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Ideario ontolgico de

Simn Rodrguez
i
:
Tensin Filosfica desde
un topos Pedaggico.

Resumen:
Abstract:

El Ideario, entendido como doctrina,
es un rasgo tpico que comparten todos
aquellos sistemas filosficos que buscan
llegar a una verdad o, al menos, plantear
una crtica respecto de algn inters
intelectual. Si bien, la filosofa como tal
no se agota en la elaboracin de un
conjunto de reglas que hagan ms o
menos coherente un sistema, no es
menos cierto que cuanto ms coherente
es una doctrina, mayor es tanto su
fuerza argumentativa como el alcance
de su reflexin. En este sentido, es
necesario darse a la tarea de rescatar a
aquellos hombres y mujeres que han
pensado a un yo latinoamericano desde
diferentes posiciones ideolgicas. En
este mismo sentido, se hace pertinente
hablar de don Simn Rodrguez pero ya
no a la sombra de los logros de quien
fuera su alumno, Simn Bolvar, sino,
desde el valor que de suyo tiene su
pensamiento y reflexin en torno a un
ideal de sujeto al cul podramos
identificar como propiamente
Latinoamericano, pues, en l habita un
compuesto cultural que sabe tanto a
Cebada como a Cacao.
Por medio del estudio de sus
planteamientos podemos observar,
precisamente, una posicin fundada en
un cmulo de principios derivados de la
Ilustracin, pero con una caracterstica
especial, esto es, pensados desde las
particularidades tanto tnicas como
polticas de las nacientes repblicas
Latinoamericanas del perodo entre
1820 hasta 1840. Pero su ideario choca
con la propuesta Sarmentina de lo que
debe ser el ciudadano ideal de las
jvenes naciones de Amrica del sur.
Por un lado, la propuesta Simonaca
tiene como fin aunar dos mundos
diametralmente opuestos en relacin a
la participacin del sujeto
latinoamericano en el mundo de los
Civilizados. De esta manera, Simn
Rodriguez busca la conformacin de un
otro nuevo distinto al europeo, un sujeto
que en s mismo ostenta los rasgos
propios de un sujeto que proviene de
dos mundo culturales, el Europeo y el
de los Naturales de Amrica. Este sujeto
Simoniaco, se opone por s mismo a la
propuesta de otros pensadores como lo
es don Domingo Faustino Sarmiento
ii

quien busca justamente lo contrario,
esto es, alcanzar la pureza culturar por
medio de una accin civilizadora que
erradique aquellos vicios heredados por
la mezcla de la sangre para, en ltimo
trmino, dejar atrs nuestro estado
natural de barbarie (rasgo propio del
incivilizado) y acceder al progreso por
medio de la conformacin de una
sociedad idntica al ideal ilustrado
europeo.
Es sumamente interesante observar
que de la confrontacin de estos dos
idearios se genera, a nuestro juicio, un
primer evento polmico que nos
permite hablar de una tensin
filosfica en torno a la conformacin de
un sujeto Latinoamericano como tal, en
la medida en que reconocemos en las
dos propuestas de articulacin de lo
social antes mencionadas que se
sustentan en principios ontolgicos uno
diferente del otro a partir de los cuales
(cada uno a su modo) se propone una
forma de ser en el mundo de manera
particular. Es entonces, en este caso el
terreno de la pedagoga un topos
comn de carcter circunstancial
donde se genera una tensin filosfica
que busca posicionar, o bien la
conformacin de un sujeto
latinoamericano autntico, o bien, la
negacin de la existencia de un yo
compuesto por algn tipo de ligazn
con lo barbrico.
En la primera arista de dicha
controversia, la cual hemos adelantado
someramente, podemos distinguir la
posicin simonaca de la problemtica
en torno al ciudadano virtuoso como
sujeto latinoamericano. En ella,
Rodrguez apuesta por una idea de
sujeto con caractersticas propias
fundado en un supuesto terico claro,
no puede negarse que es inhumanidad
el privar a un hombre de los
conocimientos que necesita para
entenderse con sus semejantes, puesto
que sin ellos su existencia es precaria y
su vida miserable.- por tanto- La
instruccin es para el espritu lo que
para el cuerpo el pan (no slo de pan
vive el hombre), y as como no se tiene
a un hombre muerto de hambre porque
es de poco comer, no se le ha de
condenar a la ignorancia porque es de
pocos alcances (Rodrguez, Las
Razones de la Educacin Pblica, 2011,
pg. 38)
De tal manera que, siendo evidente
la influencia del pensamiento ilustrado
iii

