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Rafael de Sivatte sj





LA SABIDURIA DE ISRAEL
CONFORMISMO O LIBERACION?




Contenido:
Introduccin ...................................................................................................................................................
1.- Cmo definir un libro sapiencial? .............................................................................................................
2.- Cmo naci la reflexin sapiencial? .........................................................................................................
3. - Cmo se desarrolla la reflexin sapiencial? .............................................................................................
1 - EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS ..........................................................................................................
Su mensaje ticosocial ..............................................................................................................................
Su mensaje sobre la retribucin .................................................................................................................
Conclusin ...............................................................................................................................................
2 EL CNTICO DE LOS CNTICOS .........................................................................................................
3. EL LIBRO DE JOB ....................................................................................................................................
Planteamiento del tema .............................................................................................................................
Cul es el planteamiento del libro de Job?................................................................................................
Varios libritos en el libro de Job? ............................................................................................................
La obra en prosa .......................................................................................................................................
Relacin entre la obra en prosa y la obra en verso ......................................................................................
La obra en verso .......................................................................................................................................
Avance del dilogo ...................................................................................................................................
El desplazamiento de Job y de su amigos ..................................................................................................
La declaracin de justicia en Job 29 - 31 ...................................................................................................
Un avance de la respuesta .........................................................................................................................
A la espera de la respuesta ........................................................................................................................
La respuesta de Dios .................................................................................................................................
Primera respuesta de Dios (Job 38 -39)......................................................................................................
Primera respuesta de Job (Job 40,3-5) .......................................................................................................
Segunda respuesta de Dios (Job 40,6 - 41.26 + 38,12-15) ..........................................................................
Segunda respuesta de Job (Job 42,1-6) ......................................................................................................
Conclusin ...............................................................................................................................................
4. QOHELET (Eclesiasts) .............................................................................................................................
Posturas ....................................................................................................................................................
Metodologa .............................................................................................................................................
Afirmaciones del Qohlet..........................................................................................................................
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5. JESUS, HIJO DE SIR (Eclesistico) .........................................................................................................
6. EL LIBRO DE LA SABIDURA ................................................................................................................
7. LOS LIBROS DE LOS SALMOS ...............................................................................................................
Introduccin .............................................................................................................................................
Plan ..........................................................................................................................................................
Dificultad .................................................................................................................................................
7.1. mbito religioso o de las relaciones ms explcitas con Dios ..............................................................
1.- xodo y alianza ..............................................................................................................................
2..- Presencia de Dios en Sin ..............................................................................................................
3.- Dios es rey ......................................................................................................................................
4.- Dios, seor de la creacin ...............................................................................................................
5.- Seor que se relaciona amorosamente .............................................................................................
7.2 mbito internacional ...........................................................................................................................
1.- Splicas colectivas ..........................................................................................................................
a) Suplicas del pueblo inocente .......................................................................................................
b) Splicas del pueblo que se sabe culpable .....................................................................................
c) Suplicas para conseguir el apasionamiento de Dios......................................................................
2.- Acciones de gracias colectivas ........................................................................................................
3.- Dios estar con el Mesas ................................................................................................................
7.3. mbito intranacional o social .............................................................................................................
1.- Constatacin de la situacin y esperanza de actuacin de Dios .........................................................
2.- Papel del Mesas .............................................................................................................................
3.- Declaracin de felicidad y vida para quienes trabajan por la just. .....................................................
7.4. mbito personal .................................................................................................................................
1.- Salmos de reconocimiento del propio pecado, .................................................................................
2.- Salmos de splica del justo perseguido por los injustos ....................................................................
3.- Salmos de splica del justo perseguido por sus compaeros .............................................................
4.- Salmos en que se expresan las tentaciones del justo perseguido .......................................................
5 - Salmos de splica de ayuda de Dios en el compromiso de vivir segn l ..........................................
6.- Confianza liberadora y alegre ..........................................................................................................
7.- Salmos en que se expresa la felicidad del justo ................................................................................
CONCLUSIN FINAL .......................................................................................................



Con las debidas licencias

Rafael de Sivatte S. J.

de la edicin paraguaya: C. E. P. A. G.
Centro de Estudios Paraguayos "Antonio Guasch"
Guaran 2256 - Casilla 1.072
Tel.: (O21) 333 962 FAX: (595-21) 300 033
Coreo electrnico: accion@cepag.una.py

Distribucin: Montoya SJ
Vicepresidente Snchez 612, c/ Azara
Tel. 24 162 FAX: (595-21) 211 549
Asuncin - Paraguay




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Introduccin

Cuando se habla de libros de la Sabidura de Israel o libros sapienciales del Antiguo Testamento, muchas
personas se imaginan que se est hablando de libros alejados de la experiencia liberadora, la de los pueblos de
Amrica Latina. Dicho de otro modo, se tiene la impresin de que estamos ante libros conservadores, elitistas,
encaminados a ensear una cierta tica propia de la visin oficial o del mundo burgus, preocupados por ayudar a
conseguir una felicidad individualista, seran libros, en consecuencia, que no tienen conexin alguna con un
compromiso liberador.
Recuerdo las primeras veces en que tuve que explicar estos libros en el Instituto Superior de Estudios
Teolgicos (I.S.E.T.) de Bolivia, o en la Universidad Centroamericana (U.C.A.) de El Salvador, o en el mbito de la
comunidades eclesiales de base. Pens que mis explicaciones no encontraran ningn eco entre personas y colectivos
cuya mxima preocupacin consista en ver cmo salir de situaciones de injusticia y de opresin. Sent deseos de
prescindir de los libros sapienciales y dedicarme exclusivamente a la explicacin del xodo o de los Profetas.
Gracias a Dios, no ca en esta tentacin.
Ahora, despus de unos cuantos aos de experiencia, he ido descubriendo que las primeras impresiones eran
falsas y que mis temores eran infundados. Una vez ms se me ha hecho patente que la palabra de Dios, nacida de las
experiencias humanas, siempre y en toda circunstancia tiene actualidad; es decir, que los libros y 1a reflexiones
sapienciales pueden ser y son tambin liberadores. He llegado a la conclusin, dicho de otra manera, de que el
mensaje de la justicia no es slo un mensaje proftico sino que tambin es un mensaje sabio, un mensaje que hace
feliz, un mensaje que hace vivir, un mensaje que libera, un mensaje que humaniza.
Voy a intentar, pues, presentar la sabidura de Israel desde este punto de vista insistiendo en algunos libros
que me parecen ms significativos. No puedo dejar de decir que este escrito es el fruto de varios cursos dados a lo
largo de varios aos, encargados por el Centre Critianisme i Justicia de Barcelona, y cuyo punto de enlace era el de
que se trataba de una lectura de los libros sapienciales hecha desde mi pequea experiencia en Centroamrica, y ms
en concreto en El Salvador. Esto hace que se den ciertas desigualdades en el tratamiento de los diferentes libros y
que en algunos momentos el estilo utilizado sea ms el propio de un charla que el de un perito. Desde ahora pido
perdn por ello.

1.- Cmo definir un libro sapiencial?
Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexin que tiene como punto de partida la observacin
emprica de la naturaleza, de la vida humana o de la conducta social, y que va encaminada a ensear a tomar postura
y actuar en la vida y en medio de los problemas de la existencia, para conseguir la plena felicidad.
Esta definicin nos puede hacer pensar en aspectos negativos ya insinuados respecto a la reflexin sapiencial.
Pongmoslos en forma de preguntas. Se trata de algo terico que nada tiene que ver con la practica?, algo que se
refiere a la gente culta y que, por tanto, slo es accesible a sta?, algo que slo pretende ayudar a subir y a progresar
en la vida?, algo que mueve a conformarse con lo que uno sufre, algo puramente humano, propio de la experiencia
universal, y que por tanto no hace referencia alguna a la fe?, algo que slo pretende ayudar a vivir a las personas
pero que no tiene pretensin de transformar la sociedad?, algo que es muy apropiado para el primer mundo pero que
esta alejado de lo que se llama el tercer mundo?, algo por tanto nada proftico?
Ante todos estos interrogantes, la respuesta superficial sera la afirmativa. Pero cuando se profundiza, y sobre
todo cuando se hace desde la experiencia ms real y ms universal, que es la experiencia de los pueblos oprimidos y
explotados del llamado tercer mundo, la lectura de la sabidura de Israel se hace muy actual y prctica.

2.- Cmo naci la reflexin sapiencial?
La reflexin sapiencial de Israel nace, como en todos los otros pueblos del entorno, a partir de las experiencias
de la vida cotidiana. Nace, en otras palabras, de la conviccin de que todo lo que est presente en el mundo de la
naturaleza, en el de la conducta de los seres vivos, en el de la conducta humana, en el de las relaciones interhumanas,
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nos est mostrando algo de la sabidura de Dios; es decir, que todo nos puede ayudar a vivir con sabidura, a vivir de
una manera humana: todo puede ser una escuela de aprendizaje humano.
Posiblemente fueron los clanes, en sus encuentros nocturnos, quienes empezaron a poner en comn sus
observaciones diarias sobre el mundo que les rodeaba, empezando por el de la naturaleza. A partir de estas
observaciones fueron viendo que algunas cosa se repiten con frecuencia; descubrieron, en consecuencia, los
principios generales que guan las conductas de los astros, del mundo de la naturaleza, de los vegetales, de los
animales y de los seres humanos.
Comenzaron a continuacin a formular estos principios en forma de dichos, sentencias, adivinanza, chistes,
etc., que se fueron convirtiendo en principios ticos o sociolgicos para situaciones nuevas que se pudieran ir
presentando y, por lo tanto, en normas de conducta.
Ms tarde, los sabios de la corte real se dedicaron a reunir aquellos proverbios, aadiendo otros, sacados de su
propia experiencia: crearon as una especie de manual para prender a vivir sabia y dignamente.

.c.3. - Cmo se desarrolla la reflexin sapiencial?
Tras haber visto lo que es la reflexin sapiencial y su origen, nos preguntamos ahora qu realidades la
hicieron desarrollarse y evolucionar. Se pueden enumerar las siguientes:
1) El contacto con nuevos estilos de vida. Me refiero al paso que el pueblo de Israel dio del nomadismo a la
sedentarizacin. A pesar de que se mantuvo la espiritualidad y la mstica nomdica, se fue viendo como se puede
vivir sta en la nueva situacin sedentaria (dedicacin a la agricultura, comercio, vida en las ciudades, organizacin
monrquica, constitucin de los tribunales de justicia).
2) Los problemas existenciales que cada vez ms se le fueron planteando al pueblo de Dios. A modo de
ejemplo podemos citar los siguientes: el triunfo de los injustos, el dolor de los inocentes, la muerte de quienes no han
podido mostrar todava la propia justicia y que para colmo han muerto vctimas de los injusto.
3) El descubrimiento de que mucha explicaciones tradicionales se revelan como superficiales y que no
explican profundamente la realidad.
4) La profundizacin que se fue haciendo en lo que significa la sabidura: si las cosas tienen sabidura, si las
conductas se pueden llamar sabia es porque el necio sabio de verdad ha querido compartir la propia sabidura con las
cosas, con los seres humanos y con la humanidad en sus relaciones; a travs. pues, de las realidades y de su sabidura
se puede llegar a la sabidura de Dios.
5) El contacto con el profetismo o la interpelacin de la fe llev al descubrimiento de aspectos comunitarios
(es sabio quien sabe crear comunidad) y de aspectos explcitamente creyentes (es sabio quien acta segn la fe en el
Dios del xodo).
Todo lo anterior hizo que la reflexin sapiencial del pueblo de Dios fuese madurando y que incluso dejase
aquella forma ms primitiva, ms enunciativa, ms simple, para tomar formas ms exhortativas, ms imperativas,
ms discursivas, ms filosficas.





EL MENSAJE SAPIENCIAL EN LOS DIFERENTES LIBROS


1 - EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS


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Comienzo por ste porque en su conjunto es el ms antiguo de los libros sapienciales. En realidad contiene
fragmentos ms antiguos y fragmentos ms modernos. No es, sin embargo, mi intencin el presentar ahora esta
problemtica. Slo quiero insistir en cul es su mensaje global y sealar su actualidad desde la experiencia en
Amrica Latina. Veamos diferentes aspectos de este mensaje.

Su mensaje religioso
El punto de partida es que Dios es poderoso y lo domina todo; el fundamento de esta afirmacin es la
creacin:
Quin subi a los cielos y volvi a bajar?
Quin ha recogido viento en sus palmas?
Quin retuvo las aguas en su manto?
Quin estableci los linderos de la tierra?
Cul es su nombre y el nombre de su hijo, si es que lo sabes? (Prov 30,4).
Lo que hace sabio al ser humano, lo que le lleva a la vida y a la felicidad es ser fiel a este Dios, escucharle,
respetarle:
El temor de Yav es el principio de la ciencia; los necios desprecian la sabidura y la instruccin (Prov 1,7;
cfr. 10,29; 14,27; 15,33, 19,23).
A este Dios no se le puede engaar, ya que conoce los seres humanos hasta el fondo:
En todo lugar, los ojos de Yav, observando a los malos y a los buenos (Prov 15,3).
Seol y Perdicin estn ante Yav;
Cunto ms los corazones de los hombres!
(Prov 15,11; cfr. 17,3; 21,2; 24,12)
Slo es feliz aquel que confa en el Seor, el nico que puede llevar a trmino los planes y proyectos:
Muchos proyecto en el corazn del hombre,
pero slo el plan de Yav se realiza
(Prov 19,21; cfr. 16,3.20; 18,10; 19,21; 21,30-31; 22,19; 29,25; 30,5).
No hace feliz, por tanto, ni da vida el sacrificio realizado por el impo; slo alcanza la felicidad y vive aqul
que lleva una vida justa:
Yav abomina el sacrificio de los malos;
la operacin de los retos alcanza su favor.
Yav abomina el camino malo,
y ama al que va tras la justicia. (Prov 15,8-9; cfr. 21,3.27)

Su mensaje ticosocial
Es casi imposible el sistematizar el mensaje de tipo ticosocial que aparece en el libro de los Proverbios. S es
posible enumerar algunas de sus insistencias en esta lnea.
El primer aspecto mencionado como falta que estropea las relaciones interhumanas es la falsedad en las
mismas:
El que odia, disimula con sus labios,
pero en su interior comete perfidia;
si da a su voz un tono amable, no te fes,
porque hay siete abominaciones en su corazn.
Encubrir su odio con engao,
pero en la asamblea se descubrir su malicia.
(Prov 26,24-28; cfr. 10,31, 26,28).
La segunda actitud denunciada es la de quien se aliena en el alcohol y comete as injusticia:
Arrogante es el vino, tumultuosa la bebida;
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quien en ellas se pierde, no llegar a sabio (Prov 20,1; cfr. 23,29-34).
No es para los reyes, Lemuel,
no es para los reyes beber vino,
ni para los prncipes ser aficionado a la bebida.
No sea que, bebiendo, olviden sus decretos
y perviertan las causas de todos los desvalidos (Prov 31,4-5).
A continuacin se denuncian los actos de injusticia de los jueces que se dejan sobornar por los poderosos en
perjuicio de los ms dbiles:
Quien se da al robo, perturba su casa;
quien odia los regalos, vivir (Prov 15,27).
El malo acepta regalos en su seno,
para torcer la sendas del derecho (Prov 17,23; cfr. 17,15).
Se denuncia tambin, en la misma lnea, la acepcin de personas:
Hacer acepcin de personas en el juicio no est bien.
Al que dice al malo: Eres justo,
le maldicen los pueblos y le detestan las naciones (Prov 24,23-24; cfr. 28,21).
Un nuevo tema de denuncia es el de los fraudes en el comercio:
Dos pesos y dos medidas,
ambas cosa aborrece Yav.
(Prov 20,10; cfr. 11,1; 20,23
De Yav son la alianza y los platillos justos,
todas las pesas del saco son obra suya (Prov 16,11).
Tambin es importante el aviso que se hace con frecuencia contra los grandes peligros de las riquezas; stas
son la fuente de grandes desmanes y perversiones:
El nombre de Yav es torre fuerte,
a ella corre el justo y no es alcanzado.
La fortuna del rico es su plaza fuerte;
como muralla inexpugnable, en su opinin.
(Prov 18,10-11, cfr. 10,15; 11,4.24.28)
Dos cosas te pido,
no me las rehuses antes de mi muerte:
Aleja de m la mentira y la palabra engaosa;
no me des pobreza ni riqueza,
djame gustar mi bocado de pan,
no sea que llegue a hartarme y reniegue,
y diga: Quin es Yav?'';
no sea que, siendo pobre, me de al robo,
e injurie el nombre de mi Dios (Prov 30,7-9).
En la misma lnea de la problemtica de la riqueza y de la pobreza, se pueden colocar las sentencias en que se
exhorta a no explotar al humilde y al pobre, sino a defenderle con toda decisin; de hecho Dios opta
preferencialmente por ellos, les es solidario:
Quien oprime al dbil, ultraja a su Hacedor,
mas el que se apiada del pobre le da gloria (Prov 14,31; cfr. 17,5).
No despojes al dbil, porque es dbil,
y no aplastes al desdichado en la puerta,
porque Yav defender su causa
y despojar de la vida a los despojadores.
(Prov 22,22-23; cfr. 24,11).
Se trata tambin de solidarizarse plenamente con el pobre, de ayudarle lo ms eficazmente posible:
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Quien desprecia a su vecino comete pecado;
dichoso el que tiene piedad de los pobres (Prov 14,21).
El justo conoce la causa de los dbiles,
el malo no tiene inteligencia para conocerla (Prov 29,7).
Abre tu boca en favor del mudo,
por la causa de todos los abandonados, abre tu boca,
juzga con justicia y defiende la causa del msero y del pobre (Prov 31,8-9).
(La mujer perfecta) alarga su palma al desvalido,
y tiende sus manos al pobre (Prov 31,20).
Dentro de este mensaje ticosocial que va apareciendo en el libro de los Proverbios, es significativa, para
terminar, la interpelacin que se hace al rey-gobernante:
Orculo en los labios del rey:
en el juicio no comete falta su boca (Prov 16,10).
Un rey sentado en el tribunal
disipa con su ojos todo mal (Prov 20,8).
Un rey sabio aventa a los malos
y hace pasar su rueda sobre ellos (Prov 20,26).
Bondad y lealtad custodian al rey,
fundamentan su trono en la bondad. (Prov 20,28).

