Primera prdica de cuaresma: Jess nos espera en el desierto.

No lo dejemos solo
En el Vaticano del padre Raniero Cantalamessa realiza el primer sermn del perodo penitencial
Ciudad del Vaticano, 14 de marzo de 2014 (Zenit.org) Redaccin | 471 hit
El padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontifca, ha comenzado hoy en el Vaticano las
tradicionales predicaciones que hace en Cuaresma y Adviento dirigidas a la Curia Romana En la predicacin de
esta ma!ana, no esta"a presente el papa #rancisco, de"ido a que esta"a regresando de los e$ercicios
espirituales en Ariccia El predicador capuchino ha tratado de descu"rir qu% hizo &es's en en los cuarenta das
en el desierto y as poder aplicarlo a la vida de cada uno En primer lugar ha ha"lado so"re el tiempo en el
desierto recordando que (el corazn de una persona indica el lugar espiritual, donde uno puede contemplar a la
persona en su realidad m)s pro*unda y aut%ntica, sin velos y sin detenerse a sus lados marginales( + ha
advertido que (lo que se hace en el e,terior est) e,puesto al peligro casi inevita"le de la hipocresa -a mirada
de otras personas tiene el poder de hacer desviar nuestra intencin( -a interioridad es la va para una vida
aut%ntica, ha o"servado
El segundo tema a"ordado ha sido el ayuno El padre Cantalamesa ha o"servado que el ayuno alimenticio
conserva todava su validez y es altamente recomendado, pero que (la *orma m)s necesaria y
signifcativa de ayuno se llama hoy o!riedad( El predicador de la Casa Pontifcia ha recomendado el ayuno de
im)genes, e,plicando que (muchas de ellas son insanas, propagan violencia y maldad, no hacen m)s que
incitar los peores instintos que llevamos dentro( As como estas im)genes pueden dar (una idea *alsa e irreal
de la vida( .tra recomendacin, el ayuno de las pala"ras malas, (no son slo las pala"rotas/ son tam"i%n las
pala"ras cortantes, negativas que ponen de manifesto sistem)ticamente el lado d%"il del hermano,
pala"ras que siem"ran discordia y sospechas(
0am"i%n ha re1e,ionado so"re las tentaciones El padre Cantalamesa ha e,plicado la e,istencia del demonio, y
ha afrmado que (si muchos encuentran a"surdo creer en el demonio es porque se "asan en los li"ros, pasan la
vida en las "i"liotecas o en el despacho, mientras que al demonio no le interesan los li"ros, sino las personas,
especial y precisamente, los santos( Pero, ha recordado que (lo m)s importante que la *e cristiana tiene que
decirnos no es, sin em"argo, que el demonio e,iste, sino que Cristo ha vencido al demonio(
#inalmente, e,plica que &es's *ue al desierto para orar indicando que (no se va al desierto slo para de$ar algo
2"ullicio, el mundo, las ocupaciones2/ se va all so"re todo para encontrar algo, m)s a'n, a Alguien( ( &es's
nos espera en el desierto 3o lo de$emos solo todo este tiempo(, ha concluido Cantalamessa
444
Pu"licamos a continuacin la predicacacin completa del padre Raniero Cantalamessa
5Con &es's en el desierto"
-a Cuaresma comienza cada a!o con el relato de &es's que se retira al desierto durante cuarenta
das En esta meditacin introductoria queremos tratar de descu"rir qu% hizo &es's en este tiempo, qu% temas
est)n presentes en elrelato evang%lico, para aplicarlos a nuestra vida
1. El Espritu empuj a Jess al desierto
El primer tema es el del desierto &es's aca"a de reci"ir, en el &ord)n, la investidura mesi)nica para llevar la
"uena noticia a los po"res, sanar los corazones a1igidos, predicar el reino 6c* -c 7,89s: Pero no se apresura a
hacer ninguna de estas cosas Al contrario, o"edeciendo a un impulso del Espritu ;anto, se retira al desierto