en su propuesta educativa, dicha
propuesta tendera a traspasar el mbito
puro de lo pedaggico siendo el tema
educativo mismo un elemento esencial
y constitutivo de la construccin de una
idea de sujeto latinoamericano en tanto
que civilizado, e incluso, en tanto que
constituido como un ser moral, pues, es
el hombre en Sociedad el Sujeto de las
luces y de las virtudes (Rodrguez,
Sociedades Americanas en 1828, 1840)
Rodrguez nos presenta un ideal de
sujeto latinoamericano que, por medio
de la instruccin se educa para la vida
en sociedad ya que es en esta misma
(en la sociedad) donde este podr
aspirar a concretar el fin que le es
propio, esto es, hacer de la vida algo
menos penoso. (Rodrguez, Sociedades
Americanas en 1828, 1840), luego, se
presenta un sujeto que se pone en
contacto con la virtud por medio del
conocimiento gracias al cual comprende
la manera de vivir en la sociedad ya que
a lo social pertenecen aquellos bienes
que producen un verdadero progreso
para las naciones, un progreso que debe
girar en torno al ser humano como tal,
por consiguiente, a lo social pertenece
lo general y lo pblico, pues, procura el
desarrollo de la sociedad como un todo
orgnico y desde all se proyecta la
meta de alcanzar una vida de plenitud.
En este sentido es necesario que
aclaremos a qu se refiere Rodrguez
cuando habla de educacin?
Rodrguez, se refiere no slo a instruir
sobre aquellos saberes propios de la
escuela. Se refiere, por sobre todo, a
impartir aquellos saberes que forman al
ciudadano para lo social, es entonces,
un primer sentido del sujeto
propiamente latinoamericano, un sujeto
que se construye desde su dimensin
social y cultural a nivel histrico, es
decir, desde lo cotidiano, ello implica,
como es evidente, reconocer la
existencia de contenidos culturales
propios en Amrica Latina, es decir,
reconocer la existencia de un sujeto
prehispnico que no es sinnimo de
mera barbarie (en oposicin a la
propuesta Sarmentina que afirma al
hablar de los indios, por miserable que
sea su existencia y limitado su poder
intelectual, no olvidemos que estamos
en presencia de nuestros Padres
prehistricos (Sarmientos, 1915, pg.
75))
La implicancia de este enfoque
eminentemente pedaggico tiene
resultados tremendos en el ideario
simoniaco en la medida en que al
incorporar lo propio de las costumbres
del indio, se reconoce a un sujeto
distinto del europeo que puede acceder
a la categora de Civilizado sin
renegar de sus propias costumbres
ancestrales o su color de piel, esta idea
aunque poco aceptada en su tiempo
tendra otros seguidores como lo
muestra la obra literaria de Alberto
Blest Gana
iv
Los Trasplantados
(Gana, 1904) quien a comienzos del
siglo XX realizara una crtica a esta
forma de negacin del vnculo con todo
lo relacionado a Amrica por parte de
los mismos Americanos.
Esto despeja la segunda arista de la
propuesta simoniaca, pues, nos
referimos a un sujeto que es la sntesis
de un relato histrico y cultural que
recoge, segn Rodrguez, lo europeo y
lo mejor del nacido en las amricas para
que con estos nuevos elementos sea
capaz de superar aquellos problemas
que las sociedades del viejo mundo no
han logrado subsanar, hablamos
entonces, de la construccin de un yo
latinoamericano que es sntesis de un
relato cultural conformado por dos
mundos que, si bien, en apariencia
presentan caractersticas
inevitablemente irreconciliables una con
la otra, en la prctica, para Rodrguez, la
primera no constituira ms que la base
de un principio de realidad que opera
como sustento ideolgico de lo que ha
sido captado bajo la categora de
ciudadano civilizado, pero que a su vez,
al encontrarse en un estado inacabado
requiere del aporte de un Yo que se
reconoce como Sujeto con valores y con
una identidad propia destinado a aportar
a la conformacin de una sociedad que
tienda al progreso, es por ello que
Rodrguez propone Colonizar el pas
con sus propios habitantes y para tener
colonos decentes instruirlos en la
enseanza
v
(Rodrguez, Las Razones
de la Educacin Pblica, 2011) a
diferencia de la propuesta Sarmentina
que apuesta por la colonizacin
extranjera con el fin estratgico de
aprovechar de mejor manera las tierra
de cultivo y pastoreo entendidas estas
como recurso productivo.
Resalta nuevamente a al vista la
importancia que Rodrguez atribuye a la
enseanza del sujeto latinoamericano
que puede ser capaz de asumir la
empresa de la colonizacin de las
