El Eclesiasts o el pensamiento finito

El deseo de escribir un comentario al libro del Eclesiasts naci cinco aos atrs, en
circunstancias que me es imposible evocar; tal vez fuera en mis incipientes y lejanos dilogos
retricos con personas a las que apreciaba por su cultura, apertura y horizontes, como el
pastor protestante Julin Stanescu, o los participantes en los foros cristianos que por aquel
entonces frecuentaba en busca de algo que quizs nunca encuentre justamente para que la
bsqueda no se detenga mientras se respire oxgeno. Desde entonces, este deseo se reaviv al
conocer al filsofo Hctor Martnez Sanz y al fotgrafo y amigo Bogdan Ater, con quienes en
muchas ocasiones dialogu acerca de las cosas del ms all y sobre todo de las del ms ac.
Fuera como fuera, la idea se anid en mi mente y se qued ah almacenada como un proyecto
que alguna vez en la vida se tendra que llevar a cabo. Este texto no tiene la pretensin de la
erudicin, sino que es ms bien potico y subjetivo, ntimo, impreciso y sin un objetivo bien
concretado. Es el texto que se escribe con la esperanza, por decirlo as, de una iniciacin o
iluminacin en su primera fase, parecido a un viaje de reencuentro que podramos emprender
una vez en la vida a la India o a Mongolia, donde el tiempo es percibido en funcin del llanto o
la risa traviesa de la naturaleza. Este viaje al Eclesiasts equivale a pulir el pensamiento hacia el
exterior, viniendo de las profundidades del interior. La visin del mundo, de las cosas y de las
actividades sociales cobra otro significado cuando, igual que el Eclesiasts, las pensamos
detenidamente.

Dilogo
La reflexin es un proceso que ocurre a diario, un acto de higiene mental
imprescindible. Hace falta tiempo, en un mundo que cambia rpidamente, un tiempo que de
dedicarse al dilogo consigo mismo, el sujeto se convierte en el prisionero de una huida
infructuosa y esquizoide, tal como afirman Deleuze y Guattari en su libro Anti Edipo. El tiempo
para el dilogo es esencial para el equilibrio vital. El dilogo interior, como medida del
asentamiento sosegado en el mundo. El dilogo presupone acostumbradamente dos
interlocutores. Por qu, entonces, dilogo? Podramos haber hablado de escucha, o de odo
interno o meditacin. Podramos haber dicho silencio, naturaleza o Mozart. Pero el dilogo es
ms que todo eso.
La conversacin consigo mismo es fundamental. Nosotros, nos escuchamos a nosotros
los que hablamos. Somos dos, nosotros, los que hablamos y nosotros los que nos escuchamos
y acontecemos. Nos estamos dando, nos creamos a nosotros, los que somos la voz, al mismo
tiempo con nosotros, los que emitimos la voz. Se podra decir que cada vez que hablamos en
voz alta estamos crendonos. Una creacin continua e inconsciente. Creador y creacin
acontecen al mismo tiempo, como un recuerdo permanente de nuestro origen divino y de la
semejanza con el Creador (Dios piensa y se hace). Yo, el que habla soy uno (la voz) y yo, el que
escucha la voz hablando soy otro: dilogo sincero y profundo. Igual que la mente en fase
REM: ella crea y al mismo tiempo hay la creacin. No como sucesin sino como simultaneidad.
La creacin no aparece, ella es, en el mismo tiempo en que es imaginada. No hay un tiempo en
el que la cosa imaginada se me representa mentalmente, la cosa es en el momento de su
imaginacin. As es como se construyen los sueos.
Nosotros tenemos que escucharnos hablar a nosotros mismos. Este es el dilogo
sincero y en l se dan las soluciones. La mayora de los problemas con los que nos enfrentamos
en el presente vienen del pasado y para resolverlos y adquirir una sabidura serena tenemos
que estudiar los orgenes. Regresar para entender y asimilar. Y cul es el mejor modo de
hacerlo? No es un proceso de tipo inductivo, como el diantico o hipntico sino que consta
simplemente en la formulacin sincera y en alta voz de los problemas de fondo que nos
afectan a diario. Qu hay en lo ms profundo del ser? - haba formulado Heidegger casi un
siglo atrs, pensando en la fenomenologa y la hermenutica. Hablar con la voz que expresa el
pensamiento es dilogo. No significa estar hablando solo. Es la conversacin contigo mismo
acerca de los problemas y frustraciones que pesan como bultos, como cargas innecesarias que
arrastramos sin darnos cuenta. No podemos permitirnos el lujo perezoso de escondernos de
nosotros, porque slo nosotros con nosotros, sabemos quines somos y qu nos conviene
exactamente en cada situacin, cul es la mejor decisin a tomar en cada circunstancia. Es
importante cultivar el proceso del dilogo durante toda la existencia porque mientras los ojos
permanecen abiertos se nos piden decisiones. Nos confrontamos con elecciones desde el
mismo momento en que nos despertamos y escogemos continuamente, aunque no nos demos
cuenta: la vida es una larga lista de elecciones hechas que nos determinan y nos esculpen
constantemente. Y nosotros somos el producto de nuestras elecciones, algunas afortunadas y
otras desastrosas. El hombre prudente sabe elegir instintivamente (instintivamente como
resultado de algo consiente?), como resultado de la prctica del dilogo.
Fuera de nosotros no hay sinceridad total: ni por escrito, ni en el amor, ni tampoco
delante de padre al que nos confesamos y, en fin, en ninguna otra circunstancia. As las cosas,
el caminar rpido por el mundo o la implicacin en cientos de proyectos que nos roban el
tiempo son formas de evasin que en cualquier momento se nos pueden echar encima. Pero
nunca son soluciones. Es bien conocida la expresin: no tengo tiempo para pensar en esto
ahora. Pero los problemas verdaderos necesitan una dedicacin autntica. Las soluciones no
se dan, ellas no estn en algn lugar en el exterior sino que las tenemos que descubrir en
nosotros mismos, es decir, ah donde los acontecimientos tienen lugar. Los remedios no se
venden en las revistas de psicologa, en farmacias o en internet. La mayora de las veces un
buen dilogo interior resuelve los conflictos exteriores que no creamos relacionados con
nosotros. Porque simplemente nuestra visin del mundo cambia.

El prudente y el necio
Una persona equilibrada observa desde la altura y proyecta, planea, concibe y cumple.
El hombre que acumula frustraciones en el alma diciendo: no tengo tiempo para pensar en
esto, no puedo hacer lo otro, no tengo ganas de leer esto, estudiar, meditar (sobre) esto, no
tengo tiempo ahora, - se rechaza a s mismo la oportunidad de una vida pacfica. Es el hombre
atleta. El hombre que mira desde la altura de sus ojos y no puede ver ms arriba de un metro y
ochenta centmetros. Es el hombre-mquina que va y viene y no sabe por qu lo hace. Es el
hombre que se despierta ah, en medio de las situaciones, que se encuentra haciendo algo,
cualquier cosa. El hombre que se despierta en medio de las circunstancias ms diversas sin
saber cundo, cmo y sobre todo por qu est donde est, es el hombre arrojado en el
torbellino de la vida, el hombre existente, que no proyecta. El hombre sueo que piensa de s
mismo que est al mando, que controla el curso de su navegacin, pero si ha perdido la brjula
por lo menos que sepa que no hay brjula que le pueda llevar a la orilla. Es un primer paso.
El prudente (Aristteles) no se despierta en medio de las acciones, l va ah. No est
atrapado en proyectos, l es el creador de los proyectos en los que otros solamente suean. l
escoge en virtud de su razn en qu proyectos implicarse y cules son las cosas
verdaderamente provechosas. l tiene una mirada de perspectiva. Ve por encima, como un
halcn libre, flotando por encima de las cumbres borrascosas. Y todo esto porque el hombre
prudente se toma su tiempo para meditar, investigar, hurgar, para exponerse a la influencia
divina, es decir, a lo sublime inabarcable. El prudente tiene tiempo, se toma el tiempo
necesario para dialogar consigo mismo y conocerse, escuchando las palabras del orculo
ciego.
1

El sabio Eclesiasts lo hizo as. Por eso siempre quise escribir un comentario de este
libro bblico fundamental, que es el resultado del puro pensamiento, del dilogo sincero que
formula interrogantes, de la meditacin y de la contemplacin y cualquiera de nosotros
tendra que escribir su propio libro eclesistico, como un estallido del paso por el mundo. Un
libro de la sabidura o el comentario al Libro de la sabidura, es, por encima de todo, el
encuentro consigo mismo, el encuentro con el hombre.

