EL MARXISMO

La epistemologa marxista tiene relacin con la tesis sobre la interpretacin

realista de la ciencia, las mutaciones de la praxis eminentemente econmica y la
aspiracin de conocer esta praxis y transformarla. En la epistemologa marxista lo
real es el origen del conocimiento, y la praxis es su objetivo. El conocimiento
humano es tpico para cada generacin histrica y est arraigado en las
circunstancias temporales, tambin el conocimiento humano evoluciona, progresa
unos causales dialcticos.
El conocimiento humano no puede disfrutar de la absolutez, porque sera obligar a
las generaciones futuras a renunciar a conquistar la verdad, seria condenar al
mundo a una parlisis intelectual. Esta es la verdadera clave del progreso y de la
revolucin. El relativismo marxista sostiene que el conocimiento humano tiene una
base firme en la realidad objetiva; lo que fue verdad hace dos siglos no puede ser
nunca falso; pero si ser completado cuantitativa y cualitativamente. Esto es el
relativismo marxista.
(FERMOSO E. PACIANO, 2000:35)

BIOGRAFA KARL HEINRICH MARX
Carlos Marx naci segn el nuevo calendario el 5 de mayo de 1818 en Trveris
(ciudad de la Prusia renana). Su padre era un abogado judo, convertido en 1824
al protestantismo. La familia, de posicin acomodada, era culta, pero no
revolucionaria. Despus de terminar en Trveris sus estudios en el gimnasio, Marx
ingres en la universidad, primero en Bonn y luego en Berln; estudi ciencias
jurdicas, pero sobre todo historia y filosofa. En 1841 termin sus estudios conla
presentacin de una tesis sobre la filosofa de Epicuro. En aquel entonces, Marx
era todava un idealista hegeliano por sus concepciones. En Berln adhiri al
crculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros), que se esforzaban
por sacar conclusiones ateas y revolucionarias de la filosofa de Hegel.
Terminados sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn con la intencin
de convertirse en profesor. Sin embargo, la poltica reaccionaria del gobierno, que
en 1832 habla privado de su ctedra a Ludwig Feuerbach y en 1836 se haba
negado nuevamente a admitirlo en la universidad, que en 1841 priv al joven
profesor Bruno Bauer del derecho de dictar conferencias en Bonn, oblig a Marx a
renunciar a la carrera docente. En aquella poca las ideas de los hegelianos de
izquierda progresaban muy rpidamente en Alemania. Ludwig Feuerbach, sobre
todo desde 1836, comenz a criticar la teologa y a orientarse hacia el
materialismo, el que en 1841 (con La esencia del cristianismo) prevaleci en l por
completo; en 1843 aparece, pues, su obra Principios de la filosofa del futuro. "Hay
que haber vivido la influencia liberadora" de estos libros, escriba Engels aos ms
tarde, refirindose a esas obras de Feuerbach. "Nosotros [es decir los hegelianos
de izquierda, entre ellos Marx] en el acto nos hicimos partidarios de Feuerbach."(3)
Por aquel entonces, algunos burgueses radicales renanos, que tenan puntos de
contacto con los hegelianos de izquierda, fundaron en Colonia un peridico de
oposicin, La gaceta renana (cuyo primer nmero sali el 1 de enero de 1842). Se
propuso a Marx: y a
Bruno Bauer que fueran sus principales colaboradores; en octubre de 1842 Marx
se convirti en el redactor en jefe del peridico y se traslad de Bonn a Colonia.
Bajo la direccin de Marx, la tendencia democrtica revolucionaria del peridico
fue acentundose, y el gobierno lo someti primero a una doble y luego a una
triple censura, para decidir ms tarde, el 1 de enero de 1843, cerrarlo
definitivamente. Marx se vio obligado a dejar la Redaccin antes de esa fecha, sin
que su salida lograse tampoco salvar al peridico, que dej de publicarse en
marzo de 1843. Entre los artculos ms importantes de Marx que public La
gaceta renana, Engels menciona, adems de los que citamos ms adelante
(vase la Bibliografa anexa), el que se refiere a la situacin de los campesinos
vitivinicultores del valle del Mosela. La labor periodstica mostr a Marx que sus
conocimientos de economa poltica eran insuficientes, por lo que se dedic a su
estudio.
En 1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la
infancia, con quien se haba comprometido cuando todava era estudiante. Su
esposa perteneca a una reaccionaria familia aristocrtica de Prusa. Su hermano
mayor fue ministro del Interior de Prusia durante una de las pocas ms
reaccionarias, desde 1850 hasta 1858. En el otoo de1843, Marx se traslad a
Pars con el propsito de editar en el extranjero una revista de tendencia radical,
junto con Arnold Ruge (1802-1880; hegeliano de izquierda; encarcelado de 1825 a
1830; emigrado desde 1848 y partidario de Bismarck entre 1866 y 1870). De esta
revista, Anales franco-alemanes, slo apareci el primer fascculo. Dej de
publicarse por las dificultades con que tropez su difusin secreta en Alemania y
por discrepancias con Ruge. Los articulos de Marx en esta revista lo muestran ya
como el revolucionario que pregona "la crtica despiadada de todo cuanto existe"
y, en especial "la crtica de las armas"(4), y que apela a las masas y al
proletariado.