Su mensaje sobre la retribucin
Una ltima temtica a notar en Proverbios es la de la retribucin. Lo que se afirma por medio de esta doctrina
es que a la larga al justo, al que con frecuencia las cosas le van muy mal, todo se le convertir en bien. El injusto, en
cambio, a pesar de sus aparentes triunfos, acabara mal, recogiendo ah el fruto de su injusticia; la consecuencia es
que no se le debe tener envidia.
Muchos proverbios recogen esta problemtica. No podemos aqu recogerlos todos. Basten alguno ejemplos:
No envidies al hombre violento,
ni elijas ninguno de sus caminos,
porque Yav abomina los perversos,
pero su intimidad la tiene con los rectos (Prov 3,31-32).
La espera de los justos es alegra,
la esperanza de los malos fracasar (Prov 10,28).
De cierto que el malo no quedar impune,
pero la raza de los justos quedar a salvo (Prov 11,21).
No envidie tu corazn a los pecadores,
ms bien en el temor de Yav permanezca todo el da,
porque hay un maana, y tu esperanza no ser aniquilada (Prov 23,17-18).
No te enfurezcas por causa da los malvados,
ni tengas envidia de los malos,
porque para el malvado no hay un maana:
la lmpara de los malos se extinguir (Prov 24,19).
Incluso en algunos textos se subraya que la retribucin es ms que la consecuencia natural de la accin
humana. He aqu algunos ejemplos de ello:
El malo consigue un jornal falso;
el que siembra justicia, un salario verdadero (Prov 11,18).
Quien siembra injusticia cosecha miserias;
la vara de su clera desaparecer (Prov 22,8).
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El que excava una fosa caer en ella,
el que hace rodar una piedra se le vendr encima (Prov 26,27).
El que extrava a los rectos por el mal camino,
en su propia fosa caer (Prov 28,10).
Cfr. tambin sobre este tema de la retribucin Prov 10,6-7.21.24.30; 11,7.31; 12,7; 13,9; 24,1.12.16.

Conclusin
Hasta aqu hemos visto una serie de principios de fe y de accin. Lo que se debe aclarar ahora es el por qu se
han recogido todas estas mximas o principios en el libro de los Proverbios. Vamos a intentar ver cul es la doctrina
ms de fondo que est detrs de todo lo anterior.
Lo primero que se est queriendo decir es que quien vive haciendo caso de dichos principios ticos vive
humana y sabiamente. Pero, quin es el ltimo garante de aquellos?, quin es en ltimo trmino el que ha colocado
la sabidura en las cosas, en las personas y en las relaciones?
La respuesta dada por los Proverbios, en consonancia con la repuesta que hoy dan los pueblos creyentes y
oprimidos de Amrica Latina, es sin duda Dios mismo''.
Esta respuesta se desarrolla sobre todo en los nueve primero captulos de Proverbios, que son como un
prlogo a toda la obra. Los pasos que se siguen son los siguientes:
- Slo Dios tiene la plena sabidura; pero la ofrece como don a la humanidad (cfr. Prov 8,1-31; 9,1-6).
- Los seres humanos, si quieren actuar con sabidura y humanidad, deben aceptar la invitacin que les hace la
sabidura y optar por decir s a aquella oferta de Dios (cfr. Prov 1,10-19; 9,13-18).
- Si lo hacen as, estn participando de la sabidura divina y viviendo (Prov 2,1-22).
- Yav es, por tanto, en ltimo trmino, el fundamento de la sabidura humana.



2 - EL CNTICO DE LOS CNTICOS


Tiene como temtica un aspecto de la existencia humana que la puede transformar profundamente para bien o
para mal, para hacerle feliz o desdichada: la del amor.
El libro data, al menos en lo que a su redaccin ltima se refiere, de los tiempos del postexilio, entre los aos
450-350 a.C.; algunos de lo poemas que lo componen pueden ser muy anteriores.
Est compuesto por cinco poemas o variaciones sobre el tema del amor, presentado ste de una manera muy
dramtica, casi teatral. Nos presentan a una pareja que se encuentra y se piropea mutuamente, que se busca y se
encuentra, que sufre alejamientos y nuevos reencuentros, que realiza juegos de enamoramiento, que vive los dolores
y alegras del amor.
Puede ser bueno ver algunos ejemplos de ello:
Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusaln,
como las tiendas de Quedar, como los pabellones de Salm.
No se fijen en que estoy morena: es que el sol me ha quemado.
Los hijos de mi madre se airaron contra m;
me pusieron a guardar las vias,
mi propia via no la haba guardado!
Indcame, amor de mi alma, dnde apacientas el rebao,
dnde lo llevas a sestear a medioda,
para que no ande yo como errante tras los rebaos de tus compaeros.
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Si no lo sabes, oh la ms bella de las mujeres!,
sigue las huellas de las ovejas
y lleva a pacer tus cabritas junto al jacal de los pastores.
A mi yegua, entre los carros de Faran,
yo te comparo, amada ma.
Graciosas son tus mejillas entre los zarcillos,
y tu cuello entre los collares.
Zarcillos de oro haremos para ti, con cuentas de plata.
Mientras el rey se halla en su divn,
mi nardo exhala su fragancia.
Bolsita de mirra es mi amado para m,
que reposa entre mis pechos.
Racimo de alhea es mi amado para m, en las vias de Engad.
Qu bella eres, amada ma, que bella eres!
Palomas son tus ojos!
Qu hermoso eres, amado mo, que delicioso!
Puro verdor es nuestro lecho.
Las vigas de nuestra casa son de cedro,
nuestros artesonados, de ciprs
Yo soy el narciso de Sarn, el lirio de los valles.
Como el lirio entre los cardos, as mi amada entre las jvenes.
Como el manzano entre los rboles silvestres,
as mi amado entre los jvenes.
A su sombra apetecida estoy sentada,
y su fruto me es dulce al paladar.
Me ha llevado a la bodega,
y el pendn que enarbola sobre mi es Amor.
Confrtenme con pasteles de pasas, con manzanas reanmenme,
que enferma estoy de amor.
Su izquierda est bajo mi cabeza, y su diestra me abraza.
Yo les conjuro, hijas de Jerusaln,
por las gacelas, por las ciervas del campo,
no despierten, no desvelen al amor,
hasta que le plazca (1,5 - 2,7
Qu bella eres, amada ma, qu bella eres!
Palomas son tus ojos a travs de tu velo;
tu melena cual rebao de cabras, que ondulan por el monte Galaad.
Tus dientes, un rebao de ovejas de esquileo que salen de baarse:
todas tienen mellizas, y entre ellas no hay estril.
Tus labios, una cinta de escarlata,
tu hablar, encantador.
Tus mejillas, como cortes de granada a travs de tu velo.
Tu cuello, la torre de David, erigida para trofeos:
mil escudos penden de ella, todos paveses de valientes.
Tus dos pechos, cual dos cras mellizas de gacela,
que pacen entre lirios.
Toda hermosa eres amada ma y no hay tacha en ti (4,1 - 5,7).
Mi amado es resplandeciente y rubio, distinguido entre diez mil.
Su cabeza e oro, oro puro;
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su guedejas, racimos de palmera, negros como el cuervo.
Sus ojos como palomas junto a arroyos de agua,
bandose en leche, posadas junto a un estanque.
Sus mejillas, eras de balsameras, macizos de perfumes.
Sus labios son lirios que destilan mirra fluida.
Sus manos, aros de oro, engastados de piedras de Tarsis.
Su vientre, de pulido marfil, recubierto de zafiros.
Sus pierna, columnas de alabastro, asentadas en basas de oro puro.
Su porte es como el Lbano, esbelto cual los cedros.
Su paladar, dulcsimo, y todo l, un encanto.
As es mi amado, as mi amigo, hijas de Jerusaln (5,10-16).
Ponme cual sello sobre tu corazn,
como un sello en tu brazo.
Porque es fuerte el amor como la muerte,
implacable como el sheol la pasin.
Saetas de fuegos, sus saetas, una llama de Yav.
Grandes aguas no pueden apagar el amor,
ni los ros anegarlo.
Si alguien ofreciera
todos los haberes de su casa por el amor,
se granjeara desprecio (8,6-7).
Qu sentido tienen estos poemas de amor y por qu han sido incluidos en la Biblia? A estas preguntas se han
dado muchas respuestas. Se ha dicho, por ejemplo, que se escribieron como textos litrgicos para un culto que
celebra la unin matrimonial de Yav; pero de hecho en ningn lugar consta en la Biblia esta tal unin matrimonial.
Se ha dicho tambin que se escribieron por simbolizar las relaciones histricas existentes en el pasado entre Dios y
su pueblo, y esto para iluminar la religin existente en el postexilio; pero este tipo de interpretacin resulta
demasiado forzada. Se ha dicho finalmente que se escribieron para expresar las relaciones espirituales existentes
entre Dios y el pueblo, Dios y el alma, Dios y la sinagoga, Cristo y la Iglesia. Esta fue la interpretacin comn a
partir del s. II p.C. Pero esta espiritualizacin tan fuerte del texto parece desmesurada y en todo caso no se puede
hacer antes de haber visto cul fue el sentido original de los poemas.
Como se ve, todas estas interpretaciones van contra el literalismo del libro; no acaban de saber qu hacer con
l. Olvidan un poco el sentido de lo que significa sapiencial.
Toda esta complejidad vista anteriormente explica en parte que costase tanto, entre los judos -y entre lo
cristianos despus-, que este libro entrase a formar parte de las sagradas escrituras. En ultimo trmino se le acepto,
pero dndole ya un sentido claramente simblico
Yo creo que el talante sapiencial del libro est precisamente en su interpretacin literal, aunque eso no quite la
legitimidad de una interpretacin simblica posterior.
En conclusin, yo dira lo siguiente. Originalmente se trata de poemas de amor escritos con un lenguaje claro
y apasionado, en los que quedan recogidos los momentos de dolor y de felicidad propios de la experiencia del amor.
Por medio de estos poemas se est valorando algo que es profundamente humano. Se est diciendo que el amor es
una realidad creada por Dios, es participacin e imagen del amor divino; como toda realidad profundamente humana,
nos lleva a Dios, ya que refleja su imagen. El amor puede servir, por tanto, como imagen de lo que pasa entre Yav y
su pueblo. As se ve claro en el uso que los profetas (cfr. Oseas y Jeremas sobre todo) hacen de esta imagen. En el
postexilio, por otra parte, (tiempo de las grandes dificultades del pueblo para volver a relacionarse profundamente
con Dios), estos poemas ayudan y animan al pueblo a unirse cordialmente a Dios, a pesar de los obstculos A partir
de esto, se van haciendo diferentes interpretaciones simblicas y alegricas: el amor humano sirve como imagen, y
muy vlida, para expresar todo tipo de relacin, individual y comunitaria, con Dios.
Resumiendo. El mensaje que se desprende de este libro es que lo que es profundamente humano es
participacin de algo divino; puede servir por tanto como expresin para hablar de Dios y de sus relaciones con la
humanidad y con el mundo. Esto es lo que pasa con el amor.
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Qu importancia le veo yo a este libro desde Amrica Latina? Acostumbrados a descubrir en las realidades
de la historia y de la vida humana la mano de Dios, mediante la experiencia del amor humano se desvela aquello que
de ms profundo hay en Dios. Por otra parte, este libro sapiencial se convierte en interpelacin hasta cierto punto
proftica para que aquello que sirve de reflejo del amor de Dios, es decir, el amor humano, sea claro y difano.



3 - EL LIBRO DE JOB


Entro a continuacin en el libro de Job. A l quiero dedicarle una parte larga de esta presentacin porque me
parece especialmente iluminador para situaciones como las que se viven en nuestros pases latinoamericanos. Tanto
es as que el gran telogo de la liberacin, Gustavo Gutirrez, ha dedicado uno de sus ltimos trabajos a dicho libro;
me refiero a su estudio sobre el libro de Job titulado Como hablar de Dios desde la muerte del inocente? Voy a
tenerlo muy presente en esta presentacin ma.

Planteamiento del tema
El punto de partida es la experiencia universal de dolor. Hay un dolor producido por la naturaleza (las
catstrofes naturales, las enfermedades, la muerte. Se da tambin otro tipo de sufrimiento producido por la libertad
humana (la injusticia, la explotacin, la opresin, la insolidaridad, el desprecio de la vida del otro, la falta a los
derechos humanos, la marginacin, etc.); y esto en todos los campos de relaciones: internacionales, sociales,
econmicas, familiares, religiosas, interpersonales.
Pues bien, en todas las culturas se ha visto siempre una cierta relacin del dolor con el mundo de lo dioses. Se
han dado en consecuencia diferentes explicaciones. Enumeremos las ms importantes:
1. Los dioses son malvados, ya que ningn dios bueno puede haber creado un mundo en el que hay dolor.
2. Los dioses son malvados, ya que crean ansias de felicidad que luego se dedican a frustrar.
3. Dos principios se encuentran en lucha, el del bien y el del mal; con frecuencia este ultimo triunfa sobre el
primero.
4. Los dioses tienen sus favoritos entre los seres humanos; cuando los dioses luchan entre s, esto provoca el
dolor a una u otra parte de los seres humanos segn venzan unos u otros.
5. Son los espritu malignos y los magos, una especie de subdioses, quienes provocan el dolor.
6. Existe un hado sobre dioses y hombres que castiga a unos y otros hasta que se llegue a un orden final; les
castigan incluso por faltas inconscientes pero que han producido desorden.
7. El dolor es castigo impuesto por Dios para purificar o castigar las faltas hasta que nos hayamos purificado
del todo. Esta explicacin va unida en algunas culturas a la teora de las reencarnaciones.
Pero, qu puede hacer el ser humano ante todo esto? Puede:
1. Aspirar a llegar cuanto antes al hades, morir.
2. Ahogar el dolor con placer: hedonismo.
3. Dominar las pasiones y deseos para no sufrir: estoicismo.
4. Ganarse a los dioses con actos mgico o religiosos.
Ahora bien, en Israel el problema aun es ms serio y grave. Por qu razones?
1. Porque dado el monotesmo no vale la solucin de que hay dioses malos que son los que provocan el dolor.
2. Porque se ha tenido experiencia de un Dios bueno, liberador, protector.
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3. Porque se da una gran injusticia: son los justos, los ms pobres, los inocentes, los que viven con mayor
fuerza el dolor; y lo peor es que este dolor es provocado en la mayora de los casos por los injustos, los
desaprensivos, los aprovechados, que viven muy felizmente.
Est, pues, en juego el problema de la justicia de Dios. Ante este problema se han dado varia soluciones; unas
soluciones que, como veremos, no convencen.
Cules son estas soluciones y por qu no convencen?
1. Siguiendo la visin corporativista del mundo, se dice que lo que importa no es si alguien sufre o no, sino si
el pueblo sale adelante, si en su conjunto se puede decir que la historia del pueblo es una historia de salvacin. Esta
explicacin entra en crisis cuando se va consolidando la lnea sapiencial, la cual se preocupa cada vez ms por el
individuo.
2. Segn la teora de la retribucin corporativista, se dice que Dios puede castigar en un individuo el pecado de
un grupo o en un grupo el pecado de un miembro del mismo. Pero esto empieza a no convencer sobre todo a partir de
Jeremas y Ezequiel, quienes ponen en crisis tal teologa con su nueva doctrina de la responsabilidad personal, segn
la cual, cada uno es responsable de sus actos.
3. A medida que iba perdiendo validez la teora anterior, iba tomando fuerza la de la retribucin individual, es
decir, la que afirma que el dolor y el sufrimiento son castigos que Dios enva al pecador; en consecuencia, no hay
inocente que sufra! Pero, cmo seguir afirmando esto cuando uno se topa con la realidad de la persecucin de
personas que aparecen y son claramente buenas e inocentes, que llegan incluso a morir aun asesinadas, y muchas
veces cuando son jvenes. Segn esta experiencia queda totalmente desmentida la doctrina de la retribucin
individual. Por qu? Porque tales personas inocentes y justas viven y mueren como malditos de Dios.
4. Algunos opinan que el dolor es una prueba que Dios enva a veces para ver hasta qu punto la fe de alguien
es firme o para ayudar a robustecerla. Esta explicacin del sufrimiento tampoco es muy convincente, ya que parece ir
en contra de la experiencia de un Dios que no acta caprichosamente sino que siempre se mantiene en una misma
lnea, la salvfica.
5. Para acabar, hay quienes dicen que llegar un da en que Dios finalmente har justicia: premiar a los justos
y castigar de un modo definitivo a los pecadores. Ante esta ltima explicacin, una ltima dificultad surge y es la de
que, segn la experiencia veterotestamentaria con la muerte acaba todo y con frecuencia sin dar tiempo a que la
justicia prometida haya quedado establecida.
En este ambiente de problemas planteados y de intentos de solucin dados, surgen las reflexiones sapienciales
de Job.

Cul es el planteamiento del libro de Job?
En primer lugar se debe decir que se plantea el tema como un tema universal. Esto se nota en varios detalles
muy significativos. Menciono algunos a continuacin a modo de ejemplo: habla ms de Dios (manera universal de
nombrar a la divinidad) que de Yav (modo propio de los judos de nombrar a Dios}; el protagonista del libro es
presentado como un patriarca oriental y no como un personaje judo; la accin tiene lugar en tierras no israelitas (en
concreto, en Edn); los amigos que vienen a consolar y a dialogar con Job son presentados como sabios humanistas
orientales de Arabia.
Se plantea, adems, el tema con toda crudeza, intentando responder a unas preguntas bien acuciantes, como
son:
1. Qu significado tiene el dolor del inocente, un dolor que muchas veces le lleva hasta la muerte? Significa
que en realidad no es inocente? Significa que Dios no es justo? Significa que Dios no es poderoso?
2. Dnde est Dios cuando el inocente sufre y muere, muchas veces a causa del injusto?
3. Es mejor callarse y ser conformistas o bien la actitud creyente supone el rebelarse y preguntar a Dios hasta
el final?
4. Se puede seguir hablando de Dios desde el sufrimiento del inocente?
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Son temas y preguntas que ponen en marcha las reflexiones de Gustavo Gutirrez sobre el libro de Job y que
resultan muy actuales y universales porque: 1. el dolor toca hoy como siempre a las puerta de los ms desprotegidos;
2. es un dolor provocado en la mayora de los casos por la injusticia de algunos; 3. stos, as como la misma
naturaleza que muchas veces provoca sufrimiento, son criaturas de Dios; 4. cada vez estamos ante sufrimientos
mayores y ms irracionales; 5. los llamados tercer y cuarto mundo no slo no disminuyen sino que aumentan
progresivamente.
Todo lo anterior, pues, nos obliga a seguir plantendonos las grandes preguntas existenciales:
1. Es Dios el origen del dolor que cae a menudo sobre el inocente?
2. Es el dolor una prueba de la fe?
3. Es el dolor un castigo que Dios enva al pecador?
4. Es correcta la doctrina de la retribucin?
5. Qu es ms creyente, aceptar sin ms el dolor o hacerse la pregunta sobre l?
6. Desde dnde se puede hablar mejor de Dios, desde el sufrimiento o desde el no sufrimiento?
7 Es Dios dbil ante el dolor del inocente?
8. Dnde est Dios cuando el inocente sufre hasta morir?
Son stas las preguntas que estn en el fondo en el planteamiento del libro de Job. Pasemos, pues, al estudio de
este librito, ayudados en parte por el gran telogo de la liberacin, Gustavo Gutirrez.