Vanitas
El libro del Eclesiasts empieza de un modo parecido a cualquier otro libro filosfico,
lamentando la insignificancia de las actividades humanas y su futilidad: Vanidad de
vanidades", dijo el Predicador; "vanidad de vanidades, todo es vanidad." Qu pudo haber
determinado al sabio Qohelet pronunciar stas palabras? Podra haber dicho directamente:
Todo es vanidad! pero no habra bastado (a lo mejor requiere explicacin). El texto (esta
frase?) es el resumen del libro entero, es la afirmacin pronunciada al lmite de la
desesperacin, ah donde la esperanza y la posibilidad de vislumbrar una va de salida del
dilema existencial profundo, parecen esconderse definitivamente, dejando atrs slo huellas,
pasos, como vestigios del sentido en la bsqueda del que nos hallamos mientras vivimos. El
Eclesiasts analiza el funcionamiento del mundo y concluye que todo es vanidad aqu,
inclusive, y, puede que ms importante, el cuestionamiento del funcionamiento del mundo, es
decir, la sabidura, el intento de descifrar la existencia que tropieza con un muro de la
inmensidad, inexpresable e imposible de formular en pensamientos, pero s en sentidos, que
se sobrecogen (mi se pare ca nu e del todo bine formulat, dar nu sunt sigur, poate nu inteleg :)
). La inmensidad que se resiste a la investigacin nos asusta y las ms de las veces, al sentir un
gran terremoto en la estructura que nos sostiene, en las columnas del saber racional sobre las
que estamos construidos, cuando nada es lo que aparenta ser y es slo eso, apariencia
mientras nuestros (nuestros que?) estn llenos de ojos vendados que intentan entrever por la
oscuridad la luz que suponen ms all, - las ms de las veces renunciamos y buscamos
nuevamente el cemento fuerte e inamovible sobre el que nos sentamos alegres, ah donde
todo marcha conforme a los prejuicios, certidumbres o nuestras personalidades que pensamos
definidas o por lo menos definibles: ah donde podemos predecir, mediante la experiencia, la
marcha de nuestra propia vida, de nuestra propia historia mtica y la salida de los obstculos
que, ficticios, aparecen a cada paso. BRAVO MA NENE!
Despus de esta introduccin chocante que el autor hace al lmite de su propia
impotencia, se muestra el argumento del libro. Lo esencial es reducido a algo muy simple y
accesible a todos y lo que es sublime es que cada ser racional posee los instrumentos
necesarios para comprender, todava y quizs sobre todo entonces cuando no se ha
instruido en la sabidura institucionalizada del mundo acadmico y seguro de las facultades de
filosofa, fsica, qumica, matemtica, etc. Es verdad que cuanto ms nos adentramos en el
conocimiento, admitimos sinceramente lo poco que sabemos, lo mucho que ignoramos.
Vemos abrindose camino horizontes infinitos y nos hallamos en la prctica imposibilidad de
un saber total. Es decir, a medida que sabemos ms, se nos hace patente que sabemos, en
verdad, mucho menos de lo que pensbamos.
La investigacin exhaustiva coloca al hombre en la situacin de rebajarse y reconocer
que no es nada y este es el principal beneficio de la bsqueda: libera al hombre de prejuicios
(dotndole de otros, sic! (a lo mejor es rizar el rizo, le quita credibilidad al hecho de
investigar) ), quita sus falsas percepciones, reorganiza sus fundamentos, le hace ms tolerante
y sus ojos inquieren y ven mejor ah donde los que duermen sobre los laureles de su propia
gloria decadente pero segura no ven nada. Pero es evidente, de todas formas, que ms
saber, en humildad, cambia al hombre: es el caso del Eclesiasts, quien, agotado e impotente,
vuelve a Dios. Es la clave. Enfrentado con la inmensidad, la posicin ms conveniente y, de
hecho, la nica, es la apertura, la conciencia de una apertura a la infinidad dentro de la finitud:
la posibilidad de la fe en Dios, en ltima instancia. As, al final del libro, dice el autor: La
Conclusin de todo el discurso Odo es sta: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues
esto es el todo del hombre. Otras traducciones de la Biblia hablan de un deber, pero es
interesante esta versin que hace mencin a un todo: el todo del hombre es volver a Dios. Este
todo se no se da en las actuales ticas de la responsabilidad, que no precisan de un arbitrio
divino para las actividades humanas.

Estructura del texto
Los estudiosos de la Biblia no se ponen de acuerdo a la hora de organizar el libro de
Eclesiasts, o Qohlet (en hebreo). Su estructura no sigue un desarrollo lgico, igual que los
dems libros bblicos y hay en l una gran variedad de gneros literarios: narraciones (1:12
2:20), poesa (3:1 8), parbolas (9:14 15), proverbios (7:1-8; 10:8-12; 10:18-20) que deben
ser analizados de diferente forma
1
. Tambin est lleno de metforas, pleonasmos,
repeticiones que transmiten con cierta obsesin lo que el autor quiere expresar. De todas
formas, si tuviramos que dividir el libro por partes, de todas las propuestas, la que hace Lilia
Ladeira Veras
1
parece la ms adecuada:

El libro puede, entonces, ser dividido en cuatro partes: 1:1-3:15; 3:16-6:9; 6:10-9:10
y 9:11-12:14. La primera parte se inicia con un prlogo (1:1-11) y la ltima parte
termina con un eplogo (12:9-14). Cada una de estas partes puede ser dividida en
tres unidades o clases con el predominio de un tema particular.
***
Prlogo y reflexiones iniciales: 1:1 3:15
Siguiendo el criterio de Lilia Ladeira Veras, diremos (con ella) que la primera parte
consta de unas reflexiones iniciales y habla en el prlogo de la finitud del hombre e
inmutabilidad del universo
1
, de la inutidilidad de la sabiduria y de la imposibilidad de alcanzar
un conocimiento fijo, de lo absurda que es la acumulacion de riquezas y de la cantidad
inadecuada de trabajo que hay que entregar a cambio de tan poca cosa. As, el sabio dice:
Qu saca el hombre de su fatigoso afn bajo el sol?
El primer captulo, desde el versculo uno hasta el once, se hace un resumen ampliado
del versculo dos: "Vanidad de vanidades", dijo el Predicador; "vanidad de vanidades, todo es
vanidad." Curioso comienzo. Un inicio propio de quien, tal como haba comentado al principio
de este estudio, se orienta hacia el interior de su persona para dialogar consigo mismo. Toda
persona racional se ha visto involucrado en su vida en la empresa del conocimiento, del
autoconocimiento y quien ha ido hurgando en sus clulas para ver de qu estm hechas se ha
visto invariablemente enfrentado con algo que le sobrepasa. Es ah, en el interior donde se
decide el camino por el que el hombre marchar en el trnsito de su cuerpo por la tierra. Qu
es exactamente lo que le sobrepasa? La inmensidad del misterio, inabarcable con la vista,
indescriptible con las palabras de un lenguaje que no fue creado para enfrentarse a algo ms
que no sea de (por) aqu, de la materia, de la carne de la tierra: barro, agua. Son las preguntas
que los filsofos, los bilogos, los fsicos o los matemticos no supieron contestar. La
naturaleza misma del conocimiento se erige sobre suposiciones, aproximaciones y teoras.
Pero es as como existimos y es solamente as. La duda es el suelo movedizo (de) debajo de
nuestros piez y si estamos en la duda, el mundo que nos abriga, el mundo visto como una casa
que nos protege, se derrumba. Por tanto hay que encontrar una salida y la salida es siempre
un sistema de creencias vital, un mtodo imaginario para agarrarse a cosas firmes y
sustentarse en plena caida. Algunos se aferran a los aliengenas, a Buda, a Confucio, al profeta
Mahoma, otros ponen sus esperanzas en Jesucristo y, por fin, hay personas que confan en el
mismsimo diablo. Hay agnsticos, teistas, panteistas, ateos, cientifistas, progresistas,
comunistas, nostlgicos, amorosos, nihilistas, en fin hay siempre categoras de humanes,
porque solamente podemos pensar en categorias, hay alternativas salvadoras. Yendo ms all
podramos decir que hay mdicos, arquitectos, albailes, geritricos, estudiantes perpetuos y
escritores, pianistas, ladrones honrados: hay historias de vida, mito, hay leyenda. Son todas
explicaciones que el hombre se da a s mismo, sistemas de supervivencia ante la duda.
Cul es la razn principal, la bsica, cul es el motivo primordial por el que el hombre
se da explicaciones a su existencia? Es que, ante la duda, el hombre prefiere vivir. Ser. Al
hombre le gusta que haya algo ms bien que nada, le gusta que haya familia, amor, razones
para vivir, historias que contar, recuerdos que compartir, casa que construir, proyectos que
llevar a cabo. Y se explica a s mismo en ellas. Las convierte en su fuente vital.
No tenemos ningn motivo para sospechar que el autor del Eclesiasts no se
encontraba en la duda. Por eso y de la nica forma posible empieza su libro as: Vanidad
de vanidades. En el prlogo que dura hasta el versculo once del primer captulo, el Eclesiastes
pronuncia, profiere, grita palabras impotentes: vanidad (1:2), inutilidad del trabajo (1:3),
muerte segura para todas las generaciones, ida y vuelta, eterno retorno, drama perpetua,
naturaleza insaciable, tierra hambrienta de sangre y vida: redundancia imparable, devenir (1:4-
9), imposibilidad de la novedad, porque al fin y al cabo todo es de este mundo, todo se hace y
se deshace aqu, (1:10), desesperacin, angustia, resignacin, dolor fsico, dolor espiritual,
dolor de fondo (1:11).
Esto es lo que hay: abismo infranqueable, calgine, inseguridad. O, en una palabra,
duda que todo lo dems origina. Cmo lidiar con la duda, quin o qu nos puede rescatar de
ella de un modo autntico e inamovible? Los que predican por ah las cosas claras, no son ms
que falsos profetas; por eso la inima nicinui om un s-a suit, porque las realidades que no
estn hechas de la materia del universo son incomprensibles. Aqu hay duda porque as es la
materia. Ortega y Gasset lo explicaba as en sus Ensayos:

Al sentirse caer en esas simas que se abren en el firme solar de sus creencias, el
hombre reacciona enrgicamente. Se esfuerza en "salir de la duda". Pero qu
hacer? La caracterstica de lo dudoso es que ante ello no sabemos qu hacer. Qu
haremos, pues, cuando lo que nos pasa es precisamente que no sabemos qu hacer
porque el mundo se entiende, una porcin de l se nos presenta ambiguo? Con
l no hay nada que hacer. Pero en tal situacin es cuando el hombre ejercita un
extrao hacer que casi no parece tal: el hombre se pone a pensar. Pensar en una
cosa es lo menos que podemos hacer con ella. No hay ni que tocarla. No tenemos ni
que movernos. Cuando todo en torno nuestro falla, nos queda, sin embargo, esta
posibilidad de meditar sobre lo que nos falla. El intelecto es el aparato ms prximo
con que el hombre cuenta. Lo tiene siempre a mano. Mientras cree no suele usar de
l, porque es un esfuerzo penoso. Pero al caer en la duda se agarra a l como a un
salvavidas.

Desde el captulo 1:12 y hasta el 3:15, Qohelet sigue con las reflexiones iniciales, en la
misma lnea que en el prlogo. En el versculo doce, el sabio de la Biblia se vuelve a presentar:
Yo, el Predicador, fui rey de Israel en Jerusaln.
Ser rey supone gozar de la mejor posicin en un estado y ms en aquellos tiempos en
los que los reyes eran los elegidos de Dios. Su estatus le proporcionaba los mayores beneficios
que un hombre podra conseguir y desde la altura de su trono el Eclesiastes se dedic a las
tareas ms diversas. Sus deseos eran rdenes para los sbditos y no haba nada que se le
rechazara. Los sirvientes de la corte tenan la nica misin de complacerle. Poda, en efecto,
experimentar todos los placeres que en la poca le eran disponibles. Cuando Jesucriso fue
tentado por el diablo, una de las ofertas era disponer de la tierra para hacer de ella lo que
quisiera, a cambio de prosternarse delante de Lucifer. El Eclesiastes, ya sentado en su trono,
dispona de todo. Y aprovech al mximo la ventaja de ser rey. Pero lo que ocurri fue que
aquello no le era suficiente:
4 Engrandec mis obras, me edifiqu casas, plant vias,
5 me hice huertos y jardines, y plant en ellos toda clase de rboles
frutales.
6 Me hice estanques de aguas para regar con ellas un bosque donde
crecieran los rboles.
7 Adquir siervos y siervas, y tuve siervos nacidos en casa. Tambin tuve
mucho ganado, vacas y ovejas, Ms que todos los que fueron antes de M en
Jerusaln.
8 Acumul tambin plata y oro para M, y tesoros preciados de reyes y de
provincias. Me Prove de cantantes, tanto hombres como mujeres; de los placeres de
los hijos del hombre, y de mujer tras mujer.
9 Me Engrandec y acumul Ms que todos los que fueron antes de M en
Jerusaln, y en todo esto mi Sabidura Permaneci conmigo.
10 No negu a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni rehus a mi Corazn
placer alguno; porque mi Corazn se alegraba de todo mi duro trabajo. Esta fue mi
parte de todo mi duro trabajo.
11 Luego yo consider todas las cosas que mis manos Haban hecho y el
duro trabajo con que me Haba afanado en hacerlas, y he Aqu que todo era vanidad
y Afliccin de Espritu. No Haba provecho alguno debajo del sol.

Qu hacer, pues, cuando, despus de todas las aventuras del corazn, el alma se
encuentra todava en la oscuridad? Qu ms hay que buscar despus de ver que todo,
absolutamente todo lo que se pueda desear y cumplir, finalmente trae ms amargura que paz?
l, quien es considerado el rey ms sabio, l, el filsofo que adquiri sabidura y conocimiento
como ningn otro, se ve a s mismo insignificante y la afliccin le invade, corroyndole por
dentro como una cncer insaciable que devora los rganos. En la mucha Sabidura hay mucha
Frustracin, y quien aade conocimiento aade dolor, exclama desesperado en el ltimo
versculo del primer captulo. Al ver en todas las obras humanas vanidad, al considerarlas
como construcciones sociales, elementos de apoyo, explicaciones inservibles para la duda
irresoluble, andamios a punto de caerse sobre el peso de quien las escala, al verse en la
posibilidad real de caerse al vaco cuando no descubre el suelo firme que anhela en su
bsqueda vida de sentido transcedental, al ver que nada dura para siempre y que todo vuelve
a recolocarse en el lugar que antes haba ocupado, sin producirse novedad alguna, el sabio
siente el dolor, se encuentra al borde de la locura. El Eclesiasts est en peligro de perderse en
su propia bsqueda, la cual no guarda un significado inmanente: el gusto le promete una vida
bella, lo sublime le amenaza de desaparicin (Lyotard). Deseo finito de sentido infinito
1
es lo
que anhela (anhelar un deseo?) Qohelet y cualquier medio resultado le parece insuficiente. Ve
como ningn otro que la materia de la que est hecho este mundo est destinada al cambio, a
la transformacin, al devenir que deja tras de s huellas y luego las borra para siempre. l va
tras una huella, la huella de una certidumbre que se resiste a cualquier investigacin. l ve y
sabe leer la literatura que cuenta legendariamente el mundo: la lectura de la huella da restos
porque la huella es cambiante. Principio de la incertidumbre, formulara la fsica del siglo XX.
Se trata de un misterio que se esconde a plena vista. Ante la situacin desbordante, en medio
del laberinto y sin el hilo salvador de Ariadna, el Eclesiastes no sabe qu hacer. Y est
convencido de que no hay en el mundo hombre que pueda sealarle una va hacia la salvacin.
Porque el mundo es una encerrona y la razn no puede ms que construir puentes flotantes
cuyos pilares no alcanzan la tierra. Slo Dios, dice el Sabio, puede fundar realidades
imperecederas: S que todo lo que Dios hace Permanecer para siempre. Sobre ello no hay
que aadir, ni de ello hay que disminuir. As lo ha hecho Dios, para que los hombres teman
delante de l. Ya lo haba dicho Yahv en otra ocasin
1
: Yo soy Dios, yo no cambio. Si hay
otra realidad, entonces est claro que no est hecha de materia, por lo menos no de la materia
hueca a la que tan poco conocemos nosotros. (un poco atrvido parca)

***
El captulo dos est lleno de la amargura resultante de le empresa del conocimiento: el
Eclesiastes se repite, se lamenta, es retrico y recurrente, vuelve sobre sus pasos y matiza, hay
en su plegaria un deseo de dar cuenta, de explicar, de justificar la injusticia existencial. Nada le
alivia: el placer, el trabajo, la sabidura y la vida misma valen para ecuaciones de una
matemtica transitoria y finita. Hundirse en los quehaceres que el hombre mismo se marca,
existir en el camino trazado es igual a dedicarse a la sabidura y al filosofar. Todas las
actividades humanas, sabias y necias, buenas y malas, honradas o engaosas, la bondad y la
maldad, la crueldad y la ternura, el placer y el dolor, todo, absolutamente todo se desvanece
ante la muerte: todos los hombres, justos e injustos, ricos y pobres, reyes y mendigos, sabios y
estpidos acaban en la tierra de la que estn hechos. La muerte es una bestia imparable e
insaciable que nunca se atraganta en el proceso atemporal de engullicin y transformacin.