En setiembre de 1844 lleg por unos das a Pars Federico Engels, quien desde
entonces se convirti en el amigo ms ntimo de Marx. Los dos tomaron parte
activsima en la vida, febril por entonces, de los grupos revolucionarios de Pars
(especial importancia tena en ese momento la doctrina de Proudhon, a la que
Marx: hizo trizas resueltamente en Miseria de la filosofa, 1847) y, sosteniendo una
vigorosa lucha contra las diversas doctrinas del socialismo pequeoburgus,
elaboraron la teora y la tctica del socialismo proletario revolucionario o
comunismo (marxismo). Vanse los trabajos de Marx de esta poca, 1844-1848,
en la Bibliografa. En 1845, por el insistente pedido del gobierno prusiano, Marx
fue expulsado de Pars como revolucionario peligroso. Se traslad a Bruselas. En
la primavera de 1847, Marx y Engels se incorporaron a una sociedad secreta de
propaganda, llamada la Liga de los Comunistas, en cuyo II Congreso (noviembre
de 1847, en Londres) tuvieron destacada participacin y por encargo del cual
escribieron el famoso Manifiesto del Partido Comunista, que apareci en febrero
de 1848. En esta obra se traza, con brillante y genial claridad, la nueva concepcin
delmundo, el materialismo consecuente, aplicado tambin al campo de la vida
social; la dialctica, como la doctrina ms completa y profunda acerca del
desarrollo; la teora de la lucha de clases y de la histrica misin universal del
proletariado creador de la nueva sociedad, la sociedad comunista.
Cuando estall la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado de Blgica.
Se traslad nuevamente a Paris, y desde all, despus de la revolucin de marzo
(5) march a Alemania, a Colonia. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de
mayo de 1849 se public en esta ciudad la Nueva gaceta renana, de la que Marx
fue redactor en jefe. El curso de los acontecimientos revolucionarios de 1848 a
1849 fue una brillante confirmacin de la nueva teora, del mismo modo que los
posteriores movimientos proletarios y democrticos de todos los pases del
mundo. La contrarrevolucin triunfante comenz por entregar a Marx a la justicia
(result absuelto el 9 de febrero de 1849), para terminar expulsndolo de
Alemania (16 de mayo de 1849). Marx se dirigi primero a Pars; fue expulsado
tambin de all despus de la manifestacin del 13 de junio de l849 (6); y parti
entonces para Londres, donde residi hasta su muerte.
Las condiciones de vida en el exilio eran en extremo duras, como lo revela muy
bien la correspondencia que mantuvieron Marx y Engels (editada en 1913) (7). La
miseria asfixiaba literalmente a Marx y a su familia; de no haber tenido la
constante y abnegada ayuda econmica de Engels, Marx no slo no hubiera
podido acabar El capital, sino que habrasucumbido inevitablemente por la
necesidad. Adems, las doctrinas y tendencias predominantes del socialismo
pequeoburgus, en general no proletario, obligaron a Marx a una lucha
permanente e implacable, al rechazo, en ocasiones, de los ataques (Herr Vogt)
personales ms furiosos y salvajes. Marx, que se mantuvo al margen de los
crculos de emigrados, elabor su teora materialista en varios trabajos histricos
(vase la Bibliografa) y dedic su esfuerzo principal al estudio de la economa
poltica. Con sus obras Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) y El
capital (t. 1, 1867), revolucion esta ciencia (vase ms adelante la doctrina de
Marx).
La reanimacin de los movimientos democrticos a fines de la dcada del 50 y de
la dcada del 60, llev de nuevo, a
Marx a la actividad prctica. En 1864 (el 28 de setiembre) se fund en Londres la
famosa I Internacional, la "Asociacin Internacional de los Trabajadores". Marx fue
el alma de la Asociacin, el autor de su primer Llamamiento y de gran nmero de
resoluciones, declaraciones y manifiestos. Junto con la unificacin del movimiento
obrero de los diferentes pases, con su esfuerzo por encauzar hacia la accin
comn las diversas formas de socialismo no proletario, premarxista (Mazzini,
Proudhon, Bakunin, el tradeunionismo liberal ingls, las vacilaciones lassalleanas
hacia la derecha en Alemania, etc.), con la lucha contra las teoras de todas estas
sectas y escuelas, Marx fue forjando la tctica nica de la lucha proletaria de la
clase obrera en los distintos pases. Despus de la cada de la Comuna de Pars
(1871), de la cual Marx hizo (en La guerra civil en Francia, 1871) un tan profundo,
certero, brillante, eficaz y revolucionario anlisis, y producida ladivisin de la
Internacional, provocada por los bakuninistas, la existencia de, sta en Europa se
torn imposible. . Despus del congreso de La Haya (1872), Marx hizo que el
Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. La I Internacional
haba cumplido su misin histrica y dejaba paso a una poca de crecimiento
incomparablemente mayor de movimiento obrero en todos los pases del mundo, a
la poca de su crecimiento en extensin, de creacin de partidos obreros
socialistas de masas en cada Estado nacional.
El intenso trabajo en la Internacional y sus ocupaciones tericas an ms
intensas, minaron definitivamente la salud de
Marx. Continu trabajando en su reelaboracin de la economa poltica y para
terminar El capital, recopilando multitud de nuevos documentos y estudiando
varios idiomas (entre ellos el ruso). Sin embargo, la enfermedad le impidi concluir
El capital.