Varios libritos en el libro de Job?
Hay autores que opinan que en el libro de Job se encuentran reunidas varias unidades originales con respuestas
diferentes, que haran del libro de Job un especie de rompecabezas sin ninguna unidad. Para colmo, algunos
fragmentos claros incluidos en el libro de Job (Job 28; 32 - 37) podran incrementar esta impresin de desunin.
No voy a entrar ahora en esta discusin. Pero mi opinin es que en el libro actual se da una gran cohesin al
menos en el conjunto. Puede ser conveniente, sin embargo, distinguir en l dos grandes unidades, actualmente
cohesionadas, de dos tiempos diferentes:
l. Unidad en prosa (1,1 - 2,10 + 4,10-17): sera la ms antigua y en ella no parece que el dolor se viva como un
problema; se viene a decir que es una prueba de Dios.
2. Unidad en verso (3 - 7 + 29 - 31 + 38,1 - 42,6): sera del postexilio y en ella s parece problematizarse el
tema del dolor.
Mientras la obra en prosa (felicidad de Job, llegada del sufrimiento sin saber por qu, paciencia, bendicin de
Dios, parece defender una fe conformista y alienante, la obra en verso (rebelin de Job, intento de los amigos
consoladores de que no llegue a dicha rebelin, peticin de respuesta de Job a Dios, respuesta desconcertante de
Dios, aceptacin de Job), en cambio, parece ponerse a favor de una presentacin de la fe como cuestionada y
cuestionante.
Si bien es verdad que hoy muchos siguen leyendo la realidad del dolor desde la obra en prosa, es decir, que
interpretan la obra en verso, la ms cuestionante, desde el aparente conformismo de la obra en prosa, creo que tal
lectura e interpretacin son errneas. En realidad, la obra en verso tiene mucho ms peso en el conjunto y es clave de
interpretacin para todo l, si bien es verdad que la obra en prosa sirve de marco estupendo para resaltar ms la obra
en verso y el difcil camino que sta plantea.

La obra en prosa
Pasemos ya a hablar de la obra en prosa. Esta, a su vez, tiene dos parte: un cuento primitivo y una
dramatizacin posterior.
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El argumento del cuento primitivo parte de la presentacin del personaje Job como alguien feliz, rico y
piadoso (1,1-5). De repente le comienzan a sobrevenir toda clase de desventuras (1,13-22). Vienen entonces los
suyos para consolarle y, gracias a Dios, vuelve a ser rico y feliz (42,11-15).
La dramatizacin posterior comienza cuando el acusador interviene (1,6-12 + 2,1-8). Se complementa con la
intervencin insolidaria de la mujer de Job (2,9-10). Acaba con el final de la historia (42,16-17 y con el cambio de
Dios por Yav (1,21-22 + 42,11-12). La mencin, en cambio, de los tres amigos (2,11-13 + 42,7-10) es meramente
redaccional: tiene la funcin de enlazar esta obra en prosa con la obra en verso.
En cuanto a la teologa de fondo que hay en esta dramatizacin posterior, se puede decir que se trata de
investigar, por medio de pruebas, sobre la autenticidad de la relacin con Dios. Ante la primera prueba, Job se
lamenta pero no maldice (acepta la pobreza, la pequeez del hombre y los designios de Dios). La pregunta es si es
sta la autntica relacin que Dios quiere. Ante la segunda prueba, Job acepta todo lo que viene de Dios (esta
aceptacin es ms profunda ya que nace de la experiencia real de relacin con Dios). La pregunta sigue siendo si es
sta la autntica relacin que Dios quiere. Se trataba de saber si era posible una piedad desinteresada (el acusador y la
mujer creen que no, mientras Dios dice que s) y se llega a la conclusin de que Dios tena razn: es posible que se d
una relacin desinteresada y no comercial con Dios.

Relacin entre la obra en prosa y la obra en verso
Se ha llegado a la aceptacin. Pero de un modo simplista y que no resulta humano (no acepta la rebelin y la
bsqueda), ya que no ayuda a caminar por el camino de la aceptacin crtica de lo que nos venga, no acompaa a
descubrir y a dialogar con Dios en todas las situaciones y de un modo especial en las dolorosas. La obra en verso ser
la que subsanar este planteamiento, ser como un autntico pedagogo.
Dicho de otro modo. En la obra en prosa se nos plantean las dos concepciones de la relacin con Dios y de la
posibilidad de lenguaje sobre Dios:
Una es demonaca (tambin de la mujer y de los amigos) y mercantilista. En ella se habla de una relacin con
Dios segn nos vaya en la vida, segn tengamos felicidad o desgracias. Pues bien, sta no es autntica relacin, es
idoltrica, es incluso demonaca. Nos recuerda la escena de Gn 3 cuando la serpiente tienta a la humanidad diciendo:
tendrn poder.
La otra es desinteresada. Se habla de una relacin con Dios fundamentada en la gratuidad y el amor. Esta s es
una autntica relacin; es probada ya que se tiene desde el sufrimiento del inocente, es divina, es fiducial ya que se
tiene desde el temor sin esperar ms.
Para llegar, pues, a la autntica relacin parece esencial una situacin existencial de confianza, de
desinstalacin, de sufrimiento. Pero para llegar a eta es necesario un camino, un itinerario; a ste nos introduce
pedaggicamente la obra en verso. Esta es, pues, un largo camino, a travs de la crisis que plantea el dolor, a travs
de la pregunta inconformista, a travs de la rebelda ante falsas explicaciones, a travs del planteamiento radical
sobre dnde est Dios cuando el inocente sufre, para llegar a descubrir que la relacin autentica y desinteresada
con Dios slo es posible cuando se ha experimentado el dolor, la rebelda, el inconformismo y la bsqueda.

La obra en verso
En sta, en primer lugar se presentan los personajes de los tres amigos que ante el dolor de Job y el peligro de
desesperacin y, en consecuencia, de maldicin, vienen a consolarle. Le ven de lejos y, dado lo mal que est, casi no
le reconocen. Se lamentan y lloran antes de empezar a defender, con ideas seguras, tericas y falsas, el gobierno de
Dios en el mundo.
A continuacin, viene el monlogo de Job en el capitulo 3. En l Job, con gran fuerza e imaginacin potica,
maldice el da y la noche que tuvieron algo que ver con su nacimiento (cfr. vv. 3-10). Manifiesta despus su deseo de
no haber nacido o, al menos, de haber muerto inmediatamente, ya que ve la muerte como el nico lugar de paz (cfr.
vv. 11-19). La subsiguiente pregunta est llena de dramatismo: por qu Dios fuerza a vivir a quien slo esta
deseando la muerte, ya que siente su fuerte sufrimiento no slo como abandono sino tambin como persecucin de
Dios? (cfr. vv. 20-23). Acaba expresando de un modo reiterativo la grandeza de su dolor (cfr. vv. 24-26).
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La pregunta que nos hacemos nosotros es si estamos ante un autntico rechazo y maldicin de Dios y de un
deseo de la muerte, que es lo ms contrario al mayor don recibido de Dios que es la vida. Esto es lo que parece. Y si
es as, quiere decir que Dios ha perdido la apuesta ante Satn que deca: Te maldecir a la cara. En realidad,
estamos en la lnea de Jer 20,14-18 y de los salmos de splica, de inspiracin jeremiana, como el 88. Es la lnea de la
splica-lamentacin en la que el suplicante se queja ante Dios de la dura realidad, mostrando as no tanto un rechazo
de Dios sino una queja confiada en Dios. As suplicaban los pueblos del prximo oriente, uniendo la lamentacin a la
oracin confiada, y as suplican las iglesias jvenes actuales (las del llamado tercer mundo) que saben orar desde la
profundidad del sufrimiento. En resumen: se grita un sufrimiento radical pero presentado con claridad ante Dios. Los
amigos no lo entienden as sino que piensan que Job tiene una visin interesada de la relacin con Dios; le
recomiendan, por tanto, que se ponga en paz con Dios para poder as confiar en un futuro cambiado.
Comienza ah el dilogo. Pero, qu est en juego en este dilogo? Lo que est en juego es la justicia de Job o
la de Dios. Si ste es justo, quiere decir que el dolor de Job es un castigo justo de ese Dios. Pero esto es inadmisible
para Job ya que l se siente inocente o, al menos, no ms culpable que la mayora de la gente, incluidos los amigos
con los que est dialogando. Y aunque se sabe juzgado culpable por los hombres, se pregunta si tambin lo es por
Dios. Va pidiendo, en consecuencia, que Dios responda.
El dilogo va a ser muy interesante, pues en l, tanto Job como sus amigos, van a vivir un cierto
desplazamiento, una cierta desinstalacin. En qu consistir esta desinstalacin? En el caso de Job, ste ir
descubriendo que su caso est unido al de tantos otros seres que sufren; que la medida para declarar justo a alguien es
su postura justa y solidaria para con lo pobres; que la autntica relacin con Dios pasa, siguiendo la lnea proftica,
por la justicia y la solidaridad; que la autntica relacin con Dios tiene tambin mucho de gratuidad, de
contemplacin, y que no puede ser por tanto una relacin de tipo mercantilista.
En el caso de los tres amigos, tambin ellos se van a ver forzados a dar un paso. Su punto de partida era que la
injusticia abstracta de Job respecto a Dios justificaba el dolor de Job, que era por tanto un justo castigo propiciado
por Dios. En el dilogo Job les obligar a pensar en el dolor de tantos inocentes, dolor para el que, al menos en
muchos casos, no vale su explicacin terica. Les obligar tambin a concretar en qu consiste la injusticia de la que
le acusan a l. No tendrn ms remedio que acabar acusndole de malas relaciones con los pobres como la causa de
su sufrimiento. Pero eso es una trampa: si se demuestra que Job es justo en este sentido, los amigos ya no tendrn
explicacin para su dolor o lo tendrn que explicar como un capricho o una injusticia de Dios; adems, aun en el caso
de que Job fuese culpable en este sentido, seguro que hay muchos inocentes -o aunque sea uno solo- que sufren sin
haber hecho nada malo contra su prjimo.
Por tanto, si los amigos no abandonan su doctrina de la retribucin parece que el dolor de Job y el de los
inocentes no tiene explicacin. Job arrincona, pues, contra las cuerdas a sus amigos, de dos maneras: 1. presentando
su postura justa e impecable en relacin a los pobres; y 2. presentando el sufrimiento de tantas personas que, con toda
seguridad, s son inocentes.
A pesar de todo las tres tesis de los amigos sern inamovibles. Siguen diciendo que los impos son castigados,
que los justos son siempre felices (se trata, por tanto, de convertirse a Dios, de humillarse ante l, de hacerse justo
para ser premiado), y que todo hombre es pecador y por tanto indigno de relacionarse con Dios. Estas tres tesis, como
se ve, se basan en la doctrina de la retribucin y del mercantilismo o comercio religioso. Pero lo que queda claro es
que, una vez han sido forzados a dar el paso hacia la posicin que les plantea Job, dejan de tener valor alguno: los
amigos ya no tienen nada convincente que decir.

Avance del dilogo
Veamos ahora algunos textos significativos del libro de Job para poder constatar as cmo avanza el dilogo.
No se puede analizar aqu uno por uno. Pero s voy a sintetizar su contenido. En primer lugar tengamos en cuenta
fragmentos donde aparece la postura de los amigos:
Job 4,1 - 5,27: El primer amigo ve relacin entre pecado y sufrimiento, una relacin como de causa y efecto.
Afirma en consecuencia un premio de riquezas y salud para quienes hacen buenas obras y un castigo de pobreza y
enfermedad para las malas obras. Da por supuesto que Job ha hecho malas obras, tal como se desprende de lo que le
est pasando y de lo que se ha investigado. Le invita en ltimo trmino a volverse a Dio y a dejarse corregir por l
(cfr. 5,8.17).
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Como se ve, el texto muestra una doctrina mercantilista y tranquilizadora de los ricos, en que se defiende a
Dios a costa de enfrentarlo al ser humano, quien es declarado culpable. La imagen que aparece es la del Dios de los
ricos contra el hombre pobre.
Job 8,11-22: Uno de los amigos, afirmando que est argumentando a partir de la experiencia, dice que siempre
el justo acaba bien y el malvado acaba mal. Concluye por tanto que si Job est acabando mal, es porque es malvado.
Job 11,5-20: Otro amigo llega a afirmar que incluso Dios est olvidando parte de la culpa de Job. A Job no le
queda otra cosa que convertirse y entonces todo le ir bien, mientras al malvado todo le ir mal.
Job 15,14-16: Los amigos siguen argumentando y afirmando que ningn hombre puede ser puro ante Dios. Es
ms, llegan a presentar una imagen de un Dios que si no se fa ni de sus santos, cmo va a poder fiarse de ese ser
abominable que es el ser humano.
Job 18,5-21: En la mima lnea de argumentacin, los amigos llegan a afirmar, en contra de lo que la
experiencia da de s, que a los malos todo les ir mal.
Hasta aqu, las argumentaciones de los amigos de Job. De ellas se concluye que, si Job sufre es porque es
pecador: el dolor es fruto del castigo de Dios por el pecado del ser humano; a los buenos les va bien y a lo malos les
va mal. Son una defensa de Dios, cargando las tintas en la maldad de Job, aunque sta est por demostrar. Es por esto
que Job les va a ir contestando: a l no le parece que la defensa que estn haciendo de Dios sea la mejor ni para Dios
ni para el pobre ser humano. Veamos ahora algunos de los textos en los que queda reflejada su postura.
Job 7,16-21: Ante la relacin que los amigos le presentan de Dios con el ser humano sufriente, Job pide que de
una vez Dios se deje de ocupar de l. Adems, aade, aun en el caso de que l haya pecado, qu gana Dios
castigando de esa manera?
Job 10,13-20: Y Job sigue insistiendo en que no entiende por qu Dios puede querer destruir a alguien tan
dbil como Job mismo se siente y por qu Dios desperdicia de tal manera su poder; mejor sera, en su opinin, que se
guardase tal poder para cosas ms importantes.
Job 13,7-28: Ataca a continuacin a su amigos de que estn haciendo una mala defensa de Dios; en realidad
estn defendiendo a un Dios falso, ya que parece que es un Dios ridculo que se dedica a pedir cuentas a un ser
pequeo y adems por unas faltas que no se acaba de ver cules son.
Job 16,1-6: Acaba Job hacindoles ver a sus amigos que ellos estn defendiendo a Dios desde la teora y el
bienestar; pero esto significa que estn defendiendo a un Dios falso.
En resumen, se puede decir que la postura de Job se basa en que l es pecador como lo son todos los seres
humanos y que, en consecuencia, si el sufrimiento es un castigo que enva Dios, todos deberan caer bajo este castigo.
Adems a Job no le acaba de cuadrar la imagen de Dios, un Dios vengativo, que le estn presentando sus amigos; es
una imagen que no se desprende de lo que Job sabe por experiencia sobre Dios. Job recrimina, finalmente, a sus
amigos porque no le han sabido dar lo que l peda: l quera que le acompaasen y no que le explicasen su dolor con
argumentos que no surgen de la experiencia y que lo nico que pretenden es alienar para que el que sufre no se rebele
contra Dios. Esta es, muchas veces, la postura que toman las teologas conservadoras respecto al dolor de los pueblos
subdesarrollados y respecto a la teologa de la liberacin que intenta acompaar de cerca a dichos pueblos.

El desplazamiento de Job y de su amigos
Como he dicho antes, en el dilogo que acabo de presentar se va dando lo que Gustavo Gutirrez llama un
desplazamiento, un paso. Este paso lo dar en primer lugar Job y obligar a que sus amigos , sin casi darse cuenta,
tambin lo den. Cul es este desplazamiento?
En el caso de Job, lo que le ocurre es que cae en la cuenta de que su dolor no es slo un problema personal,
sino que hay otros muchos inocentes que lo comparten con l. Rompe as la dinmica de la retribucin individual y
entra en otra dinmica centrada en las necesidades del prjimo y en la solidaridad.
Para dar este paso, constata en primer lugar, como muy bien se ve en Job 21,7-34, que a los malvados
comnmente les va todo muy bien. En lo vv. 7-18 muestra cmo los injustos, a pesar de su maldad, siempre tienen
buena suerte. En los vv. 19-26, cmo, a pesar de la peticin de que Dios haga justicia, normalmente viene la muerte,
y de un modo muy caprichoso, antes. Y en los vv. 27-33 que, adems, la muerte incluso es ms dulce para el
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malvado que para el justo. Constata en segundo lugar, en Job 24,2-12.13-17, que a los inocentes con los que l est,
siempre les va mal; y normalmente a causa de los malvados! En los vv. 2-12 presenta la experiencia general del
triunfo de los malvados sobre los pobres. En los vv. 13-17 insiste en que el mundo de la noche y del mal siempre
parecen triunfar. La pregunta en ltimo trmino que se va a hacer no es si Dios no le hace caso a l sino si Dios no va
a escuchar el clamor de los inocentes. Como se ve, se ha dado en Job un autntico desplazamiento.
Pero lo importante es que sus amigos, sin querer, tambin se han ido desplazando por querer defender la
doctrina de la retribucin. En qu ha consistido ste su desplazamiento? En primer lugar, han tenido que afirmar que
la felicidad de los injustos es breve y en consecuencia tambin la infelicidad de los justos (Job 20,1-29). Han tenido
que reconocer despus que Dios juzga la justicia del ser humano a partir del criterio de la justicia y solidaridad que
uno haya mostrado con los inocentes que sufren. Han acabado, en consecuencia, atacando a Job de no ser justo y
solidario en este sentido (Job 22,5-30): le acusan, en los vv. 2-11 de injusticia para con los prjimos; le acusan, en los
vv. 12-20, de atesmo, es decir, de la postura de alguien que afirma que Dios no ve nada de lo que ocurre en el
mundo; le exhortan, en los vv. 21-28, a que se convierta; concluyen, en los vv. 29-30, afirmando que Dios salva
siempre a los justos.
Los amigos, pues, se han quedado ya sin argumento. Adems han tenido que aceptar el criterio de Job. Este,
entonces, profundiza y cae en la cuenta de que es justo precisamente por su atencin y solidaridad con los pobres,
una atencin y una solidaridad desinteresadas y gratuitas, que le salen de lo ms interno de su ser. Esta
profundizacin la encontramos en los cc. 29 - 31, tras el intermedio del c. 28, cuya intencin es la de salvar, en medio
de toda la crisis planteada, la sabidura de Dios.

La declaracin de justicia en Job 29 - 31
La argumentacin aqu es muy sencilla y va dirigida ya sobre todo a Dios. Job le hace ver que antes era feliz y
todo el mundo le consideraba: y era justo y solidario! Ahora, en cambio, es infeliz y despreciado; nadie le tiene
consideracin. Su conducta, sin embargo, sigue siendo la misma, una conducta de justicia y de solidaridad. La
retribucin, por tanto, no explica nada de lo que le ocurre a l. Job, entonces, se pone a la espera de que Dios le
responda. Tal respuesta la encontramos en Job 38 y ss; pero hay en el libro un clara interrupcin, posiblemente
posterior, que conviene ahora analizar.