20 Por tanto, Volv a desesperarme con respecto a todo el duro trabajo con que me
Haba afanado debajo del sol.
21 Porque se da el caso del hombre que habindose afanado con Sabidura, con
conocimiento y con talento, deja sus bienes a otro hombre que Jams se Afan en
ello. Tambin esto es vanidad y un mal grande.
22 Porque, qu logra el hombre de todo su duro trabajo y del conflicto de Corazn
con que se afana debajo del sol?
23 Porque todos sus Das no son sino dolores; y su tarea, Frustracin. Ni aun de
noche reposa su Corazn. Esto tambin es vanidad.
24 No hay, pues, mejor cosa para el hombre que comer y beber, y hacer que su alma
vea lo bueno de su trabajo. Yo he visto que esto tambin proviene de la mano de
Dios.

Est claro que Qohelet no es un hombre cualquiera. No se contenta con poco. Quiere
saber en qu mundo vive, cmo funciona y qu hay que hacer en cada momento. No se
acuesta en su lecho contento del curso general de las cosas. Su mirada es indagadora, su
espritu inquieto. No dice sus oraciones en voz baja para poder dormir tranquilamente. Se
atreve con Dios, igual que antao lo hiciera Jacob en su lucha con el ngel. Es un hombre culto.
lee mucho, investiga mucho, navega por Internet y ve los mejores documentales cientficos.
Sabe de evolucin. No diferencia entre los hombres y los animales, porque estn hechos de lo
mismo y todos respiran oxgeno: Todos tienen un mismo aliento; el hombre no tiene ventaja
sobre los animales, porque todo es vanidad. Observa su propia incapacidad de interferir la
obra de Dios. Si el Creador lo ha hecho as, entonces no puede ser de otra forma.
Me pregunto cul sera su opinin sobre las iglesias teistas de la actualidad. Qu dira
de las personas que los viernes, los sbados o los domingos llenan los templos del Altsimo y se
baan en la placidez calentita y agradable de la salvacin en Dios, cantando sus himnos
protectores mientras las emociones clidas llenan de paz y amor sus corazones. Seguramente
volvera a proferir, otra vez, con ms empeo: Vanidad, vanidad! :)) vezi sa nu te excluda
Al parecer, el autor nos quita toda posibilidad de actuacin, dejndonos en una isla
desierta de la que es imposible salir, porque no hay otras islas alrededor.

Observacin, reflexin, conclusin (3:16 6:9)
Segn la estructura dibujada por Lidia Ladeira Veras, en la segunda parte del libro,
Qohelet observa, analiza y saca conclusiones de lo aprendido y presentado en la primera parte,
hasta el captulo tercero, versculo quince. Critica como ningn otro las relaciones
interhumanas, a los hombres, que no se comportan de una manera adecuada, porque no estn
en paz los unos con los otros. Tampoco sabe el hombre cmo debe actuar ante Dios, parece
querer decirnos el autor. Y por ltimo, el hombre ni siquiera se relaciona adecuadamente con
las riquezas que adquiere, pues ve en ellas la eternidad y se dedica por completo a acumularlas
y a gastarlas, no viviendo para el ms all. Aqu siempre ha funcionado el ms ac, como diran
Hegel y Nietzsche. Ya en el versculo dieciseis nos dar una pista de lo que revelar a
continuacin:

16 Adems, he visto debajo del sol que en el lugar del derecho All Est la impiedad,
y que en el lugar de la justicia All Est la impiedad
17 Y yo dije en mi Corazn: "Tanto al justo como al Impo los Juzgar Dios, porque
hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace."

La injusticia est en todas partes y todos somos injustos. Es un pensamiento que desde
siempre ha marcado la actuacin del hombre y su posicionamiento en el mundo. Todas
nuestras actividades son injustas porque repercuten negativamente en el entorno. El precio
del bien propio siempre ha tenido que ver con la paga ajena. Pero el mundo material
solamente puede funcionar as, esto puede entenderse al margen de trminos como injusticia
o pecado. Cuando el Eclesiasts dice que "Tanto al justo como al Impo los Juzgar Dios no
quiere, en realidad, referirse a un Juicio al final (en el fin) de los tiempos, porque en el mismo
versculo relata que hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace".
Dios, al que identifica con la naturaleza cambiante, Dios, que ha creado el mundo y en su
creacin se a dejado a S mismo, juzga al hombre aqu, en la tierra. Hay un tiempo para la
alegra y otro para la afliccin, el principio es aplicable a todos los seres de la naturaleza.
Independientemente de si se realizara o no un juicio cuando la obra imperecedera de Dios se
instale, el Eclesiasts no espera el da con jbilo, pues significara que se considerara santo y l
conoce que Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga lo bueno y no peque. Es
interesante el versculo decimoctavo del tercer captulo, que indica en algunas versiones de la
Biblia: Yo dije en mi Corazn, que esto ocurre slo con respecto a los hijos del hombre, que
Dios los ha probado para que vean que ellos de por S son animales.
1
El Eclesiasts es muy
atrevido en comparacin con los dems autores bblicos. Coloca sin temor el dedo en la llaga e
iguala a los hombres con los animales. En el versculo vigesimoprimero va todava ms all,
cuestionando hasta lmites inimaginables la mismsima creacin de Dios: Quin sabe si el
Espritu del hombre sube arriba, y si el Espritu del animal desciende abajo a la tierra?, Es que
el hombre se va a su morada eterna, etc. No podemos adentrarnos sinceramente en el
Eclesiasts y salir inclumes de l. Porque se trata de un libro que destruye los fundamentos
religiosos y los vuelve a construir sobre la reflexin. Hay que dejarse afectar por el texto
sagrado, actuar en la duda y no rechazarla, pues as dejaremos paso a la tolerancia y nos
abriremos a Dios, que es inmenso. En el libro de Qohlet tenemos una pista clave acerca del
alma: que no existe! No hay sujeto interno complejo, hay influencias que construyen un ser
cambiante y levantado sobre ausencias, sobre recuerdos de presencias. Es un soplo de vida,
igual que el que tienen las bestias. Todo va al mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo
Volver al mismo polvo. El Eclesiasts vislumbra, entrev y se atreve a pronunciarlo, y no
precisamente en voz baja, miles de aos atrs: todo lo que pensbamos propio del hombre no
es nada ms que su construccin. El hombre es bestia. El hombre y sus actividades son
vanidades. Todo, absolutamente todo es vanidad y al hombre no le queda nada por hacer. Los
humanes hablan de justicia e injusticia, amor y odio, honor y verdad, lo cual nos lleva a
Nietzsche, quien dice en su Verdad y mentira en sentido extramoral:

nada hay casi ms inconcebible entre los hombres como el surgimiento de un
instinto puro y sincero de verdad. Ellos estn hondamente sumergidos en ilusiones e
imgenes onricas, su ojo slo resbala sobre la superficie de las cosas y ve no ms
que formas, su sensacin jams los conduce a la verdad, sino que se contenta con
recibir nuevos estmulos o, en cierto modo, con jugar a palpar la espalda de las
cosas. A ms de esto, djese el hombre mentir, todas las noches de su vida, en el
sueo, sin que nunca trate de evitar su sentido moral; mientras que ha de haber
hombres que, por una voluntad vigorosa, han dejado de roncar. Qu sabe el
hombre realmente de s mismo! Y podra percibirse una vez ntegramente tal cual
es, como expuesto en una vitrina iluminada? Acaso no le oculta la naturaleza la
mayor parte de las cosas, aun acerca de su cuerpo, para retenerlo fuera de los
repliegues de sus entraas, del rpido torrente de su sangre, de las trepidaciones
complejas de sus fibras, encerrado en una conciencia orgullosa y quimrica?
1


El Eclesiasts saba que no haba diferencia alguna entre los hombres y los animales,
puesto que todos estn hechos de lo mismo, vienen del polvo y vuelven a l. Saba adems que
no haba distincin en cuanto al soplo de vida. Saba que nadie volvera para ver lo que ha de
ser despus de l. Elogi a los difuntos, los que ya haban muerto, ms que a los vivos, los
que hasta ahora viven afirma consternado y celebra al no nacido todava, quien no ha visto
las malas obras que se hacen debajo del sol. Pero aun as no llega a negar a Dios que de
alguna forma est detrs de todo, detrs, Dios hecho de otra cosa, Dios al que no se le pueden
atribuir cualidades inventadas por el hombre; pero un Dios as no es un Dios impersonal? Y
qu lugar ocupa ya Dios en el panorama dibujado por Qohlet?
***