donde permanece cuarenta das El desierto en cuestin es el desierto de &ud) que se e,tiende desde el e,terior
de los muros de &erusal%n hasta &eric, en el valle del &ord)n -a tradicin identifca el lugar con el llamado
<onte de la Cuarentena que da al valle del &ord)n
En la historia ha ha"ido grupos de hom"res y mu$eres que han optado por imitar a este &es's que se retira al
desierto En .riente, empezando por san Antonio a"ad, se retira"an a los desiertos de Egipto o de Palestina/ en
.ccidente, donde no e,istan desiertos de arena, se retira"an a lugares solitarios, montes y valles remotos Pero
la invitacin a seguir &es's en el desierto no se dirige slo a los mon$es y a los eremitas En *orma distinta, se
dirige a todos -os mon$es y los eremitas han elegido un e#acio de desierto/ nosotros de"emos elegir al menos
un tiem#o de desierto
-a Cuaresma es la ocasin que la =glesia o*rece a todos, sin distincin, para vivir un tiempo de desierto sin tener
que a"andonar, por ello, las actividades cotidianas ;an Agustn lanz este ardiente llamamiento>
?@Volved a entrar en vuestro coraznA BCnde quer%is ir le$os de vosotrosD Volved a entrar desde vuestro
vaga"undeo que os ha llevado *uera del camino/ volved al ;e!or El est) listo Primero entra en tu corazn, t'
que te ha hecho a$eno a ti mismo, a *uerza de vaga"undear *uera> @no te conoces a ti mismo, y "usca a quien te
ha creadoA Vuelve, vuelve al corazn, sep)rate del cuerpo Entra en el corazn> e,amina all lo que quiz)
perci"es de Cios, porque all se encuentra la imagen de Cios/ en la interioridad del hom"re ha"ita CristoFGiH
@Volver a entrar en el propio coraznA Pero, Bqu% es y qu% representa el corazn, del que se ha"la tan a menudo
en la Ii"lia y en el lengua$e humanoD #uera del )m"ito de la fsiologa humana, donde no es m)s que un rgano
del cuerpo por vital que sea, el corazn es el lugar meta*sico m)s pro*undo de una persona/ es lo ntimo de
cada hom"re, donde cada uno vive su ser persona, es decir, su su"sistir en s, en relacin con Cios, del que
procede y en el que encuentra su fn, con otros hom"res y con la creacin entera 0am"i%n en el lengua$e
com'n, el corazn designa la parte esencial de una realidad ?=r al corazn de un pro"lemaF quiere decir ir a la
parte esencial del mismo, del que depende la e,plicacin de todas las dem)s partes del pro"lema
As, el corazn de una persona indica el lugar espiritual, donde uno puede contemplar a la persona en su
realidad m)s pro*unda y aut%ntica, sin velos y sin detenerse a sus lados marginales Es en el corazn donde
tiene lugar el $uicio de cada persona, so"re lo que lleva dentro de s, y que es la *uente de su "ondad o de su
malicia Conocer el corazn de una persona quiere decir ha"er penetrado en el santuario ntimo de su
personalidad, en el que se conoce a esa persona por lo que realmente es y vale
Volver al corazn signifca, pues, volver a lo que hay de m)s personal e interior en nosotros -amenta"lemente
la interioridad es un valor en crisis Algunas causas de esta crisis son antiguas e inherentes a nuestra propia
naturaleza 3uestra ?composicinF, es decir el estar constituidos de carne y espritu, hace que seamos como un
plano inclinado, pero inclinado hacia lo e,terior, lo visi"le y lo m'ltiple Como universo, tras la e,plosin inicial
6el *amoso Iig Iang:, tam"i%n nosotros estamos en *ase de e,pansin y de ale$amiento del centro Estamos
constantemente ?saliendoF, a trav%s de esas cinco puertas o ventanas que son nuestros sentidos
;anta 0eresa de &es's escri"i una o"ra titulada $l catillo interior que es, ciertamente, uno de los *rutos m)s
maduros de la doctrina cristiana de la interioridad Pero e,iste, por desgracia, tam"i%n un ?castillo e,teriorF y