El 2 de diciembre de 1881 muri su esposa, y el 14 de marzo de 1883 Marx se
qued dormido apaciblemente para siempre en su silln. Est enterrado, junto a
su esposa, en el cementerio londinense de Highgate. Varios hijos de Marx
murieron en la infancia en Londres, cuando la familia sufri duras necesidades.
Tres hijas se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora Eveling,
Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de sta ltima es miembro del partido
socialista francs.
(C. MARX Y F. ENGELS, OBRAS ESCOGIDAS, BUENOS AIRES, ED.
CARTAGO, 1957, LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFA
CLSICA ALEMANA: 690, (4) CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA
FILOSOFA DEL DERECHO, DE HEGEL, SOBRE LA RELIGIN,
BUENOSAIRES, ED. CARTAGO, 1959: 45.)
La alienacin en definitiva, el hombre se pierde a s mismo, se desadapta, se
proyecta hacia irrealidades compensatorias. La alienacin es un modo existencial,
un compromiso, una manera de vivir y existir; es la manera de hacerse autentico,
crendose un mundo impropio; es la aceptacin de estructuras y superestructuras
que le sacan de si es un desajuste entre relaciones de propiedad o de produccin
con las fuerzas de produccin. La alienacin puede significar la misma situacin
existencial deformante y las ilusiones producidas por esta situacin. La alienacin
es una alienacin sociolgica, no psiquitrica.
(FERMOSO E. PACIANO, 2000:35)
PROBLEMAS DE LA ALIENACIN
El anlisis de la actualidad muestra con toda precisin el proceso del surgimiento histrico
de la sociedad capitalista, destaca el significado de este proceso para la vida de los hombres
y perfila las perspectivas del futuro. Estos anlisis, sin embargo, no solo describen la
situacin, sino que descubran al mismo tiempo las leyes concretas y objetivas. Marx, a este
respecto, afirma que el orden social capitalista no constituye en la historia un producto
consistente ni casual, pese a que surgi como resultado de la actividad humana. Marx ha
descubierto las leyes que rigen el surgimiento del capitalismo, su desarrollo y su futuro
ocaso. Descubri estasleyes como un cientfico que muestra al hombre las leyes dela
naturaleza objetivas para que este pueda utilizarlas.
Estas leyes que rigen las transformaciones de las fuerzas productivas y de las relaciones de
produccin de un modo objetivo, determinan a su vez el desarrollo de la actividad humana
y de la conciencia humana, que dependen de estas transformaciones y constituyen adems
su piedra del toque. Al referirse a la contradiccin, cada vez ms agudizada, entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, Marx ha indicado con ello tambin la
contradiccin entre el desarrollo y enriquecimiento de la naturaleza humana mediante el
trabajo y la vida social, por una parte, y el amordazamiento y esterilizacin de las fuerzas
espirituales y morales de los hombres realizados por el orden capitalista, por otra parte.
Marx dedic gran atencin a los anlisis de esta contradiccin en el desarrollo de la
sociedad humana. El primer enfrentamiento filosfico que Marx emprendi- la divergencia
con el Hegel radica principalmente en la concepcin de la alimentacin y en los errores de
la teora de la alimentacin idealista.
(SUCHODOLSKI BOGDAN, (1983):87)
En el camino de una teora materialista de la alienacin
Un tosco pero elemental esquema de las concepciones de Marx se encuentra en los
manuscritos no publicados durante su vida, y que fueron dados a la publicidad en el tercer
volumen de la edicin de obras completas de Marx y Engels en el ao 1932 bajo el ttulo
okonomischphilosophischen Manuskripten a la par que en otros trabajos, especialmente en
la Judenfrege, en die deutscheideologi y en die heiligefamilie.
Marx se interesaba entonces particularmente por los anlisis de la situacin de los hombres
bajo las condiciones de vida concretas configuradas por el dinero y el trabajo productivo
humano. Marx muestra en este terreno como la vida humana se aliena en la poca del
capitalismo, y pierde su verdadero contenido humano.
El trabajo humano que transforma la naturaleza, para Marx, constituye la caracterstica
fundamental y especifica del gnero humano. Es por esta caracterstica que el hombre se
diferencia de los animales. Ciertamente, tambin los animales son capaces de producir,
pero su produccin, tal como Marx subraya, es algo totalmente distinto. La realizan solo
bajo la imperiosidad de las necesidades vitales, mientras que el hombre, prescindiendo de
tal impulso, puede producir y mejor produce precisamente cuando ms libre esta de tales
necesidades vitales inmediatas. La funcin vital de los animales es algo completamente
especfico y se desenvuelve dentro del gnero respectivo de modo adecuado a sus
limitaciones; el hombre, por el contario, es capaz de crear en diversos aspectos y adaptarse
en sus creaciones a la naturaleza del objetivo; es capaz, tal como Marx indica, de crear,
tambin, siguiendo los principios de la belleza. Lo que los animales producen sirve
solamente para el mantenimiento de su existencia, mientras que lo que el hombre crea,
transforma he ilumina la naturaleza al margen del hombre.
Ello se explica porque los productos de los animales, en cierto sentido pertenecen a su
cuerpo, y los productos del hombre, por el contrario, existen como objetos independientes.