El quinto captulo se ocupar precisamente del problema antes mencionado y
explicar el comportamiento adecuado del hombre en relacin con su Creador. Despus de
todos los horrores cometidos debajo del sol, despus de ir a las cosas mismas, observarlas
fenomenolgicamente y sacar unas conclusiones poco esperanzadoras, Qohlet intenta
arracimar unos mnimos principios de actuacin para aliviar la falta de certidumbre, la
desolacin proveniente de la observacin y reflexin. A este respecto le son dedicados los
primeros siete versculos que intentan ubicar lo mejor posible al hombre, delante de Dios: No
te precipites con tu boca, ni se apresure tu Corazn a proferir palabra delante de Dios. Porque
Dios Est en el cielo, y T sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Lo ms
importante en la relacin con Dios es la oracin, que es escucha. Sorprendentemente, la
oracin que alaba el Eclesiasts no es la que pronuncia palabras, pidindole a Dios, sino la que
las silencia. La oracin verdadera se da en la reflexin y en la contemplacin y es parecida a la
meditacin; la actitud correcta ante Dios, que es Inmensidad, no es la de hablar, sino la de
callar. No hay que presentarse ante Dios para decirle sino para escuchar lo que l tiene que
decir. Despus de sugerir cmo situarse ante Dios, hasta el final del captulo aconseja sobre la
relacin del hombre con su trabajo y con sus riquezas. Gastarlas y disfrutar de la porcin
correspondiente de su trabajo es lo conveniente, para olvidarse de los contados das que Dios
le ha dado: He Aqu, pues, el bien que yo he visto: que lo agradable es comer y beber, y
tomar Satisfaccin en todo el duro trabajo con que se afana debajo del sol. Qohlet aconseja
la alegra en lugar de la tristeza, aunque elogia a los que sufren. Los comportamientos que
provocan la infelicidad del hombre son la iniquidad, la opresin, la envidia, la soledad, la
vacilacin, etc. Todos estos comportamientos se dan en las relaciones interhumanas. Las
preguntas que nos hace son retricas, abiertas e invitan a la reflexin, porque nadie, ni
siquiera l puede decir qu hay que hacer. Incluso en este captulo se respira el triste aire de
un pesimismo de fondo, un mal que no permite salvacin alguna y Qohlet no tarda en
decrnoslo as de claro en los versculos finales:

19 Asimismo, el que Dios le d a un hombre riquezas y posesiones, permitindole
tambin comer de ellas, tomar su Porcin y gozarse de su duro trabajo, esto es un
don de Dios.
20 Ciertamente no se Acordar mucho de los Das de su vida, ya que Dios lo
mantiene ocupado con la Alegra de su Corazn.

Si en su ignorancia el hombre no se acuerda mucho de los das de su vida, de que son
contados, cortos y pocos, si se mantiene ocupado con la alegra de su corazn, que disfruta de
las posesiones que Dios le ha dado, entonces el hombre es feliz y no piensa en la
transcendencia. Dios vuelve a ser identificado por el sabio con un repartidor de riquezas y
fortunios que solamente tocan a algunos. En el captulo seis vuelve a aceptar que el trabajo y
las riquezas son vanidades. La comida no satura al alma: Todo el duro trabajo del hombre es
para su boca; y con todo eso, su alma no se sacia. El alma material anhela realidades
inmateriales y no sabemos si esta es la actitud del pusilnime o del virtuoso. Pertenece a todos
por igual. Por qu iba a querer el hombre de este mundo algo que no pertenece a este
mundo? En vez de preocuparse por estas preguntas, Qohlet afirma que Mejor es lo que los
ojos ven que el divagar del deseo. Sin embargo, esto tambin es vanidad y afliccin de espritu.
Volvemos a quedarnos atrapados en una habitacin sin puertas ni ventanas o flotando
en un espacio sin cielo ni suelo, sin opciones relevantes, sin posibilidades, sin elecciones que
valgan. El Eclesiasts fortalece la teora de que estamos aqu para vivir, no para entender qu
es la vida. Y en esta situacin de suprema congoja metafsica avanzamos por la existencia
como ciegos, lejos de las metforas, hipnotizados, incapacitados para volar, sombras sin
sombra, incapacitados para entender nada de nada. Y este es el misterio con el que nos
encontramos todos los das. Nos vemos las caras y nos saludamos por el pasillo. Por qu se ha
despertado hoy tan dispuesto a la bienaventuranza y por qu maana ser otro totalmente
distinto? Porque no hay por dnde coger a la materia. Porque el misterio tiene mucho que ver
con el vaco y el vaco, mucho que ver con la nada. Y sin embargo nos parece que somos. El
misterio tiene la desvergenza de esconderse justo delante de nuestras narices y no podemos
comprenderlo ni desenmaraarlo.
El versculo diez, sin embargo, da la vuelta a la situacin: Dios existe y el hombre no
puede contender con quin es Ms fuerte que l. Este versculo es la clave del pensamiento
de Qohlet. Ninguna posicin vale ante Dios. No existen hombres buenos o malos, e
igualmente no existen acciones buenas y malas, porque todo es vanidad. No hay posibilidad
alguna de escaparse del cuerpo material, que es polvo y que vuelve a ser polvo. Pero desde el
momento en que admitimos que Dios es y es ms fuerte todo cobra sentido. Es el momento
previo a la apertura de ojos, el momento previo a la apertura del ser.

Una mejor forma de vivir
La tercera parte del Eclesiasts, que comprende desde el captulo 6:10 hasta el 9:10
habla de lo que es bueno para el hombre, inspirando las mejores actuaciones ante las diversas
situaciones que se presentan en la vida, examina la sabidura y luego concluye que la
verdadera sapiencia es inaccesible. Su mtodo es comparativo. Al principio del captulo seis,
desde el versculo diez hasta el captulo 8:17 elogia la tristeza sobre la alegra porque los das
del hombre son contados y hay que acostumbrarse con la idea del final, saborearlo antes de
que llegue el da para tenerlo siempre presente. El encuentro con la muerte decisivo para el
sabio y en muchas ocasiones aconseja prepararse para su llegada, porque No hay hombre que
tenga poder sobre el hlito de vida, como para retenerlo, ni hay poder sobre el da de la
muerte. No hay tregua en semejante guerra, ni la impiedad librar a los que la poseen. El
miedo a la muerte es permanente en los humanos desde la adquisicin del lenguaje y no iba a
serle ajeno al sabio Qohlet, quin sabe con seguridad que el destino de los seres vivos es la
muerte y se pregunta, pesimista, si alguien revivir al hombre. Es uno de los pocos autores
bblicos que llegan hasta el colmo de cuestionar la existencia de Dios. ?
Empieza el sabio lamentando la condicin del hombre, que es sombra y que no sabe
que lo es: quin sabe lo que es mejor para el hombre durante los contados Das de su vana
vida, los cuales l pasa como sombra?. Este interrogante es recurrente y subyace como
metalenguaje de todo el libro. Nadie sabe cul es el deber del hombre (no era el todo volver a
dios?). Dios calla (no haba que callar el hombre para escuchar a dios?)para dejar paso a la
obra de la libertad en su creacin. El hombre sabr, instintivamente, actuar en cada momento
para tomar la decisin adecuada, y cuando est en una duda moral elegir, tambin; es
importante elegir bien, pero ms importante es la posibilidad de la eleccin. Se trata de
responsabilidad, de aceptar el peso de la libertad, que incluye tambin los momentos
desdichados de la existencia,
Pues hay unas preguntas que se repiten de forma explcita y que remiten a la
incapacidad implcita del hombre para contestarlas. Pero los interrogantes subsisten y pesan
todava ms cuando no encuentran respuestas. La resignacin no aparece como variante hasta
el final del libro, donde Qohlet da cuenta de la resignacin ms sabia: la vuelta con Dios,
quien es ms fuerte. Las preguntas subterrneas que estn debajo de cualquier consejo,
proverbio, declaracin, afirmacin o pregunta del sabio son: qu es el hombre y de qu est
hecho?, qu tiene que hacer el hombre?, hay algo que tenga sentido?, cmo comprender la
voluntad de Dios?
Todo el captulo siete es un abanico de reflexiones y recomendaciones:

7 Ciertamente la Opresin entontece al sabio, y el soborno corrompe el Corazn.
8 Mejor es el fin del asunto que el comienzo. Mejor es el de Espritu paciente que el
de Espritu altivo.
9 No te apresures en tu Corazn a enojarte, porque el enojo reposa en el seno de los
necios.
10 No digas: "A qu se deber que los tiempos pasados fueron mejores que stos?"
Pues no es la Sabidura la que te hace preguntar sobre esto.
11 Mejor es la Sabidura con posesiones, y es una ventaja para los que ven el sol.
12 Porque la Proteccin de la Sabidura es como la Proteccin del dinero, pero la
ventaja de conocer la Sabidura es que da vida a los que la poseen.
13 Considera la obra de Dios. Porque, quin podr enderezar lo que l ha torcido?
14 En el Da del bien, goza del bien; y en el Da del mal, considera que Dios hizo
tanto lo uno como lo otro, de modo que el hombre no puede descubrir nada de lo
que Suceder despus de l.