amricas, pues, es la educacin la que
imprime en el sujeto desnudo lo que
requiere para encarnar al hombre de las
luces y las virtudes, es ms, de entre las
caractersticas que destaca de la escuela
es precisamente el que deben ser
polticas tambin (Rodrguez, Las
Razones de la Educacin Pblica, 2011,
pg. 40), pues, lo poltico es parte de su
naturaleza constitutivas, esto es muestra
inequvoca de la intencin de Rodrguez
de conjugar de manera armnica el
saber tradicional con el saber cultural
europeo, es decir, el reconocimiento de
races y la adopcin natural del saber
proveniente de europa es perfectamente
posible, pues, el espritu del hombre de
talento, sabe asimilarse las ideas ajeas,
el del limitado es quien- se las
agrega (Rodriguez, EL
LIBERTADOR DEL MEDIODA DE
LAS AMRICAS Y SUS
COMPAEROS DE ARMAS
DEENDIDOS POR UN AMIGO DE
LAS CAUSAS SOCIALES, 1830, pg.
6).
A partir de la conjuncin de dos
mundos es que aparece un yo
autnticamente latinoamericano en la
medida en que este yo inacabado es
complementado con los elementos
culturales propios del sujeto que ha sido
relegado, es entonces, la educacin para
Rodrguez, un concepto que se cimienta
en los contenidos propios de la cultura
dominante y que recoge los elementos
latinoamericanos pertinentes que le
permiten dar un paso hacia adelante.
Es as que por medio de una instruccin
general, entendiendo por instruccin
slo un cmulo de contenidos de
carcter formal proveniente de tal o cual
disciplina que se comienza a educar y a
construir al sujeto, por tanto, ante la
pregunta:
Qu es educar?
La respuesta, en este contexto,
ensear a las gentes a vivir, para que
hagan bien lo que han de hacer mal, sin
que se pueda remediar (Rodrguez,
1840, pg. 3), es decir, significa ensear
a vivir para el bien propio por medio del
bien de la comunidad siendo las
categoras de Bien y Mal slo
herramientas con las cuales determinar
aquello que le es til o desfavorable al
sistema social en el cual se est inserto,
es un tender hacia el buen vivir que se
regula por medio de un obrar de manera
tal que el sujeto no pueda llegar a
cometer errores que no sea capaz de
subsanar, por tanto, es pues, la
educacin una cura para lo inevitable.
Rodrguez, pasa de esta manera desde el
campo de lo pedaggico a lo tico y
desde all a lo poltico siempre teniendo
en cuenta un supuesto ontolgico que
est a la base de su reflexin, esto es, la
posibilidad de la existencia de un ser
que se constituye en hombre de manera
autnoma a partir del saber.
Este obrar, como vemos, no viene
determinado en el sujeto por medio de
la gracia, tampoco es un trascendente
que habita en un topos hiper uranon, es
un obrar activado por una razn que
opera y que se conforma por medio del
saber, no se forma de la ignorancia
(Rodrguez, Sociedades Americanas en
1828, 1840), por tanto, es vital la
comprensin de la instruccin en el
proceso educativo como algo general,
vale decir, que pueda ser utilizado por
todos y cada uno de los miembros que
componen la sociedad, pues, no es
nicamente el destino de la comunidad
la que se pone en la actividad educativa
del individuo, sino, por sobre todo, la
conformacin del sujeto como individuo
la que quedara trunca al no tener todos
los elementos necesarios a la mano a la
hora de comprenderse como parte de su
propio entorno social.
Este Yo que brota de la unin de dos
culturas que se integran de manera
natural si bien es posibilitado por la
educacin slo cumple con ordenar las
piezas de una entidad que se devela y
que siempre estuvo presente a pesar de
ser renegada por una de sus partes
constitutivas. Luego, se hace necesario
que el acto educativo se imponga por
sobre toda consideracin egosta o
segregadora, de ello la importancia que
Simn Rodrguez imprime al plantear
que tanto el hijo del pen como el hijo
del banquero deben educarse juntos no
slo porque con ello construirn una
mejor comunidad que tienda haca el
progreso, sino, porque principalmente
es el saber aquello que hace que el
hombre logre desarrollar las
potencialidades que le son inherentes
como ser humano y ello slo se logra
comprendiendo la diversidad propia de
los mundos que habitan la Amrica
completa, su fin aspirar a una vida de
felicidad, por tanto, la educacin como
actividad debe tender y ser vivida en
post de este fin, luego, el derecho a la
educacin no puede ser mermado por
otros derechos como el de propiedad o
la tendencia de separacin de castas.
vi