En esta actividad transformadora del mundo externo se manifiesta, surge y consolida la
esencia del gnero humano. Gracias a la produccin material, la naturaleza puede
convertirse en obra humana y realidad humana. Por esta razn puede definirse el trabajo
como una actividad cuyo contenido constituye la objetivacin de la vida genrica del
hombre. Gracias al trabajo, el hombre se desdobla nosolo espiritualmente en la consciencia,
sino tambin realmente al contemplarse y crearse.
Este carcter del trabajo que constituye lo especfico del ser genrico del hombre, se
destruye por completo en la economa capitalista. Pues bajo sus condiciones el hombre se
aliena cada vez ms. En qu consiste este proceso de la alienacin, que es este trabajo
alienado? Marx indica a este respecto cuatro aspectos fundamentales.
En primer lugar, el trabajo que el realiza produce objetos que ya no le pertenecen. No le
pertenecen no solo en el sentido humano, sino ni siquiera en el sentido de poseedor
econmico. Esto significa que l no debe utilizarlos en ningn aspecto porque no son para
l. El obrero no puede vivir de ellos ni formarse con ellos, no puede admirarlos
estticamente ni apropirselo espiritual mente. Le son arrebatados tanto en el sentido
material, econmico, como en el espiritual y moral. Lo que es el producto de su trabajo
escribe Marx no es el . El producto no le pertenece, no le forma ni le desarrolla. La
diferencia entre lo que el obrero produce y lo que es realmente en su vida cotidiana es
inmensamente grande y se hace cada vez mayor.
El obrero se vuelve ms pobre escribe Marx cuanto ms riqueza produce; con la
valorizacin del mundo de las cosas aumenta en relacin directa la desvalorizacin del
mundo humano. Los productos del trabajo se presentan ante los hombres como imgenes
ajenas e impenetrables al dictarle sus exigencias. Sirvindolas, los hombres pierden lo que
en realidad son, pierden tanto en el sentido espiritual como en el fsico. Pese a que el obrero
produce mediante su trabajo diversas riquezas, pierde cada vez ms su verdadera existencia,
languidece de hambre y se vuelve falto de espritu. Su vida adopta forma alienada, se
convierte en esclavo de su produccin, que le es ajena por completo.
Marx seala en estos anlisis la creciente discrepancia entre la vida del obrero y las
riquezas producidas por el obrero. Esta diferencia y esto es muy importante para la
compresin del pensamiento marxista no es solo una diferencia econmica que consiste en
que lo que se produce no se puede poseer. Es tambin una diferencia humana, espiritual que
radica en que los objetos producidos bajo estas condiciones no constituyen factores de
desarrollo algunos del ser humano ni pueden constituirlos. El obrero no puede llegar a ser
lo que las cosas producidas por el son, no puede convertirlas en elementos de su propia vida
espiritual, moral y esttica. Por ello el mundo de las cosas que el produce se convierte para
el en algo cada vez ms ajeno, y al mismo tiempo no puede, debido a su alienacin frente a
este mundo, ni siquiera enriquecer su contenido humano. Desciende cada vez ms bajo y se
convierte en la ms miserable mercanca que su fuerza de trabajo es.
La alienacin existente en el hombre adopta todava un segundo aspecto. Enfrenta al
hombre a su propio desarrollo. El trabajo ya no es el trabajo propio e individual del obrero,
y llega a ser algo cada vez ms ajeno a este. Se convierte en una actividad que el siente
como algo externo. El obrero se niega a s mismo en este trabajo y no se afirma, arruina su
cuerpo y su espritu, en lugar de fortalecerse y desarrollarse, como sucede con cualquier
otra actividad libre humana. El hecho de trabajar no constituye en este caso una actividad
que satisfaga las necesidades esenciales del hombre como un ser que acta, sino que
constituye solamente un medio para asegurar la existencia. En el trabajo, el hombre realiza
lo que le ha sido encomendado, y por ello no se pertenece as mismo, sino que se convierte
en el instrumento de algo que a travs suyo debe conseguirse. Como en la religin escribe
Marx, la actividad propia de la fantasa humana, del cerebro humano y del corazn humano
acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa,
divina o demoniaca, del mismo modo la actividad del obrero no es su actividad propia.
Pertenece a otro, construye la merma de s mismo
La alienacin del hombre mediante el trabajo ajeno a l, que produce objetos ajenos, posee
un tercer sentido todava. Se manifiesta en la naturaleza del hombre y en su propia esencia
genrica. Ya hemos advertido que el trabajo es lo que transforma la naturaleza y a partir de
ella crea la realidad humana. El trabajo humano alienado deforma, segn Marx, la relacin
del individuo con lo que constituye la esencia de la humanidad misma. La caracterstica
especfica del gnero humano consiste en que utiliza cada vez en mayor medida la
naturaleza como acopio inmediato de medios de existencia y como materia e instrumento
de la actividad vital y, en el terreno del conocimiento terico, de la creacin esttica, etc. La
vida de los hombres se encuentra indisolublemente vinculada a la naturaleza que provee de
alimentos, objetos de investigacin, objetos para el arte, etc. El trabajo alienado, al destruir
el vnculo entre el hombre y sus obras, que constituyen una reelaboracin de la naturaleza,
destruye el vnculo entre el hombre y la esencia genrica humana. El individuo, entonces,
no participa ya de esta esencia genrica y existencia humana, sino las supedita a las propias
necesidades individuales en la lucha por su existencia fsica.