Pero en los versculos veintitrs y veinticuatro, Qohlet asevera que Todas estas cosas
he probado con la sabidura, y dije: "me he de hacer sabio." Pero ella estaba lejos de m. Lo
que est lejos y muy profundo, quin lo podr hallar? La recurrencia a la vanidad como tema
principal y el empeo de acudir a ella a lo largo de todo el libro y su presencia como trasfondo
de cualquier actividad humana, es en s una bsqueda. El autor la menciona tantas veces
porque quizs espera encontrar una mnima posibilidad de negarla: negar la vanidad, el
sinsentido general, la impotencia del conocimiento, para ataviar el dolor.
Pero en vez de negar la vanidad, afirma que el saber categrico, inamovible, certero, el
conocimiento veraz, le es inaccesible al hombre: vi todas las obras de Dios. Ciertamente el
hombre no logra comprender la obra que se hace debajo del sol. Por ms que se esfuerce
buscndolo, no lo alcanzar; aunque el sabio diga que lo conoce, no por ello podr alcanzarlo.
Dos milenios ms tarde, Ortega y Gasset da la razn al sabio:

Los huecos de nuestras creencias son, pues, el lugar vital donde insertan su
intervencin las ideas. En ellas se trata siempre de sustituir el mundo inestable,
ambiguo, de la duda, por un mundo en que la ambigedad desaparece. Cmo se
logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginacin. Al hombre no
le es dado ningn mundo ya determinado. Slo le son dadas las penalidades y las
alegras de su vida. Orientado por ellas, tiene que inventar el mundo. La mayor
porcin de l la ha heredado de sus mayores y acta en su vida como sistema de
creencias firmes. Pero cada cual tiene que habrselas por su cuenta con todo lo
dudoso, con todo lo que es cuestin. A este fin ensaya figuras imaginaras de mundos
y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le parece idealmente ms firme, y
a eso llama verdad. Pero conste: lo verdadero, y aun lo cientficamente verdadero,
no es sino un caso particular de lo fantstico. Hay fantasas exactas. Ms an: slo
puede ser exacto lo fantstico. No hay modo de entender bien al hombre si no se
repara en que la matemtica brota de la misma raz que la poesa, del don
imaginativo.

Estamos muy de acuerdo con Qohlet y Ortega: han pasado aproximadamente dos mil
trescientos aos desde que l formulaba sus interrogantes y conclusiones y observamos que
conservan plena vigencia. Todava no sabemos la respuesta a la pregunta ms bsica: qu es
la vida? Hay que recordar el mito de Ssifo de los clsicos griegos. La tarea de Ssifo es subir la
piedra a la cima de la montaa, desde donde se caer y l volver a subirla. Ssifo est
condenado a creer que alguna vez, de alguna forma, la piedra se quedar en su sitio, por eso
nunca deja de intentarlo. Los hombres nos parecemos mucho a Ssifo y el Eclesiasts lo intuye
brillantemente: por mucho que lo intentemos, no conseguiremos desentraar los misterios y
alcanzar la sabidura. Es una condena trgica, un misterio impuesto por Dios. Por eso la nica
actitud ante la vida es la inconsciencia de la alegra, o el gozo siempre que nos sea posible:

7 Anda, come tu pan con gozo y bebe tu vino con alegre Corazn, porque tus obras
ya son aceptables a Dios.
8 En todo tiempo sean blancas tus vestiduras, y nunca falte aceite perfumado sobre
tu cabeza.
9 Goza de la vida, con la mujer que amas, todos los Das de tu vana vida, que Dios te
ha dado debajo del sol; porque sta es la Porcin de tu vida y del duro trabajo con
que te afanas debajo del sol.

Estas palabras se merecen una lectura profunda. No podemos pasarlas por encima y
sacar conclusiones precipitadas, no podemos decir simplemente que el autor ha tenido un mal
da pero luego ha vuelto a Dios. Su lucidez impresiona tanto que me atrevera a preguntar
cmo fue posible que acordaran en Nicea incluir su libro en la Biblia tal como la conocemos
hoy? Sus palabras son verdaderos martillazos que destruyen de golpe las doctrines plcidas del
amor divino sobre las que descansan el judeocristianismo. Lo dice claro el Sabio: no podemos
saber nada, la muerte nos afectar a todos por igual, hay que gozar con las alegras de la vida.
No hay lugar para la fe. Volvemos, como en los captulos anteriores a estar en una encrucijada.
Si bien es verdad que hay que entender al Eclesiasts dentro de su circunstancia histrico-
cultural, tambin est claro que los dilemas del autor en nada difieren de los nuestros,
hombres modernos, que su dolor es igual al nuestro y no hay para el sufrimiento del nima ni
explicacin ni medicinas.
Puede haber alguna conexin entre el versculo trece del captulo siete, Considera la
obra de Dios. Porque, quin podr enderezar lo que l ha torcido? y los primeros tres del
captulo nueve.

1 Ciertamente he dedicado mi corazn a todas estas cosas para aclarar todo esto:
que los justos y sabios, y sus hechos, estn en la mano de Dios. Si se trata del amor o
del odio, el hombre no lo sabe. Todo lo que est delante de ellos
2 es vanidad, puesto que a todos les sucede lo mismo: al justo y al Impo, al bueno y
al malo, al puro y al impuro, al que ofrece sacrificios y al que no los ofrece. Como el
bueno, as es el que peca; y el que jura, como el que teme el jurar.
3 Este es el mal que hay en todo lo que se hace debajo del sol: que a todos les
sucede lo mismo; tambin que el corazn de los hijos del hombre est lleno de mal,
que la locura est en su corazn mientras dura su vida, y que despus descienden al
lugar de los muertos.

De qu forma podemos armonizar el escepticismo optimista con la amargura
inimaginable? Dios observa a todos: pos e impos, justos e injustos, buenos y pecadores,
sabios y necios y les deja actuar en libertad sin castigarles, sin intervenir. Todos tienen el
mismo final y todos guardan la locura
1
en sus corazones. Todo es vanidad y hay que asimilarlo
de esta forma. Todos son polvo pero a algunos, alguna vez y de alguna forma Dios les explicar
lo torcido, por el simple hecho de haber tenido fe en l.

Todo lo que te venga a la mano para hacer, hazlo con empeo. Porque en el Seol, a
donde vas, no hay obras, ni cuentas, ni conocimiento, ni sabidura.

Reflexiones finales
En esta ltima parte del texto, el Eclesiasts vuelve a recordarnos el valor de la vida
presente y el papel de la alegra en la existencia. Hay que actuar sosegadamente, conforme a
la sabidura que nos es disponible, sin importar que todo sea vanidad. El hombre no conoce su
tiempo y por consiguiente no puede evitar que el mal se vuelque sobre l; nadie lo puede
hacer: precisamente por eso es mejor vivir cada momento del mejor modo posible:

Entonces Volv a observar debajo del sol que no es de los veloces la carrera, ni de los
valientes la batalla, ni de los sabios el pan, ni de los entendidos las riquezas, ni de los
conocedores la gracia; sino que a todos les llegan el tiempo y el contratiempo.
Porque el hombre tampoco conoce su tiempo.