De esta posicin se desprende una
idea de sujeto eminentemente racional
que propone la conjugacin de
contenidos (por medio de la instruccin)
y de elementos culturales (provenientes
del diario vivir)
vii
propuesta que
implica, de cierto modo, reconocer
desde un punto de vista ms moderno a
la educacin como prctica de la
libertad (Freire, pg. 22) en la medida
en que esta posicin pedaggica exige ir
ms all en el reconocimiento de lo
cultural y comprender lo cultural
desde un sentido amplio e inclusivo, no
slo desde la posicin del dominado.
En la antpodas de esta lnea de
pensamiento se encuentra en el
Facundo (Sarmiento D. F., 1845)
En Sarmiento podemos observar una
visin de la mezcla cultural que cumple
(en cierta medida) realizar una
distincin entre lo civilizado y lo
barbrico, por medio de este ejercicio se
busca dejar en claro la necesidad de
superar el estado primitivo de barbarie
para transformarse en un otro civilizado
por medio de la adopcin de la cultura
occidental de manera plena. El ejemplo
que encarna este ideario es su personaje
ms controvertido, el Facundo, pues,
Facundo, (es) expresin fiel de una
manera de ser de un pueblo, de sus
preocupaciones e instintos (Sarmiento
D. F., 1845, pg. 14) en su figura se
plasma la vida americana, es decir, la
vida pastoril, la vida brbara- que es,
fiel reflejo, segn sarmiento de- la vida
americana pura (Sarmiento D. F., 1845)
con su caracterstica propensin al
ocio y a la desidia (Sarmientos, 1915)
de hecho, en la amrica se conserva en
peor atraso, a causa de la gran masa de
indgenas tan ignorantes como la
Europa de entonces [] los indios
no piensan porque no estn preparados
para ello (Sarmientos, 1915, pg. 172)
En resumidas cuentas, ambos autores,
tanto Sarmiento como Rodrguez
buscan implantar su ideario a partir de
la construccin una institucionalidad
educativa en las jvenes naciones
latinoamericanas del siglo XIX, esto
confronta la posicin de Rodrguez con
la posicin de Sarmiento. Sarmiento por
medio de su diario de viaje donde
afirma [] Saben ellos (sus amigos)
que a fines de 1845 part de Chile, con
el objetivo de ver por mis ojos, y de
palpar, por decirlo as, el estado de la
enseanza primaria un ramo de la
administracin pblica (Sarmiento D.
F., 1849, pgs. 2-3) y Rodrguez por
medio de su trabajo en escuelitas
desperdigadas por el mundo donde
acoge a todo tipo de alumnos sin
discriminar en absoluto la procedencia
de estos, esta distincin que es la base
de la distincin entre dos posiciones no
se genera meramente por una cuestin
de forma, sino, por un asunto de fondo
que dice relacin con una visin dispar
entre Rodrguez y Sarmiento sobre lo
que es el ser latinoamericano.
En el terreno de lo pedaggico, la
tensin producida por estos dos
planteamientos tiene a su base una
concepcin del ser divergente y la
problemtica que se aprecia en relacin
al planteamiento pedaggico no sera
ms que un reflejo secundario de una
pugna que busca simplemente
posicionar un discurso en torno al ser
desde la reflexin pedaggica, esta
divergencia, en sntesis, tiene su origen
en una visin ontolgica del ser humano
que se refleja, en primera instancia en lo
educativo y, en una segunda instancia,
en las implicaciones morales del actuar
del ciudadano tanto Sarmentino como
simoniaco.
Para finalizar, podemos ver por medio
de estos escuetos ejemplos la existencia
de una reflexin en torno al ser
latinoamericano que muestra sus
primeros indicios ya en la construccin
de las primeras Naciones
Latinoamericanas. Decidan ustedes
ante nuestras actuales problemticas
y los cnones imperantes cul ha sido
la posicin que se ha impuesto en
nuestra amrica.
