Un avance de la respuesta
Esta interrupcin que encontramos en los cc. 32 - 37 nos muestran a un cuarto amigo que hasta este momento
no haba aparecido para nada. Su solucin al problema de Job se basa en una pretendida matizacin y una insistencia
que en realidad nos dejan como antes. Matiza diciendo que Dios es ms grande que el hombre y que por tanto se
puede manifestar de muchas maneras misteriosas, incluso por medio del dolor, aunque no dice cmo (Job 33,6-22).
Insiste a continuacin en que Dios est con el justo y con el pobre y en que si no est ahora con Job es porque ste no
est con el pobre; vuelve a caer, pues, el cuarto amigo en la tentacin de aplicar la doctrina de la retribucin, aunque
ya con el desplazamiento que han tenido que hacer los otros tres amigos y que ya hemos sealado antes. Veamos un
par de textos.
Job 34.7-37: Aqu el amigo afirma que Dios es justo y que retribuye, que escucha el clamor del pobre; y si
espera tanto a castigar al injusto es para dar ocasin a que se convierta.
Job 36,5-21: Vuelve a afirmar con decisin que Dios retribuye: castiga al malvado y premia al justo. Le dice,
entonces, a Job que lo mismo har con l y que si ahora le est castigando es por su maldad o por evitar que se vuelva
orgulloso. Debe por tanto cambiar de una vez de actitud.
Hasta aqu esta larga interrupcin, en la que si bien hay algunas explicaciones que parecen nuevas, en el fondo
no lo son o al menos no se sacan todas las consecuencias posibles de ellas.

A la espera de la respuesta
Job ha llegado a conocer mejor en qu consiste la justicia. Ha descubierto que: 1. la justicia ante Dios pasa por
la postura en favor de los inocentes; 2. no se puede interpretar el sufrimiento propio y el de los inocentes como
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castigo por el pecado; 3. debe seguir, a pesar del propio dolor, al lado de los inocentes; 4. la primera seal de relacin
desinteresada es seguir junto a los inocentes; y 5. todo esto es lo que le hace autnticamente justo.
Al mismo tiempo ha llegado a conocer mejor a Dios y su relacin con l; se ha ido acercando ms a l, ha ido
aceptando confiadamente a Dios a partir de la experiencia del sufrimiento sin aceptarlo de un modo conformista y
alienado. Ha realizado una autntica profundizacin relacional en medio de un gran combate espiritual.
Esta profundizacin en medio del combate espiritual ha tenido como tres momentos crticos, cuando ha dado
tres ultimatums a Dios exigindole que nombrase un rbitro, un testigo y un defensor, y en ltimo trmino ha
descubierto que el mismo Dio se ha constituido en su rbitro, en su testigo favorable y en su defensor.
Job 9,2 - 10,12: Job pide un rbitro para la contienda, aunque sabe que ante Dios tiene la partida perdida, pues
nadie puede nada ante Dios; en el fondo llega a la conviccin de que Dios le considera inocente y, por eso, le tiene
confianza y quiere recibir su respuesta.
Job 16,7-21: A pesar de que los amigos le han estado amenazando diciendo que si Dios le habla le va a
destruir y a pesar de que en consecuencia tiene cierto miedo a que esto se realice, Job ve que no tiene ms remedio,
pues necesita de alguien que testifique a su favor. Pide, entones, que aparezca alguien que testifique que es un
inocente el que clama y que le haga llegar dicho clamor a Dios para que acte en consecuencia. Job llega a descubrir
que es Dios mismo quien se constituye en su testigo.
Job 19,6-27: Ante la experiencia vivida de que Dios mismo es quien le ha destrozado, Job pide contra l un
go'el, es decir, un defensor, un pariente que responda ante la dificultad y que le vengue. La peticin est movida por
la certeza de que realmente tiene un familiar que le vengar y le liberar tal como aparece en el siguiente texto:
Yo s que vive mi vengador
y que al final se alzar sobre el polvo:
despus que mi piel me sea arrancada,
ya sin carne ver a Dios;
yo mismo le ver, mis ojos le vern.
Expresa as la seguridad y la confianza de ver triunfar en l la justicia, de ser declarado justo, de ser defendido
por un gran go'el que, en ltimo trmino, comprende que no es otro que Dios.
Estas tres peticione (de rbitro, de testigo, de defensor) son un grito de dolor pero de esperanza, de miedo pero
de confianza, de justicia pero tambin de amor de Dios. Tras estas peticiones, Job se encuentra solo ante Dios: si ste
no responde, Job estaba equivocado; si responde, quiere decir que la relacin esta abierta, que no se ha roto.

La respuesta de Dios
Y Dios le responde. Y no slo esto, sino que adems le responde de algn modo a sus preguntas. Le responde
desde la tormenta desde la que sus amigos le decan que le destruira. Y le responde no para condenarle sino para
comunicarse con l y para comunicarle cosas importantes.
Qu le responde en el fondo? Qu le comunica? Que la grandeza de Dios no est tanto en el poder para
destruir el mal y para hacer la justicia sino en la libertad y gratuidad del amor. Sus amigos as van a quedar
totalmente descalificados.
Pero veamos la repuesta ms en detalle. Es doble. Hay una primera respuesta ante la duda de Job de que la
obra creadora tenga sentido y una segunda respuesta ante el cuestionamiento de Job sobre el gobierno justo de Dios
en la historia.

Primera respuesta de Dios (Job 38 -39)
Ante el cuestionamiento que hace Job de los proyectos de Dios en la historia y en la vida, Dios le va a
responder que sus proyectos nacen de la gratuidad del amor creador. Pero, cmo lo hace? Vemoslo.
Dios se remonta a los orgenes de todo y le dice a Job que es un error pensar que todo ha sido credo para
utilidad inmediata del hombre y para servicio a la teora de la retribucin. Adems, aade, es falso que la accin de
Dios es previsible y delimitable; esto ira contra el mismo manifestarse Dios como YHVH (cfr. Ex 3) a Moiss, es
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decir, como el que estar en la historia e ir siendo descubierto a medida que se vaya viviendo. Menos todava la
pueden prever los seres humanos que han llegado a formar parte del universo cuando Dios ya haba ordenado las
cosas (aqu se nota algo de la tpica irona de Dios tan presente en este libro y en otros del Antiguo Testamento).
Dios, con todo, se muestra dispuesto a explicar a Job, como a un amigo, los misterios e intimidades de la
creacin. Job, por su parte, debe estar dispuesto a que lo sorprenda y reconocer que no lo sabe todo. Y lo primero que
le explica es que la retribucin, que supone una relacin interesada, no sirve para entender la accin de Dios. La
clave para entender la realidad es la iniciativa libre y gratuita de Dios y de su amor. Dios le pregunta, entonces, a Job
varias cosas que l no tiene capacidad de responder si sigue con su manera utilitarista de pensar. Y no las puede
responder porque se mueven en un contexto de gratuidad.
Cul es ese contexto de gratuidad? Que Dios se complace en la gratuidad de la propia accin, que hace seres
y cosas que aparentemente son intiles (por ejemplo, la lluvia en el desierto), que no est encadenado ni forzado, en
una palabra, por la retribucin o por la necesidad. Dios tiene planes; pero el hombre no puede conocerlos ni
calcularlos. Adems, todo, y no slo el ser humano, es obra de Dios; el ser humano, por tanto, no es el centro
alrededor del cual debera girar todo.
El contexto adems es de libertad. Dios crea seres libres y se complace en su libertad. Estos no hace falta que
estn al servicio de los hombres: son libres, son fuertes y son independientes. Dios por tanto se complace en ellos no
porque sean tiles o inteligentes sino porque son libres; a fortiori, se complace tambin en Job.
As pues, el resumen de esta primera respuesta es que la creacin no debe entrar en las categoras racionales y
utilitaristas del ser humano, ya que el motor de los planes de Dios es su amor libre y gratuito (esto, en el mundo de la
creacin y en el de la historia, en lo que es y en lo que pasa). Dios corrige de este modo a quienes quieren forzar a
Dios, a quienes no quieren abandonarse confiadamente a l, a quienes no quieren aceptar lo incomprensible de su
libertad y de su gratuidad.

Primera respuesta de Job (Job 40,3-5)
Parece que Job ante lo anterior slo puede responder lo siguiente: soy poca cosa ante Dios y por esto me voy
a callar. Pero esto no es lo que Dios quiere que Job responda; no deja tranquilo a Dios pues no es un paso para
reconocer la libertad y gratuidad de Dios y Dios quiere que Job d este paso. Dicho de otro modo, Dios no quera
hacer callar a Job sino iniciarle en los misterios de sus planes. Es por esta razn que Dios vuelve a dirigirse a Job.

Segunda respuesta de Dios (Job 40,6 - 41.26 + 38,12-15)
En esta respuesta, Dios se centra no ya en la gratuidad de la creacin sino en el gobierno justo; con ello quiere
ayudar a Job a salir de su cerrazn, de sus explicaciones fciles, de su coaccin del amor libre y gratuito de Dios, de
su juzgar todo con categoras humanas.
Para ello: 1. Dios confiesa que quiere que la justicia reine en el mundo; sta es su voluntad ltima. De ah que
a cada noche, tiempo de la injusticia y del mal, l hace que siga la maana, tiempo de la justicia y del bien (Job
38,12-15; 40,8-14). 2. Dios confiesa tambin que ni quiere ni puede destruir con una mirada a los malvados. 3. Dios,
por respeto a lo creado y a la libertad humana, capaz siempre de conversin, se ha autolimitado: no quiere usar su
poder para destruir (el ser humano no puede eliminar el mal por su propia naturaleza; Dios no puede por su
autolimitacin).
Esta es la gran maravilla que Dios quiere que Job comprenda: que Dios es poderoso en su obra creadora, que
Dios muestra su poder en su respeto a la libertad humana y al ritmo del mundo y de la historia. Esto es lo que le hace
aparecer como dbil.
Pero, cmo expresa todo esto? Con la presentacin que hace de Behemot y de Leviatn (Job 40,15 - 41,26).
Sobre ellos se dice que son smbolos de las fuerzas del caos y del desorden, que por creacin estn bajo el dominio de
Dios, cuya decisin y voluntad es que el ser humano tome como tarea el llegarlos a dominar. Es verdad que en el
mundo hay caos, hay desorden y hay mal; pero tambin es verdad que Dios est llamando al mundo a que no sea
catico, desordenado o malo. Es el hombre quien tiene que ir realizando esto.
En resumen, en esta segunda respuesta de Dios se dice que todo est bajo el poder creador de Dios, que todo
est bajo la libertad del ser humano, que este mismo hecho hace aparecer a Dios como dbil cuando es sta en
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realidad su mxima grandeza, y que es tambin la tarea encargada a los seres humanos la mxima grandeza de la
humanidad, su mximo poder y donde se demuestra el don del amor gratuito de Dios.

Segunda respuesta de Job (Job 42,1-6)
Job haba aceptado su pequeez dentro del cosmos y del misterio de la gratuidad de Dios. Ahora acepta a Dios
tal como es, acepta una relacin con Dios libre de todo inters. Pero, cules son los pasos de esta aceptacin?
1) Reconoce que Dios tienen planes y que se realizan, que estos planes no tienen que ver con la retribucin,
que hacen que el mundo no sea un caos y un desorden, que aparecen a menudo como ininteligibles ya que son fruto
de la libertad de Dios y que sealan al autentico Dios, el que estar siempre con el ser humano en la historia y en la
vida y en quien se puede y debe confiar plenamente.
2) Descubre las maravillas insospechadas de la realidad, a saber, que la base de todo es el amor gratuito de
Dios y que el designio de Dios es su voluntad de justicia en el gobierno del mundo y al mismo tiempo su respeto a las
leyes del mundo y a la libertad.
3) Tiene un encuentro alegre y gozoso con Dios, ya que sabe que Dios est con l, ha tenido una experiencia
autntica -no interesada- de Dios, se siente introducido en la intimidad de Dios.
4) Ve el sinsentido de la actitud de queja y de tristeza, del actuar con penitencias como si fuese culpable.
Desaprueba y abandona en consecuencia el polvo y la ceniza, la lamentacin y la tristeza. Acaba aceptando que Dios
le ha seducido y que se siente muy cerca de l:
S que eres todopoderoso:
ningn proyecto te es irrealizable.
Era yo el que empaaba el Consejo
con razones sin sentido.
S, he hablado de grandezas que no entiendo,
maravillas que me superan y que ignoro.
Yo te conoca slo de odas,
pero ahora te han visto mis ojos.
Por eso me retracto y me arrepiento del polvo y la ceniza.

Conclusin
Qu ha encontrado Job?
1. El Dios autentico, el de la religin desinteresada.
2. El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento y muerte de los inocentes.
3. El Dios que no usa su poder destruyendo aquello o aquellos que provocan el dolor.
4. El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para acaba con la injusticia y el dolor provocado por
ella.
5. El Dios dbil, pues quiere que se realice la justicia, pero no quiere ni puede eliminar la libertad, aunque
sta a veces vaya contra su planes.
6. El Dios que slo pretende seducir al hombre para que ste luche libremente contra la injusticia.
7. El Dios que para seducir slo lo hace mostrando su preferencia y su estar por los pobres, no porque valgan
ms sino porque han sido empobrecidos y estn desprotegidos.
Qu le supone en ltimo trmino este encuentro?
1. No caer en una resignacin impotente ante el sufrimiento del inocente, en una religin interesada y
calculadora, en una actitud que olvide el dolor de los dems, en una desesperacin.
2. Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren alrededor, pues Dios les quiere preferencialmente.
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3. Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente, trabajando para que dicho canto y alabanza sean
posibles y tengan autenticidad.
4. Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el sufrimiento propio y por el ajeno, confindose a l (cfr. Sal
22).
5. Hacer con la propia actitud y accin que los dems descubran y encuentren al Dios que no quiere el
sufrimiento del inocente sino que le acompaa en todo su camino hasta el final.
Que actualidad puede tener este librito hoy en Latinoamrica?
No hace falta profundizar demasiado para comprender que el libro de Job tiene algo muy importante que decir
en todas las partes del mundo, pero de un modo especial en lugares como Latinoamrica donde el dolor de los
inocentes es la realidad experimentada cada da.
Y lo que est diciendo es: 1. que desde la realidad del sufrimiento es desde la que se conoce autnticamente
a Dios, ya que no se trata de un Dios con el que se comercia, un Dios mgico, un Dios tapagujeros, sino del Dios
metido en nuestra historia, encarnado en la misma, interpelador, suscitador de personas y grupos que la transformen;
y 2. que Dios est presente y es solidario en las situaciones de sufrimiento y de dolor de los seres humanos, y de un
modo especial de los inocentes, animndoles a luchar contra el sufrimiento de los dems y contra el sufrimiento
propio.



4 - QOHELET (Eclesiasts)


Si Job planteaba el tema del dolor del inocente, de cmo hablar de Dios desde dicha realidad de dolor y de
dnde esta Dios cuando el inocente sufre hasta morir, el Qohlet plantea el sentido global de la vida. Las preguntas
que se hacen son si existe una nica explicacin a los misterios de la existencia y si no se ha de buscar en cada
momento de la existencia la propia explicacin.
Recogiendo tambin fragmentos sapienciales anteriores, en tiempo de las grandes corrientes culturales
humanistas y existenciales propiciadas por el mundo griego que se enfrentan al sentido de la vida y a sus misterios
(injusticia-justicia, muerte-vida, sufrimiento-felicidad, mal-bien), el Qohlet toma una postura de inconformismo, de
bsqueda sin miedo, de realismo, de cierta humildad y de cierta confianza. Responde as a otras posturas posibles en
el momento de las grandes presiones del helenismo, alrededor de los aos 275 a.C.
Ante la presin helenista, se dan en el pueblo de Dios algunas posturas que intentan reaccionar contra dichas
presiones; otras, en cambio, son ms acomodaticias. Asistimos, en consecuencia, en el Qohlet, a un dilogo con las
posturas explcitamente creyentes del pueblo judo, con las ms sapienciales y humanistas y finalmente con la
variada gama de posturas surgidas en el horizonte griego.
Veamos algunas de estas posturas, algo caricaturizadas, y las preguntas que les hace el libro del Qohlet.

Posturas
1.- Religioso-proftica: apoyndose en la historia de salvacin, se enfrenta al futuro con esperanza, pero, la
experiencia de la historia de salvacin, nos debe hacer olvidar la realidad de cada da, una realidad que muy a
menudo no es nada propicia a crear esperanza?, no seria esto una alienacin?
2.- Sapiencial-clsica: Dios premiar al justo con la felicidad y reservar para el impo la infelicidad; pero,
se trata de tapar los ojos a las injusticias que sufren los justos, a manos de los impos, con el fin de salvar la doctrina
de la retribucin y de la justicia de Dios?
3.- Fatalista: el fatum decide caprichosamente el destino de los dioses y de los seres humanos, los cuales no
pueden conocer en modo alguno los misterios de la vida y por tanto se deben dejar llevar sin resistencia; pero, es
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sta la postura propia de seres humanos, la de dejarse llevar arbitraria y caprichosamente por Dios sin plantearse o
plantearle preguntas?
4.- Estoica: ya que los deseos y presiones son los que nos hacen sufrir, se trata de llegar a dominar
ascticamente los deseos, a no tener deseos, a soportar lo que venga sin sufrirlo; pero, es ste el ideal del ser
humano, el que no se apasione por nada?
5.- Epicrea: ya que los seres humanos desconocen en profundidad el sentido de la vida y sta a menudo
aparece como sin sentido, de lo que se trata es de vivir, de gozar de la vida sin limites, de ocultar la realidad del
dolor; pero, no suena esta postura a una solucin algo alienante?
6.- Mistrica: ante la irracionalidad de todo, la solucin est en entrar en contacto con las divinidades, por
medio de las religiones mistricas y aceptar aquella irracionalidad; pero, no resulta inhumana e irracional una
postura que se escuda, prescindiendo de la razn humana, en las religiones mistricas?
7.- Helenista-racionalista: el hombre, y sobre todo su razn, son el centro del mundo, lo pueden explicar
todo; pero, son el hombre y la razn el absoluto?, puede el ser humano conocer siempre la oportunidad y el sentido
de todo?, cmo explicar tantos misterios de la vida que parecen negar la racionalidad del mundo e incluso la
autenticidad y la justicia de Dios?
Estas son las grandes posturas con las que se encuentra el Qohlet y las preguntas que ste les hace. A travs
de las preguntas va apareciendo el mensaje de dicho libro. Pero, que metodologa usa?

Metodologa
Se puede decir que en el conjunto del libro se da una cierta inclusin. Comienza con la expresin, que
despus ir repitiendo a lo largo del conjunto del libro, de que todo es sinrazn, vano, vaco. Ejemplifica lo
anterior pasando por todos los mbitos y realidades de la existencia: sabidura, riqueza, vida, amor, muerte, trabajo,
etc. Acaba diciendo que todas estas realidades no tienen razn, son vanas, vacas, etc., si no se las relaciona con el
nico absoluto que es Dios.
A travs de esta metodologa, cules seran las afirmaciones clave que dominan en el libro?