Los consejos del captulo diez son palabras de la sabidura, de lo conveniente en las
distintas situaciones con las que nos enfrentamos, pero ellas no garantizan el xito ya que la
marcha de las cosas depende de las circunstancias. El captulo undcimo sigue en la misma
lnea. La bsqueda del saber es vanidad, igual que del placer, por tanto es mejor la alegra.
Ninguna exploracin lleva a resultados definitivos y por mucho que nos preguntemos sobre la
vida no hallaremos respuesta, por tanto es mejor vivir que preguntarse por la vida, porque
todo es vanidad: Como t no comprendes cmo entra el espritu a los huesos en el vientre de
la mujer encinta, as no comprenders la obra de Dios, quien hace todas las cosas.
El eplogo es la parte ms importante del libro ya que revela el pensamiento de
Cohlet y nos da la clave para armonizar sus actitudes aparentemente contradictorias,
presentes en todo el libro. En el ltimo captulo del libro, el autor manifiesta su gusto por la
poesa y resalta el lenguaje metafrico al terminar su discurso. Martin Heidegger, hacia el final
de su vida busc acercar filosofa y poesa en sus encuentros con Hlderlin, porque la poesa, la
palabra potica contiene encerrada en su estructura ms verdad que la sabidura filosfica. No
es casual que el Eclesiasts haya dejado para el final el lenguaje sublime de la poesa. As,
cuando tiemblen los guardias de la casa y se dobleguen los hombres valerosos; cuando estn
inactivas las muelas, por quedar pocas, y se oscurezcan los que miran por las ventanas, el
hombre puede permanecer sereno si en su juventud ha buscado a su Creador.
El captulo once ya haba acabado con una advertencia, en su versculo noveno, que
indicaba la posicin recomendable ante la vida y ante Dios: Algrate, joven, en tu
adolescencia, y tenga placer tu corazn en los das de tu juventud. Anda segn los caminos de
tu corazn y segn la vista de tus ojos, pero ten presente que por todas estas cosas Dios te
traer a juicio. Su razonamiento, deducido de toda la obra y expuesto en parte en este
versculo, es parecido, de alguna forma, a la clebre apuesta de Blaise Pascal
1
. Todo es vanidad
y el universo material es incomprensible. Pero puede que haya un Ser por encima de todo,
quien en su esencia sea distinto a la materia, un Dios que al final de los tiempos erigir la
realidad de las cosas inamovibles y juzgar a todos, que no son buenos o malos, sabios o
necios sino simplemente creyentes o no creyentes. La posibilidad de que haya un Dios tendra
que ser razn suficiente para obrar con las vistas puestas en una posible transcendencia. La fe,
llevada a sus ltimas consecuencias, implica la locura de creer en contra de la razn, en contra
de todas las evidencias. Es ah donde se manifiesta esta vana libertad humana en toda su
plenitud, en tener fe incluso en contra de la tendencia de la propia razn o carne.

El difcil camino hacia la virtud
El camino del que hemos hablado al principio es difcil, lleno de obstculos y limitaciones
corporales, verdaderos pedruscos que entorpecen los pasos hacia la luz. El pensamiento
humano no tiene peso: los pensamientos no pesan, son conexiones neuronales qumicas que
acontecen al lmite de la razn, en la superficie, dndonos una imagen aproximada de la
realidad que nos rodea. De qu modo podra cualquier acontecer en el lenguaje, darse en
otra parte que en la superficialidad de la superficie? Aprendemos del funcionamiento del
cerebro que curiosamente ocurre en la superficie que no podemos adentrarnos en un
conocimiento verdadero. Somos seres de las sombras, de las presuposiciones, seres del olvido
y de las partes, de las aadiduras. Aadimos constantemente axiomas de funcionamiento y no
aprendemos, en realidad, nunca, nada. Delante de esta impotencia del pensamiento nos
quedamos inmviles, petrificados de asombro porque comprendemos, al mismo tiempo que
Job, que en verdad no somos nada. Qu es el hombre, para que lo engrandezcas y para que
te preocupes de l?
1
se preguntaba Job en el libro ms antiguo de la Biblia. El Hombre no es
nada. La qumica, la fsica y la biologa lo definen estrictamente del punto de vista de su
funcionamiento bioqumico, cosificndolo, reducindolo a lo impersonal complejo. Lo
impersonal, la piedra o el hierro nunca han sabido ni sabrn nada acerca de su existencia. En la
organizacin subatmica de todas las cosas de la naturaleza no existen grandes diferencias
entre la materia viva y la materia mineral, proponen algunos cientficos extravagantes. Es que
tienen en comn la materia. Y en verdad, hombre y piedra, sangre y hierba estn constituidos
de los mismos compuestos qumicos y con el propsito de permanecer en el devenir.
Mquinas de produccin. Solamente difiere la ordenacin interna de los distintos tipos de
tomos y de las partculas subatmicas, que distribuidas segn esquemas complejos, pero al
alcance de nuestro entendimiento, producen vibraciones cuyo resultado final es la piedra, el
gas o la vida. Por lo menos esta es la tradicin mecanicista, antivitalista que prevalece en las
esferas de las ciencias, aunque de momento sea difcil de explicar y aceptar. El paisaje, visto de
esta forma es desolador. Al parecer, todo funciona en trminos de informacin y cdigos,
estructuras con apariencias distintas. Dnde, en esta amalgama ordenada, caben todava
conceptos como amor, amistad, sacrificio, verdad, fe o esperanza? Cmo atreverse a decir
que algo entendemos al adentrarnos, partiendo de un deseo simplemente humano, en la
empresa del conocimiento que a medida que avanza abre horizontes infinitamente ms
anchos y ms difciles de abarcar con la mirada, con el pensamiento?
Muchas veces se ha sentenciado: final de la historia, final de la ciencia, final de la
filosofa, final de las artes. Pero si es verdad que estos finales se han producido o se estn
produciendo justamente ahora, tambin es verdad que las nuevas historia, ciencia, filosofa y
artes acaban de encender sus motores: abrchense los cinturones, esto no ha hecho ms que
empezar! Es difcil predecir si tendrn un futuro tan fructfero como su pasado, pero aqu
estamos, en medio de la historia que se escribe sobre bases que estn cambiando tanto que
sern irreconocibles dentro de cincuenta aos, eso si la tecnologa vida de la remodelacin de
la naturaleza no acaba antes con el planeta. Ante los estudiantes excesivamente optimistas
con los resultados de su maestro, Isaac Newton comentaba:

No s lo que el mundo pensar de m, pero yo me veo solamente como un nio
jugando en la playa, divirtindose al encontrar de vez en cuando un guijarro ms liso
o una concha ms bonita que de ordinario, mientras el gran ocano de la verdad se
extiende completamente desconocido ante m.

Es entonces y solamente entonces cuando sobre nuestra vista cae una cortina gruesa
que imposibilita para siempre el conocimiento fiable, infalible. Es entonces cuando,
finalmente, concebimos el mal en toda su hediondez: el mal horrible, como una bestia
abominable que lo engulle todo a su paso sin importarle jams, nada. El mal de no ser nada
relevante, o ms, el mal de no ser nada. Es la angustia. Cundo nos importa ms, cundo
lamentamos ms la prdida de un ser humano? Al morir en los primeros das de su
nacimiento o en la flor de la vida, a los veinte aos? Evidentemente, a los veinte aos. Y por
qu? Porque el joven que sabore la vida y le gust, el joven que haba llegado a producir
influencias en su entorno, redes de afeccin, el joven de quien probablemente una chica se
haba enamorado y con quien iba a casarse ms tarde, ha muerto sin poder trazar, proyectar,
cumplir nada, ha muerto en medio de su propia vida, a la que estaba construyendo! La
ausencia del nio que muere a unos das de su nacimiento la deploramos y olvidamos pronto.
Al joven de veinte aos no lo olvidamos nunca. Curiosamente, decimos que a l no le fue
suficiente la vida, aunque vivi ms que el nio. Nos parece que somos importantes, que
somos algo, pero vistos de arriba somos mucho menos que los bebs que no alcanzaron a la
vida plena. Por qu debera importarle a alguien un ser superior que sobrepasa los lmites
del universo los humanos, simples repblicas de clulas, organismos materiales, pedazos de
carne exticos? Estamos tentados a decir, de un modo egosta, que, puesto que alguien nos
cre, somos importantes para l. Qu error tan grave asentarse plcidamente sobre este
pensamiento sin antes haber entendido y asimilado por completo que no somos nada, que no
somos importantes y slo entonces concebir la eventualidad del amor divino como algo
realmente milagroso! Qu podra hacer Dios para salvarnos de nosotros mismos? A los de
Nnive les hizo caminar en sacos con cenizas, no para sentirse bien qu placer podra
encontrar un Dios omnipotente en ver materia saltando en sacos de cenizas? sino para
salvarles de ellos mismos. Para que supieran que no eran en verdad, nada!
Circulamos siempre al lmite para entender la sutileza indescriptible, la sutileza al
lmite de su propia posibilidad (que posibilita la fe), del mecanismo de la fe. Divino, paradoxal y
maravilloso: solamente al comprender que somos cenizas y que no representamos nada en el
espectro ancho del universo y que solamente un Dios (el mismo del que hablaba Heidegger) y
a travs de su misericordia podramos ser algo, solamente al advertir que no contamos para
nadie ni para nosotros mismos, llegamos a vivir en paz. Sin importar la naturaleza de esta paz,
que se logra tanto en el budismo al renunciar a s o en el confucianismo al aceptar la
propia muerte en la iluminacin como en el cristianismo, donde Dios llena a los arrepentidos
sinceros de su amor salvador dicindoles: t lo eres todo para m y yo me sacrifico por ti.
Los instrumentos para acceder al ser de las cosas no son suficientes, pero a travs de la
fe, en las religiones monotestas, de la meditacin o renuncia, en las orientales, autorizamos
un tipo de conocimiento que sobrepasa la razn y que es innegable, aunque irracional
(incomprensible, inabarcable, inconmensurable, indecible, etc.). Creo! Ayuda mi
incredulidad! haba pronunciado el padre del nio endemoniado, porque necesitaba una
prueba. Por qu dud? Dios est en la decisin de tener fe en l. Es curiosa la locura de la fe,
que nunca antes que en nuestros tiempos haba sido tal. La certidumbre de Dios se sustrae a
su esencia cuando es investigada. La fe no tiene mucho que ver con la razn, ni con lo
razonable. Es la locura de ir en contra de lo que la razn afirma. Pero es la sensatez de
cualquier actuacin cuando se comprende que los caminos de la razn no pueden llevar a la
certidumbre. La fe, que no es creencia
1
(creencia equivale a ideologa, religin, etc.) tiene la
misin de salvarnos en vida, indiferentemente de algn ms all. La fe salva las circunstancias
dndoles sentido en cada accin y proporciona a los sujetos el combustible adecuado para
actuar, proyectar, disfrutar y no solamente sobrevivir en el pesimismo tristn y
autocomplaciente. El pesimismo no es una opcin autntica ante la vida y la fe la fe ni
siquiera tiene que ver con Dios, porque la fe no se imagina
1
a Dios.

