s el resum de la Llei i els Profetes (Mt 7,12).
En aquest sentit Jess fou un home lliure davant la Llei en ordre a poder
estimar, en tota la seva radicalitat, el prosme, sobretot el qui es trobava marginat i en
necessitat. Mai no margin ning, ni que fos tingut per pecador en el seu entorn. Per a
convncer-nos que fou aix, noms cal que recordem la seva actitud davant els publicans
i pecadors, una actitud que li proporcion (vegeu Mateu 11,19) el ttol negatiu
en boca dels seus adversaris damic de publicans i pecadors. Sobretot Jess fou un
home bo i misericordis que va voler palesar amb les seves paraules i la seva actuaci
escandalosa per als pietosos la bondat i la misericrdia del Pare (cf. Lc 15), fent que
el seu ensenyament es converts en Bona Notcia per a tothom (cf. Mc 1,14-15). I ho
fou, de manera especial, per als pecadors que eren marginats per una societat farisaica
que es creia profundament religiosa i del a la voluntat de Du.
3.1.2. El magisteri catlic
Quatre sn els documents on principalment sexposa la doctrina ocial vigent
de lEsglsia catlica sobre lhomosexualitat i les unions dhomosexuals: la Carta als
bisbes de lEsglsia catlica sobre la cura pastoral a les persones homosexuals del cardenal
Ratzinger (Ciutat del Vatic, 1986); el Catecisme de lEsglsia catlica (Ciutat del Vatic,
1992); la Carta Consideracions sobre els projectes de reconeixement legal de les unions entre
persones homosexuals del cardenal Ratzinger (Ciutat del Vatic, 2003), i el Compendi de
la doctrina social de lesglsia (Ciutat del Vatic, 2004).
a) La Carta als bisbes de lEsglsia catlica sobre la cura pastoral a les persones homosexuals
del cardenal Ratzinger (Ciutat del Vatic, 1986)
LEsglsia catlica s un dels organismes internacionals que ms vegades sha
pronunciat pblicament sobre lhomosexualitat, i la majoria delles, per no dir sempre,
en contra, amb tons negatius i condemnatoris. La Congregaci per a la Doctrina de
la Fe, presidida pel cardenal Ratzinger, dirig una carta als bisbes de lEsglsia catlica
sobre latenci pastoral a les persones homosexuals, d1 doctubre de 1986, en la que
considera ticament desordenada la mera inclinaci de la persona homosexual i en el punt
nmero 3 es diu que la particular inclinaci de la persona homosexual, encara que en
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s no sigui pecat, constitueix, tanmateix, una tendncia, ms o menys forta, cap a un
comportament intrnsecament dolent des del punt de vista moral. Per aquest motiu la
inclinaci mateixa ha de ser considerada objectivament desordenada. Els qui es troben
en aquesta condici han de, per tant, ser objecte duna particular sollicitud pastoral,
per no arribar a creure que les realitzacions concretes de tal tendncia en les relacions
homosexuals s una opci moralment acceptable.
Arma que noms dins de la relaci conjugal s moralment recta la prctica de
la sexualitat. En conseqncia, tota activitat homosexual s immoral i contrria a la
saviesa creadora de Du. Dues sn les raons de lalt magisteri eclesistic per a emetre un
judici moral negatiu sobre la homosexualitat: 1) Du cre al ser hum mascle i femella
per a expressar la complementarietat dels sexes i la unitat interna del creador; 2) home
i dona collaboren amb Du en la transmissi de la vida, a travs de lentrega recproca
com esposos. Continua armant la carta al punt nmero set que lactivitat homosexual
anulla el ric simbolisme i el signicat del pla de Du Creador sobre la sexualitat; no
expressa una uni complementria capa de transmetre vida; refora una inclinaci
sexual desordenada, que es caracteritza per lautocomplaena; impedeix la prpia realitzaci
i felicitat.
El document reacciona davant dels qui creuen que oposar-se a lactivitat
homosexual i al seu estil de vida constitueix una forma de discriminaci injusta. Lactitud
de lesglsia, sarma, no comporta cap discriminaci. El que busca s la defensa de
la llibertat i de la dignitat de la persona. Demana als bisbes que no incloguin en cap
programa pastoral a organitzacions de persones homosexuals sense abans deixar clar que
tota activitat homosexual s immoral. Ordena retirar tot recolzament a organitzacions
que pretenguin subvertir lensenyament de lesglsia en aquesta matria. Prohibeix ls
de locals propietat de lesglsia per a actes de grups homosexuals. Insta a defensar els
valors del matrimoni front a projectes legislatius que defensin les reivindicacions dels
collectius homosexuals.
Si lhomosexualitat s qualicada com immoral, abominable i ceguesa, cap
preguntar-se: poden salvar-se els homosexuals? S, respon el document vatic. Com?
Unint els patiments i les dicultats que puguin experimentar al sacrici de Crist en la
creu, dominant la seva inclinaci, sacricant les seves passions i assumint responsablement
la continncia com a virtut. Les persones homosexuals, com la resta de cristians, estan
cridades a viure la castedat. Si es dediquen, diu el punt nmero 12, amb assidutat
a comprendre la naturalesa de la crida personal de Du respecte a elles, estaran en
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Enric Vil i Lanao
condicions de celebrar ms delment el sagrament de la Penitncia i de rebre la grcia
del Senyor, que sofereix generosament en aquest sagrament per a poder-ne convertir
ms plenament caminant en el seguiment de Crist.
b) El Catecisme de lEsglsia catlica (Ciutat del Vatic, 1992)

El Catecisme de lEsglsia catlica recorda que la Tradici, basant-se en textos de
la Bblia (Gn 19,1-29; Rom 1,24-27; 1Cor 6,10; 1Tm 1,10), ha condemnat sempre
els actes homosexuals com intrnsecament desordenats i no poden ser aprovats en
cap cas, donat que sn contraris a la llei natural, tanquen lacte sexual al do de la vida
i no procedissin duna veritable complementarietat afectiva i sexual (nmero 2.358).
Reconeix que hi ha un nombre apreciable dhomes i dones que no escolleixen la seva
condici homosexual, sin que presenten tendncies homosexuals instintives. Quin ha
de ser el comportament cristi daquestes persones? La castedat, que es logra a travs del
domini de s mateix, del recolzament duna amistat desinteressada, de la pregria i de la
grcia sacramental. Lactitud cap a ells, segons el Catecisme, ha de ser de acollida, respecte,
compassi i delicadesa, evitant en tot cas i moment qualsevol signe de discriminaci.
c) La Carta Consideracions sobre els projectes de reconeixement legal de les unions entre
persones homosexuals del cardenal Ratzinger (Ciutat del Vatic, 2003)
Quan les legislacions europees es plantejaven legislar sobre unions dhomosexuals,
la Congregaci per a la Doctrina de la Fe va publicar lany 2003 un document titolat
Consideracions sobre els projectes de reconeixement legal de les unions entre persones
homosexuals, elaborat i signat per Joseph Ratzinger, on no saprovaven aquestes unions de
cap de les maneres perqu, al seu entendre, suposava aprovar un comportament desviat
i que ofusca valors fonamentals que pertanyen al patrimoni com de la humanitat com
s la famlia. Aprovar aquest tipus dunions, es diu al document, atempten el b com.
Alerta a tots els poltics catlics a oposar-se fermament a la legislaci daquest tipus
dunions.

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d) El Compendi de la doctrina social de lesglsia (Ciutat del Vatic, 2004)
El Compendi de la doctrina social de lesglsia arma que la famlia es noms la
uni entre un home i una dona. Les parelles de fet no formen autntiques famlies. La
famlia s superior a qualsevol altra realitat social, incls lestat, que ha de protegir-la.
Els divorciats casats en segones npcies no poden accedir a la comuni eucarstica ni
poden ser perdonats, ns que deixin de viure en contradicci amb la indissolubilitat del
matrimoni. Condemna ls dels mtodes anticonceptius i la esterilitzaci, les tcniques
reproductives que usen ter o gamets estranys a la parella o que separin la concepci de
lacte conjugal. Condemna lhomosexualitat i la clonaci en els mateixos termes.
3.2. Les raons de fons
Com diu el teleg Juan Jos Tamayo
14
, de lAsociacin de telogos Juan XXIII i
Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacura de la
Universidad Carlos III de Madrid, diverses sn les causes que estan a la base de lactitud
de la jerarquia catlica davant la sexualitat i lhomosexualitat i de les lleis que les regulen.
Nestableix cinc:
1. Una concepci dualista i pessimista de lsser hum. Una primera arrel daquesta
actitud es troba a la concepci dualista de lsser hum, que no t el seu origen
ni en la tradici jueva, de la que arrenca el cristianisme, ni en Jess de
Natzaret, amb qui sinicia litinerari de la fe cristiana. Plat est en el origen
daquesta concepci antropolgica; Pau de Tars li dna un to moralista i
Agust dHipona ofereix una fonamentaci teolgica de la mateixa i, des
daleshores, sestableix com teoria i prctica ocials al cristianisme.
2. Una lectura fonamentalista dels textos bblics, que tendeix a llegir els textos
fondants del judaisme i del cristianisme sobre la sexualitat, i molt especialment
sobre lhomosexualitat, descontextualizadament i a considerar-los vlids per
tot temps i lloc i context cultural, sense tenir en compte els canvi produts en
las societats.
14
Juan Jos Tamayo, Sexualidad, homosexualidad y cristianismo. Conferencia pronunciada en el VII
Encuentro Cristianismo y Homosexualidad. Madrid, 28-29 de mayo de 2005 (revisada en junio de
2005).