hoy constatamos que es posi"le estar encerrados tam"i%n en este castillo Encerrados *uera de casa, incapaces
de volver a entrar @Presos de la e,terioridadA Cu)ntos de nosotros de"eran hacer propia la amarga
constatacin que Agustn haca a propsito de su vida antes de la conversin> ?0arde te am%, "elleza tan
antigua y tan nueva, tarde te am% ;, porque t' esta"as dentro de m y yo *uera All te "usca"a Ce*orme, me
arro$a"a so"re las "ellas *ormas de tus criaturas Esta"as conmigo, y yo no esta"a contigo <e tenan le$os de ti
tus criaturas, ine,istentes si no e,istieran en teFGiiH
-o que se hace en el e,terior est) e,puesto al peligro casi inevita"le de la hipocresa -a mirada de otras
personas tiene el poder de hacer desviar nuestra intencin, como algunos campos magn%ticos hacen desviar
las ondas -a accin pierde su autenticidad y su recompensa El parecer toma la venta$a so"re el ser Por eso
&es's invita a ayunar, a hacer limosna a escondidas y a rezar al Padre ?en lo secretoF 6c* <t J,8K7:
-a interioridad es la va para una vida aut%ntica ;e ha"la hoy mucho de autenticidad y se hace de ello el
criterio de %,ito o *racaso de la vida Pero, Bdnde est), para el cristiano, la autenticidadD BCu)ndo una
persona es realmente ella mismaD ;lo cuando acoge, como medida, a Cios ?;e ha"la mucho 2escri"e el
flso*o LierMegaard2 de vidas desperdiciadas Pero slo es desperdiciada la vida de ese hom"re que nunca se
dio cuenta, porque no la tuvo nunca, en el sentido m)s pro*undo, la impresin de que e,iste un Cios y que %l,
precisamente %l, su yo, est) ante este CiosFGiiiH
Ce una vuelta a la interioridad necesitan so"re todo las personas consagradas al servicio de Cios En un
discurso dirigido a los superiores de una orden religiosa contemplativa, Pa"lo V= di$o>
?Noy estamos en un mundo que parece en*rascado en una fe"re que se infltra incluso en el santuario y en la
soledad Ruido y estridencia han invadido casi cada cosa -as personas ya no logran recogerse Vctimas de mil
distracciones, disipan ha"itualmente sus energas detr)s de las distintas *ormas de la cultura moderna
Peridicos, revistas, li"ros invaden la intimidad de nuestras casas y de nuestros corazones Es m)s di*cil que en
otro tiempo encontrar la oportunidad para ese recogimiento en el cual el alma consigue estar plenamente
ocupada en CiosF
Pero tratemos de ver tam"i%n cmo hacer, concretamente, para encontrar y conservar la costum"re de la
interioridad <ois%s era un hom"re muy activo Pero se lee que se ha"a hecho construir una tienda port)til y en
cada etapa del %,odo f$a"a la tienda *uera del campamento y regularmente entra"a en ella para consultar al
;e!or All, el ;e!or ha"la"a con <ois%s ?cara a cara, como un hom"re ha"la con otroF 6E, OO,88:
Pero tampoco esto se puede hacer siempre 3o siempre se puede uno retirar a una capilla o a un lugar solitario
para recuperar el contacto con Cios ;an #rancisco de Ass sugiere por ello otro medio m)s al alcance de la
mano Al mandar a sus *railes por las carreteras del mundo, deca> 0enemos un eremitorio siempre con nosotros
dondequiera que vayamos y cada vez que lo queramos podemos, como eremitas, entrar en este eremo ?El
hermano cuerpo es el eremo y el alma la ermita que ha"ita all dentro para rezar a Cios y meditarF Es como
tener un desierto siempre ?de"a$o de casaF o me$or ?dentro casaF, en el que poderse retirar con el
pensamiento en cada momento, incluso yendo por la calle
0erminamos esta primera parte de nuestra meditacin escuchando, como dirigida a nosotros, la e,hortacin que
san Anselmo de Aosta dirige al lector en una o"ra *amosa suya>