La actividad vital le aparece entonces al individuo solo como un medio para la
conservacin de la existencia, mientras que la produccin en si constituye
fundamentalmente una caracterstica del ser especifico propio al gnero humano. es la
vida productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie,
su carcter genrico. Una caracterstica del hombre como gnero es vivir para producir,
mientras que el trabajo alienado ensea al individuo humano precisamente lo contrario, a
saber, que debe producir para vivir. De este modo el hombre convierte su esencia en un
mero medio de su existencia. Esto significa que este sentido que configura la esencia del
hombre mismo, se considera como algo secundario, como una obligacin para asegurar su
subsistencia. El hombre arroja, por as decirlo, detrs de l lo que para l es asegurarse un
medio de existencia, y se aliena pese a que no sea completamente consciente de ello, pues
aliena lo ms propio y esencial de su naturaleza.
La alienacin afecta hasta las mismas races de la vida humana. No solo origina que la
realidad apropio proceso como algo ajeno. Origina igualmente que las capacidades ms
propias y esenciales del hombre las capacidades de produccin se le representen
concretamente como algo ajeno a l, puesto que le aparece como un instrumento en la lucha
individual por la existencia. De este modo, el hombre pierde la compresin de su propia
esencia y se hace falsas representaciones de lo que l es. Debido a esta prdida que le priva
de la esencia genrica del hombre , el individuo se asla cada vez ms del gnero, de lo que
constituye lo humano genrico, y comienza a vivir una existencia en apariencia rica y libre ,
pero en realidad vaca e inhumana.
Esto se manifiesta especialmente en aquellos que no necesitan trabajar y pueden vivir libres
de preocupaciones materiales. en primer lugar hay que advertir que todo, escribe Marx,
cuanto en el obrero aparece como actividad de exteriorizacin, como alienacin, en el que
trabaja se manifiesta como estado de exteriorizacin, de alienacin. Este estado de
alienacin en el que viven los que no trabajan, les facilita proyectar representaciones
imaginarias, un individualismo radical, cuyos fenmenos Marx critico principalmente en el
ejemplo de Max Stirner.
Esta ignorancia, en la difcil lucha por la existencia y en el casi animal vegetar, del criterio
de que la esencia del hombre es una actividad consciente, productiva y libre, corresponde a
una ignorancia semejante de la consciencia sobre la esencia humana, que se manifiesta
entre los ricos y personas que no trabajan.
Y finalmente la cuarta forma de alienacin. Consiste en la creciente alienacin de los
hombres en sus relaciones mutuas. Este fenmeno constituye una parte integrante y
tambin un resultado del proceso descrito. Un individuo alienar su trabajo y as mismo,
forzosamente he de alienar tambin a otros hombres. Pues el vnculo real entre los hombres,
la verdadera comunidad humana solo puede construirse sobre lo que constituye le esencia
de la humanidad; es decir, sobre un trabajo productivo, consciente y libre. Cuando este
sentido se pierde y desfigura, se derrumban las bases de la comunidad humana. Ms
todava, el proceso de alienacin que separa los productos propios, el propio trabajo del
hombre de sus capacidades esenciales, debe conducir a agudos antagonismos entre los
hombres, concretamente entre aquellos que trabajan y los que dominan sobre ellos y
utilizan los productos de su trabajo. La propiedad privada est vinculada con la alienacin
dialcticamente, la produce y es producida por ella. El trabajo alienado del obrero produce
la de aquel que lo gobierna, el capitalista, de modo parecido a como este produce la
alienacin del obrero. La propiedad privada es la negacin de la propiedad verdadera y
social que vinculara a los hombres. Constituye un elemento de su antagonismo cada vez
ms agudas entre los que extraen de la alienacin un beneficio egosta correspondiente a
las necesidades de la propiedad privada y los que la alienacin sita en un modo distinto de
existencia humana; es decir, en la miseria y explotacin.
Entre los obreros, sin embargo, crece la sublevacin contra la alienacin, en la relacin de
hombre a hombre en la clase obrera. Los obreros saben que la sociedad humana, de la que
se encuentran excluidos a causa de su trabajo, no constituye solo una comunidad poltica
con determinados derechos y privilegios, sino que una comunidad verdaderamente humana
es en la que existe lugar suficiente para la completa vida fsica y espiritual, para la
verdaderamente humana la actividad y la alegra, para todas las manifestaciones del ser
humano. Por ello intentan realizar un cambio revolucionario ms radical que un mero
cambio poltico, una revolucin que elimine todos los impedimentos que se oponen a su
verdadera asociacin para construir una comunidad verdaderamente humana.
El anlisis del trabajo alienado emprendido por Marx comprende, pues, cuatro amplios
aspectos a los que conducen las consecuencias de la total y polifactica alienacin del
hombre: el hombre se aliena de los productos de su trabajo, del mismo proceso de su
trabajo, de su propio ser y respecto de los dems hombres. El trabajo alienado es
caracterstico del capitalismo, que se basa en la propiedad privada. La propiedad privada,
tal como Marx seala, no constituye solo un elemento de la alienacin del hombre, sino
tambin un elemento de la alienacin de las cosas mismas: la tierra no tiene nada en comn
con la renta del suelo, y la maquina tampoco con el beneficio; sin embargo, para los
poseedores, que estn dominados por la avaricia, el suelo no es ms que la fuente de la
renta y la maquina el instrumento del beneficio. El anlisis del papel desempeado por el
dinero en la vida de los hombres en la sociedad capitalista, puede ilustrar del mejor modo el
carcter inhumana no de la propiedad privada, su fuerza alienadora.