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Enric Vil i Lanao
3. Resistncia a reconixer lestat laic, com es ve posant de manifest a Espanya
des de la transici ns els nostres dies en el referent a la aprovaci de lleis
que poden entrar en fricci amb determinats plantejaments de la jerarquia
catlica en matries com la sexualitat, els models de parella i de famlia, la
idea de matrimoni, la interrupci de lembars, leutansia, la investigaci
amb cllules mare embrionries amb ns teraputics, etc. Es pretn imposar
a tota la ciutadania les concepcions morals duna determinada religi, com si
estigussim en temps del nacionalcatolicisme, en els que la religi catlica era
la religi de lestat. Avui vivim en temps de pluralisme religis. Els governants
han de governar per a tots els ciutadans i ciutadanes i els legisladors han de
legislar per al conjunt, independentment de les creences o increences.
4. Tendncia a considerar com llei natural i divina el que sn noms prescripcions
morals de la jerarquia catlica i del seu magisteri eclesistic. Aix es fa sobretot
en tres casos:
1.1. La indissolubilitat del matrimoni com llei natural. Per aix, la
jerarquia catlica soposa al divorci per considerar-lo contrari a la
llei natural i a la llei divina (el que Du ha unit, que no ho separi
lsser hum: frase treta de context). I, tanmateix, els tribunals
eclesistics declaren lanullaci de no pocs matrimonis.
1.2. El matrimoni com uni dun home i una dona com llei natural i
llei divina.
1.3. La interrupci voluntria de lembars, tamb considerada contrria
a la llei natural i comparada amb els genocidis.
2. No acceptaci duna tica laica. La no acceptaci, per part de la jerarquia
catlica, duna tica laica, amb fonament antropolgic, com a tots els
ssers humans, independentment de les seves creences, s un altra de les
causes de les posicions actuals dun sector dels catlics espanyols. Els bisbes
estan en el seu dret a expressar lliurement els seus punts de vista sobre la
sexualitat i lhomosexualitat, el mateix que sobre altres temes, per sense
intentar imposar-los a tots els ciutadans. Els plantejaments morals duna
religi mereixen tot respecte, per sense pretendre que siguin els nics vlids.
Sn uns ms dins de lactual pluralisme moral. El procs de secularitzaci
ha establert una justicada separaci desferes entre el religis i el cvic,
que no tenen perqu oposar-se, per tampoc confondres com en altres
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186
poques histriques. Lideal s buscar espais de convergncia, per, en cas de
divergncia, els principis que han de primar sn els duna tica laica, nica
vlida per a tots els ciutadans.
Succeeix, a ms, que en aquesta matria, com en moltes altres, hi ha un ampli
pluralisme dins de lEsglsia. Ra de ms per a que els bisbes no pretenguin imposar les
seves postures com denitives, i menys encara com divinament revelades, quan sn
postures representatives del collectiu episcopal que les defenguin i dels collectius catlics
que les recolzen, per no de tots els catlics i catliques, com demostren les freqents
veus crtiques dins de lEsglsia catlica que es pronuncien contra els plantejaments de
la jerarquia.
Es necessari arribar a un consens en torn a uns mnims dtica laica que puguem
compartir tots els ciutadans i ciutadanes. Aquests mnims sn imperatius i vinculants
per a tots sense excepci. Mnims que respectin les orientacions morals de les distintes
tradicions religioses, sempre que no atemptin contra la igualtat, la dignitat, llibertat,
integritat de la persona, els drets humans i els drets de la naturalesa. Les orientacions
morals religioses pertanyen a ltica confessional i no es poden imposar fora daquest
mbit.
3.3. Diagnstic de la situaci de lesglsia davui
3.3.1. LEsglsia Catlica espanyola: del nacionalcatolicisme a lEstat aconfessional
A mitjans dels anys setanta es va donar ladveniment de la democrcia amb la
mort del dictador. Parallelament es va produir un distanciament del poble i una prdua
dinuncia de lesglsia amb el nou perode democrtic. Tres en serien les causes: 1)
el paper de la jerarquia en la guerra in-civil havia generat un anticlericalisme pel seu
recolzament al dictador; 2) la manca de credibilitat de la instituci a ulls dels ciutadans
degut al nacionalcatolicisme imperant; 3) la crisi cultural del pas duna societat tradicional
a un altra postcristiana i postreligiosa.
Cal dir que dos fets esdevinguts al nal de la dcada dels setanta sn claus per
entendre la realitat davui. Lany 1978 es va aprovar la Constituci Espanyola, on el
seu article 16.3 es diu que cap confessi tindr carcter destatal; els poders pblics
tindran en compte les creences religioses de la societat espanyola i mantindran les
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consegents relacions de cooperaci amb lEsglsia Catlica i la resta de confessions.
Aquest fet contrasta daltra banda amb un segon: lEstat espanyol, presoner encara
dun nacionalcatolicisme franquista, signa el 1979 el Concordat amb el Vatic, el qual
cristallitza el tracte discriminatori amb les altres religions i encara mant privilegis
per lEsglsia catlica. Avui encara hom es pregunta: estem davant un veritable estat
aconfessional?
3.3.2. Lxode massiu, silencis i creixent dels catlics buida les esglsies
Des dels anys vuitanta, dacord amb el teleg jesuta Jos Mara Castillo Sj
15
,
el distanciament entre jerarquia i poble de Du ha provocat una deserci. Lxode
dels cristians de les esglsies es pot considerar massiu, silencis i creixent. Els joves han
exercit una deserci massiva, explcita o implcita, i en aquests moments apareixen tot
un conjunt de persones que es declaren creients no practicants; altres no creients
religiosos (assisteixen a noces, comunions, batejos, funerals, etc); altres agnstics, ateus
prctics, etc. Els fets ho corroboren: segons el Centro de Investigaciones Sociolgicas,
noms 18.1% de la poblaci va a missa regularment
16
.
Aquest xode massiu iniciat els anys vuitanta ha estat camuat per dos fets:
duna banda lemergncia de grups fonamentalistes com sn lOpus Dei, els kikos,
els Legionaris de Crist, Comuni i Alliberament, etc. Sn grups que omplen esglsies i
catedrals i que han estat mimats per Joan Pau II; daltra banda el fenomen de la religiositat
difusa que aplega persones al voltant de processons, festes populars, confraries, viatges
papals, etc. Una religiositat vistosa i visible ha anat amagant, per, la realitat del pas.
La decadncia de la instituci eclesial s deguda a la seva manca de democrcia
interna i t com a conseqncia una escissi prctica en dos. I no s noms una crisi de
lesglsia catlica en particular sin de la religi en general. Aquesta prdua dinuncia
creixent, tamb en els joves, es vol compensar enfortint lautoritat (papal, episcopal,
presbiteri), sense entendre que el sistema ha quedat obsolet. La davallada de lautoritat
es vol compensar amb ms radicalitzaci a nivell intern, ms clericalisme i es posa laccent
en lortodxia doctrinal.
15
Jos Mara Castillo, Hacia un rostro humano de Dios y de la Iglesia, discurs a la XI Setmana Andalusa de
Teologia, Mlaga, 2004.
16
Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS), Estudio n 2.607: barmetro de Mayo 2005, Madrid, 2005.
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3.3.3. Esglsia patriarcal i dogmtica vs. esglsia igualitria i democrtica
Jos Mara Castillo tamb assenyala que al segle XIX lEsglsia va perdre els
treballadors, al segle XX els intellectuals i el segle XXI perd ja les dones i els joves. La
gent sha allunyat de lEsglsia i, el que s pitjor, lesglsia sha allunyat de la gent. La
religi ja no fa les dues funcions tradicionals a la societat: oferir identitat i cohesi social.
Hi ha una fugida cap a la indiferncia o b cap el protestantisme o b cap a les sectes.
Aix sajunta amb una mort cultural de Du. Tamb hi ha un cristianisme avergonyit,
amb escassa presncia pblica que facilita la comoditat i la fugida de responsabilitats.
Daltra banda hi ha un moviment de comunitats de base actiu que aposta per una moral
cvica, laica, democrtica i plenament social.
Avui, al si de lEsglsia existeix una convivncia gens pacca de dues cosmovisions
profundament diverses: una patriarcal-dogmtica-clerical-monrquica i individualista,
que organitza creuades i exacerba els nims i un altra fraterna-igualitria-democrtica-
laica i carismtica, ms en sintonia amb els temps moderns. Si encara no hi ha dues
esglsies de fet s que existeix una polaritzaci perillosa de posicions, una divisi eclesial
sense precedents a la histria. Aix es va poder constatar davant la convocatria de
manifestaci el passat 18-J (2005) on disset bisbes van sortir al carrer a Madrid sota el
lema la famlia s importa per oposar-se al matrimoni entre persones del mateix sexe.
A casa nostra, la jerarquia catalana es caracteritza aquests anys per una manca de
lideratge, esdev una jerarquia gris, que apareix feble a ulls de la Conferncia Episcopal
Espanyola i el Vatic, i que est desconnectada amb la tradici del pas. Les postures de
les diferents ordres religioses (benedictins, jesutes, etc.) tampoc acaben de consolidar
una veu ferma i daproximaci als interessos reals de la gent. En clau homosexual, no hi
ha hagut una postura valenta ni decidida a favor de leradicaci de lestigma per part de
la gran majoria del clergat, religiosos, telegs, etc. Honroses excepcions personals no han
arribat a consolidar un qestionament pblic i eca de la doctrina ocial.
3.3.4. La postura de lEsglsia catlica sobre lhomosexualitat avui: una
indecncia
Molts homosexuals, molts cristians, molts cristians homosexuals tamb han viscut
un particular xode davant la postura ocial tradicional de lEsglsia catlica que sha
mantingut inexible aquests anys, tot i lhaver-se produt un aven cientc amb totes
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les seves conseqncies. Cristianisme i homosexualitat no sn incompatibles, el que sn
incompatibles sn el cristianisme i lhomofbia. I lactitud homfoba tradicional de
lEsglsia catlica respecte a lhomosexualitat avui es pot qualicar de:
1. Anticientca: est a ms de 500 anys llum de la resta de la societat (encara
no ha escoltat els mandats de lOrganitzaci Mundial de la Salut de la dcada
dels setanta).