Notas:


i
Se puede decir de l que :
1771 nace en caracas
En 1835 funda su escuela en concepcin
En 1845 estaba en Valparaso


ii
En 1831 llega a chile
En 1842 funda la escuela de preceptores,
En 1845 Manuel Mott lo enva a estudiar los sistemas educativos europeos y americanos
1868 fue presidente de argentina 12 aos

iii
La vinculacin que se realiza entre el pensamiento de Rodrguez se basa especficamente en la cercana de
este con los planteamientos tericos de Rousseau que habran influenciado de manera directa su
pensamiento en lo poltico y, en especial, en lo educativo an cuanto guardase determinadas diferencias en
lo que respecta al carcter general de la instruccin.
iv
Es de suma importancia mencionar esta obra, pues, es una muestra de cmo por medio de una suerte de
arqueologa literaria no es necesario escudriar muy profundo en las fauces de las historia latinoamericana
para encontrarse con intentos ejemplos de una reflexin crtica en torno al problema ontolgico
latinoamericano.
v
La colonizacin de las tierras aptas para la produccin deba ser encomendada a los europeos que, por su
naturaleza eran, para Sarmiento, los indicados para asumir dicha responsabilidad, pues, sarmiento vea en
los primeros habitantes de estas tierras entidades incapaces de conformar un nuevo orden social y
productivo tal como seala en Facundo las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran
incapaces, an por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. (Sarmiento D. F.,
1849, pg. 28)
vi
Dice con respecto a este punto el autor: los discpulos (alumnos) no se han de distinguir por lo que pagan,
ni por lo que sus padres valen- en fin, nada ha de haber en la enseanza, que tenga visos de farsa: las
funciones de un maestro y las de un charlatn, son tan opuestas, que no pueden compararse sin
repugnancia.
vii
Podemos apreciar en esta idea una vinculacin entre la propuesta de Pablo Freire que es explorada por
Adriana Puiggrs, en su libro De Simn Rodrguez a Paulo Freire: Educacin para la integracin
Latinoamericana (Puiggrs, 2005) investigadora expone una cercana conceptual entre el proyecto de
educacin popular de Freire y la idea pedaggica simonaca que busca ensear al nio a valerse en el mundo
recogiendo en su transitar educativo aquellos elementos que le son propios, si bien se entiende que este
enfoque educativo no ha logrado posicionarse como una escuela pedaggica en Amrica latina, se reconoce
a esta propuesta como un intento de educacin popular que se enfoca en el oprimido en pro del xito en la
conformacin de un todo colectivo. Puiggrs explica de esta manera el proceso que se genera en amrica en
relacin a este punto: Ni siquiera un siglo y medio despus, la idea-propuesta de Simn Rodrguez inspir a
la educacin popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberacin. Como hemos dicho, aquella
provino de la difusin de la obra de pablo Freire, cuyo origen terico pertenece a otra vertiente y a otra
poca.














Referencias.

Freire, P. (s.f.). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI.
Gana, A. B. (1904). Los Trasnplantados. Pars: Garnier Hermanos.
Puiggrs, A. (2005). DE Simn Rodriguez a Paulo Freire. Colombia: Convwnio Andrs Bello.
Rodriguez, S. (1830). EL LIBERTADOR DEL MEDIODA DE LAS AMRICAS Y SUS COMPAEROS DE
ARMAS DEENDIDOS POR UN AMIGO DE LAS CAUSAS SOCIALES. Arequpa.
Rodrguez, S. (1840). Sociedades Americanas en 1828. Valparaiso: Imprenta del Mercurio.
Rodrguez, S. (1904). La Carpofagia: Estudio sobre la alimentacin de Frutos Naturales del Hombre
(Vol. III). Valparaiso: Imprenta El Deber.
Rodriguez, S. (1909). La Estadistica del Trabajo (Vol. II). Santiago: Imprenta Cervantes.
Rodrguez, S. (2011). Las Razones de la Educacin Pblica. Santiago de Chile: Catalonia.
Rousseau, J. (2008). El Contrato Social. Maxtor.
Sarmiento, D. F. (1845). Facundo: "Civilizacin O Barbarie".
Sarmiento, D. F. (1849). Viajes en Europa, Africa Y America. Santiago: Imprenta de Julio Belin.
Sarmientos, D. (1915). CONFLICTO Y ARMONA DE LAS RAZAS EN AMRICA. Buenos Aires.

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