Afirmaciones del Qohlet
1.- Dios s domina cada momento y el sentido de todo; pero respeta las realidades humanas y no las violenta.
2.- El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo, es ademas incapaz de conocer todo,
especialmente el sentido de las experiencias de dolor, las situaciones limite de la existencia y los proyectos totales de
Dios.
3.- Por tanto se trata de asumir la vida como don magnfico de Dios y vivir cada momento con toda la
intensidad, pero ponindolo en relacin al nico absoluto.
4.- La relacin del hombre con la realidad, por tanto, es la de ir transformndola con su accin y contemplarla
as como algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la realidad relaciona con el absoluto.
Todo lo anterior se puede constatar en algunos textos selectos del Qohlet:
Qo 1,2-14: todo es sinrazn.
Qo 3,1-22: la muerte.
Qo 5,9-19: la riqueza.
Qo 8,5-17: aparente castigo de los justos; retribucin.
Qo 11,7 - 12,8: el joven y el anciano.
Qo 12,9-14: todo es sinrazn.



5 - JESUS, HIJO DE SIR (Eclesistico)
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Se trata de una recopilacin, algo ordenada y sistematizada, de sentencias -antiguas y modernas-, introducidas
por prlogos que dan sentido a las sentencias y nos hacen descubrir su importancia. Esta recopilacin est hecha
hacia el ao 190 y traducida al griego, en Egipto, el ao 132 a.C.
En qu circunstancia se hace tal recopilacin? De nuevo en el momento del helenismo, pero un helenismo
que se presenta como tolerante, aunque atractivo.
Los peligros que se viven en dicho momento son los de cerrazn total a la cultura helenista y todo lo que de
positivo sta pueda tener, o bien la cada en la ilusin de que el helenismo es la nica doctrina tica buena y que la
tica juda ya no tiene nada que decir para el futuro (este ltimo peligro lo viven de un modo especial los jvenes que
valoran la novedad de la cultura helenista).
Qu pretende entonces el libro en tales circunstancias?
Que el judo valore lo que haya de bueno en la cultura griega.
Que siga, sin embargo, la lnea que presenta la sabidura juda.
Que viva en consecuencia como un autntico creyente judo en medio de una sociedad, cuyos principios
ticos son en parte asimilables por el mundo judo pero que en muchos casos son claramente opuestos a la visin
global del judasmo.
Que descubra que los principios de la sabidura no se oponen a los principios de la ley, sino que se identifican
o al menos se complementan.
Que, finalmente, comprenda que vivir segn todo lo anterior hace ms humano.
Cmo lo hace?
Recopilando sentencias de sabidura juda y aadiendo otras propias de la cultura griega.
Presentando la necesidad de que el joven opte en cada momento con libertad; es cuestin de que discierna.
Motivando la eleccin en favor de la sabidura de las sentencias en dos cosas: en que son participacin de la
sabidura de Dios que la ha querido comunicar a los hombres y mujeres y la ha querido compartir; y en que se
fundamentan en la creacin y en la historia, las cuales son ejemplo de la sabidura de Dios (se debe saber, por tanto,
descubrir la sabidura escondida en la creacin y seguir as la lnea de los grandes sabios del pasado).
Algunos textos pueden ayudar a descubrir mejor esta metodologa:
En primer lugar nos encontramos las sentencias reunidas por temas: amor a los pobres y desamparados (Sir 4,1-10;
7,32-36; 29,8-13); falsedad y verdad en la palabra (5,9 - 6,1); amistades imposibles entre pobre y rico (13,1-26),
negocios (26,9 - 27,3); sinceridad y amistad (27,11-21); hipocresa (27,22-24); maquinaciones contra el prjimo
(27,25-29), calumnia (28,17-21); culto (34,18 - 35,24, falsos amigos (37,1-6); el mdico y la enfermedad (38,1-15).
Se dice, despus, que se debe elegir y no culpar a Dios por las cosas que nos pasan a nosotros; los seres
humanos somos libre (Sir 15,11-20).
Se acaba presentando los motivos que ayudan a hacer una buena eleccin: una opcin por vivir segn las
sentencias sapienciales es en realidad una opcin por aceptar la participacin en la sabidura divina y por tanto en la
vida divina. En esta lnea de motivacin iran los textos de Sir 1,10-20; 4,11-19; 24,3-34.
La segunda gran motivacin se hace a partir de un recorrido por la creacin y por la historia de salvacin. En
ellas est presente la sabidura de Dios. Se trata, por consiguiente, de ir descubriendo dicha sabidura en las
realidades de la naturaleza creada y en la historia de los antepasados para as vivir uno con sabidura y ser feliz; dicha
sabidura es la que est recogida en las sentencias y es la que vivieron los antepasados (Sir 42,15 - 50,29).
Uno se pregunta cuando acaba de leer este libro de Jess hijo de Sira qu importancia puede tener para
nuestros pueblos de Amrica Latina. Creo que a lo largo de esta breve presentacin ya se habr ido viendo. En todo
caso creo que es iluminador, al menos en dos aspectos. En primer lugar porque en nuestros pases se viven intentos
muy serios de que todos vivamos segn unos patrones y modelos extranjeros impuestos. Parece que la nica cultura
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vlida hoy en da es la del dlar y todo lo que lleva consigo ste. Frente a esto, el Jess hijo de Sira nos pone como
modelo la fidelidad a los propios valores y cultura, a la propia sabidura, sin cerrarse a aceptar lo que de bueno y
asimilable pueda haber en otras culturas o sabiduras. Todo es cuestin de dilogo profundo.
En segundo lugar, porque las sentencias presentadas animan a vivir segn unos valores que son
completamente necesarios en nuestros das en todos los pases, pero de un modo muy especial en nuestros pases de
Amrica Latina, como son la verdad, la autenticidad, la amistad profunda, la justicia, el compromiso de compartir, la
solidaridad, el respeto a la fama del prjimo, el verdadero culto a Dios consistente en el compromiso existencial, etc.



6 - EL LIBRO DE LA SABIDURA


Es el ltimo libro sapiencial y del Antiguo Testamento, que se escribi bajo la dominacin romana, hacia los
anos 50 a.C.
Dos problema principalmente se plantean en este libro: 1. el desencanto ante la sabidura juda, dado que los
judos estn viviendo en un ambiente greco-romano y se acaban preguntando si la sabidura propia de Israel es una
cosa del pasado, y 2. la constatacin de que muchos problemas de la existencia de Israel y de la vida humana quedan
sin explicar, como por ejemplo el gran tema del aparente triunfo de los injustos y de la injusticia sobre los justos e
inocentes y la vida segn Dios.
La intencin, en consecuencia, del libro va a ser la de ayudar a vivir en tal situacin y la de responder a tales
problemas. Para ello va a seguir un discurso reflexivo sobre temas judos, pero usando cuando lo crea conveniente un
lenguaje helnico, basado en la abstraccin y en el razonamiento. Por otra parte, procura utilizar un lenguaje que
pueda ser aceptado no slo por los judos sino tambin por aquellas personas de buena voluntad dentro del mundo
grecorromano; un ejemplo claro de esto ltimo, es el uso de las palabras incorruptibilidad e inmortalidad (ms
comprensible en la cultura y la filosofa griega y no la palabra resurreccin muy comn ya en dicho tiempo en la
mentalidad juda pero totalmente inaceptable dentro de una mentalidad griega).
En cuanto al contenido del libro, se divide en tres parte muy bien diferenciadas.
La primera, que va desde el captulo 6 hasta el captulo 9, invita a seguir el ejemplo del autor, el cual ha
buscado y pedido con todas las fuerza la sabidura (Sab 6,12-21; 8,17 - 9,18). La motivacin que se da es que
realmente la sabidura es maravillosa y adems es totalmente necesaria para vivir (Sab 7,22 - 8,1; 8,3-16).
La segunda parte la encontramos en los captulos 10 - 19. Nos presenta la continuidad de la historia de la
sabidura y en concreto de la historia de la salvacin. En dicha historia y en sus protagonistas siempre ha estado
presente, en medio y a pesar de las tentaciones, la sabidura (Sab 10 - 12; 13 - 15; 16 - 19). A pesar de que en algunos
momentos parezca que Dios no ha actuado con sabidura y no ha acabado con los enemigos, la realidad es que esto
es solo apariencia. En realidad, si Dios ha enviado las plagas con moderacin y sin hacerlas llegar hasta el extremo
es porque quiere dar la oportunidad a los perversos e injustos a convertirse (Sab 11,15 - 12,28).
La tercera parte es la que nos habla de la sabidura de Dios con ms dramatismo, pues se plantea el tema del
dolor y muerte del justo, e incluso el tema de la persecucin y el asesinato realizados por los injustos contra el justo.
El libro acaba diciendo que la autosuficiencia y el orgullo de los injustos y de los ricos es totalmente vaca y sus
pensamientos sobre la inutilidad de la justicia son errneos. En realidad, finalmente, el justo vivir, aunque ahora le
veamos ser arrastrado hacia la muerte, y el injusto, en cambio, acabar mal. Se hace en consecuencia, en el contexto
de que la relacin de Dios con el justo nunca se acabara, la gran afirmacin sobre la inmortalidad del justo; ste
pervivir aunque el injusto crea que est aniquilndolo para siempre (Sab 2,1-24; 3,1ss; 4,7ss; 5,4-16).



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.c.7 - LOS LIBROS DE LOS SALMOS



Introduccin
En primer lugar, quiero justificar el que trate los Salmos al final de todo este recorrido a travs de los libros
sapienciales. Lo hago as principalmente por dos razones: en primer lugar, porque en los libros de los Salmos se
recogen experiencias de fe y respuestas creyentes del pueblo de Dios a lo largo de toda su historia y porque
posiblemente la formulacin actual de los Salmos data de los ltimos siglos de la historia del pueblo del Antiguo
Testamento; en segundo lugar, porque en los Salmos encontramos como un resumen, una sntesis, de toda la
existencia de fe y de los principales problemas que se les fueron planteando a los creyentes de Israel, y al mismo
tiempo las respuestas que fueron dando. Por estas dos razones me parece bueno haber dejado para el final esta lectura
de los Salmos como espiritualidad de la liberacin.
El punto de partida para comprender mejor los Salmos es la existencia de Israel. Israel surgi a partir de una
experiencia de liberacin de un dominio opresor (el egipcio), hecha por diversos grupos, en la que fueron
descubriendo a un Dios que est con quienes se liberan. Naci as una conciencia de pueblo y de la necesidad de
vivir coherentemente respecto a lo que han vivido, y naci tambin la conciencia de una misin testimonial respecto
a las naciones: descubrieron que deban dar testimonio de cmo era Dios y de qu estilo de vida exiga la fe en l.
La historia de Israel se movi siempre entre la llamada a vivir en la libertad y las tentaciones propias, o
provocadas por otros, a volver a caer en la esclavitud. El Antiguo Testamento es un testimonio de dicha tensin y de
cmo los creyentes fueron ayudando a seguir en medio de ella.
Esta tensin se dio en los diferentes mbitos de la vida de Israel: el religioso (los dioses de otros pueblos,
dioses que resultan esclavizadores), el internacional (la dependencia idoltrica respecto a las naciones), el nacional
(la injusticia y la explotacin) y el individual (la persecucin y el dolor del inocente, y la sensacin de ser
abandonado de Dios).
Toda esta vida (amenazas, tensiones, confianzas) es la que qued reflejada en las oraciones slmicas, en las
que se pone ante Dios dicha vida, llena de accin. En consecuencia, los Salmos:
1) son un resumen de la experiencia bblica, 2) responden a situaciones existenciales concretas (aunque stas son
difciles de delimitar, dado que en cada Salmo se da una continua actualizacin); 3) son un resumen tambin de la
Biblia, pues estn en relacin con la ley, los profetas y los sapienciales; y 4) son como la respuesta del pueblo
de Dios en relacin a todos los Momentos de su vida y de su historia, respuesta que se convierte en palabra de Dios.
En su origen, posiblemente los Salmos naciesen de circunstancias concretas de un individuo o de un grupo y
ms tarde habran sido vistos como expresin de las nuevas vivencias de la comunidad. Esto explica el que en cada
Salmo se puedan dar diversos niveles y es lo que hace que sean muy actuales y que al mismo tiempo sea difcil
detectar el momento concreto de cada Salmo. En todo caso, son el reflejo de la vida entera de quien los cre y los
utiliz; son utilizables, por tanto, a condicin de que quien los utilice viva autnticamente su fe. Son, pues, un buen
termmetro de la vida de fe.

Plan
Vamos a agarrar los cuatro mbitos antes notados. Vamos a ver cmo en los Salmos la vida se hace oracin
(recuerdo y compromiso) y a descubrir la espiritualidad de liberacin que se contiene en ellos. Vamos finalmente a
intentar leerlos desde hoy, dejndonos ayudar por la lectura que de ellos hacen las comunidades vivas.

Dificultad
Pero antes de comenzar debemos salvar una dificultad que muchas veces se nos presenta. Muchos opinan que
los Salmos ya estn superados, que la espiritualidad del Nuevo Testamento los hace innecesarios. A este respecto,
me parece muy iluminador el siguiente texto de Bonhffer:
A menudo constato hasta qu punto pienso y siento segn el Antiguo Testamento; durante los ltimos meses
lo he ledo con mucha ms frecuencia que el Nuevo Testamento. Slo cuando se conoce la inefabilidad del
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nombre de Dios se puede pronunciar de una vez el nombre de Jesucristo; slo cuando se ama tanto la vida y la
tierra que todo parece acabarse y perderse con ellas, nos est permitido creer en la Resurreccin de los
muertos y en un mundo nuevo; slo cuando nos sometemos a la ley de Dios, podemos hablar alguna vez de
gracia; y slo cuando la clera y la venganza de Dios contra sus enemigos son aceptadas como realidades
vlidas, puede sentir nuestro corazn algo de perdn y de amor hacia los enemigos. Quien quiere ser y sentir
demasiado rpidamente y directamente segn el Nuevo Testamento, no es en mi opinin un cristiano. No
podemos ni debemos pronunciar la ltima palabra antes de la penltima. Vivimos en los tiempos penltimos
mientras creemos y esperamos en los ltimos (Resistencia y sumisin, carta del 5.12.1943).
Este texto nos pone en guardia contra el querer quemar etapas, el creer ya superada la etapa del Antiguo
Testamento, el despreciar en nombre de la sensibilidad cristiana el realismo y la sinceridad de los sentimiento del
pueblo que quedan expresados en los Salmos y que chocan contra aqulla. Este texto, por otra parte, nos anima a
descubrir en los Salmos nuestro caminar, nuestra espiritualidad (hechos tambin de luchas, de esperanzas, de derrota,
de victorias) hasta que llegue la total comunin con Jesucristo en su Reino.
Comencemos, pues.

7.1. mbito religioso o de las relaciones ms explcitas con Dios
En contacto con otros pueblos, Israel corre el peligro de caer en la esclavitud de unas divinidades despticas,
mercantilistas y deshumanizadoras. Son las divinidades que exigen para s mismas el sacrificio de lo mejor, incluso
de los primognitos, las divinidades que fundamentan el despotismo de la monarqua y la opresin de los pobres.
Ante dicho peligro, los creyentes ayudan a profundizar en la experiencia del Dios liberador y en la relacin religiosa
que dicha experiencia supone. Una gran ayuda suponen tambin las oraciones personales-comunitarias que recogen
dicha experiencia y la respuesta esperada.
En este mbito, pues, los Salmos son una plegaria que intenta liberar de los dioses falsos; que recuerda y pone
en relacin con el Dios liberador, acompaante, presente en medio de ellos, rey de un reino de libertad, creador de un
mundo hecho para la realizacin de todos; que compromete a vivir libremente en coherencia con el Dios que se
recuerda.
Cinco son los grandes temas explcitamente religiosos que son objeto de recuerdo y de compromiso en los
Salmos.
1.- xodo y alianza
Coloco estos Salmos en primer lugar porque el xodo-alianza es el punto nuclear de la existencia y de la fe de
Israel y porque es lo que distingue a Israel de cualquier otro pueblo.
Sal 77,12-21: En un contexto de splica en la crisis provocada por el exilio, una crisis que queda
perfectamente expresada en la pregunta nos ha abandonado Dios?, en este Salmo se responde que no, porque lo
propio de Dios es liberar y hacerlo realmente y porque la relacin entre Dios y el pueblo se basa en la liberacin que
entre Dios y su pueblo se ha alcanzado.
Sal 78: En un contexto de renovacin de la alianza rota, se insiste en la conversin y se hace una fuerte
exhortacin a ella. El motivo que se da es la accin repetida de Dios a lo largo de la historia, una accin liberadora
que llama a conversin (cfr. vv. 5a.12-16.23-29.42b-55.65-72).
Sal 81: En un contexto parecido al del Salmo anterior, es decir, de una fiesta de la renovacin de la alianza,
este Salmo se divide as: vv. 2-4: se invita a alabar a Dios en esta fiesta; 5-6: se muestra el nexo existente entre fiesta,
vida y liberacin; 7-8: se recuerda la experiencia de liberacin; 9-10: se exhorta a la fidelidad; 11: se recuerda de
nuevo la experiencia de la liberacin; 12-13: se constata la realidad de la infidelidad y de sus consecuencias graves
para el pueblo; 14: se exhorta de nuevo a la fidelidad y se muestra en ltimo trmino la conexin existente entre
fidelidad al Dios liberador y vida feliz-festiva.
El punto central que se quiere subrayar en este Salmo es que vivir segn la experiencia de liberacin lleva a
vivir plenamente feliz.
Sal 105: En el postexilio y en relacin a la alianza, se recuerda de nuevo a Dios siempre fiel a su compromiso
y que ha ido haciendo actos liberadores en la historia.
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Sal 114: En relacin a la alianza, se celebra el que Dios ponga siempre todo al servicio de la liberacin.
Sal 136: En el postexilio y en relacin a la alianza, se recuerdan las actuaciones liberadoras de Dios, las
cuales son muestra de su amor y de su estilo liberador.