2. Injusta: No respecta la dignitat i els drets i deures del collectiu (encara no ha
escoltat lONU ni la Uni Europea).
3. Inhumana: perqu anteposa els dogmes a les persones (encara no ha escoltat
els homosexuals).
4. Antediluviana: va cap enrere; no ha escoltat el mn, la societat davui,
condemnant a tots. No sha demanat perd als homosexuals com sha fet en
altres terrenys.
5. Anticristiana: no segueix lexemple del fundador (no ha escoltat la veu de
Jess i levangeli).
Sobre quina ser levoluci daquesta concepci catlica adversa envers la sexualitat
i lhomosexualitat la podem trobar ja en les primeres declaracions del nou Papa. En
efecte, Benet XVI ha criticat les diferents formes de dissoluci del matrimoni, entre les
quals ha citat el pseudo-matrimoni de persones del mateix sexe i ha armat que sn
expressions duna llibertat anrquica, que suplanta el veritable alliberament de lhome.
Aquesta pseudo-llibertat es basa en una trivialitzaci del cos, que inevitablement inclou
la trivialitzaci de lhome. Aix implica que el cos es converteix en quelcom secundari
des del punt de vista hum, fora de lautntic sser i dignitat de la persona humana
17
.
Benet XVI tamb sha manifestat sobre els preservatius i ha dit que la delitat i la
castedat sn els nics mecanismes de seguretat per prevenir la propagaci de la sida.
Lensenyament tradicional de lesglsia ha demostrat sser lnic mecanisme de seguretat
per prevenir la difusi de la sida. Aix s en repassar la situaci del continent afric ha
mostrat la seva profunda preocupaci per la devastaci que est causant la sida. Ell prega
17
El Pas, El Papa dice que las uniones gays son expresin de una libertad anrquica, 7.6.2005, p. 34 (Discurs
de Benet XVI dinauguraci del Congrs dioces sobre la famlia, a la baslica romana de Sant Joan de
Later).
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especialment per les vdues, orfes, les mares joves i tots aquells que han mort per aquesta
cruel epidmia
18
.
3.3.5. De la histrica submissi del creient a la jerarquia cap a la llibertat de
conscincia
Com assenyala Xabier Etxeberria
19
, director de lAula dtica i membre de
lInstitut de Drets Humans de la Universitat de Deusto, lobedincia ha estat una actitud
reconeguda i fomentada en el pensament cristi, el mrit del qual sembla que consisteix
en el fet dacomplir el que lautoritat mana, amb esperit dacceptaci i sotmetiment. La
ineludible obedincia a Du s estesa en uns altres mbits que sn considerats mediacions
de la voluntat divina. Aix, el creient ha de mantenir una actitud de submissi i obedincia
a la jerarquia eclesistica, amb la qual cosa esdev un membre de segona categoria de
la comunitat cristiana. Des daquesta perspectiva, la desobedincia s un pecat greu,
expressi en molts casos duna actitud orgullosa, egoista i autosucient. La dissidncia
s vista com el major perill contra la comunitat eclesial i la pau social.
Noms desprs del Concili Vatic II es va proclamar la llibertat de conscincia.
El plantejament cristi sobre lobedincia, que ha impregnat tots els estaments de
lorganitzaci social, ha estat sotms a una severa crtica per part dels creients que shan
esforat per recuperar la dissidncia davant el poder injust, com una senya didentitat del
missatge evanglic. Es diu que lobedincia ha estat precisament la causa del manteniment
de les grans injustcies en el mn i que lesglsia ha collaborat duna manera decisiva
perqu aix sigui aix. Conseqentment, i enfront de lactitud tradicional, es reclama la
necessitat de fer justament de la desobedincia una virtut, ateses les circumstncies en les
quals obeir no s sin un acte de covardia i signica ser cmplice del mal.
La transcendncia s potser el desaament ms secret i amagat de lsser hum. I s
que, en realitat, els humans, homes i dones, som essencialment ssers de protesta-acci,
dacci de protesta, en paraules de Leonardo Bo, teleg francisc de lalliberament.
Protestem contnuament. Ens neguem a acceptar la realitat en qu estem immersos,
perqu som ms i ens sentim ms grans que tot el que ens envolta. Trenquem tots els
18
La Vanguardia, El Papa aboga por la castidad y la delidad para la prevencin del sida, 11.6.2005, p. 36
(Discurs de Benet XVI adreat als bisbes de Sud-frica, Botswana, Swazilndia, Nambia i Lesotho en visita
adlimina a Roma, que estan obligats a realitzar cada 5 anys).
19
Xabier Etxeberra, Enfoques de la desobedincia civil. Aula de tica, Universidad de Deusto, Bilbao, 2001.
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esquemes perqu no hi encaixem en cap. Ni el sistema militar ms dur, ni el nazisme
ms ferotge, ni la repressi eclesistica ms dogmtica no poden contenir lsser hum,
que sempre els desborda. I no hi ha sistema social, per molt tancat que sigui, que no
tingui escletxes per on lsser hum pugui entrar i fer explotar aquella realitat. Per molt
empresonat que estigui, en els fons de la Terra o dins duna nau a lespai exterior, ns i tot
aqu lsser hum ho transcendeix tot, perqu amb el seu pensament habita les estrelles
i trenca tots els espais. Per aix els ssers humans tenim una existncia condemnada:
condemnada a obrir camins sempre nous i sempre sorprenents.
3.3.6. Qu fer? Per una dissidncia activa dins lEsglsia Catlica
Com a creients la realitat de lesglsia no agrada. Hom creu en Jess i et resulta
paradoxal el catolicisme ocial, hom diria que no hi creu en la jerarquia. Els cristians
homosexuals podem prendre moltes decisions. La primera, la ms agosarada, comenar
per dissentir. Podem, tots i totes, comenar per desobeir duna manera activa, amb petits
gestos a labast. Pots, podem expressar que ns aqu hem arribat. Que nhi ha prou! I
fer-ho de manera tranquilla, meditada, a conscincia, amb discerniment, paccament,
individualment i collectivament, en silenci, sense por, amb amor.
Hi ha, entre daltres tres mestres per aprendre a dissentir. Un jueu, un hind i
un cristi, mestres en la desobedincia de les lleis. Tots tres sn valuosos per les seves
paraules i els seus fets. Per, sobretot, el que els avala s que tots tres pagaren amb la
vida. El primer Jess: dissidncia des duna missi per a la llibertat. La delitat a la
seva missi el port a dissentir dels ms propers (famlia i deixebles), dels ms pietosos
(fariseus), dels ms poderosos (fossin els rics, els saduceus o les autoritats romanes), ns
i tot dels mateixos dissidents religiosos i poltics de la seva poca (essenis i zelotes). El
segon, Gandhi: dissidncia sense violncia. Gandhi es form en un ambient intellectual
i aprot idees descriptors occidentals, en especial de Henry Toreau, el naturalista
nord-americ considerat durant el segle XX com un model de les millors prctiques
ciutadanes, brillant teric del poder de la desobedincia civil i la seva superioritat moral
sobre la violncia. El tercer, Martin Luther King: desobedincia com a collectiu. Pastor
de lEsglsia Baptista, fou president de la Conferncia dels Lders Cristians del Sud i el
mxim exponent de la defensa dels drets civils dels ciutadans de raa negra dels EUA,
ns que va ser assassinat a Memphis, Tennesse. Partint de la fe i seguint els plantejaments
de la no-violncia emprats per Gandhi a lndia, accentu el carcter collectiu de les
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seves accions de desobedincia i, en principi, el deure dacatar lordenament jurdic,
incloses les penes imposades (ell mateix fou empresonat una vintena de vegades).
4. La qesti del matrimoni homosexual: exponent mxim del divorci de postures
4.1. El matrimoni a lEstat espanyol: una ta molt important del moviment LGBT
Laprovaci del dret al matrimoni entre persones del mateix sexe i ladopci
(Habemus matrimonium!), com sha dit, culmina lestratgia del moviment LGBT
per una igualtat legal a lestat. 30 anys per arribar al 30-J. A ms, la primera cerimnia
ocial ha estat l11 de juliol, dia de Sant Benet. Els cristians hi hem collaborat a que
aquesta realitat fos possible juntament amb el moviment LGBT. Laprovaci de la llei
ha estat i s lexponent mxim de diferncies entre el poder civil i leclesistic actuals.
De vegades, els somnis es compleixen, es comena a fer justcia i sexerceix la igualtat.
I eI contrari: la postura ocial avui de lesglsia Catlica envers lhomosexualitat s un
veritable malson. Daltra banda no ens podem enganyar: les lleis no sn cap regal, ens
les hem guanyades entre totes i tots, amb laliana dheterosexuals. En trenta anys, de
la pres franquista als casaments al jutjat. Aquesta ta, tanmateix, ha estat combatuda
visceralment des de la jerarquia catlica.
Per a John J. McNeill el matrimoni s una relaci de donar i rebre que cerca, amb
lajuda de Du, lacompliment dels dos individus. s una trobada dnimes, nimes que
encara que eternament separades, poden crixer en harmonia. Du est tant present i
involucrat en una relaci damor cristiana homosexual com en una dheterosexual. La
voluntat divina de companyia pot acomplir-se en una relaci homosexual igual que a
una heterosexual. De fet, alguna gent sost que la igualtat que s ms sovint reconeguda
entre els membres homosexuals els fa ms capaos dacomplir aquesta funci. Des del
moment en que lesglsia catlica dna per fet la moralitat del mtode del ritme com a
forma natural del control de naixements per a parelles heterosexuals i lactivitat sexual
s justicada encara acomplint el que el Vatic II es referia com els objectius primers
digualtat damor mutu i acompliment hi ha una ra seriosa per reconsiderar la posici
que totes les activitats homosexuals sn necessriament incorrectes en els termes que
no poden conduir a la procreaci. Daltra banda, al Concili Vatic II, a la Constituci
pastoral sobre lesglsia al mn actual (Gaudium et Spes) al seu nmero 50 sestableix que
el matrimoni no ha estat noms institut per a la procreaci, sin que en la seva prpia
naturalesa de vincle indissoluble entre les persones i el b dels lls requereix que tamb
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lamor mutu dels esposos mateixos es manifesti, progressi, i maduri ordenadament. Per
tant, encara que la descendncia moltssimes vegades tan desitjada, manqui, el matrimoni
com intimitat i com comunitat i comuni de la vida tota segueix dempeus i conserva el
seu valor i la seva indissolubilitat.