En sus meditaciones sobre el carcter del dinero y su papel en la formacin del hombre,
especialmente en el capitalismo, Marx enlaza con pensamientos de Shakespeare y Goethe ;
a este respecto, indica que el dinero asegura al poseedor la consecucin de las cualidades
personales deseadas, incluso cuando no las posee en absoluto.Tan grande es la fuerza del
dinero, escribe Marx, tan grande es mi fuerza. Las propiedades del dinero son mis del
poseedor propiedades y fuerzas esenciales. Lo que yo soy y puedo no est determinado en
absoluto por mi persona. Soy odioso, pero puedo comprarme la mujer ms bella. As, pues,
no soy odioso, pues el efecto de lo odioso, su fuerza repulsiva ha sido destruida por el
dinero soy un hombre malo, deshonrado, sin escrpulos, vulgar, pero se honra al dinero;
as, pues, tambin a su poseedor.
Yo, que puedo todo cuanto desea un corazn gracias al dinero, no poseo todos los
poderes humanos? No transforma, acaso, todas mis impotencias en su contrario? lo que yo
no puedo en cuanto hombre, lo que mis propias fuerzas personales no pueden, lo puedo a
travs del dinero.
La posesin del dinero y el hecho de disponer de la borra ante los ojos del ambiente las
representaciones acerca de lo que realmente soy y da lugar a una nueva representacin
basada en las posibilidades financieras. As se origina una discrepancia entre lo que el
hombre es realmente y lo que parece a causa de la posicin de dinero. Esta discrepancia, sin
embargo, no es solo una ilusin de la mente, es la ilusin propia del hombre, que comienza
a verse as mismo bajo el prisma de su dinero y no segn las verdaderas capacidades. Los
criterios morales y verdaderamente humanos de valoracin, los debilita o destruye el
primado del dinero. Los hombres y cosas ya no se juzgan ms por lo que son.se valoran
segn el dinero, segn el poder del dinero de que disponen. En el mundo visto bajo el
prisma del dinero, todo es distinto a la realidad; es posible todo aquello que no debera ser
realmente posible. En este sentido Marx describe al dinero como instrumento de la
prostitucin general, como la prostituta general de los hombres y pueblos.
Con ello, sin embargo, no finaliza el papel destructivo del dinero en la economa
capitalista. Deshumaniza no solo la vida de los ricos, sino tambin a los pobres. Mientras a
unos da lo que en realidad no tienen, arrebata a los dems lo que son objetivamente. Las
propiedades y deseos de los hombres que no disponen de dinero alguno no pueden
realizarse en un mundo basado sobre el dinero. Son, en este mundo, algo irreal, pese a que
originariamente fueran algo real y completamente personal. cuando no tengo dinero para
viajar escribe Marx no tengo necesidad alguna de viajar; es decir, ninguna necesidad
verdadera y que se realice. Cuando tengo capacidad para el estudio, pero no dispongo de
dinero para ello, no tengo capacidad alguna para el estudio; es decir, ninguna capacidad
efectiva, verdadera. Por el contrario, si no poseo realmente capacidad para el estudio, pero
si el dinero y la voluntad para ello, poseo una capacidad efectiva. El dinero constituye,
pues, un factor que ocasiona que muchos hombres se atrofien por que no disponen de
posibilidad alguna para realizarse en la vida social, vida que est constituida sobre los
principios de la economa capitalista.
Es este orden social la vida de los hombres est afectada por una separacin intrnseca y
radical: la zona de las capacidades personales y humanas y la zona que el dinero pone a
disposicin, ambas no coexisten, sino que existen opuestamente. La posesin del dinero
hace que seamos en la vida lo que somos en realidad. El dinero escribe Marx, como algo
externo, que no proviene del hombre en tanto que hombre ni de la sociedad en cuanto
sociedad, y que es un medio y un poder , convierte la representacin en realidad y la
realidad en mera representacin, transforma las capacidades verdaderas, humanas y
naturales en meras representaciones abstractas y por ello en imperfecciones y penosas
quimeras, del mismo modo que por otra parte transforma las verdaderas imperfecciones y
quimeras, las capacidades realmente impotentes, existentes solo en la imaginacin de los
individuos, en capacidades reales y aptitudes.
De este modo, la vida que los hombres llevan en una sociedad basada en el predominio del
dinero, est articulada de una manera completamente distinta a como podra y debera a
estar segn las necesidades propias, personales y humanas y las capacidades. El poder del
dinero ocasiona una transformacin de la individualidad, puesto que convierte a los
hombres en sus propios contrarios al originar en ellos propiedades que no posean y liquidar
las que tenan. Ello, naturalmente, no se lleva a cabo por educacin alguna mediante la que
realice un proceso de formacin y enseanza. Se trata de un poder externo bajo cuya
influencia se origina una cierta forma de nuestra existencia, que, teniendo en cuenta
nuestras capacidades, es ilusoria y falsa; una forma de existencia, que si tenemos dinero es
perfecta injustamente y si no lo poseemos es limitada y miserable.