?Ay de m, misera"le mortal, huye durante "reve tiempo de tus ocupaciones, de$a un poco tus pensamientos
tumultuosos Ale$a en este momento los graves a*anes y de$a de lado tus agotadoras actividades Atiende un
poco a Cios y reposa en %l Entra en lo ntimo de tu alma, e,cluye todo, e,cepto a Cios y a quien te ayuda a
"uscarlo, y, cerrada la puerta, di a Cios> Iusco tu rostro 0u rostro yo "usco, ;e!orFGivH
2. Los aunos a!rada"les a #ios
El segundo gran tema presente en el relato de &es's en el desierto es el ayuno ?Cespu%s de ha"er ayunado
cuarenta das y cuarenta noches, al fnal tuvo ham"reF 6<t 7,8: BPu% signifca para nosotros hoy imitar el
ayuno de &es'sD Qna vez, con la pala"ra ayuno se pretenda slo limitarse en los alimentos y en las "e"idas, y
a"stenerse de carne Este ayuno alimenticio conserva todava su validez y es altamente recomendado,
naturalmente cuando su motivacin es religiosa y no slo higi%nica o est%tica, pero ya no es el 'nico y ni
siquiera el m)s necesario
-a *orma m)s necesaria y signifcativa de ayuno se llama hoy o!riedad Privarse voluntariamente de peque!as
o grandes comodidades, de lo que es in'til y a veces incluso per$udicial para la salud Este ayuno es solidaridad
con la po"reza de muchos BPui%n no recuerda las pala"ras de =saas que la liturgia nos hace escuchar al
comienzo de cada CuaresmaD
?BAcaso el ayuno que quiero no es %ste>
que compartas tu pan con quien tiene ham"re,
que lleves a tu casa a los desa*ortunados privados de techo,
que cuando veas a uno desnudo t' lo cu"ras
y que no te escondas a quien es carne de tu carneDF 6=s R9, JKS:
;eme$ante ayuno es tam"i%n contestacin a una mentalidad consumista En un mundo que ha hecho de la
comodidad super1ua e in'til uno de los fnes de su propia actividad, renunciar a lo super1uo, sa"er prescindir
de algo, a"stenerse de recurrir siempre a la solucin m)s cmoda, de elegir lo m)s *)cil, el o"$eto de mayor
lu$o, vivir, en defnitiva, con so"riedad, es m)s efcaz que imponerse penitencias artifciales Adem)s, es $usticia
hacia las generaciones que sigan a la nuestra que no de"en ser reducidas a vivir de las cenizas de lo que
nosotros hemos consumido y desperdiciado -a so"riedad tam"i%n tiene un valor ecolgico, de respeto de la
creacin
<)s necesario que el ayuno de los alimentos es hoy tam"i%n el ayuno de im)genes Vivimos en una civilizacin
de la imagen/ nos hemos convertido en devoradores de im)genes <ediante la televisin, la prensa, la
pu"licidad, de$amos entrar im)genes en a"undancia dentro de nosotros <uchas de ellas son insanas, propagan
violencia y maldad, no hacen m)s que incitar los peores instintos que llevamos dentro ;on producidas
e,presamente para seducir Pero quiz) lo peor es que dan una idea *alsa e irreal de la vida, con todas las
consecuencias que se derivan de ello a continuacin en el impacto con la realidad, so"re todo para los $venes
;e pretende, inconscientemente, que la vida o*rezca todo lo que la pu"licidad presenta
;i no creamos un fltro, una "arrera, reducimos en "reve tiempo nuestra imaginacin y nuestra alma a
vertedero -as im)genes malas no mueren en cuanto llegan dentro de nosotros, sino que *ermentan ;e
trans*orman en impulsos para la imitacin, condicionan terri"lemente nuestra li"ertad Qn flso*o materialista,
#euer"ach, di$o> ?El hom"re es lo que comeF/ hoy quiz) ha"ra que decir> ?El hom"re es lo que miraF
.tro de estos ayunos alternativos, que podemos hacer durante la Cuaresma, es el de las pala"ras malas ;an
Pa"lo recomienda> ?3inguna pala"ra mala salga ya de vuestra "oca, sino m)s "ien pala"ras "uenas que puedan
servir para la necesaria edifcacin y provecho de los que escuchanF 6E*7,TU:
Pala"ras malas no son slo las pala"rotas/ son tam"i%n las pala"ras cortantes, negativas que ponen de
manifesto sistem)ticamente el lado d%"il del hermano, pala"ras que siem"ran discordia y sospechas En la vida
de una *amilia o de una comunidad, estas pala"ras tienen el poder de cerrar a cada uno en s mismo, de
congelar, creando amargura y resentimiento -iteralmente, ?mortifcanF, es decir, producen la muerte
;antiago deca que la lengua est) llena de veneno mortal/ con ella podemos "endecir a Cios o maldecirlo,
resucitar a un hermano o matarle 6c* ;ant O,8K8T: Qna pala"ra puede hacer peor mal que un pu!etazo
En el Evangelio de <ateo fgura una pala"ra de &es's que ha hecho tem"lar a los lectores del Evangelio de
todos los tiempos> ?Pero yo os digo que de cada pala"ra in'til los hom"res dar)n cuenta en el da del $uicioF 6<t
8T,OJ: &es's, ciertamente, no tiene la intencin de condenar cada pala"ra in'til, en el sentido de no
?estrictamente necesariaF 0omado en sentido pasivo, el t%rmino argon 6a % sin, ergon % o"ra: utilizado en el
Evangelio indica la pala"ra carente de *undamento, por lo tanto, la calumnia/ tomado en sentido activo,
signifca la pala"ra que no *undamenta nada, que no sirve ni siquiera para la necesaria distensin ;an
Pa"lo recomenda"a al discpulo 0imoteo> ?Evita las charlas pro*anas, porque los que las hacen avanzan cada
vez m)s en la impiedadF 6T 0im T,8J: Qna recomendacin que el papa #rancisco nos ha repetido m)s de una
vez
-a pala"ra in'til 6argon: es lo contrario de la pala"ra de Cios que se defne en e*ecto, por contraste, energe, 68
0es T,8O/ Ne" 7,8T:, es decir efcaz, creativa, llena de energa y 'til para todo En este sentido, aquello de lo que
los hom"res de"er)n rendir cuentas en el da del $uicio es, en primer lugar, la pala"ra vaca, sin *e y sin *ervor,
pronunciada por quien de"era en cam"io pronunciar las pala"ras de Cios que son ?espritu y vidaF, so"re todo
en el momento en que e$erce el ministerio de la Pala"ra
$. %entado por &at'n
Pasemos al tercer elemento del relato recogido so"re el que queremos re1e,ionar> la lucha de &es's contra el
demonio, las tentaciones En primer lugar, una pregunta> BE,iste el demonioD Es decir, Bindica la pala"ra
demonio realmente alguna realidad personal, dotada de inteligencia y voluntad, o es simplemente un sm"olo,
un modo de ha"lar para indicar la suma del mal moral del mundo, el inconsciente colectivo, la alienacin
colectiva, etcD
-a prue"a principal de la e,istencia del demonio en los evangelios no est) en los numerosos episodios de
li"eracin de o"sesos, porque al interpretar estos hechos pueden ha"er in1uido las creencias antiguas so"re el
origen de ciertas en*ermedades &es's, que es tentado en el desierto por el demonio> %sta es la prue"a -a
prue"a son tam"i%n los m'ltiples santos que han luchado en la vida con el prncipe de las tinie"las Ellos no son
?qui$otesF que han luchado contra molinos de viento Al contrario, eran hom"res muy concretos y de psicologa
muy sana ;an #rancisco de Ass conf una vez a un compa!ero> ?;i los *railes supieran cu)ntas y qu%
tri"ulaciones reci"o de los demonios, no ha"ra uno que no se pusiera a llorar por mFGvH
;i muchos encuentran a"surdo creer en el demonio es porque se "asan en los li"ros, pasan la vida en las
"i"liotecas o en el despacho, mientras que al demonio no le interesan los li"ros, sino las personas, especial y
precisamente, los santos BPu% puede sa"er so"re ;atan)s quien no ha tenido nada que ver con la realidad de
;atan)s, sino slo con su idea, es decir, con las tradiciones culturales, religiosas, etnolgicas so"re ;atan)sD
Esos tratan normalmente este tema con gran seguridad y superioridad, liquidando todo como ?oscurantismo