Per els casaments dhomosexuals entronca amb tota una tradici cristiana de
cerimnies de benedicci. Aquest fet ens ve documentat a travs de John Boswell i
la seva investigaci. John Boswell (1947-1994) fou professor dhistria medieval a la
Universitat de Yale, Estats Units. Conegut per la seva gran erudici i la seva prodigiosa
pacincia com investigador, va posar al servei del collectiu gai al que pertanyia tot el seu
talent dhistoriador i dedic el ms important de la seva obra escrita a dotar al moviment
gai cristi duna tradici, que li servs per establir senyes didentitat en les arrels
tiques i ideolgiques dOccident. La seva primera obra Cristianisme, tolerncia social i
homosexualitat s de lectura obligatria per a comprendre mnimament el cristianisme i
la seva relaci amb lhomosexualitat. Per el darrer llegat que Boswell ens ha deixat abans
de morir s la seva obra Same-Sex Unions in Premodern Europe, traduda al castell per
Muchnik Editores amb el ttol Las bodas de la semejanza.
4.2. Les unions de cristians homosexuals a lhistria de lesglsia
4.2.1. La tolerncia de lesglsia palleocristiana: les cerimnies
dagermanament
Segons Boswell
20
una de les innovacions cristianes en relaci amb el matrimoni fou
la fraternalitzaci de la comunitat cristiana. En oposici a les Escriptures jueves, el Nou
Testament utilitz deliberadament referncies a germans i germanes per expressar
relacions basades en lafecte o la causa com abans que la sang o lherncia; idealitzava a
tots els ssers humans com lls de Du Pare i germans entre s, en oposici als lls dIsrael,
doncs els jueus entenien que la unitat tribal ja els hi havia estat donada en laliana amb
Yahv. En conseqncia, germ/na, estimat/da, tal com els utilitzaven els cristians o
com sutilitzava en referncia als cristians, eren termes amb escassa signicaci ms enll
del fet de que els individus aix designats foren ssers humans (o en alguns casos, pares
cristians).
20
John Boswell, Same-Sex Unions in Pre-modern Europe, Villard Books, New York, 1994.
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194
A les cerimnies palleocristianes dagermanament, sunia a dues persones del
mateix sexe mitjanant un ritus que, en tot o en part, equivalia al dels matrimonis
heterosexuals. Lesglsia primitiva no noms era tolerant amb les relacions romntiques
i ertiques entre mascles o femelles, sin que les santicava cerimonialment. Les
relacions dagermanament eren una metfora particularment expressiva en una societat
impregnada del model de lamor excepcional i lautosacrici de Cstor i Plux, gures
freqents en lart i la literatura romans.
Sant Sergi i Sant Bacus varen ser els sants en diada ms inuents per a les
cerimnies que veurem al punt quatre. Cap a nals del segle III i comenaments del
IV, eren soldats romans delevada posici social i gaudien de tan estreta amistat amb
lemperador que varen aconseguir que un amic fos designat governador provincial. Tamb
eren cristians units en el seu amor recproc. Per a les posteriors generacions de cristians
Sergi i Bacus varen representar la quintaessncia dels sants militars en diada: es feia
referncia a ells amb freqncia i sels representava junts en pintures, i es convertiren en
la parella preeminent que sinvocava en la cerimnia entre persones del mateix sexe que
sanalitzar ms endavant. En cas similar ens trobem amb les santes Perptua i Felicites,
una noble cristiana i una esclava les quals a principis del segle III (probablement el 203)
les autoritats romanes martiritzaren a Cartago a causa de les seves creences. Ambdues es
negaren a vestir les robes paganes que els hi havien preparat per divertir a la multitud.
4.2.2. Durant el primer millenari, el cristianisme recelava del matrimoni
Encara que pugui sorprendrens, hi ha tres situacions a la histria de lesglsia que
hem de tenir presents:
A) Privilegi del celibat enfront del matrimoni
Abans de lany 1000, la benedicci eclesistica dun matrimoni contret de manera
laica es considerava un favor. En determinades circumstncies, lEsglsia negava aquest
favor... o el declarava nul. Potser perqu les noses romanes mai havien perdut el seu
pblic i el seu carcter religis, lesglsia no veia cap ra per interferir en elles. Encara al
segle XII, els canonistes noms veien la cerimnia eclesistica com un corollari de les
noses pbliques que, en conseqncia, deixaven lloc a una gran exibilitat de formes
rituals i diversitats regionals.
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El triomf del cristianisme sobre les altres religions antigues al segle IV no oper un
canvi tan radical en les modalitats daparellament com el seus dirigents desitjaren ni com
els seus apologistes i els seus crtics suposaren. La resposta ms personal i caracterstica
dels devots cristians a la seva religi era el celibat, prctica que el corrent principal del
judaisme, considerava moralment qestionable, i la majoria dels pagans sense sentit ni
cap avantatge prctic. En contrast, per als cristians, constitua lestil de vida privilegiat,
tant per a dones com per a homes, i a ell saspirava individualment i en comunitats, amb
menyspreu obert respecte a la famlia tradicional i les consideracions personals que es
centraven en el matrimoni.
La immensa majoria dels cristians continu al llarg de lera cristiana formant
matrimonis heterosexuals. El cristianisme, en tant que instituci, va romandre durant el
primer millenari dexistncia majoritriament ambivalent sobre la major part de formes
de matrimoni heterosexual. Es difcil sorprendres daix tractant-se duna religi, el
fundador de la qual es suposava no tenia progenitor biolgic, els pares del qual no
estaven casats en el moment de la concepci, del que es creia que no tenia ni germans ni
germanes, que mai es cas i els seus seguidors -en oposici als del judaisme o la majoria
de religions paganes- veien en el celibat lestil de vida ms virtus.
El matrimoni heterosexual es considerava una capitulaci davant el mn material
-que els cristians, amb divers grau de comproms i dxit, lluitaven per abandonar, i la
seva celebraci i regulaci sexperimentava, quasi sencerament, com prpia dels hbits,
costums i persones daquell mn. Evidentment, els cristians fervents, que havien fet
beneir els seus camps, graners, naixements, morts, cases, s clar podien demanar a un
sacerdot que benes la seva cerimnia i la seva celebraci nupcial, per no era fcil.
B) Declaraci del matrimoni com a sagrament: lany 1215!
A Occident lesglsia prcticament no realitz esforos per regular el matrimoni
ns el segle X, i noms el 1215 el declar sagrament i requer la intervenci eclesistica
del mateix. No hi ha cap dubte que a lEdat Mitjana hi hagu benediccions espordiques
aix com ocis locals de matrimoni, per durant segles no quall en una tradici litrgica
coherent u obligatria, ni a lEuropa oriental ni a lEuropa occidental. Durant els primers
mil anys, el cristianisme noms exig la benedicci nupcial per als sacerdots; quant als
laics, una cerimnia eclesistica era un honor que nicament es concedia als qui es
casaven al si de la mateixa classe (lliure) i per primera vegada.
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196
El que en ltima instncia, i en part degut a labsncia duna prctica eclesistica
general, ensenyava lEsglsia romana, era que la parella es casava; lEsglsia, com a mxim,
testimoniava i benea (com ho benea tot, des dels camps ns lespasa). Limportant debat
entre els estudiosos del tema no ha lograt aclarir a quina poca es remunta el servei del
matrimoni cristi heterosexual; lenorme incertesa i la carncia de proves que subjauen
a aquesta controvrsia donen testimoniatge de lescs inters que lesglsia primitiva
tenia per la forma precisa de la celebraci cristiana del matrimoni. Linsistncia, durant
els segles IV i V, en que els sacerdots es casaran per lEsglsia, suggereix que els laics
normalment no ho feien, i que ns i tot aquells que podien abstenir-se si no era una
exigncia cannica. A molts llocs, ns i tot de lEuropa occidental, els sacerdots podien
casar-se legalment ns que el moviment reformista del segle XI ho va prohibir.
C) Existeixen cerimnies cristianes dunions de persones del mateix sexe
C.1. Primer manuscrit litrgic duni de parelles del mateix sexe: Barberini 336
Donat el persistent recel del cristianisme occidental respecte del matrimoni
heterosexual i les seves funcions, no s sorprenent que lesglsia hagi necessitat arribar al
quart concili Lateranense de 1215 per a declarar-lo sagrament o desenvolupar elaborades
regles canniques sobre la manera de realitzar-lo. A Orient, durant un temps ja havia
estat una funci pblica. No hi ha cap dubte que el primer manuscrit litrgic grec (el
Barberini 336, escrit probablement en el segle VIII en Itlia, on ns el comenament
dels temps moderns foren comuns els ocis litrgics grecs) cont quatre cerimnies per
a la uni sacramental: una per al comproms matrimonial heterosexual, dos cerimnies
separades (anomenades, senzillament plegries) per al matrimoni heterosexual, i una
plegria comparable per la uni de dos homes. El Barberini 336 est conservat avui a
la Biblioteca Vaticana, on fou primerament catalogat com Barberinum S. Marci, desprs
com Barberini 77 i ms endavant com Barberini III.55.