El carcter anti humanista de la sociedad capitalista se expresa del modo ms patente en
esta discrepancia. Y lo trgico consiste en que esta vida, que nos compramos con dinero y
que constituye por ello una existencia falseada, ficticia, mejor o peor de lo que realmente
somos, es nuestra nica vida real, una vida que llevamos todos los das de nuestra
existencia, en nuestro trabajo y en nuestras ocupaciones en el tiempo libre, en nuestras
relaciones con los dems hombres. Todos los das de trabajo y descanso de nuestra vida
estn determinados en su contenido y campo de accin econmicamente por el dinero e
inversamente, nuestra verdadera vida, que se construir a partir de nuestras propias
necesidades, esa vida que se posee y perfecciona sin ser comprada, no dispone de lugar
alguno bajo las relaciones econmicas predominantes en el capitalismo. Constituye una
vida puramente interior; es decir, irreal y falsa.
La sociedad capitalista no solo engendra la burguesa y el proletariado, dos clases que
participan de diverso modo en el proceso de produccin. Engendra igualmente hombres,
ricos y pobres, cuya vida depende en grado cada vez mayor del dinero; es decir, hombres
cuya existencia se separa cada vez ms del contenido personal y humano y que adopta una
forma comprada. El papel destructivo que el dinero desempea en la vida de los hombres
penetra en la economa capitalista en un amplio campo, en el campo de la valorizacin de
los hombres y las cosas. Esta transformacin de personalidad, de la que ya hemos hablado,
ocasiona no solo una desorganizacin en el enjuiciamiento de un individuo concreto, sino
tambin en la solides e independencia de ciertas caractersticas y situaciones. El dinero,
dice Marx, transforma la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la
virtud en perversidad , la perversidad en virtud, el criado en seor, el seor en criado, la
estupidez en razn, la razn es estupidez. Estas transformaciones permiten reconocer que
ninguna de las cualidades mencionadas significa un valor independiente, sino que cada una
de ellas depende del grado de riqueza y su funcin. Ni las caractersticas de las personas, ni
las posiciones sociales parecen ser independientes. Vale la pena tomrselas en serio? No
se debera quiz solo tomar en serio el dinero, que rige como medida general del valor?
La sociedad capitalista de motivos para plantearse de este modo el problema: Al
extenderse la circulacin de mercancas, crece el poder del dinero, forma siempre presta y
absolutamente social de la riqueza. Como el dinero no lleva escrito en la frente lo que con
l se compra, todo, sea mercanca o no, se convierte en dinero. Todo se puede comprar y
vender. La circulacin es como una gran retorta social a la que se lanza todo, para salir de
ella cristalizado en dinero. Y de esta alquimia no escapan ni los huesos de los santos ni
otras res sacrosanta extra commerciunhominun (cosas sagradas, al margen del comercio de
los hombres). Como en el dinero desaparecen todas las diferencias cualitativas, este radical
nivelador borra, a su vez, todas las diferencias.
La conversin de todas las cosas en su expresin en dinero liquida sus diferencias
cualitativas, especiales en otros valores no perceptibles. Puesto que el dinero, concepto del
valor, que existe y se consolida, transforma todas las cosas y las cambia, constituye la
confusin y permutacin universales de todas las cosas. dado que el dinero no se cambia
por una cualidad determinada, ni por una cosa determinada, ni por fuerzas reales humanas,
sino por todo el mundo objetivo del hombre y de la naturaleza, cambia considerado desde el
punto de vista de su poseedor las propiedades entre si incluso las propiedades y objetos
contrarios
Esto comporta para el hombre consecuencias muy importantes. Le fuerza a participar en la
vida por el dinero y no por su actividad personal, no por dedicacin propia. Marx seala
especialmente esta consecuencia. Si prevaleciera el hombre como hombre y su relacin
con el mundo como algo humano, escribe Marx, no podras cambiar amor ms que por
amor, confianza por confianza, etc. Si quieres disfrutar del arte, tendras que ser un hombre
educado artsticamente; si pretendieras influir en otros hombres, deberas ser un hombre
verdaderamente interesante e influyente sobre otros hombres. Todas tus relaciones con el
hombre y la naturaleza debe ser una manifestacin determinada correspondiente al objeto
de tu voluntad, de tu vida real he individual.
Los vnculos humanos con el mundo circundante consisten en una tal participacin personal
en l, que nos introduce en esta sustancia fsica ala que pretendemos llegar para obtener
respuesta del mundo circundante. En el mundo verdaderamente humano se intercambia solo
igual por igual, solo pueden constituir valores de cambio cualidades propias, reales y no
cualidades supuestas. Esta concepcin humana de la vida est amenazada por el fetichismo
de la mercanca, y todava ms por el fetichismo al vinculado del dinero. Permite concebir
la existencia humana como dependiente de productos objetivos de los cuales no somos ya
conscientes de que surgieron del trabajo humano y que causa de esta prdida de consciencia
obtienen el poder sobre instancias independientes de los hombres a los que rigen.
El hombre, bajo estas condiciones, se ve lanzado a una existencia inhumana, a una renuncia
de s mismo. El hombre se convierte as en un elemento de la produccin capitalista, se
transforma en mercadera. La produccin no solo produce hombres como mercancas,
como mercanca humana; el hombre definido en la mercanca, lo produce en
correspondencia con esta determinacin como un ser deshumanizado tanto espiritual como
fsicamente.