medievalF Pero es una *alsa seguridad Como quien presumiera de no tener miedo alguno del len, alegando
como prue"a el hecho de que lo ha visto muchas veces pintado, o en *otogra*a y nunca se ha asustado
Es totalmente normal y coherente que no crea en el dia"lo quien no cree en Cios @=ncluso sera tr)gico si
alguien que no cree en Cios creyese en el dia"loA ;in em"argo, pens)ndolo "ien, es lo que sucede en nuestra
sociedad El demonio, el satanismo y otros *enmenos cone,os est)n hoy de gran actualidad 3uestro mundo
tecnolgico e industrializado pulula de magos, "ru$os de ciudad, ocultismo, espiritismo, adivinadores de
horscopos, vendedores de mal de o$o, de amuletos, as como de aut%nticas sectas sat)nicas E,pulsado por la
puerta, el dia"lo ha vuelto por la ventana Es decir, e,pulsado por la *e, ha regresado con la supersticin
-o m)s importante que la *e cristiana tiene que decirnos no es, sin em"argo, que el demonio e,iste, sino que
Cristo ha vencido al demonio Cristo y el demonio no son, para los cristianos, dos principios iguales y contrarios,
como en ciertas religiones dualistas &es's es el 'nico ;e!or/ ;at)n no es m)s que una criatura ?que ha ido
malF ;i se le concede poder so"re los hom"res es para que los hom"res tengan la posi"ilidad de elegir
li"remente de qu% parte est)n, y tam"i%n para que ?no se alcen en so"er"iaF 6c* T Cor 8T,S:, crey%ndose
autosufcientes y sin necesidad de ning'n redentor ?El vie$o ;at)n est) locoF, dice un canto espiritualnegro
?Na disparado un golpe para destruir mi alma, pero ha *allado la puntera y, en cam"io, ha destruido mi
pecadoF
Con Cristo no tenemos nada que temer 3ada ni nadie puede hacernos mal, si nosotros mismos no lo queremos
;atan)s, deca un antiguo padre de la =glesia, tras la venida de Cristo, es como un perro atado al palo> puede
ladrar y lanzarse lo quiera/ pero, si no somos nosotros los que nos acercamos, no puede morder @&es's en el
desierto se ha li"erado de ;atan)s para li"erarnos de ;atan)sA
-os evangelios nos ha"lan de tres tentaciones> ?;i eres Ni$o de Cios, di que estas piedras se conviertan en panF/
?;i eres Ni$o de Cios, arr$ate a"a$oF/ ?0odas estas cosas te dar%, si, postr)ndote, me adorasF 0ienen un fn
'nico y com'n a todas> desviar a &es's de su misin, distraerlo del o"$etivo para el que ha venido a la tierra/
sustituir el plan del Padre con un plan distinto En el "autismo, el Padre ha"a mostrado a Cristo la va del ;iervo
o"ediente que salva con la humilad y el su*rimiento/ ;atan)s le propone una va de gloria y de triun*o, la va que
todos entonces se espera"an del <esas
0am"i%n hoy todo el es*uerzo del demonio es el de desviar al hom"re del o"$etivo para el que est) en el
mundo que es el de conocer, amar y servir a Cios en esta vida para gozarlo luego en la otra Cesviarlo, es decir,
llevarlo de una parte a otra, en otra direccin ;in em"argo, ;atan)s tam"i%n es astuto/ no aparece en persona
con cuernos y olor a azu*re 6sera demasiado *)cil reconocerlo:/ se sirve de las cosas llev)ndolas al e,tremo,
a"solutiz)ndolas y convirti%ndolas en dolos El dinero es una cosa "uena, como lo son el placer, el se,o, la
comida, la "e"ida Pero si se convierten en lo m)s importante de la vida, en el fn, y no ya en medios, entonces
llegan a ser destructivos para alma y a menudo tam"i%n para el cuerpo
Qn e$emplo especialmente re*erido al tema es la diversin, la distraccin El $uego es una dimensin no"le del
ser humano/ Cios mismo ha mandado el descanso El mal es hacer del $uego el o"$etivo de la vida, vivir la
semana como espera del s)"ado noche o de la ida al estadio el domingo, por no ha"lar de otros pasatiempos