La cerimnia de matrimoni heterosexual del Barberini arriba ns i tot a invocar
Du per intentar justicar la benedicci cristiana a un aspecte biolgic ordinari de la
vida humana. En sentit invers, les plegries dunions entre persones del mateix sexe
invocaven especcament admiradssims sants en diada, inclosos Sergi i Bacus, membres
arquetpics i mpliament coneguts de parelles cristianes formades per individus del
mateix sexe. Aquesta plegria s difcil de traduir del grec per podria ser plegria per
agermanar o dagermanament, per hi ha convincents raons per considerar enganyosa
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aquesta traducci, i en canvi es pot veure aquest conjunt com lequivalent per a unions
entre persones del mateix sexe.
C.2. El ritus nupcial duni de parelles del mateix sexe
Inicialment, la cerimnia duni entre persones del mateix sexe, com lheterosexual
al manuscrit Barberini, no fou ms que un conjunt de plegries, per durant el segle
XII, a lpoca de oreixement de cerimnies matrimonials litrgiques, es transform
en un oci complet durant el qual sencenien espelmes, ambdues parts collocaven les
mans sobre els Evangelis, unien la dreta, les mans eren lligades a lestola del sacerdot
(o es cobria amb aquesta ambds caps), a ms dincloure una lletania introductria
(com la de Barberini 1), la coronaci, la Plegria del Senyor, la Comuni, un pet i,
de vegades, un passeig al voltant de laltar. Tant les frmules duni heterosexual com
duni entre persones del mateix sexe semblen haver-se desenvolupat predominantment
a partir de commemoracions de pau apostlica. Durant el primer millenari, els cristians
no cercaven en el matrimoni la satisfacci de necessitats emocionals o sexuals.
Els ritus nupcials i duni entre persones del mateix sexe ms antics comprenien la
coparticipaci en el vi i la realitzaci duna festa. El gest clau a totes les cerimnies duni
de persones del mateix sexe era el prendre la m dreta. Es tractava dun antic gest rom
(anomenat dextrarum junctio) per a formalitzar un contracte, la majoria de vegades,
un arranjament conubial. A les cerimnies duni entre persones del mateix sexe no
existeix cap exemple que es parli danells. Unaltra de les diferncies amb les noses entre
heterosexuals eren les relacionades amb els passatges bblics. Les lectures ms corrents
per a les cerimnies de parelles del mateix sexe eren Joan 15:17, 17:1 i 18:26 (ambdues
sobre lamor i lharmonia) i 1Corintis, 13:4-8 (el fams passatge sobre lamor: encara
preferit per qualsevol tipus de cerimnia duni). Per sens dubte, el passatge bblic ms
com en les unions del mateix sexe era el Salm 133. Als segles IV i V, un dels smbols
ms freqents del matrimoni cristi a lOrient -la coronaci- solia anar associat al simple
gest duni matrimonial ms corrent al mn sencer: la uni de les mans dretes, i sestenia
a diades de sants i mrtirs, aix com a esps i esposa.
C.3. Conclusi: un precedent histric per John Boswell
s probable que, des dun punt de vista contemporani, la qesti ms imperiosa
amb la que es troba aquest treball sigui, en molts sentits, establir si la cerimnia
cristiana duni entre persones del mateix sexe va funcionar en el passat com cerimnia
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matrimonial gai. Est clar que aix va ser per John Boswell, encara que, com sha demostrat
exhaustivament, la naturalesa i les nalitats de tota classe de matrimoni experimentaren
grans variacions al llarg del temps. A qualsevol poca i lloc, la cerimnia acompl amb el
que la majoria de la gent considera avui lessncia del matrimoni: un comproms damor
permanent entre dues persones, amb el testimoniatge i reconeixement de la comunitat.
Cal recordar aqu, com diu el mateix Boswell, que, en veritat, a totes les poques i llocs
de la seva histria (ns i tot avui), el mestratge ocial de lesglsia catlica romana sost
que ambdues parts es casen mtuament; el sacerdot es limita a actuar com a testimoni.
A lesglsia ortodoxa oriental, al contrari, s el sacerdot qui celebra la cerimnia i, en tots
els casos coneguts, la uni entre persones del mateix sexe.
4.3. Cerimnies de benedicci per a parelles de cristians homosexuals avui
Lany 1989, el Grup de Treball dels Pastors Gais Catlics dels Pasos Baixos, va
dirigir a lEsglsia catlica romana del seu pas una carta pastoral anomenada Cridats a la
benedicci, sobre el fet que les relacions, lamor i la sexualitat entre persones del mateix
sexe podien ser viscudes com a una benedicci. Lany 2003 en van publicar una segona
titulada Preparats per a beneir
21
, centrada en les celebracions litrgiques dunions del
mateix sexe. Cal situar aquesta carta en el seu context: els Pasos Baixos han dut a terme
durant els darrers anys un procs de reconeixement de les parelles del mateix sexe a nivell
legal, moguts pel principi anti-discriminatori contingut en larticle primer de la seva
constituci, ns a equiparar totalment en drets parelles heterosexuals i homosexuals,
especialment en el tema del matrimoni i de ladopci. El seu reconeixement social tamb
sen benecia i creients gais i lesbianes demanen que la seva relaci sigui beneda. Per
tot aix, a la carta es destaquen dos fets: una relaci de per vida no t perqu passar pel
matrimoni, ents com a instituci civil i/o religiosa. Per s un assumpte pblic, i t el
mateix valor que el matrimoni. I per tant necessita reconeixement pblic. Per una altra
banda, els ritus ocupen en la nostra societat un lloc destacat, ns i tot en la seva vessant
civil. Durant els primers segles del cristianisme, els sagraments no tenien que veure
noms amb els ritus sin amb persones, llocs... La tradici catlica, tot i haver denit
entre els segles XIII i XVI els set sagraments que coneixem avui, segueix mantenint
molts altres actes rituals: benedicci danimals, cases, cotxes, collites... I les parelles
21
Asociacin de Trabajo de Pastores Homosexuales Catlicos en Holanda, Carta pastoral sobre fe y
homosexualidad: llamados a bendicin, Amsterdam, 1997.
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homosexuals, qu? Avui, la gent sent la necessitat de celebrar els moments importants de
la vida, tot i que no hi veuen sempre cap aspecte sacramental. Aquesta necessitat, per,
de manera inconscient, rau en el fet que la vida en si s sagrada.
Seguint els avenos obtinguts en la societat a nivell legal, el grup de treball dels
pastors gais catlics dels Pasos Baixos rearma que lhomosexualitat ha de ser compresa
per tots els cristians i totes les cristianes com una benedicci de Du, i sadrea a tota la
comunitat cristiana perqu posi en prctica aquesta convicci, tot celebrant benediccions
de relacions de gais i lesbianes. La reexi deixa veure un punt interessant, i s que no
noms sen benecien la gent homosexual sin tota la comunitat de fe en el seu conjunt.
Efectivament, no es limita a una simple reivindicaci, sin que pretn buscar les arrels
i lessncia de qualsevol relaci de parella, sigui homosexual o heterosexual, a travs de
lestudi del concepte damistat a la Bblia, concepte massa poc destacat avui. Els models
de celebraci han dintegrar les possibles diferncies en el currculum religis o en la
tradici religiosa dels dos membres, i tamb si un dels dos no s creient. Es proposen tres
models que evidentment shan dadaptar a la realitat de cada parella: celebraci pblica
coincidint amb leucaristia setmanal, el servei de lamistat en un moment escollit i, en
tercer lloc, una cerimnia privada.
5. El Futur
5.1. Per al moviment LGBT: plena integraci social
El moviment a casa nostra t encara el repte de la integraci social. Actualment
el moviment s plural i divers. Apareixen noves associacions ldiques, federacions, nous
serveis a noves demandes. Dintre de poc saprovar la Llei dIdentitat de Gnere i la de
transgnere. Per encara queden nous reptes en qestions transversals: educaci, lluita
per la prevenci del vih/sida i suport als seropositius, la immigraci, la policia, el tracte
de lhomosexualitat als mitjans de comunicaci, els drets a lmbit laboral, la cooperaci
internacional, creaci de productes culturals normalitzadors, les pallisses homfobes,
maltractes dins les parelles, manquen estudis/investigacions sobre la realitat LGBT, sha
de lluitar contra la injria homofbica al llenguatge, a favor de la tercera edat lgbt, contra
el sucidi adolescent, etc. Quo vadis moviment LGBT? El moviment associatiu divers i
organitzat entra en una fase on es corre el risc de transformar-se en un moviment dispers
i dilut. Shan de repensar estratgies i objectius. La desmotivaci dactivistes i voluntariat
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del moviment associatiu lgbt comena a ser una realitat. Encara queda per realitzar molt
a favor de la defensa dels drets del collectiu LGBT. El fet dhaver sortit de larmari no
ens ha de fer caure en el parany de quedar-nos al sof, satisfets del ja aconseguit. Resta
pendent la integraci social. Per la igualtat social est encara per realitzar-se. Aspectes
com leducaci a les escoles, la plena igualtat a la feina, la transsexualitat, la realitat de la
gent gran, loposici de les esglsies, etc. resten encara pendents.
5.2. Per als cristians homosexuals: revisi de lhomosexualitat per lEsglsia
Dins del moviment cristi de gais i lesbianes, roman pendent que lEsglsia
catlica es prengui seriosament la laggiornamento de tota la seva concepci sobre la
sexualitat i aturar la seva codemna i rebuig a lhomosexualitat, basada en una tradicional
interpretaci dels textos bblics i una defensa anacrnica de lortodxia de la jerarquia.
Aix ho han comenat a fer els anglicans que han comenat a ordenar dones i han
nomenat bisbe a un gai als Estats Units. Un cop shagi revisat aquesta concepci de
lhomosexualitat, lesglsia jerarquia hauria dintegrar gais i lesbianes dins de les seves
comunitats i derogar els textos publicats i que he exposat anteriorment.