2..- Presencia de Dios en Sin
Otra experiencia fundamental sobre Dios y que queda recogida en los Salmos es la de que Dios est presente
en Jerusaln y sobre todo en medio de su pueblo. Nos ayuda a descubrir adems cmo es y cul es el estilo de Dios.
Este hecho, esta experiencia es causa de alegra y de compromiso de vida para que de verdad Dios pueda estar
siempre presente en medio de su pueblo.
Sal 48: Posiblemente en el contexto de la reconstruccin de Sin tras el exilio, cuando Nehemas, se recoge la
experiencia vivida hacia el ao 700 a.C. cuando los asirios quisieron conquistar Jerusaln pero no pudieron.
El anlisis de este Salmo nos puede ayudar a descubrir mejor su contenido: vv. 2-4: grande es Yav y grande es Sin;
5-8: los enemigos fracasan en su intento de entrar en Sin (se alude aqu a la coalicin y guerra siro-efraimita contra
Jerusaln del ao 735 a.C. o a la invasin siria y el asedio de Jerusaln en tiempo de Ezequas en los aos 704-702
a.C.?); 9-12: Dios est presente sobre todo en forma de amor y justicia; 13-14: se manifieste un gran gozo (por la
reconstruccin de Nehemas?); 14b-15: se concluye que as es Dios y as acta Dios en la historia.
As pues, en este Salmo Israel vuelve a descubrir al Dios que contina siendo liberador, que es fiel, que se
convierte en un castillo para su pueblo, que hace intiles todos lo esfuerzos de sus enemigos. Este Salmo libera de
todo miedo, basndose en el hecho de un Dios que hace alianza con su pueblo, que est presente en Sin y que no
abandona nunca a su pueblo.
Sal 84: En cuanto al gnero literario de este Salmo, es una mezcla de himno, salmo de peregrinacin y salmo
de la presencia de Dios en Sin.
Su contenido se desarrolla de la siguiente manera: vv. 2: comienza con una alabanza de Sin; 3-4: se muestra
un gran deseo de entrar en Sin y en el templo; 5.11: se declara la felicidad de quienes sirven en Sin; 6-8: se declara
la felicidad de los peregrinos que suben hacia Sin; 9-10: se suplica a Yav para que escuche la oracin de su pueblo
y de su ungido; 12-13: se afirma que la fuente de toda confianza es la presencia del Seor en Sin, y no las murallas
de la ciudad.
Este Salmo, pues, nos propone la gran alegra por encontrarse dentro del templo, en la presencia del Seor y
por haber experimentado el acompaamiento de Dios a lo largo de todo el camino.
Sal 122: Tambin en este caso el gnero literario es una mezcla de himno, de Salmo para el
camino-peregrinacin y de alabanza por la presencia de Dios en Sin.
En l se muestra la gran alegra por ir a Jerusaln y al templo de Dios. Pero, qu es lo que produce tan gran
alegra? El que en Jerusaln se hace la justicia, se trabaja por la paz y se vive la felicidad; todo esto hace de Jerusaln
una ciudad liberadora.
El contenido anterior se desarrolla as: vv. 1-2: alegra por la cercana de Sin; 3: alusin a la reconstruccin
de Jerusaln; 4: Jerusaln, centro de Israel, es objeto de agradecimiento; 5: y la razn es que en dicha ciudad se hace
justicia; 6-9: se acaba, en consecuencia, deseando la paz para Jerusaln.
Sal 125: En el contexto de un Salmo gradual, para los momentos en que los peregrinos encontraban fuertes
dificultades para seguir el camino hacia Jerusaln, se hace una cierta extrapolacin y se aplica el contenido de este
Salmo a quienes desconfan y no avanzan, quienes caen esclavos de sus miedos.
3.- Dios es rey
Estos Salmos, que suelen tener algo de himnos o alabanzas, suelen servirse, como escenificacin dramtica, de
algunos de los pasos que se seguan en la coronacin de los reyes. En ellos se habla de Yav, modelo para los
gobernante, y del reino de Yav, imagen de la utopa.
Sal 97: Es posible que el contexto existencial de este Salmo sea el del retorno del exilio en Babilonia. En este
posible contexto, el Salmo se desarrolla as: vv. 1: invitacin a la alegra porque Dios viene como rey; 2-6: se afirma
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que los pilares de su trono son la creacin y los actos salvficos y liberadores; 7-8: se dice cul es la reaccin de los
idlatras y la de Sin; 9-11: se dan los motivos de alabanza, es decir, que viene con poder y viene para salvar; 12 se
acaba con una nueva invitacin a alegrarse.
Este Salmo, pues, niega en primer lugar la posibilidad de cualquier otra divinidad, afirma despus la
soberana nica de Dios, para acabar concluyendo que las divinidades esclavizan y oprimen y que, en cambio, slo
Dios libera y salva.
Sal 98: en la misma lnea que el anterior, este Salmo se desarrolla as: vv. 1: se invita a la alabanza y se da
una motivacin general para ella; 2-3: se dan como motivaciones concretas la salvacin, la justicia, el amor y la
fidelidad; 4-6: se invita de nuevo a la alabanza; 7-9: se acaba constatando que toda la naturaleza le alaba porque
viene a hacer justicia y liberacin (cfr. tambin Sal 99).
4.- Dios, seor de la creacin
En realidad, Israel tuvo mucho cuidado en no aceptar a la primera la afirmacin de que Yav es creador de
todo. Quizs porque dicha afirmacin la vean muy unida a la religin cananea, ya que los cananeos tenan como uno
de sus dogmas fundamentales el de la divinidad o divinidades creadoras. Israel lleg a aceptar esto, cuando vio que
ya no haba peligro de interpretar esta afirmacin como un mito fuera de la historia, es decir, cuando ya la
experiencia de liberacin fue tan central en su vida que el hecho de un Dios creador pudo ser entendido como el que
Dios inici la historia de salvacin de la humanidad con la creacin; la creacin por tanto no era un acto ocurrido en
el mundo mtico de los dioses sino que haba ocurrido aqu en la historia.
Los Salmos, pues, que tienen como centro a Dios, seor de la creacin, se convierten en una especie de
defensa de un Dios histrico, contra toda mitificacin de la naturaleza y de la fecundidad de la tierra tan propia de los
pueblos cananeos.
Sal 8: En un contexto hmnico, en los versos 2 y 10 se encuentra el lema del Salmo, que es sencillamente la
alabanza del nombre de Dios. Se dan a continuacin los motivos de tal alabanza, que no son otros que la creacin
misma (vv. 2b-5) y la creacin del ser humano y la tarea a l encomendada en la misma creacin (vv. 6-9).
Sal 19: En l se conectan con fuerza creacin y ley; mediante ambas realidades Dios muestra su voluntad
salvadora y amorosa en relacin a la humanidad.
Sal 33: Es ste un Salmo que alaba la fidelidad del Seor en favor de los fieles; se afirma que Dios ha creado
y crea amorosamente para poder liberar.
Sal 104: Nos encontramos ante un Salmo que tiene relacin con el himno a Athon del faran Akenathon. En
l se desmitifican todas las realidades en cuanto que son creaturas de Dios que hablan de l y le sealan, pero no son
l.
Sal 113: De nuevo nos encontramos con un himno, en el que en primer lugar se hace una invitacin a la
alabanza (vv. 1-3), para pasar luego a dar los motivos de la tal alabanza, que no son otros que el poder creador y
soberano de Dios (vv. 4-6) y su poder liberador de los desvalidos (vv. 7-9; cfr. Sal 146).
Sal 135: En los vv. 1-4 de este himno encontramos la invitacin a la alabanza y el motivo principal: Dios es
bueno y ha amado preferencialmente. Se pasa a continuacin a otros motivos ms concretos: est por encima de
todos los dioses (v. 5), ha creado (vv. 6-7), ha sacado de Egipto (vv. 8-9), ha conducido a la tierra vv. 10-12), es
salvador (vv. 13-14), su accin deja en ridculo a los dolos que nada pueden (vv. 15-18). Se acaba con una nueva
invitacin final a la alabanza (vv. 19-20) y con una alabanza final.
Lo que se concluye en este himno es que el Seor es grande mientras que los dolos nada valen y quedan por
tanto desautorizados.
Sal 136: Es un Salmo que habla de la creacin y de la salvacin como de dos realidades ntimamente
conexionadas y que son muestras del amor de Dios.
Sal 146: Es un himno con dos adaptaciones: la primera es una llamada a la confianza (vv. 3-5) y la segunda
una constatacin de que es Yav rey quien hace todo aquello que se alaba en el Salmo (v. 10).
El contenido del Salmo es el siguiente: se parte de una invitacin a alabar a Dios a la que sigue un
compromiso de hacerlo (vv. 1-2), se da el primer motivo que es el de la creacin (v. 6a), y se aade el segundo
motivo que es el de la salvacin de los pobres (vv. 6b-9).
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5.- Seor que se relaciona amorosamente
Tras los Salmos de los cuatro apartados anteriores, en que el punto comn era el de la alabanza a Dios por sus
acciones, por su creacin, por su liberacin, por su realeza, por su ley, por su presencia en medio de su pueblo,
recogemos aqu un Salmo que puede hacer de sntesis conclusiva de los mismos. Se trata del Salmo 103.
Se trata de una mezcla de himno y de accin de gracias, cuyo contenido se desarrolla de la siguiente manera:
tenemos en primer lugar la invitacin a la alabanza en los vv. 1-2, que tiene su inclusin en los vv. 20-22, en los que
se vuelve a hacer una invitacin conclusiva a toda la creacin para que alabe al Seor. El punto central est
constituido por los diferente motivos que se dan a tal alabanza: motivos personales de agradecimiento (vv. 3-5);
motivos generales de alabanza como son: la justicia de Dios, su solidaridad, su perdn, su amor, su ternura, su
comprensin con la debilidad humana (vv. 6-14); ha hecho alianza y se mantiene fiel con un ser que l sabe que es
dbil pero del que espera que responda con fidelidad (vv. 15-18); es rey (v.19). En este Salmo, pues, aparece la
sntesis de lo que Israel ha descubierto sobre su Dios y cuya afirmacin es desmitificadora y desenmascaradora de
cualquier otro dios o imagen de dios que no responda a la experiencia creyente. Y esta sntesis no se centra en otra
cosa que en el amor de Dios: ste es amor y misericordia; y ste es el gran motivo de alabar a Dios.

7.2 mbito internacional
Como se sabe, el origen de la existencia de Israel est en la liberacin de diversos grupos dominados por el
imperio egipcio hacia los aos 1300-1250 a.C. En este hecho histrico algunos descubren la presencia de Dios y le
cantan dando gracias. En esta lnea estara el texto de Ex 15, el canto tras el paso del mar Rojo, en que se dice que
Dios trastoca los planes de los opresores y se pone de parte de los oprimidos que se liberan. Tambin se pueden
colocar aqu los himnos del apartado anterior que afirmaban que Dios es as, es decir, liberador.
Pero con la llegada a la tierra no se acaban las esclavitudes. Israel vive en continuas situaciones de
servidumbre respecto a las otras naciones que le rodean; esto se debe en parte a su situacin geogrfica. Esta
servidumbre toma diferentes formas: la de un vasallaje humillante y empobrecedor respecto a las superpotencias; la
de un vasallaje a menudo buscado por los propios reyes de Israel para poder conquistar el poder, para mantenerse en
l y para defenderse de los enemigos; la de una invasin y colonizacin del pas, convirtindose ste en una
provincia ms de la superpotencia dominadora; la de una deportacin y el exilio consiguiente.
Y qu consecuencias lleva consigo dicha esclavitud? Lleva consigo una imposicin de dioses extranjeros, una
aceptacin de alianzas como si stas fuesen con dioses que salvan, una concepcin guerrera de la existencia y de la
historia, un estilo de vida cada vez menos inspirado en la experiencia liberadora. Tal esclavitud pone en juego y en
peligro la propia existencia de Israel, el propio estilo de vida, la propia fe peculiar, el propio papel testimonial
respecto a las naciones.
Es, por tanto, natural que, si los Salmos son la expresin de la vida, este aspecto tan importante y
comprometido de la vida de Israel quede reflejado en ellos. Esto ocurre sobre todo en las splicas del pueblo o
colectivas, en las acciones de gracias comunitarias y en algunos fragmentos de los Salmos del Mesas salvador
del pueblo desvalido. Veamos algunos ejemplos de cada.

1.- Splicas colectivas
Todas suelen tener una estructura semejante, que suele ser la siguiente: invocacin, queja, peticin, (motivos
de confianza) y anticipacin de la accin de gracias que seguir. Pero de entre estas splicas podemos distinguir
varias clases.
a) Suplicas del pueblo inocente
Sal 44: Recoge una de tantas situaciones en que la opresin internacional parece indicar que Dios ha
abandonado al pueblo inocente.
El punto de arranque lo encontramos en el v. 2 y es el recuerdo de la voluntad salvadora de Dios y de su
realizacin en el pasado; la tradicin ha transmitido las antiguas gestas de Dios, cuando el pueblo lleg hasta la tierra
y se fue situando. En los vv. 3-5 se profundiza en cul es la intencin de Dios: es conseguir que vivan libres, es
ponerse todo l al servicio del amor al pueblo, es demostrar de una vez por todas que el tener tierra no dependi de la
espada o del poder sino de la voluntad de Dios. El v. 6 subraya la identificacin entre Dios y el pueblo, la causa de
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Dios y la causa del pueblo, y presenta la accin conjunta Dios-pueblo contra los enemigos comunes. En el v. 7
encontramos un pequeo parntesis en el que se aplica al yo individual lo de que no se debe poner la confianza en
las armas. Se insiste a continuacin, en el v. 8, en que la fuerza slo viene de Dios y slo l realiza la salvacin. Todo
lo anterior produca una realidad y un compromiso de alabanza.
Pero viene a continuacin el contrapunto. Se habla del presente. En este, aparentemente, ocurre todo lo contrario. Y
esto en perjuicio no slo del pueblo inocente sino tambin del mismo Dios: la causa de ambos queda perjudicada.
Esta experiencia es desarrollada del modo siguiente. En los vv. 10-11 se constata que Dios parece haber abandonado
al pueblo; ste est como muerto, ya que Dios lo ha dispersado (v. 12). Qu ha ganado Dios con esta venta de su
pueblo? Nada en absoluto (v. 13). Lo nico que ha conseguido es que todos los vecinos se ran de l (vv. 14-15).
Volvemos a encontrar aqu un nuevo parntesis en el que se aplica al yo individual las burlas anteriores (vv.
16-17). La pregunta que surge entonces es por que. Es porque se han olvidado o traicionado a Dios y a su alianza?
No, es la respuesta; no se han alejado, no se han olvidado, no han dado culto a otros dioses. Sufren, por tanto, ellos
que son inocentes y mueren precisamente por ser fieles a Dios (vv. 18-23).
Se levanta entonces una interpelacin a Dios, fundamentada en la confianza de que no puede ser verdad, no
puede ser posible que Dios abandone a los inocentes. Est en forma de grito al Seor para que despierte, ya que no es
posible que Dios abandone a quienes sufren y que se ponen en situacin de duelo y splica; se le grita con toda
confianza para que venga a defender y liberar por el amor que tiene al pueblo (vv. 24-27).
A qu situacin responde este Salmo? A una situacin de dispersin que parece negar la fidelidad de un Dios
que haba comprometido su nombre en la liberacin de unos grupos para que formasen una nacin, testimonio vivo
de un Dios que no soporta la opresin de los dbiles por parte de los poderosos. Yo estar presente en la historia de
ustedes y as ser, haba dicho Dios en el momento en que se les haba manifestado cuando la liberacin de Egipto.
Pero, estaba ahora? Es posible que se est haciendo referencia al tiempo del exilio babilnico o quizs al de la
revuelta macabea contra los opresores, momento en que la crisis estuvo a punto de acabar con el pueblo de Dios y de
diluirlo en la cultura y en la concepcin global griega.
Cul es la oracin del pueblo en tal situacin? Sigue los siguientes pasos: 1. recuerda las actuaciones pasadas
y los proyectos de Dios; 2. recuerda la unin de proyectos e intereses entre Dios y el pueblo; 3. relativiza todos los
medios de poder que se suelen utilizar en cualquier empresa, exhortando a no confiar en las armas y en el poder
porque stos no producen salvacin integral; 4. pregunta por el significado y la razn del sufrimiento del pueblo
pobre e inocente que llega a morir siendo fiel a Dios y sin haberle abandonado o traicionado su alianza; 5. interpela a
Dios que parece haber abandonado al pueblo sin razn, que no gana nada con lo que le est ocurriendo al pueblo y
cuyo nombre queda en entredicho ya que se burlan del pueblo y por tanto se burlan de Dios mismo; 6. grita al amor
de Dios, a lo que hace que Dios sea Dios; y 7. confa en que todo ser para mayor gloria de Dios, en que en ltimo
trmino se mostrar una vez ms cul es el proyecto y la intencin de Dios, la vida y no la muerte del dbil que est
indefenso.
Sal 60: Parece que este Salmo est en relacin con la derrota ante los filisteos y edomitas. En este contexto
histrico, en los vv. 3-7 alterna el sentimiento de abandono que produce la dispersin con la suplica: vuelve a
reunirnos, repara las brechas del pas, slvanos de nuestros enemigos, respndenos liberndonos. La
respuesta que da Dios es que todas las naciones son mas, son mis instrumentos (vv. 8-10). Ante esto, el pueblo
muestra su confianza en que Dios puede y quiere salvar y en que por tanto salvar; y el motivo principal de esta
nueva actuacin de Dios est en que ellos no son poderosos sino dbiles y maltratados.
Este Salmo, por tanto, refleja muy bien la espiritualidad de los pueblos pobres y oprimidos que estn en
manos de los fuertes que se aprovechan de ellos: Dios est con los dbiles a quienes quiere salvar de los fuertes.
Sal 74: Este Salmo puede estar en relacin con la destruccin de Jerusaln hecha por los babilonios o con la
opresin helenista. Empieza en el v. 1 preguntando por el abandono y aparente rigor de Dios. Le recuerda a Dios en
el v. 2 su alianza y su compromiso de estar en Sin. Constata luego, en los vv. 3-9, la realidad, es decir, que quienes
estn presentes en Sin son los enemigos. Pregunta en los vv. 10-11 el por qu de este insulto del enemigo contra el
pueblo y contra Dios mismo, el por qu Dios deja que ocurra, siendo as que lo que est en juego es el mismo
nombre de Dios. Se le recuerda a Dios sus acciones y su poder (vv. 12-17), para recordarle despus que su nombre es
insultado cuando los indefensos son oprimidos por los poderosos (el enemigo te insulta, desprecia tu nombre,
todo el da el injusto te insulta) y para llamarle finalmente a la accin (no olvides tus favores, piensa en la
alianza que t hiciste, defiende tu causa).
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Uno de los puntos ms importantes de este Salmo es que en l se identifican la causa de Dios y la de los
pobres e inocentes. Estara en la lnea de lo que dice Ezequiel cuando habla de que la gloria de Dios es despreciada
por dos motivos: porque se identifica con el honor del pueblo pobre y porque Dios compromete histricamente su
nombre con la gloria del pueblo. Ahora, pues, los pueblos opresores y todas las naciones creen que Dios ha faltado
gravemente a su compromiso.
Estos Salmos o splicas del pueblo inocente se pueden actualizar. Pero esto slo es posible si se hace desde la
conciencia de crisis y no desde la autosuficiencia de la abundancia, la riqueza y el poder alienantes; desde la
conviccin de lo mucho que nos falta para que nuestros proyectos sean los de Dios; desde los pueblos inocentes que
sufren la opresin de los poderosos y no desde estos ltimos que ponen su fuerza y su seguridad en el tener y en el
ejercer el poder y se creen dioses con derecho sobre la vida y la dignidad de los pobres; desde nuestra solidaridad
real con los pobres e inocentes que sufren y nuestro compartir su causa como la propia causa, como la causa de Dios
por la que vale la pena dar la vida; desde nuestra identificacin real con los pases pobres que s pueden orar a Dios
as; desde nuestro abajamiento solidario, semejante al de Jess (cfr. Filipenses 2).
Desde estas situaciones se le puede recordar a Dios sus proyectos y sus compromisos de acompaar a quienes
luchan por la libertad, se puede discernir si nuestros proyectos y compromiso van en la lnea de los de Dios, se puede
interpelar a Dios para que acte en favor de su gloria, la vida del pobre; se puede dar testimonio de cmo es Dios y
cul es su voluntad, se puede trabajar con esperanza para que los pueblo y los grupos inocentes recobren la dignidad
y la vida, ya que esto es lo que sin duda quiere Dios.