Naturaleza mstica-mtica de la fe
No habra podido ser de otro modo. El Dios que se esconde para que nunca olvidemos
que debemos buscarlo, porque esta vida es un pasaje, un puente que cruzamos hacia otra
realidad que care la mintea omului un s-a suit. De qu otro modo sin por la fe podramos
salvarnos? De qu otro modo que renunciando a la salvacin, podramos salvarnos? La vida
en la fe significa la renuncia al ego y esto solo es posible mediante la fe. Redundancia o
tautologa de la fe. Comprendemos ahora mucho mejor la conocida frase de Chesterton, Dios
no necesita hacer milagros. Slo el que atraviesa el fuego de la angustia y de la nada ante el
imponente Universo, slo el que guarda heridas ensangrentadas que le recuerdan
constantemente que el Valle de las lgrimas es un lugar real y sombro y que hay que cruzar
para salvarse, puede saborear la existencia de un Dios que no necesita obrar milagros: su
existencia es suficiente. Los milagros prueban la existencia, pero la fe no necesita milagros.
Puede alguien negar el hecho de que el Eclesiasts o Job se enfrentaron a estos
problemas despus de leer, releer y llorar tantas veces estos libros imprescindibles? son libros
que encierran en s la nada impronunciable del ser humano, que la esconden, coma a una
desnudez desoladora, para que no perdamos la razn al contemplar el abismo. Dios, al
cubrirles la con pieles la desnudez a sus criaturas, Adn y Eva, cometi, con un gesto
provisional, un divino engao y vlido para la existencia terrenal, existencia que tendra que
entenderse siempre como un lugar de trnsito. El hombre nace, sabe que morir y tiene que
prepararse para el momento de la desaparicin. La vida es un continuo devenir y no se trata de
una metfora arrojada al papel con fines estticos. La materia mineral tiene un hndicap
frente a la materia viva: es esttica. Una piedra no cambia en su estructura, o por lo menos no
tan deprisa como un organismo vivo. Por eso decimos que la vida es propiamente un devenir,
un continuo cambio, un movimiento incesante, con el nico propsito de perdurar lo mximo
posible. Las clulas del pncreas se regeneran a diario y el cuerpo humano se renueva por
completo en siete aos: nada queda de nosotros en largos periodos de tiempo y aun as
decimos que somos los mismos, nosotros mismos. El funcionamiento de la vida, el nuestro
como organismos activos e inteligentes, significativos y significantes, nos ensea una leccin
esencial: la existencia es paso devenir, cambio, movimiento perpetuo del que tendramos
que aprender algo bsico, primordial, algo substancial (de substancia) que no tenga nada que
ver con lo efmero sino con la eternidad.
Una fe autntica vence a la muerte. Ahora podemos entender mejor las tan profundas
palabras de Jess al decir: Si tuvieseis fe como un grano de mostaza, Dirais a este Sicmoro:
"Desarrigate y Plntate en el mar!" Y el rbol os Obedecera
1(Lucas 17:6)
palabras que, por
otra parte, no tienen mucho que ver con la vida en el ms all, sino con la del ms ac. Una fe
autntica, paradjicamente, ni siquiera necesita la transcendencia, porque sabe que el Yo
soy, es, y entonces al hombre le es suficiente, sabe que Dios Es y no necesita nada ms. La fe
confa y as el hombre se deja llevar por la esperanza, sindole igual llegar o no al cielo, porque
l ya dej atrs esta lucha. Resulta que todo el que se cree piadoso y acta pensando en la
recompensa eterna, erra. De nuevo, las palabras bblicas son edificantes e indican el necesario
trnsito por el Valle de las lgrimas: Porque el que quiera salvar su vida la Perder, y el que
pierda su vida por causa de M la Hallar
(mateo 16,25)
. Estas palabras son siempre ms que una
frase y una mirada atenta y persuasiva podr desentraar su hondura.
Por todo lo dicho me gusta tanto el Eclesiasts. El libro ofrece diamantes pulidos,
huellas detrs de las que estn la angustia, la lucha con el Universo inconmensurable. No hay
lugar para la pereza en esta vida; no hay lugar para el descanso; no hay lugar para la
dedicacin al capital, al dinero, a los negocios, al consumo y al bienestar, tampoco para
actividades que nos arrojan al olvido, al olvido del ser
1
. El que concibe la existencia como un
pasaje Al final no la muerte nos espera, sino otro comienzo
1
y se atreve a perfeccionarla,
no por falsas costumbres o pseudo pensamientos de santidad, sino por el posicionamiento
frente a frente consigo mismo, para posibilitar el nacimiento del grano de mostaza, es el que
ha se ha entendido, dentro de las posibilidades sensibles, mejor. La existencia es una
bsqueda: es nuestra puesta en la escena del mundo, la nica actitud que la existencia precisa
de nosotros para hacerse infinita.

El Eclesiasts siempre actual
Uno de los particulares ms asombrosos del Eclesiasts es que no se pasa de moda
(desentona, coloquial. Que tal no caduca?) y se puede leer en cualquier poca. Pero es sobre
todo adecuado a nuestros tiempos, porque al parecer estamos en el fin de la historia
1
. Estamos
en un fin de la historia tal como la conocamos y hay dos posibilidades para el conjunto de
seres que todava llamamos humanidad: la aniquilacin, el fin del mundo, o una reconstruccin
a partir de cero. La sociedad del bienestar, las democracias capitalistas en las que el nico
dueo es el mercado, se asemeja demasiado a una sociedad de garrapatas que absorben
literalmente la sangre de la tierra, dejndola seca y enferma. Se avecina una intemperie y la
placidez en la que vivimos no es la actitud adecuada. Creo que este tipo de lenguaje proftico
ha dejado desde hace mucho tiempo de ser apocalptico y describe realmente una situacin
actual en la que la vorgine de las actividades humanas cambiar por completo el panorama,
las cosas tal como las conocamos hasta ahora. Hay una palabra que describe al ser humano
del siglo XXI: exceso.


Salto de fe. Credinta: nebunie, vanitate, teama sau desertaciune? Para cuando llegue al final
del libro, que es donde el eclesioastes decide lo de Dios. Cine citeste sa inteleaga!

"Por qu pide esta Generacin una seal? De cierto os digo que a esta Generacin no se le
Dar ninguna seal." Marcos 8:12
3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; tambin ha puesto eternidad en el Corazn de ellos, de
modo que el hombre no alcanza a comprender la obra que Dios ha hecho desde el principio
hasta el fin.
De la locura, de la sociedad esquizoide hablaran dos mil trescientos aos ms tarde
Gilles Deleuze y Flix Guattari en El Anti Edipo, afirmando lo mismo que el sabio de la Biblia.

13 La Conclusin de todo el discurso Odo es sta: Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, pues esto es el todo del hombre.
14 Porque Dios Traer a juicio toda Accin junto con todo lo escondido, sea bueno o
sea malo.

Lupta materiala materia care ne tine legati, omul este materie, etc. sa explicam aici un pic
mai mult


Da ma nene, l-am citit, tiene cosas muy buenas, en general est muy bien. O sa te excluda
adventistii. el libro en s y la propuesta de la fe sin necesidad de salvacin, atreverse a decir
que el eclesiastes cuestiona a dios y todo eso es demasiado para esas cabezas huecas, pero en
fin, tu veras.
Me parece que tantas citas te quitan importancia a ti como autor.
Cateodata mai e cate ceva care se escapa del tono general, incluso palabras sueltas. Mai
revizeaza-l si tu, sau hector, ca mie mi s-au parut unele chestii que no sonaban bien en
castellano, pero no sabria decir como estara bien.
Haida pa, sugices cu machetatu. :)