Mentrestant no hi hagi novetat al respecte, el catolicisme ocial hauria de ser
molt respectus amb la societat civil i les seves lleis respecte al reconeixement legal de
les unions entre persones homosexuals. Documents com el que sha vist abans de la
Congregaci per a la Doctrina de la Fe publicat lany 2003 titolat Consideracions sobre
els projectes de reconeixement legal de les unions entre persones homosexuals elaborat per
Joseph Ratzinger i les idees que hi ha al darrera i que sen deriven hauran de ser revisats
i derogats per ofensius.
Daltra banda, la trajectria del moviment descrita anteriorment es podria
sintetitzar com una trajectria que grcament aniria de larmari al sof o en clau
cristiana de les catacumbes al jard. El moviment, a larmari en un inici, ha anat ampliant
horitzons i espais. En un primer estadi molts homosexuals es trobaven a larmari i van
decidir sortir daquesta marginaci i anonimat. A continuaci shan passejat per la seva
habitaci, la seva plena identitat i reconeixement. Han sortit a la saleta destar, ho han dit
a la seva famlia i aix han comenat a trencar les barreres del silenci. Seguidament han
sortit a la plaa, s a dir a la societat, als diversos moviments, tamb en clau poltica. A
continuaci les lesbianes i els gais han anat al mercat, shan creat els locals dambient, els
espais de lleure. Fins i tot han habitat barris: Gaixample, Chueca, etc. En clau cristiana
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la trajectria s similar tot i que seria lorigen es pot dir que serien les catacumbes, tot
arribant a travs de la sala de reunions (els cristians sempre reunits) ns a situar-se
al jard del claustre, com a mxim. Els cristians homosexuals ocialment no estan (no
estem) plenament reconeguts dins lesglsia i haurem de continuar reivindicant el nostre
paper dins della. Aix haurem de participar en el canvi de lesglsia des de dins a travs
de campanyes novedoses i creatives, manifestant el nostre rebuig al tracte de lEsglsia
catlica envers els homosexuals, tot donant suport a campanyes com la del 0,52%
IRPF (no posar la creu a favor del sosteniment actual de lEsglsia catlica), campanya
dapostasia, campanya de denncia del Concordat de 1979 amb el Vatic, campanya Jo
no tespere en motiu de la visita de Benet XVI a Valncia, etc.
Molt cam per recrrer encara per a totes i tots...!
Juny, 2006
Enric Vil i Lanao
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RESUMS. RESMENES. ABSTRACTS
Estudios culturales (homo)sexualidades y ciudadanas
Rafael M. Mrida Jimnez
Resum: Aquesta ponncia comena amb una reexi sobre els debats en contra dels estudis
culturals en alguns cercles acadmics amb lobjectiu de valorar les seves signicacions i, alhora,
la seva utilitat per comprendre levoluci de les cultures gais i lesbianes en lEspanya de la segona
meitat del segle XX.
Resumen: Esta ponencia se inicia con una reexin sobre los debates en contra de los estudios
culturales en algunos crculos acadmicos con el objetivo de valorar sus signicaciones al tiempo
que su utilidad para comprender la evolucin de las culturas gays y lesbianas en la Espaa de la
segunda mitad del siglo XX.
Abstract: Tis paper begins with some thoughts regarding the discussions against cultural studies
among a number of academics in order to show the meanings of their attacks, but also with the
purpose of reecting on its usefulness to understand the evolution of Spanish gay and lesbian
cultures during the second half of the 20
th
century.
Paraules clau: Estudis culturals. Homosexualitat. Estudis lesbians i gais. Teoria de la literatura.
Cultura espanyola del segle XX. Estudis queer.
Palabras clave: Estudios culturales. Homosexualidad, Estudios lesbianos y gays. Teora de la
literatura. Cultura espaola del siglo XX. Estudios queer.
Keywords: Cultural Studies. Homosexuality. Lesbian and Gay Studies. Literary Teory. 20
th

century Spanish Culture. Queer Studies.
Lunares que entienden: mrgenes erticos de la copla espaola clsica
Juan Carlos Garca Piedra Joan Carles Gil Siscar
Resum: Aquesta ponncia intenta reexionar sobre algunes de les transgressions sexuals en
lanomenada copla espanyola clssica, fent mfasi en aspectes temtics referents a lhomoerotisme,
des dels intrprets i la seva esttica a les lletres de personatges homosexuals i/o ambigus i les
posteriors transformacions interpretatives i apropiacions. Els exemples escollits senmarquen dins
el perode histric espanyol 1930-1975 aproximadament.
Resumen: Esta ponencia intenta reexionar sobre algunas de las transgresiones sexuales dentro
de la llamada copla espaola clsica, centrndose en los aspectos temticos que hacen referencia
al homoerotismo, desde los intrpretes y su esttica hasta las letras sobre personajes homosexuales
y/o ambiguos y las posteriores transformaciones interpretativas y apropiaciones. Los ejemplos
escogidos se enmarcan en del periodo histrico espaol 1930-1975 aproximadamente.
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Abstract: Tis paper begins with some thoughts regarding several sexual trangressions in the so
called Classical Spanish folk music, bringing up topics referring to homoerotism, from the
singers and their aesthetics to the lyrics of ambiguous and homosexual characters, and their later
reviewed transformations and reinterpretations. Te examples chosen are set within the historical
Spanish period from 1930 to 1975, approximately.
Paraules clau: Copla espanyola. Cultura popular espanyola del segle XX. Homoerotisme.
Ambigitat sexual. Apropiaci. Estudis queer.
Palabras clave: Copla espaola. Cultura popular espaola del siglo XX. Homoerotismo.
Ambigedad sexual. Apropiacin. Estudios queer.
Keywords: Classical Spanish folk music. 20th Century popular Spanish culture. Homoeroticism.
Sexual Ambiguity. Reinterpretation. Queer Studies.
Lo cancaneig. Argot gai, lsbic i trans en catal
Ferran Pereda
Resum: A la ponncia es realitza una anlisi previa de la situaci de largot GLT en catal,
observant la realitat de diglssia de la llengua, tamb a largot, amb estadstiques ds del catal a
lambient gai i del seu argot entre els parlants i el recent naixement i desenvolupament de largot
GLT catal. Tantmateix, es realitza un profund estudi de les seves caracterstiques lolgiques
amb la profusi de mecanismes de la parla coloquial, i de trops i gures retriques.
Resumen: En la ponencia se realiza un anlisis previo de la situacin del argot GLT en cataln,
observando la realidad de diglosia de la lengua, tambin en el argot, con estadsticas de uso del
cataln en el ambiente gay y de su argot entre los hablantes y el reciente nacimiento y desarrollo
del argot GLT cataln. As mismo, se realiza un profundo estudio de sus caractersticas lolgicas
con la profusin de mecanismos del habla coloquial, y de tropos y guras retricas.
Abstract: Tis paper is divided into two parts. Te rst one oers an analysis of Gay, Lesbian,
and Transsexual Jargon in Catalan Language, taking into account the role of diglossia as well as
the use of Catalan in public (gay) sphere or the birth of a new GLT jargon. Te second section
develops a deep and wide study of this jargon, from a philological point of view, which deals with
colloquial speech potentialities, tropes and rhetorical gures, among other issues.
Paraules clau: Argot Gai, Lesbi i Transsexual. Diglssia a largot catal. Lo Cancaneig. Trops i
gures retriques. La ploma: llenguatge gestual. Estudis queer.
Palabras clave: Argot Gay, Lsbico y Transexual. Diglosia en el argot cataln. El Cancaneo.
Tropos y guras retricas. La pluma: lenguaje gestual. Estudios queer.
Keywords: Gay, Lesbian and Transsexual Jargon. Diglossia in Catalan Jargon. Lo Cancaneig /
El Cancaneo. Tropes and Rhetorical Figures. La ploma / La pluma: Gesture Language. Queer
Studies.
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Acta(te): una aproximacin a las teoras queer
Isabel Cla Gins
Resum: El present article pretn dibuixar un panorama bsic de la teoria queer a partir de tres
matries fonamentals: els antecedents (estudis de gnere i sexualitat, crtiques feministes, estudis
gais i lesbians, etc.), els conceptes i debats ms rellevants (performativitat, agentivitat, nova
ontologia...) i les possibilitats poltiques que suggereix.
Resumen: El presente artculo pretende trazar un somero panorama de la teora queer basndose
en tres materias fundamentales: los antecedentes (estudios de gnero y sexualidad, crticas
feministas, estudios gays y lesbianos, etc.), los conceptos y debates ms relevantes (performatividad,
agentividad, nueva ontologa) y las posibilidades polticas que sugiere.
Abstract: Tis paper pretends to be a basic approach to queer theory. Te text deals with three
main subjects: the theoretical background (gender studies, feminist criticism, gay and lesbian
studies...); the key-concepts and debates (performativity, agentivity, new ontology...) and, nally,
the political possiblities suggested.
Paraules clau: Teories queer. Identitat. Cos. Gnere. Sexualitat. Performativitat. Poltica.
Palabras clave: Teoras queer. Identidad. Cuerpo. Gnero. Sexualidad. Performatividad. Poltica.
Keywords: Queer Teory. Identity. Body. Gender. Sexuality. Performativity. Politics.
Los aos queer. Imgenes y conceptos sobre la masculinidad en las prcticas
artsticas recientes y en las exposiciones
Juan Vicente Aliaga
Resum: Mitjanant un recorregut selectiu sobre la representaci de la masculinitat en lart de les
dues darreres dcades, el present article observa com aquesta categoria cultural, articulada al llarg
de la histria, ha estat disseccionada i qestionada coincidint amb lapogeu dels queer studies.
Resumen: Haciendo un recorrido selectivo sobre la representacin de la masculinidad en el arte
de las dos ltimas dcadas, el presente artculo observa cmo esta categora cultural, articulada a
lo largo de la historia, ha sido diseccionada y cuestionada coincidiendo con el auge de los queer
studies.