mucho menos inocentes En este caso la diversin cam"ia el signo y, en lugar de servir al crecimiento humano y
aliviar el estr%s y la *atiga, los aumenta
Qn himno lit'rgico de la Cuaresma e,horta a utilizar m)s parcamente, en este tiempo, ?pala"ras, alimentos,
"e"idas, sue!o y diversionesF Este es un tiempo para redescu"rir para qu% hemos venido al mundo, de dnde
venimos, a dnde vamos, que ruta estamos siguiendo Ce lo contrario, nos puede ocurrir lo que sucedi al
0itanic o, m)s cerca de nosotros en el tiempo y en el espacio, al Costa Concordia
(. Por)ue Jess se retir en el desierto
Ne intentado sacar a la luz las ense!anzas y e$emplos que nos vienen de &es's para este tiempo de Cuaresma,
pero de"o decir que he omitido hasta ahora ha"lar de lo m)s importante de todo BPor qu% &es's, despu%s de su
"autismo, se acerc al desiertoD BPara ser tentado por ;atan)sD 3o, ni siquiera lo pensa"a/ nadie va a propsito
en "usca de tentaciones, y %l mismo nos ha ense!ado a pedir que no caigamos en la tentacin -as tentaciones
*ueron una iniciativa del demonio, permitida por el Padre, para la gloria de su Ni$o y como ense!anza para
nosotros
B#ue al desierto para ayunarD 0am"i%n, pero no principalmente para esto @#ue all para orarA ;iempre, cuando
&es's se retira"a en lugares solitarios era para orar #ue en el desierto para sintonizar, como hom"re, con la
voluntad de Cios, para pro*undizar la misin que la voz del Padre, en el "autismo, le ha"a hecho vislum"rar> la
misin del ;iervo o"ediente llamado a redimir al mundo con el su*rimiento y la humillacin En defnitiva, *ue all
para rezar, para estar en intimidad con su Padre + este es tam"i%n el o"$etivo principal de nuestra
Cuaresma #ue al desierto por el mismo motivo por el que, seg'n -ucas, un da, m)s tarde, su"i al
<onte 0a"or, es decir, para rezar 6-c U,T9:
3o se va al desierto slo para de$ar algo 2"ullicio, el mundo, las ocupaciones2/ se va all so"re todo para
encontrar algo, m)s a'n, a Alguien 3o se va all slo para reencontrarse a uno mismo, para ponerse en
contacto con el propio yo pro*undo, como en muchas *ormas de meditacin no cristianas Estar a solas con uno
mismo puede signifcar encontrarse con la peor de las compa!as El creyente va al desierto, desciende a su
corazn, para reanudar su contacto con Cios, porque sa"e que ?en el hom"re interior ha"ita la VerdadF
Es el secreto de la *elicidad y la paz en esta vida BPu% m)s desea un enamorado que estar a solas, en
intimidad, con la persona amadaD Cios est) enamorado de nosotros y desea que nosotros nos enamoremos de
%l Al ha"lar de su pue"lo como de una novia, Cios dice> ?-a llevar% al desierto y ha"lar% a su coraznF 6.s
T,8J: ;e sa"e cu)l es el e*ecto del enamoramiento> todas las cosas y todas las dem)s personas se retiran, se
sit'an como en el tras*ondo Nay una presencia que llena todo y hace ?secundarioF a todo el resto 3o asla de
los dem)s, sino que incluso hace a'n m)s atentos y disponi"les hacia los otros, pero indirectamente,
por redundancia de amor @.h, si nosotros, los hom"res y mu$eres de =glesia descu"ri%ramos lo cerca que est)
de nosotros, al alcance de la mano, la *elicidad y la paz que "uscamos en este mundoA
&es's nos espera en el desierto 3o lo de$emos solo todo este tiempo
GiH ;an Agustn, &n &oh. $'., 89 , 8V> CC- OJ, 89J
GiiH ;an Agustn, Con(eione, ), TS
GiiiH ;an LierMegaard, *a malattia mortale, ==+ ,#ere 6C #a"ro, ed: 6#lorencia 8UST: JJO Gtrad esp>
Enfermedad mortal 6<adrid TVVR:H
GivH ;an Anselmo, -rologion, 8> ,#era omnia, 8 6Edim"urgo 8U7J: US GEd latWesp> ,!ra com#leta de .an
/nelmo, = 6IAC, <adrid TVV9:H
GvH C* .#eculum #er(ectioni, UU> ## 8SU9