b) Splicas del pueblo que se sabe culpable
Seguimos profundizando en el estilo de Dios. Incluso cuando parece que el dolor proviene del pecado del
pueblo que es castigado, los salmistas llegan a descubrir que Dios no es as, no es un Dios castigador, sino todo lo
contrario.
Sal 79: En relacin posiblemente con la cada de Jerusaln, empieza en los vv. 1-4 con la situacin de ruina y
desolacin. Ante ello el salmista se hace la pregunta, en el v. 5, sobre si Dios es un Dios severo y riguroso. Parece
que a esta pregunta se debe responder afirmativamente porque, como se dice en los vv. 6-lOa, no parece estar
actuando de acuerdo a lo que esperaramos de su bondad; parece un Dios riguroso que castiga por el pecado, un Dios
que no se compadece de los dbiles; su nombre, en consecuencia, no es honrado, su amor y su manera de ser no
pueden ser reconocidos por los pueblos. A pesar de todo, en los vv. lOb-12, se muestra la confianza en que Dios
volver a actuar pidiendo cuentas por la sangre derramada, escuchando los lloros de los cautivos, liberando a los
presos condenados a muerte, defendiendo al pueblo a pesar de sus pecados; la confianza lleva a la peticin de que en
efecto acte de esta manera. Se acaba, en el v. 13, con un compromiso de alabar y de dar gracias.
Sal 85: El contexto parece ser el de las dificultades de retornar del exilio. Se comienza recordando el pasado y
como siempre Dios ha honrado a su pueblo (vv. 2-4). Se pide a continuacin que ahora haga lo mismo, a pesar de la
poca vida del pueblo y de su pecado, motivando esta peticin en que el rigor y la muerte no son lo propio de Dios y
en que lo propio de Dios, en cambio, es el amor y la salvacin (vv. 5-8). A esta peticin, Dios responde en el v. 9 que
su palabra es de conversin y de paz. Esto provoca que se comience a hablar del futuro de Dios con su pueblo. Se
dice que Dios est cerca para salvar, que su gloria habitar en el pas y que cohabitarn la fidelidad y el amor, la
bondad y la paz.
Cmo actualizar este Salmo? La leccin que nos da es que no se trata de manipular los sentimientos de
culpabilidad e intentar justificar el dolor como castigo justo de Dios por nuestro pecado (en esta lnea iran muchas
interpretaciones de las catstrofes naturales, de las epidemias y de las guerras); se trata en cambio de descubrir que
en la actuacin histrica de Dios (una actuacin liberadora y misericordiosa) est la clave de interpretacin de cmo
es Dios cul es su estilo de obrar, qu lnea de accin futura de Dios podemos prever y cul es su voluntad respecto a
nosotros personal y estructuralmente (conversin, reconciliacin y utopa).

c) Suplicas para conseguir el apasionamiento de Dios
En el fondo aqu encontramos Salmos que lo nico que piden es que Dios se muestre tal como es; con esto
sera suficiente.
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Sal 77: Parece que tiene relacin con la crisis postexlica. Empieza con una presentacin de la desolacin a
pesar de la oracin (vv. 2-3). Se pasa a continuacin a mostrar las razones de tal crisis: Dios ya no acta como antes,
ya nos ha abandonado para siempre, ya no nos ama y ha roto las promesas, ya no es comprensivo ni tiene corazn
tierno (vv. 4-11). Pero viene luego la reaccin: todo esto no es verdad y no tiene sentido la crisis y la desolacin ya
que el pasado es garanta de futuro liberador.
Sal 83: En relacin con la crisis postexlica y/o helenista, se pide a Dios que se muestre apasionado como es
(v. 2), se le hace ver el complot de todos los pueblos contra su pueblo, contra su tesoro, contra Dios mismo; por tanto
(vv. 3-9), se le pide que acte con fuerza contra sus propios enemigos (vv. 10-16) pero para que lleguen a
reconocerle, a buscarle.
Como es Dios? Dios siempre es apasionado y tiene amor por su pueblo, no soporta que le hagan dao, pone
su poder al servicio de la liberacin del oprimido, busca que se le reconozca y se le busque, quiere que se descubra
su amor a todos.

2.- Acciones de gracias colectivas
En estos Salmos lo que se afirma en el fondo es que Dios, a lo largo de toda la historia, ha tomado partido en
favor de las personas tratadas injustamente, en favor de su vida y no de su muerte. Esto es por lo que se da gracias en
las acciones de gracias colectivas.
Sal 9: En los vv. 5-7 se empieza reconociendo que Dios siempre ha sido un juez justsimo y ha tenido en
cuenta cmo los pueblos han destruido injustamente a su pueblo. Se afirma a continuacin, en los vv. 8-14 que lo
ser tambin ahora y en el futuro con el pueblo maltratado, con el pueblo que le busca, con el pueblo indefenso que
clama, con el pueblo que es llevado a la muerte por sus enemigos. Estos, los opresores, caern en las trampas que han
puesto al desvalido, mientras ste nunca ser defraudado (vv. 15-19). La peticin final (vv. 20-21) hace referencia a
que los seres humanos no triunfen en el mal y a que aprendan de una vez por siempre que no son Dios sino slo eres
humanos.
Sal 66: Se trata de una accin de gracias a Dios por lo que ha hecho en favor de los que iban hacia la muerte,
en favor de los pobre, y porque finalmente les deja respirar. Tal actuacin de Dios afirmada por el salmista y hecha
objeto de su agradecimiento har posible que todos los pueblos le reconozcan.
Sal 118: Comienza este Salmo con una invitacin a dar gracias (vv. 1-4). Da el motivo, que se puede resumir
en grit en mi angustia y l me respondi (v. 5). Surge as un profundo sentimiento de confianza en Dios (vv. 6-7).
Se saca luego una leccin sapiencial: mejor es refugiarse en Dios... (vv. 8-9). Sigue en los vv. 10-14 el motivo de
dar gracias (yo). La respuesta es los aplausos (v. 15). El salmista se compromete, entonces, a seguir dando gracias
(yo). Los sacerdotes invitan a entrar en el santuario para dar gracias (v. 20), a la que sigue (en el v. 21) el
agradecimiento (yo). Se da entonces una accin de gracias colectiva por la reconstruccin del templo (vv. 22-24),
las aclamaciones (v. 25), la bendicin del que viene por parte de los sacerdotes (v. 26), una nueva aclamacin (v. 27)
y una nueva invitacin personal (yo) hecha a todos para que se unan a la accin de gracias (vv. 28-29).

3.- Dios estar con el Mesas
Encontramos en algunos Salmos algunos fragmentos en que se habla de la accin del ungido de Dios en favor
del pueblo desvalido. La afirmacin es que Dios le har triunfar a l y a su misin.
Sal 20,6-10: Es un Salmo en el que se pide que se pueda celebrar la victoria del ungido y alzar sus estandartes
en honor de Dios, que el Seor realice todos sus deseos. Se muestra luego la conviccin de que el Seor da a su
ungido la victoria y le responde con prodigios de su brazo victorioso desde el cielo en donde tiene su palacio, porque
la confianza est no en los carros de combate o en los caballos sino en el nombre del Seor. Se afirma en ltimo
trmino que si el ungido confa en Dios, se mantiene firme; el que confa en los armamento, en cambio, se no se
aguantar, sino que caer. Se acaba, por tanto, pidiendo la victoria del ungido, basada en que se ha puesto la
confianza en Dios y se le ha invocado.
Sal 21,9-13: En este Salmo se vuelve a afirmar que el ungido se apoderar de los enemigos y que aunque
stos intenten hacerle dao nada podrn contra l porque se est convencido de que el Seor se levanta en su favor.
Se acaba tomando el compromiso de cantar las gestas del Seor en defensa de su ungido.
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Sal 72: Se trata o bien de una oracin por el Mesas o bien de un retrato-robot del mismo. En todo caso, el
papel que se le asigna al Mesas es el mismo.
Se pide que haga justicia a todos los humildes (vv. 1-2), que favorezca la paz y la justicia en favor de los
pobres, y esto de una manera duradera y efectiva (vv. 3-7); que extienda su reino (vv. 8-11), que cumpla su papel
social liberando al pobre, apiadndose del dbil, rescatando su alma de la opresin, enriqueciendo al pobre,
bendicindole y orando por l (vv. 12-15); que consiga crear un reino paradisaco (v. 16), que sea bendito por Dios y
que as en l sean benditas toda las naciones (v. 17). En los vv. 18-19 se hace una doxologa final.
Puede ser que alguna. de estas peticiones no lo sean; se tratara entonces de afirmaciones de lo que Dios
quiere para su ungido y de lo que por tanto ser.
Sal 89,23-26: En este Salmo se expresa el compromiso de Dios para con su ungido. Dios se compromete a
que el enemigo no le agarre por sorpresa, a que venza sobre todos aquellos que le odian, a que experimente que el
amor de Dios est con l siempre fielmente y a que, en consecuencia, pueda extender hasta el mar su poder.
Sal 110,5-6: Se insiste en que Dios est al lado de su ungido, abate a los reyes el da en que se indigna, juzga
a los pueblos y los hace prisioneros, abaja a los gobernantes por todo el mundo.
Sal 132,18: Dios se compromete una vez ms a confundir a los enemigos del Mesas y a hacer brillar, en
cambio, en su frente la corona divina.
Como conclusin, de todos estos Salmos que hacen referencia al mbito internacional, se llega a afirmar que
el pueblo se mantiene firme en su fe y en su estilo de vida. El Salmo 137 es muy iluminador en este sentido.
Sal 137: Tiene relacin con la destruccin de Jerusaln y con el exilio. En este contexto se expresa fidelidad a
Sin y a Dios en medio de una opresin fortsima, expresada en forma de una liturgia de duelo y lamentacin.
Se parte de una situacin desoladora, en que se aora a Sin, estando en el exilio. Se dramatiza esta situacin
usando unas imgenes muy significativas: se han dejado los instrumentos musicales colgados, sin uso, de las ramas
de unos sauces llorones. Tal situacin se agudiza al mximo cuando los enemigos que les han deportado les piden
que canten (vv. 1-3).
Se expresa luego la gran fidelidad a Jerusaln manteniendo el silencio como gesto poltico. Efectivamente,
cantar en tal situacin sera folklrico, pero contrario a la vida, pues se trata de seguir recordando a Sin como estilo
de vida. Cantar sera banalizar a Sin que sigue siendo proyecto de vida y vale ms que Babilonia con todas sus
riquezas (vv. 4-6).
Se acaba interpelando a Yav, ya que es su mismo nombre el que est cuestionado, con la confianza de que en
ltimo trmino no triunfar la opresin y todo aquello que quieren imponer al pueblo de Dios.

7.3. mbito intranacional o social
Hay Salmos que recogen otra situacin importante de la vida del pueblo: situacin en que el pueblo, con su
vida y relaciones interhumanas, puede transparentar el estilo de ser y de actuar de Dios; o bien situacin en que el
pueblo puede ofuscarlos u opacarlos.
El pueblo que haba surgido de la experiencia de liberacin, lo haba hecho con una fuerte conciencia de
pueblo fraternal y solidario. Pas momentos de todo en la historia. Momentos en que hubo una gran falta de
fraternidad y solidaridad. Otros en que parecieron acentuarse los caminos a seguir para dar testimonio del estilo de
Dios y la respuesta que l espera de nosotros.
Los libros bblicos son la prueba y el testimonio de lo anterior. Los Salmos tambin recogen estas situaciones
y estos caminos a seguir. Lo podemos ver en tres puntos: 1. Constatacin de la situacin y de la esperanza en que
Dios acte como es (a veces se insiste en la situacin, a veces en la accin de Dios); 2. Papel del rey-mesas en la
tarea transformadora; y 3. Declaracin de felicidad y vida para los que trabajan en favor de la justicia.

1.- Constatacin de la situacin y esperanza de actuacin de Dios
El pueblo de Israel vivi muchos problemas de injusticia y de insolidaridad. A menudo los provocaron la
monarqua y todo lo que ella supone (el pueblo a su servicio, los impuestos, el reclutamiento del personal militar y
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cortesano, la opresin y violencia contra quienes no estaban de acuerdo), la clase aristocrtica (sacerdotes, militares y
consejeros del rey se van enriqueciendo a costa del pueblo y gracias a su postura siempre en favor del poder del rey),
los jueces (se dejan comprar y dan la razn a quien no la tiene), los poderes econmicos (convierten a los campesinos
insolventes en sus esclavos), la religin (se centra en actos de culto y en sacrificios y sirve de tapadera de los
problemas; incluso despus del exilio se hacen ayunos y penitencias, pero cada uno sigue caminando a su gusto). La
conclusin es que cada vez los pobres se fueron haciendo ms pobres y los ricos ms ricos.
Esta situacin, denunciada continuamente por los profetas, es constatada en muchos Salmos como punto de
partida para pasar, despus, a la splica de que Dios acte como es y tome as postura. Postura que es de opcin en
favor de los que sufren, de consideracin de los pobres como su pan sagrado, de humillacin de los poderosos y
ensalzamiento de los humildes. En estos Salmos a veces se insiste en la constatacin de la situacin, a veces en la
esperanza de que Dios acte como es, a veces en la descripcin de cmo es el estilo de Dios, a veces en todo ello en
conjunto. Hagamos un breve anlisis de algunos de estos Salmos.
Sal 10: Este Salmo es mezcla de splica, de Salmo de alianza y proftico. Comienza con una invocacin y
suplica general (v. 1), a la que sigue un anlisis de la conducta de los injustos: su ambicin y avidez de riquezas son
el motor de la accin del explotador del pobre y del desvalido; sus tcnicas son el engao, las especulaciones, la
violencia y la coaccin; el fruto de su accin es la opresin del pobre, atrevindose, adems, a afirmar que a Dios
nada de lo anterior le importa en absoluto (vv. 2-11). Se le pide, en consecuencia, a Dios que acte segn su estilo
de siempre (vv. 12-13). Se acaban alternando splicas para que Dios acte y motivos de dichas suplicas; se le pide y
se le recuerda su manera de ser: mira las penas y sufrimientos, las toma entre sus manos, recoge al indefenso y al
hurfano que se abandonan, puede desarmar al malvado y hacerle responder, puede escuchar el deseo del indefenso,
fortalecer su corazn, hacerle justicia, darle valor ante cualquiera que pretenda hacerle mal (vv. 14-18).
Sal 11: Se constata en los vv. 1-3 la accin de los injustos para contraponerle luego, en los vv. 4-7, la accin
de Dios: l habita en su templo y tiene el trono en el cielo, observa todo el mundo y a los seres humanos, tanto los
justos como los culpables, odia a los violentos y culpables, es justo y estima la bondad y se hace presente a los
inocentes.
Sal 12: Ante las acciones de los malvados (ya no se encuentra bondad, fidelidad y autenticidad, sino todo lo
contrario, es decir, hipocresa y adulacin), se suplica a Dios para que acte tal como l acostumbra a actuar, es
decir, levantndose para salvar del peligro a desvalidos y pobres, haciendo vanos todos los esfuerzos y
maquinaciones de los injustos y enalteciendo a los humillados y despreciados (vv. 6-9).
Sal 14: En el v. 1 se parte de la accin de los injustos (corrupcin, obrar detestable, aumento del mal por
doquier, reaccin de la accin de Dios). Luego, se suplica de nuevo para que Dios acte como siempre, ya que l
examina a los seres humanos, hace ver que los pobres son su pan sagrado y que si los devoran, por tanto, estn
devorando al mismo Dios; hace justicia y esto produce espanto a quienes crean que Dios no era nada y se rean de la
causa del pobre (vv. 2-7a).
Sal 34: Tras una larga introduccin en los vv. 1-6, presenta, en los vv. 7-9, cul es la accin de Dios, es
decir, que l escucha y salva del peligro a los pobres que le invocan, protege a sus fieles, es sencillamente bueno.
Invita, luego, a venerarlo (v. 10), y recuerda en el v. 11 que la accin de Dios consiste en empobrecer a los ricos y
enriquecer a los pobres que le buscan. En el v. 12 ensea cmo se puede venerar al Seor, mientras que en los vv.
13-15 ensea qu deben hacer para ser justos y felices. Acaba recordando de nuevo cules son las acciones de Dios:
se vuelve contra los malhechores, vigila en favor de los justos, escucha a quienes piden auxilio, est cerca de los
corazones que sufren, salva a quienes se sienten deshechos, los libera, vigila por sus huesos, hace pagar a los injustos
y rescata de la muerte a sus siervos (w. 16-23).
Sal 50: Ante quienes hablan de la alianza y no la practican, pues son ladrones, adlteros, calumniadores,
difamadores (vv. 1620), se afirma que Dios no puede dejar de actuar (vv. 21-22).
Sal 52: Es un Salmo que est en relacin con el profetismo y con la reconciliacin. En l se parte, en los vv.
3-6, de las acciones y actitudes del injusto: vanagloria, confianza en el poder, maquinacin de malas jugadas,
diseccin de los prjimos con la lengua, como si sta fuera un bistur, impostura. Se hace publica la amenaza de una
accin de Dios para destruir al injusto (v. 7), ya que ste provoca con su accin la infelicidad del justo y confa en su
propia riqueza y no en la fuerza de la fe (vv. 8-9). Se acaba proclamando tambin, pero en sentido contrario, la
felicidad de quien es ayudado por el Seor (vv. 10-11).
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Sal 58: Tambin en relacin con el profetismo, se comienza, en los vv. 2-6, presentando cules son las
acciones de los injustos; conscientemente son injustos los jueces, y los jefes son violentos, se desvan, llevan veneno.
Se pide entonces a Dios que acte (vv. 7-10) y se acaba celebrando y comprometindose el justo a no cambiar de
conducta vv. 11-12).
Sal 62: Con una cierta relacin con el profetismo, se comienza declarando la felicidad cerca de Dios (vv. 2-3)
para presentar luego cules son las acciones del injusto y de quien no est cerca de Dios: intentos de hacer caer al
otro, engaos, hipocresa y falsedad (vv. 4-5). Se vuelve a proclamar la felicidad de quien est cerca de Dios (vv.
6-9) para acabar presentando por una parte las acciones de los injustos: apariencia, adquisicin de riquezas robando,
colocacin del corazn en las riquezas (w. 10-11); y por la otra, la accin de Dios en contra de ellos (vv. 12-13).
Sal 73: En los vv. 6-9 se analiza de nuevo cules son las acciones de los injustos: orgullo, violencia,
ambicin, escarnio, extorsiones, amenazas, desafo al cielo y a la tierra.
Sal 75: Se presenta en l la postura y la decisin de Dios: la de abajar la altivez de quienes actan como
descredos.
Sal 82: Se comienza afirmando que la postura de Dios es hacer justicia (v. 1), e interpelar a quienes son
injustos: dan sentencias injustas; favorecen a los culpables; abandonan a los dbiles, hurfanos, pobres, desvalidos e
indigentes (vv. 2-4). stos se creen dioses, pero Dios los har caer y morir: sta es la confianza que tienen los
inocentes (vv. 5-7). En el v. 8 se acaba suplicando para que Dios acte as.
Sal 94: Mezcla de Salmo proftico, suplica y accin de gracias, comienza con una invocacin y una peticin
en tono general (vv. 1-4), ante la accin de los injustos que pisotean, oprimen, matan a los marginados, desprecian a
Dios (vv. 5-7). Se proclama luego como contraposicin en qu consiste la postura de Dios: lo ve y lo escucha todo,
toma partido en favor del humilde, se compromete a reinstaurar la justicia, acompaa a quien est a punto de caer, no
acepta los tribunales corruptos, hace caer en su propia trampa a injustos y maquinadores (vv. 8-23).
Sal 113: Posiblemente est en relacin con el regreso del exilio. En este contexto, se invita a alabar a Dios
(vv. 1-4), porque es grande (vv. 4-6) y sobre todo porque es grande cuando enaltece al pobre (vv. 7-9).
Sal 146: Es un himno en el que el salmista empieza autoinvitndose y llamndose al compromiso de alabar a
Dios (vv. 1-2). Los vv. 3-5 son una pequea adicin que sirve para llamar a la confianza en Dios. Tras la pequea
interrupcin anterior se sigue con los motivos de la alabanza. Estos son: porque ha creado (v. 6a) y porque hace
justicia a los oprimidos, da pan a quienes tienen hambre, libera a los presos, da la vista a los ciegos, endereza a los
vencidos, ama a los justos, guarda a los forasteros, mantiene a las viudas y hurfanos, tuerce los caminos de los
injustos (vv. 6b-9). Se acaba afirmando que de este modo es rey y ste es el ltimo motivo de alabanza (v. 10).