Abtstract: Examining masculinity as it is represented in artistic exhibitions during the last two
decades, this paper shows how this cultural category, strongly built along history, has been
dissectioned and subjected to discussion recently according with ourishing queer studies.
Paraules clau: Art contemporani. Masculinitat. Feminitat. Estudis queer.
Palabras clave: Arte contemporne. Masculinidad. Feminidad. Estudios queer.
Keywords: Contemporary Art. Masculinity. Feminity. Queer Studies.
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Escriure el desig al cos del text. Escriptures i lectures lsbiques a la literatura
catalana contempornia
Meri Torras
Resum: Aquesta ponncia ofereix una anlisi sobre conceptes i etiquetes com ara literatura
catalana, escriptura lsbica o llengua literria que no poden ser unvocs i que ens permeten
reexionar sobre la pluralitat de veus que conguren un universo tan creatiu i ric com el de les
(auto-)representacions del desig y del cos lesbians en les lletres catalanes de les darreres dcades.
Resumen: Esta ponencia ofrece un anlisis sobre conceptos y etiquetas tales como literatura
catalana, escritura lsbica o lengua literaria que, lejos de ser unvocos, permiten reexionar
sobre la pluralidad de voces que conforman un universo tan creativo y rico como el de las (auto)
representaciones del deseo y del cuerpo lesbianos en las letras catalanas de las ltimas dcadas.
Abstract: Tis article oers an analysis on concepts such as Catalan literature, lesbian writing
or literary language in order to re-think the plurality of voices wich are building up a rich and
creative world related to (self-)representations of desire and lesbian bodies in recent Catalan
literature.
Paraules clau: Literatura catalana del segle XX. Estudis lesbians. Flavia Company. Maria-Merc
Maral. Carme Riera.
Palabras clave: Literatura catalana del siglo XX. Estudios lesbianos. Flavia Company. Maria-
Merc Maral. Carme Riera.
Keywords: 20
th
century Catalan Literature. Lesbian Studies. Flavia Company. Maria-Merc
Maral. Carme Riera.
El placer de la vergenza: las historias prohibidas de una cubana-neoyorquina
Susana Reisz
Resum: En els relats que integren Las historia prohibidas de Marta Veneranda (1997), de
lescriptora cubana-novaiorquesa Sonia Rivera-Valds, la resposta a la repressi poltica, social,
cultural i familiar heteronormativa presenta subtils formes de resistncia allunyades de la
reivindicaci cridanera, la militncia poltica de caire tradicional o la formaci de comunitats
segregades del mn heterosexual. Aix doncs, en comptes duna visibilitat del tipus anglosax,
en els mons alhora reals i imaginaris de Marta Veneranda i Sonia Rivera-Valds la reacci de
lelstica comunitat gai-lesbiana-queer contra la repressi consisteix en una substancial exibilitat
de pensament i de conducta.
Resumen: En los relatos que integran Las historia prohibidas de Marta Veneranda (1997), de la
escritora cubana-neoyorquina Sonia Rivera-Valds, la respuesta a la represin poltica, cultural y
familiar heteronormativa presenta sutiles formas de resistencia alejadas de la reivindicacin con
desles y pancartas, la militancia poltica de tipo tradicional o la formacin de comunidades
segregadas del mundo heterosexual. As pues, en lugar de una visibilidad del tipo anglosajn, en
los mundos a la vez reales e imaginarios de Marta Veneranda y Sonia Rivera-Valds la reaccin de
la elstica comunidad gay-lesbiana-queer contra la represin consiste en una sustancial exibilidad
de pensamiento y de conducta.
Abstract: In Te Forbidden Stories of Marta Veneranda (1997) by Sonia Rivera-Valds, a Cuban
writer living in NewYork, responses to political, cultural, and family repression exhibit subtle
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forms of resistance which are far from the more traditional mobilizing stridencies of political
vindication or the ghettoization of homosexual communities. Tus, instead of highlighting the
visibility of a minority in the real and imaginary worlds of both Marta Veneranda and Sonia
Rivera-Valds, the stories show that the strength and resilience of the gay/lesbian community
come from exibility of thought and action.
Paraules clau: Conte. Literatura Hispanoamericana del segle XX. Teoria feminista. Literatura de
dones. Teoria de la literatura. Estudis queer.
Palabras clave: Cuento. Literatura Hispanoamericana del siglo XX. Teora feminista. Literatura
de mujeres. Teora de la literatura. Estudios queer.
Keywords: Short Story. 20
th
century Spanish American Literature. Feminist Teory. Womens
Writings. Literary Teory. Queer Studies.
Homosexualitat i Esglsia: matrimoni possible?
Enric Vil i Lanao
Resum: Els cristians homosexuals han lluitat dins del moviment LGBT a travs de mltiples
organitzacions per aconseguir la igualtat de drets vers una plena integraci social. Lestigma del
pecat homosexual es fonamenta en una interpretaci fonamentalista de la Bblia i en un indecent
magisteri catlic. El matrimoni civil entre parelles dhomosexuals t precedents histrics en les
unions dels primers cristians homosexuals. Avui es celebren cerimnies de benedicci arreu per
cristians dissidents de lortodxia catlica.
Resumen: Los cristianos homosexuales han luchado dentro del movimiento LGBT a travs de
mltiples organizaciones para conseguir la igualdad de derechos hacia una plena integracin social.
El estigma del pecado homosexual se fundamenta en una interpretacin fundamentalista de la
Biblia y en un indecente magisterio catlico. El matrimonio civil entre parejas de homosexuales
tiene precedentes histricos en las uniones de los primeros cristianos homosexuales. Hoy se
celebran ceremonias de bendicin por cristianos disidentes de la ortodoxia catlica.
Abstract: Christian homosexuals have fought inside LGBT movement through multiple
organizations in order to get equality rights towards full social integration. Te homosexual sin
stigma is founded on a fundamentalist interpretation of the Bible and on an indecent catholic
teaching. Civil marriage between same sex couples has historical precedent in ancient christian
homosexual unions. Today blessing ceremonies for homosexual couples are celebrated by catholic
ortodox christian dissidents.
Paraules clau: Cristians homosexuals. Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes ACGIL.
Moviment LGBT. Bblia. Magisteri catlic. Matrimoni civil entre parelles dhomosexuals.
Cerimnies de benedicci. Cristians dissidents. Ortodxia catlica.
Palabras clave: Cristianos homosexuales. Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes ACGIL.
Movimiento LGBT. Biblia. magisterio catlico. Matrimonio civil entre parejas de homosexuales.
Ceremonias de bendicin. Cristianos disidentes. Ortodoxia catlica.
Keywords: Christian Homosexuals. Associaci Cristiana de Gais i Lesbianes ACGIL. LGBT
Movement. Bible. Catholic Teaching. Civil Marriage for Same Sex Couples. Blessing Ceremonies.
Christian Dissidents. Catholic Orthodoxy.
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NOTES BIOGRFIQUES
CRISTINA PERI ROSSI, nta demigrants italians, va nixer a Montevideo lany 1941. Va estudiar
msica i biologia abans de llicenciar-se en literatura comparada. Escriptora preco, rebel,
transgressora, illustrada, el 1963 publicava el seu primer llibre de narrativa, Viviendo, i sis anys
ms tard guanyava el Premi de Novella del setmanari Marcha amb El libro de mis primos. El
cinqu ttol de la seva extensa obra, Evoh, la va donar a conixer com a poeta el 1971. Lany
segent es va installar a Barcelona, ciutat on resideix actualment. De la seva producci narrativa
cal citar tamb els llibres Indicios pnicos, Solitario de amor, Desastres ntimos , El amor es una droga
dura o La nave de los locos. Quant a la poesia, mereixen especial esment Lingstica general, Babel
brbara, Otra vez Eros, Aquella noche i Estrategias del deseo, tots aplegats a Poesa reunida (Lumen,
Barcelona, 2005).
PACO TOVAR (Crdova, 1950) s catedrtic de literatura espanyola a la Universitat de Lleida.
Fundador de la Asociacin Espaola de Estudios Literarios Hispanoamericanos, ha dut a terme
una important tasca investigadora en el camp de la literatura hispanoamericana i de la narrativa
espanyola dels segles XIX i XX. s autor de Las historias del dictador. Yo el Supremo, de Augusto Roa
Bastos (Edicions del Mall, Barcelona, 1987), Augusto Roa Bastos (Pags Editors, Lleida, 1993), dues
monograes imprescindibles sobre lescriptor paraguai, aix com de Contrapuntos. Veinte fugas
hispanoamericanas en clave literaria (Universitat de Lleida i Centro de Estudios Iberoamericanos
Mario Benedetti de la Universitat dAlacant, Lleida i Alacant, 2002), dedicions diverses i de
desenes darticles apareguts en llibres collectius i revistes especialitzades. Tamb ha impartit
conferncies i cursos de literatura hispanoamericana en un bon nombre duniversitats americanes
i europees.
RAFAEL M. MRIDA JIMNEZ (Barcelona, 1965) s llicenciat i doctor en Filologia Hispnica per
la Universitat de Barcelona. Va treballar com a bibliotecari i editor abans de ser professor a les
universitats de Barcelona i Girona, a Rice University (EUA) i a la Universidad de Puerto Rico
- Ro Piedras. Actualment, s professor agregat de literatura espanyola a la Universitat de Lleida.
Entre les seves monograes hom pot citar Fuera de la orden de natura: magias, milagros y maravillas
en el Amads de Gaula (Reichenberger, 2001), El gran libro de las brujas (RBA Integral, 2004)
i La aventura de Tirant lo Blanch y de Tirante el Blanco por tierras hispnicas (Centro de
Estudios Cervantinos, 2006). Cal destacar igualment els seus estudis sobre les representacions de
lhomoerotisme a les cultures medievals i ledici de Sexualidades transgresoras. Una antologa de
estudios queer (Icaria, 2002).