La alienacin capitalista degenera completamente al hombre. Lo degenera en el sentido de
que anula en el mismo las cualidades realmente humanas y despiertas y desarrolla en el
ente humano cualidades ajenas. Marx analiza detalladamente este proceso en la formacin
del hombre, bajo las condiciones de la alienacin capitalista.
todo hombre escribe Marx especula para crearle al otro nuevas necesidades, para obligarle
a un nuevo sacrificio, para situarle en una nueva dependencia y para conducirle a un nuevo
modo de placer y, con ello, a la ruina econmica. Todos intentan crear fuerzas esenciales
extraas sobre las dems para encontrar la satisfaccin de su propia necesidad egosta.
Con la cantidad de objetos crece el dominio de los seres extraos a los que el hombre est
supeditado, y cada nuevo producto constituye una nueva potencia de la impostura y saqueo
recprocos. El hombre, cuando ms pobre se vuelve, mas necesita del dinero para aduearse
de la existencia enemiga, y el poder de su dinero desciende exactamente en proporcin
inversa al volumen de produccin, es decir, su indigencia crece al aumentar el poder del
dinero. La cantidad del dinero se convierte cada vez ms en nica cualidad poderosa. La
enormidad e inmensidad llegan a ser su verdadera medida. En el aspecto subjetivo, esto
aparece as: en parte, el aumento de los productos y de las necesidades se esclaviza
ingeniosa y calculadoramente a los caprichos inhumanos, refinados, artificiales e
imaginarios. La propiedad privada no sabe convertir la necesidad primaria en humana; su
idealismo constituye la fantasa, la arbitrariedad, la veleidad, y un eunuco no adula a su
dspota e intenta excitar con medios ms infames su prctica del placer embotada, para
captar para s mismo un favor, que el eunuco de la industria, el productor, para obtener
cntimos de la plata, para sonsacar del bolsillo del vecino, cristianamente apreciado, el
pjaro de oro.(Cada producto es un cebo con el cual se quiere atraer la existencia de los
dems, su dinero; cada necesidad real o posible constituye una debilidad , que atraera a las
moscas al panal de miel. La explotacin universal del ser humano comunitario como toda
imperfeccin del hombre constituye un vnculo con el cielo, presenta un aspecto en el que
su corazn resulta accesible al sacerdote) el eunuco industrial se somete a la ms depravada
ruina, desempea el papel de alcahuete entre el vecino y sus necesidades, para obtener
propina por esta obra caritativa.
Esta alienacin se muestra en que produce el refinamiento de las necesidades y de sus
medios, por una parte, y la degeneracin de tipo animal, la simplicidad total, primitiva y
abstracta de la necesidades, por otra parte; o ms exactamente, solo se engendra a s
mismas nuevamente en su significado opuesto. Incluso la necesidad de aire libre deja de ser
para el obrero una necesidad; el hombre regresa a la buhardilla, invadida solo por la
emanacin meftica de la civilizacin y en la que l vive de una forma tan precaria que
incluso cada da una fuerza extraa puede arrebatrsela. No solo el hombre tiene necesidad
humana alguna, sino que incluso las necesidades animales dejan de existir para l.
En las palabras que anteceden queda patente el sentimiento crtico y humano de Marx ante
el auto alienacin del ente humano que se lleva a cabo por la alienacin capitalista. Afecta a
todas las clases, aunque de un modo distinto a la clase dominante que al proletariado. Sin
embargo, el peligro que los amenaza tiene caractersticas comunes: se trata igualmente de la
auto alienacin debida a la propiedad privada , que no solo sacia miseria y explotacin ,
apetitos y egosmo, lujo degenerado y bestialidad, sino que crea al mismo tiempo la opinin
de que la naturaleza humana es as.
Es cierto que la posicin histrica y las condiciones de vida del obrero y la burguesa son
completamente distintas, y tambin el aspecto de ambas clases es diverso; sin embargo,
pese a los antagonismos y diferencias, ambas clases se encuentran mutuamente vinculadas.
En el transcurso del desarrollo histrico de las fuerzas productivas y de las relaciones de
produccin, el orden social capitalista desempea un lugar determinado. La unidad de este
orden social, lleno de antagonismos y luchas, determina para toda la sociedad las
condiciones de vida bsicas. Una caracterstica especfica de estas condiciones es la
acumulacin capitalista, el dominio del dinero, que se desprende de la propiedad privada de
los medios de produccin. Estas condiciones influyen los hombres. Su pertenencia de
clase, as como su posicin activa, cambian el carcter de esa influencia, pero ciertos
problemas educativos fundamentales se plantean en comn.
La clase poseedora y la clase del proletariado manifiestan la misma auto enajenacin
humana, observa Marx en la sagrada familia. Pero la primera clase se siente bien y se
afirma y confirma en esta auto enajenacin, sabe que la enajenacin es su propio poder y
que posee en el la apariencia de una existencia humana; la segunda, en cambio, se siente
destruida en la enajenacin, ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia
inhumana. Es, por decirlo con palabras de Hegel, en la reprobacin, la sublimacin contra
la reprobacin, una sublevacin a que se ve empujada necesariamente por la contradiccin
entre su naturaleza humana y su situacin de vida, que es la negacin franca y abierta,
resulta y amplia de esta naturaleza misma. Dentro del marco de la antinomia de la
sociedad capitalista, los poseedores son un elemento conservador, los obreros un elemento
revolucionario. Los primeros actan para conservar la antinomia, los segundos intentan
destruirla.
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