2.- Papel del Mesas
Una mediacin importante en esta transformacin social que Dios quiere realizar es el Mesas. Ya los textos
profticos llamados mesinicos hablan de que l vendr a realizar la paz justa dentro del pueblo y la paz ms
amplia entre las naciones. Era ste uno de los papeles fundamentales de los reyes, pero que a menudo no lo
cumplieron.
Varios Salmos recogen esta temtica:
Sal 46: En medio de un bello poema-cntico de alabanza del rey en su banquete de boda, se habla de su
funcin y se dice que est para defender la verdad y la justicia de los indigentes.
Sal 72: Ya se ha visto este Salmo en el apartado 2.3. Se mezcla en l la oracin por la felicidad y la bendicin
del rey Mesas y la esperanza de que cumpla su tarea de defender la paz y la justicia social.
Sal 101: Encontramos en l un compromiso del rey en favor de todo lo que sea bondad, paz, justicia,
honradez y amor.

3.- Declaracin de felicidad y vida para quienes trabajan por la justicia
Con estos Salmos se est llamando a todos a cambiar las cosas y a actuar en la misma direccin de Dios; se
proclama que con ello se es autnticamente feliz.
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Sal 1: En este Salmo, que tiene relacin con las bendiciones y maldiciones propias de la realizacin de una
alianza, se comienza en los vv. 1-3 con la declaracin de felicidad y de xito del justo para declarar despus la
infelicidad y fracaso del injusto (vv. 45). El motivo que se da es que Dios toma partido por el justo (v. 6).
Sal 14,7: Se dice aqu que cuando Yav transforme toda la situacin habr alegra y felicidad en Israel.
Sal 15: En este Salmo de peregrinacin, se pregunta en el v. 1 quin est con Dios. La respuesta la
encontramos en los vv. 2-5a, donde se pone un catlogo de acciones justas que unen a Dios y producen alegra y
felicidad. Se concluye que quien as acta se mantendr siempre firme.
Sal 34,13-15: Se comienza con la pregunta sobre quin ama la vida y el bienestar (v. 13), para dar la
respuesta, en los vv. 14-15, de que el de lengua autntica, el que busca el bien, el que lucha por la paz y procura
conseguirla.
Sal 52,10-11: Se declara la felicidad de quien confa plenamente en la accin de Dios.
Sal 62,2-3.6-9: Tambin aqu se declara la felicidad de quien reposa en la accin de Dios.
Sal 72: Se afirma que produce gran felicidad el trabajo por la paz y la justicia.
Sal 146,5ss: Se sigue declarando feliz aquel que obra apoyado en Dios y su estilo.

7.4. mbito personal
Hemos visto que la oracin slmica es liberadora de la religin idoltrica que esclaviza, de las opresiones
internacionales, de las rupturas de la fraternidad.
Ahora nos queda ver cmo tambin expresa la liberacin de las esclavitudes personales (que tienen muchas
formas y races) y cmo expresa la felicidad de quienes viven liberados con el Seor. Vemoslo en siete apartados.

1.- Salmos de reconocimiento del propio pecado,
de las propias limitaciones,
y del perdn gratuito v amoroso de Dios
El punto de partida es la realidad del propio pecado y/o debilidad. Esta realidad nos suele bloquear y
paralizar, no nos deja caminar libremente, nos llena de miedos, nos conduce a la propia muerte.
Qu podemos hacer frente a ello? Hacer caso de quienes piensan que no sirve de nada rehacer nuestra
relacin con Dios? Reconocer lo que tenemos de negativo, aceptarlo y ponerlo ante la presencia de un Dios que
sabemos que perdona? Quien hace esto ltimo queda libre del pecado y de sus limitaciones y vive a Dios en l y en
su actuacin.
Sal 6: Se deberan subrayar en este Salmo los motivos dados, que son: la propia debilidad, la bondad de Dios,
la imposibilidad de servir a Dios una vez muertos, el peligro de que Dios no se muestre como es.
Sal 32: El subrayado de este Salmo es la declaracin de felicidad de quien reconoce la culpa y se sabe
perdonado, la infelicidad de quien no reconoce la culpa, la seguridad del acompaamiento de Dios para con el
perdonado, la confianza y la alegra.
Sal 51: Se subraya el reconocimiento del pecado propio y de la justicia de Dios si se decidiese a castigar, la
peticin de misericordia y de cambio total en l, que equivale a salvar, el compromiso de anunciar la liberacin del
pecado y de celebrarla.
Sal 130: Se subraya que nadie aguantara si Dios quisiera castigar las culpas, que lo propio de Dios es
perdonar y que ste es el motivo mayor de confianza que tenemos (estamos ante un Dios de perdn).

2.- Salmos de splica del justo perseguido por los injustos
Son muy numerosos. Se suele partir en ellos de la persecucin violenta del justo, se constata la dureza de la
persecucin que es capaz de llevar a la muerte, se siente con frecuencia el abandono de Dios, se suplica finalmente a
Dios para que acabe con la situacin y con los injustos que la provocan (cfr. las imprecaciones). La suplica es
fundamentada en la propia debilidad, en la manera de ser de Dios que se saca de sus acciones en el pasado, en las
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burlas contra el inocente y, por tanto, contra Dios mismo. Se suele tomar, a continuacin, un compromiso de acabar
con el mal, afirmando en ltimo trmino que uno se siente bien confiado en el Seor.
Sal 3: En los vv. 2-3 se presenta la situacin, en los vv. 4-7 se da un grito de confianza; en los vv. 8-9 se hace
una suplica seguida de una profesin de fe.
Sal 22: Es el famoso Salmo de Jess en la cruz. El punto de partida es la suplica ante el abandono de Dios
(vv. 2-4), abandono que se vive como ms grave teniendo en cuenta sus acciones en el pasado (vv. 5-6). Se llega a
presentar la situacin como desesperada (vv. 7-9) y se suplica con fuerza con el motivo de que Dios conoce
profundamente al salmista (vv. 10-11). En los vv. 12-19 se hace una nueva presentacin de la situacin desesperada,
a la que sigue, en los vv. 20-22, una nueva splica. El Salmo acaba con una promesa de accin de gracias (vv.
23.26-27), una alabanza a Dios (w. 24-2), una constatacin del papel testimonial ante las naciones (w. 28-30a) y un
compromiso de seguir dando gracias (vv. 30b-32).
Sal 140: Se trata de una splica contra los injustos que quieren hacer caer en la trampa, una splica confiada
en que Dios no satisfar los planes de los malvados y que, por tanto, en ltimo trmino caern los injustos y se
levantarn los justos.
Esta misma temtica es la que aparece tambin en Sal 5; 17; 27 35, 54; 59; 71, 109.

3.- Salmos de splica del justo perseguido por sus mismos compaeros
ste es el caso ms doloroso, pues se trata de la persecucin producida por amigos y compaeros. Tiene cierta
relacin con la experiencia del profeta Jeremas, perseguido por sacerdotes, parientes y profetas. Jess mismo,
cuando habla de las persecuciones, tambin alude a stas.
Es por otra parte algo actualsimo: tantas incomprensiones de quienes dentro de la misma comunidad eclesial
no piensan lo mismo y persiguen a quienes intentan dar respuesta a los problemas de los ms pobres.
Quizs el Salmo 55 es el ms significativo y el mejor ejemplo de ello. En l se subraya el terror del justo ante
las maldiciones que se le lanzan y de las que no puede huir; se siente rodeado por los injustos, que son a veces sus
mismos compaeros. El problema est en que casi no cae en la cuenta pues lo hacen a escondidas y estn tan
cercanos a el! Pide entonces que Dios acabe con sus planes y persecuciones y que tome partido a favor de los justos
que confan en l. Acaba con un fuerte acto de confianza.

4.- Salmos en que se expresan las tentaciones del justo perseguido
El punto de partida es el desconcierto del justo perseguido. Ve cmo los injustos triunfan en todo y cmo los
justos fracasan tambin en todo. Esto provoca la tentacin del justo, que piensa que quizs sera ms feliz si se dejase
llevar por la ambicin, la violencia, la agresividad, la falta de escrpulos, la doblez. Es una tentacin actualsima de
los inocentes y justo en la que continuamente caemos. Pero al fin se acaba con una acto de confianza y con la
afirmacin de que Dios est con los justos.
Sal 36: Se subraya en este Salmo la tentacin porque la actitud del malvado pone en duda el amor de Dios a
la justicia y al que la practica. Se vence en ltimo trmino tal tentacin afirmando que el amor que Dios tiene hacia
sus fieles lo demuestra hacindoles vencer contra los injustos.
Sal 37: Se parte de la tentacin y escndalo ante la felicidad de los injustos. Se exhorta entonces a la justicia y
a ponerse en manos de Dios, a pesar de todo. Se constata en ltimo trmino la suerte y el destino final de justos o
injustos, a pesar de las apariencias.
Sal 73: Se parte de la victoria sobre la tentacin que ha consistido en que se ha estado a punto de caer por el
xito de los injustos en la opinin de que Dios parece que no se da cuenta de nada. El salmista ha pensado que quizs
sera mejor ser como ellos, aunque finalmente cae en la cuenta de que la prosperidad de los injustos es slo aparente.
Acaba optando final y radicalmente por Dios y por su liberacin.

5 - Salmos de splica de ayuda de Dios en el compromiso de vivir segn l
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Encontramos unos pocos Salmos en que se expresa la confianza en que Dios contar al salmista entre los
justos, la definicin de la justicia y el deseo de seguir viviendo segn lo que Dios quiere.
Sal 26: Se suplica, en medio de una actitud de confianza y declarando la propia inocencia. Es una peticin de
liberacin y de misericordia. A aqulla sigue un compromiso de vida con la seguridad de recibir la bendicin de
Dios.
Sal 139: Tras una larga introduccin en que se subraya que Dios conoce por dentro la realidad de las personas
humanas (vv. 1-18), se suplica en contra de los malvados, convirtiendo tal splica en un compromiso de lucha (vv.
19-22). En el fondo es una splica a Dios para que contine ayudando a vivir segn l (vv. 23-24).

6.- Confianza liberadora y alegre
Estos Salmos parten de una situacin desesperada y casi de muerte. El que se encuentra en tal situacin
comienza a continuacin a hacer autnticos actos y declaraciones de confianza. Acaba afirmando que la victoria y el
triunfo es del que confa profundamente en Dios.
Sal 23: Comienza con un acto de confianza inicial (vv. 1-2). Confiesa, en medio de situaciones de peligro y
de enemigos, que su experiencia es la de un Dios que aguanta y sostiene (vv. 4-5). Acaba afirmando que la compaa
de la bondad y del amor de Dios es la que produce autntica vida (v. 6).
Sal 31: Es una splica confiada en la que se parte de una declaracin de confianza que se basa en las
actuaciones de Dios en el pasado. El problema que se presenta despus es el de que con frecuencia la desgracia llena
la vida de los justos. Surge entonces una splica confiada a la que sigue la seguridad de que Dios ha escuchado la
plegaria. Se exhorta en ltimo trmino a que todos confen en el.
Sal 91: Se parte de una invitacin a confiar en el Seor (vv. 1-2.9). Se afirma que si el Seor est a favor de
alguien nada le puede pasar (vv. 3-8.10). Por qu? Porque el Seor se ha comprometido (vv. 11-16).
Sal 116: El punto de partida es que el Seor ya ha escuchado la suplica: estaba el orante a punto de caer,
suplic con confianza porque saba que Dios escucha el clamor y ste efectivamente le escuch. Ahora el orante se
siente lleno de fe, se compromete, en consecuencia, de cara al futuro y se pregunta qu debe hacer en adelante. Da
gracias para terminar lleno de alegra porque ha sido liberado.
(Ver Sal 4; 13; 30; 40,2-11; 88; 91; 142; 143).

7.- Salmos en que se expresa la felicidad del justo
La confianza que libera de las penas, de la muerte, produce en ltimo trmino la felicidad plena del justo. Es
por tanto declarado feliz quien vive honradamente en la presencia de Dios. Estamos, pues, ante una vida plenamente
liberada.
Sal 84: Se afirma que la vida en la casa del Seor hace feliz: libera de miedos y de conformismo, y
compromete a vivir con toda honradez.
Sal 112: A la pregunta de quin es feliz y quin no lo es, se responde que es feliz quien vive de acuerdo con
Dios, quien es, por tanto, justo y solidario. Vivir as produce la mayor libertad y alegra .
(Ver Sal 127 y128).

Conclusin
Todo este recorrido por los diferentes Salmos y por su poder liberador de todas las esclavitudes que dominan
a la humanidad puede tener su conclusin en un Salmo, el 103, en el que se alaba a Dios absolutamente por todo,
porque todo es don del amor de Dios, un amor liberador.
Dicho amor se manifiesta en la liberacin personal, en la liberacin social, en la manifestacin del estilo de
Dios, en su perdn, en su amor inmenso, en sus entraas de misericordia, en su amor por siempre, en su poder. Es
este amor, en ltimo trmino, el que hace feliz y el que da la libertad de hijos de Dios.

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CONCLUSIN FINAL


Al empezar esta presentacin de los libros sapienciales del Antiguo Testamento, me planteaba si stos forman
parte, dentro de la experiencia veterotestamentaria, de una corriente conformista e individualista sin inters alguno
por tratar y solucionar los problemas estructurales del pueblo de Israel, o bien si se les puede incluir entre los libros
testimoniales que intentan llegar al fondo de las cuestione de la existencia para intentar darles una respuesta y
transformarla.
Creo que tras el desarrollo de este escrito habr quedado suficientemente claro que la sabidura de Israel es
una sabidura que, a pesar de las apariencias, se inscribe en el movimiento liberador del Antiguo Testamento. Dicho
de otro modo, la sabidura de Israel tiene como objeto de su reflexin la existencia de cada da, no slo para
analizarla cuidadosamente sino tambin para ensear a los seres humanos a vivirla y para darles instrumentos para
transformarla.
No quiero acabar esta introduccin a la lectura de los libros sapienciales del Antiguo Testamento hecha desde
la experiencia centroamericana, sin justificar los altibajos que posiblemente en ella se detectaran. Son fruto del
origen de este escrito. Como he dicho al principio en la introduccin, ste naci de unos cursos dados durante varios
aos a mi regreso de mis tres meses de estancia anual en El Salvador. El objeto de cada curso fue parcial y esto hace
que no sea fcil aqu darle unidad a todo el conjunto. Por otra parte, posiblemente se note en demasa el estilo oral de
las charlas que estn a la base del escrito y las ciertas desigualdades en el tratamiento de las diferentes partes de la
literatura sapiencial del Antiguo Testamento, desigualdades que tienen tambin su causa en el origen hablado y
coloquial de este escrito.
Estoy convencido, sin embargo, de que estoy ofreciendo una ayuda para quien quiera introducirse en una
lectura existencial de estos libros sapienciales, que forman una cuarta parte del Antiguo Testamento, y para quien
quiera descubrir que dichos libros, as como fueron enseando a las gentes de las diferentes generaciones del pueblo
de Dios, tambin nos pueden ensear a nosotros a descubrir el sentido de muchos misterios de nuestra existencia, a
movernos humanamente por la vida, a discernir el modo de vivir plenamente humano y contribuir as a la
dignificacin de la vida humana y a la liberacin de nuestras sociedades llenas de tantas esclavitudes.
Espero que con la presente introduccin a los libros sapienciales del Antiguo Testamento ledos desde
Centroamrica haya podido llegar a transmitir lo que me parece ms nuclear de la experiencia de la sabidura de
Israel, aquello que la hace ademas ms actual. Me refiero al descubrimiento que fueron haciendo los sabios de Israel
de que Dios est presente en todas la realidades de la vida humana, desde la ms cotidianas a las ms limite. Est en
nuestra actuacin tica; est en nuestras actitudes autnticas, justas, pacificadoras, amicales, solidarias,
participativas, comunicativas; est en nuestros momentos lmites de la existencia, como son los momentos en que
sufrimos la injusticia, el dolor y la muerte. Dios est presente en todas estas realidades, dicen los libros sapienciales,
pero lo est para ayudar a seguir adelante, a encontrar los caminos autnticos de avance y a tener la fuerza necesaria
para transformar dichas realidades en la lnea de los proyectos de salvacin que tiene Dios para la humanidad.