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JOAN CARLES GIL SISCAR (Barcelona, 1968) i JUAN CARLOS GARCA PIEDRA (El Prat de Llobregat,
1965) sn llicenciats en Filologia (Anglesa i Hispnica, respectivament) per la Universitat de
Barcelona. Tots dos treballen com a professors agregats densenyament secundari des de 1991.
Cal destacar que junts han compilat una important quantitat de material grc i audiovisual
sobre el gnere musical de la copla del segle XX; aix com tamb shan dedicat a catalogar i
estudiar els intrprets, les lletres, les pellcules, els autors, etc, daquest gnere i perode artstic.
FERRAN PEREDA neix a Barcelona el 1962. s llicenciat en Filologia Hispnica per la Universitat
de Barcelona. El 1994 queda nalista al primer Premi Lambda de Teatre amb lobra Ms all
del sida. Dideologia anarquista, milita al Collectiu Gai de Barcelona des de nals dels vuitanta,
amb una actitud poltica combativa i irreverent; tamb collabora activament a la revista Infogai,
on publica contes, articles literaris i poltics amb assidutat, alhora que participa en la direcci i
la comissi de la redacci de la revista. A ms ha publicat articles en daltres revistes com Vaco,
Lambda, Illacrua o Archipilago. El 2004 publica El Cancaneo, diccionario petardo de argot gay,
lesbi y trans en castell (Laertes), i en la introducci daquest llibre realitza un profund estudi
lingstic de largot gai. Actualment treballa en el Diccionari dargot gai en catal amb lanlisi
poltica i lolgica de la situaci actual de largot al nostre pas.
ISABEL CLA GINS (Lleida, 1976) s doctora en Teoria de la Literatura y Literatura Comparada
i llicenciada en aquesta matria i en Filologia Hispnica (Universitat Autnoma de Barcelona).
s investigadora del grup Cos i Textualitat (UAB) i professora en el Mster ocial en
Literatura Comparada: Estudis literaris i culturals (UAB) y en el Mster Estudis de Gnero:
dones, desenvolupament i cultures (Universitat de Vic - Universitat de Barcelona). Ha estudiat
les representacions de gnere en la cultura de nals de segle (Carme Riera, Meri Torras i Isabel
Cla, eds., Perversas y divinas, Caracas, Ex-cultura, 2002; Cuando Galatea es Pigmalin: la
articializacin de la identidad femenina en el n-de-sicle, Asparka, 15, 2005) i en la cultura
contempornia (editora del monogrc Gnero y cultura popular, Lectora. Revista de dones i
textualitat, 11, 2005), aix com al voltant dels conceptes de cos, identitat i post-identitat.
JUAN VICENTE ALIAGA ESPERT s professor titular a la facultat de Belles Arts de la Universitat
Politcnica de Valncia. s autor de Bajo vientre. Representaciones de la sexualidad en la cultura y
el arte contemporneos (1997), Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en Espaa (amb J. M.
G. Corts, 1997) i Arte y cuestiones de gnero. Una travesa del siglo XX (2004). Ha coordinat les
monograes De amor y rabia. Acerca del arte y el sida (amb J. M. G. Corts, 1993) i Miradas
sobre la sexualidad en el arte y la literatura del siglo XX en Francia y Espaa (amb A. Haderbache,
A. Monlen i D. Pujante, 2001). Tamb ha estat comissari de diverses exposicions, com ara:
Pepe Espaliu, MNCARS, Madrid, 2003; Micropolticas. Arte y cotidianidad, 2001-1968,
EACC, Castell, 2003; Hannah Hch, MNCARS, Madrid, 2004; Valie Export, Camden
Arts Centre, Londres, 2004. s, aix mateix, corresponsal dArtforum.
MERI TORRAS (Badalona, 1968) s professora de Teoria de la Literatura i Literatura Comparada
a la Universitat Autnoma de Barcelona. Els seus treballs de recerca tracten sobre mbits com
lautobiograa, el gnere epistolar objecte de la seva tesi doctoral, els Women Studies, la
teoria queer i els estudis culturals. Ha publicat les monograes Soy como consiga que me imaginis.
La construccin de la subjetividad en las autobiografas epistolares de Gertrudis Gmez de Avellaneda
y Sor Juana Ins de la Cruz (Universidad de Cdiz, 2003) i Tomando cartas en el asunto. Las
amistades peligrosas de las mujeres con el gnero epistolar (Universidad de Zaragoza, 2001). En
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collaboraci amb Neus Carbonell, va editar Feminismos literarios (Arco Libros, 1999), un volum
que recull textos imprescindibles per conixer el debat dels feminismes en aquest inici de milleni.
En el camp de la cci ha publicat La meva germana Aixa (La Galera, 1999) i Valent, el clandest
(La Galera, 2004).
SUSANA REISZ va nixer a lArgentina. s llicenciada en Lletres per la Universitat Nacional
de Buenos Aires i doctora en Filologia Clssica per la Universitat de Heidelberg. Va impartir
durant tretze anys classes de literatura a la Ponticia Universidad Catlica del Per abans danar
a viure als EUA lany 1989. Des del 1990 ensenya teoria literria i literatura hispanoamericana
contempornia a CUNY (Te City University of New York). Ha estat professora visitant a diverses
universitats americanes (Dartmouth, Buenos Aires, La Plata, Mxic DF, Monterrey) i europees
(Mannheim, Bergen, Lleida). s autora dels llibres Poetische quivalenzen. Grundverfahren
dichterischer Gestaltung bei Catull (Amsterdam, 1977), Teora literaria. Una propuesta (1986; 3 ed.
1989), Teora y anlisis del texto literario (Buenos Aires, 1989) i Voces sexuadas. Gnero y poesa en
Hispanoamrica (Lleida, 1996). En reconeixement a la seva brillant trajectria intellectual i al seu
treball en el camp de la teoria literria ha estat guardonada amb el Premi Konex dHumanitats.
ENRIC VIL I LANAO (Barcelona, 1965) s llicenciat en Cincies Empresarials i Master in Business
Administration (1988) per E.S.A.D.E. i diploma de postgrau en Economia Social i tcniques de
gesti de les Entitats Sense Afany de Lucre (1993) per la Universitat de Barcelona. Va ser membre
fundador al 1991 de lAssociaci Cristiana de Gais i Lesbianes (ACGIL) i ha estat el seu President
des de lany 1996 al 2001. Ha collaborat a la Comissi de Drets de la Coordinadora Gai-
Lesbiana (1992-1995) i ha estat membre de lexecutiva de lAssociaci Internacional de Lesbianes
i Gais ILGA-EUROPA (1996-1998). s un dels autors del llibre Lhomosexualitat a linici del segle
XXI (Herder, Barcelona, 2000). Collaborador habitual a la revista Obrint Camins de lACGIL i
de la revista Lambda del Casal Lambda de Barcelona.
JULIN ACEBRN RUIZ (Lleida, 1965) s professor titular de literatura espanyola a la Universitat
de Lleida. Ha coordinat i publicat diversos treballs sobre literatura medieval i del segle XVI, com
ara Letradura. Estudios de literatura medieval (1997), Flors de virtut. Facsmil de lincunable de 1489
(2000), Fechos antiguos que los cavalleros en armas passaron. Estudios sobre la ccin caballeresca
(2001) i Sueo y ensueos en la literatura castellana medieval y del siglo XVI (2004). El seu camp de
recerca abasta tamb les lletres modernes i contempornies. Amb Jordi Casals ha estudiat i editat
lobra de Joan Barcel i Cullers: Esbrinem les ors de la terra. Poesia completa (1998), Miracles i
espectres. Narrativa breu completa (1998), Diumenge a la tarda (2000). Recentment ha publicat,
juntament amb Ana Merino, Del fanzine al manga yaoi. Lesbianes, gais i transsexuals al cmic
(Ajuntament de Lleida, Lleida, 2005).
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queer
Dilegs gais, lesbians,
Dilogos gays, lesbianos,
Julin Acebrn
Rafael M. Mrida
(eds.)
En els darrers anys, els estudis didentitat i gnere han enriquit notablement el panorama
intellectual amb propostes desestabilitzadores, transgressores i subversives envers els cnons
artstics, els patrons unvocs i el dualisme dels codis heteronormatius.
Amb una perspectiva multidisciplinria que va de les representacions artstiques a les
lingstiques, de les teories acadmiques a lactivisme poltic i al comproms intellectual, els
presents Dilegs gais, lesbians, queer sotmeten a anlisi conceptes, normes, prctiques,
mitologies i estereotips associats a la sexualitat i a lerotisme i ens animen a revisar les
formulacions convencionals de gnere i identitat.
Participen en aquest volum Cristina Peri Rossi, Rafael M. Mrida Jimnez, Juan Carlos
Garca Piedra, Joan Carles Gil Siscar, Ferran Pereda, Isabel Cla, Juan Vicente Aliaga, Meri
Torras, Susana Reisz i Enric Vil.
En los ltimos aos, los estudios de identidad y gnero han enriquecido notablemente el
panorama intelectual con propuestas desestabilizadoras, transgresoras y subversivas respecto
a los cnones artsticos, los patrones unvocos y los cdigos heteronormativos.
Con una perspectiva multidisciplinaria que va de las representaciones artsticas a las
lingsticas, de las teoras acadmicas al activismo poltico y al compromiso intelectual, los
presentes Dilogos gays, lesbianos, queer someten a anlisis conceptos, normas, prcticas,
mitologas y estereotipos asociados a la sexualidad y al erotismo y nos animan a revisar las
formulaciones convencionales de gnero e identidad.
Participan en este volumen Cristina Peri Rossi, Rafael M. Mrida Jimnez, Juan Carlos
Garca Piedra, Joan Carles Gil Siscar, Ferran Pereda, Isabel Cla, Juan Vicente Aliaga, Meri
Torras, Susana Reisz y Enric Vil.

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