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El Hombre interior es un hombre nocturno, punto de
partida de la pureza del corazn.
Deseo iniciar esta ponencia compartindoles una experiencia de los Santos Padres, y
dice as.
Se trataba de dos ermitaos que vivan en un par de islas diversas. Un ermitao era
joven y se haba hecho muy famoso y gozaba de gran reputacin, en tanto que el otro
era anciano y un gran desconocido. Un da, el anciano tom una barca y se desplaz
hasta la isla del joven y famoso ermitao. Lo saludo con educacin y honores y le pidi
un consejo espiritual. El joven le entreg una formula, un mantra como oracin de
repeticin, y le facilit las instrucciones necesarias para la repeticin del mismo.
Agradecido, el anciano volvi a tomar la barca para dirigirse a su isla, mientras que el
joven eremita, se senta muy orgulloso por haber sido reclamado espiritualmente por
aquel anciano, En tanto el anciano se senta muy feliz con el mantra.
El anciano, era una persona sencilla y de corazn puro. Toda su vida no haba hecho
otra cosa que ser un hombre de buenos sentimientos y ahora, ya en su ancianidad,
quera hacer alguna prctica metdica.
Estaba el joven ermitao leyendo las escrituras, cuando, a las pocas horas de
marcharse, el anciano regres compungido, y le dijo:
Venerable asceta, resulta que he olvidado las palabras exactas del mantra. Siento ser
un pobre ignorante. Puedes indicrmelo otra vez?
El joven mir al anciano con condescendencia y le repiti el mantra.
Lleno de orgullo, se dijo interiormente: Poco podr este pobre hombre avanzar por la
senda hacia la Verdad, si ni siquiera es capaz de retener un mantra. Pero su sorpresa
fue extraordinaria cuando de repente vio que el anciano parta hacia su isla caminando
sobre las aguas.
Queridos hermanos y hermanas, yo soy slo un lector apasionado de los Santos
Padres antiguos y vengo a compartirles una experiencia de lectio sobre el tema de la
pureza del corazn, muy seguramente no les dir nada nuevo o que, quizs, Ustedes
no conozcan. Como, Ustedes saben soy un monje y como tal sigo el camino de la
tradicin antigua de la Iglesia, en lo que se refiere a la bsqueda de la Verdad, como
identificacin con el Seor, sabiendo que el fin de la vida monstica, como la definen
los Santos Padres antiguos, es la Pureza del Corazn, y la vida anacortica, como
especfico y particular camino monstico, tiene como fin el anonadamiento de una vida
escondida que es el fruto de la Pureza del Corazn del que se ha identificado con Dios,
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el que est recorriendo el camino de retorno al lugar de partida, a la casa del Eterno
Padre. Con esto defino lo que creo que es la Pureza del Corazn, es un camino y
mucho ms es El Camino que se hace vida en el orante, en el buscador de Uno y Trino,
del Eterno Dios. Y es Camino, porque Cristo es Camino Verdad y Vida y l para decirlo
con el Pobre de Ass es el nico Puro. Ciertamente me pueden decir y quien no es
monje o anacoreta qu hace, y es aqu donde decimos que la Pureza del corazn es el
camino kentico ofrecido por el seor para todo bautizado, si para cada uno de
nosotros all donde Dios nos ha puesto, en nuestra particular vocacin.
Es por esto que hemos de afirmar que la Pureza de Corazn es una total
aceptacin de nosotros y de nuestra situacin y condicin, tal como soy, tal
como estoy, podramos decir tal como he llegado, como querida por Dios. Esto
significa la renuncia a todas las ilusiones sobre nosotros mismos, toda estima
exagerada de nuestras propias capacidades, para obedecer a la voluntad de Dios como
se nos presenta en los momentos difciles de la vida en su verdad exacta, donde la
pureza del corazn es el reconocimiento iluminado del hombre nuevo, como
opuesto a las complejas y lamentables fantasas del hombre viejo. Acaso Dios
impone un sentido para mi vida desde fuera, a travs de los acontecimientos, la
costumbre, la rutina, la ley, un sistema, el impacto de aquellos con los que vivo en
sociedad? O bien estoy llamado a crearme desde dentro, con l, con su gracia, un
sentido que refleje su verdad y que me haga su palabra hablada libremente en mi
situacin personal? Mi verdadera identidad subyace en la llamada de Dios a mi libertad
y en mi respuesta a l y este es el medio en donde se desarrolla la Pureza del Corazn,
como camino de deificacin.
Pidamos entonces al Seor, que mire nuestros hechos, nuestras palabras, nuestra
intencin y cuando sta no est bien encaminada a l, la reoriente.
Como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: 2517 El corazn es la sede de la
personalidad moral: de dentro del corazn salen las intenciones malas,
asesinatos, adulterios, fornicaciones (Mt 15, 19). La lucha contra la
concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del corazn.
2518 La sexta bienaventuranza proclama: Bienaventurados los limpios de corazn
porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Los corazones limpios designan a los que han
ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios,
principalmente en tres dominios: la caridad (cf 1 Tm 4, 3-9; 2 Tm 2 ,22), la castidad o
rectitud sexual (cf 1 Ts 4, 7; Col 3, 5; Ef 4, 19), el amor de la verdad y la ortodoxia de la
fe (cf Tt 1, 15; 1 Tm 3-4; 2 Tm 2, 23-26). Existe un vnculo entre la pureza del corazn,
del cuerpo y de la fe: Los fieles deben creer los artculos del Smbolo para que,
creyendo, obedezcan a Dios; obedecindole, vivan bien; viviendo bien,
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purifiquen su corazn; y purificando su corazn, comprendan lo que creen (S.
Agustn, fid. et symb. 10, 25).
2519 A los limpios de corazn se les promete que vern a Dios cara a cara y que
sern semejantes a El (cf 1 Co 13, 12, 1 Jn 3, 2). La pureza de corazn es el
prembulo de la visin. Ya desde ahora esta pureza nos concede ver segn Dios,
recibir al otro como un prjimo; nos permite considerar el cuerpo humano, el
nuestro y el del prjimo, como un templo del Espritu Santo, una manifestacin
de la belleza divina.
La Pureza del Corazn, mensaje tan actual y necesario, deca el Siervo de Dios; Juan
Pablo II, en un mundo donde se exaltan a menudo el placer, el egosmo o incluso la
inmoralidad, en nombre de falsos ideales de libertad y de felicidad. Es necesario
reafirmar con claridad que se debe defender la pureza del corazn y del cuerpo, porque
la castidad custodia el amor autntico.
El corazn es el smbolo de lo ms ntimo del hombre; en l se origina todo lo bueno
que luego se hace realidad en la conducta externa de la persona. La Pureza del
Corazn agranda su capacidad de amar, mientras el aburguesamiento, el
egosmo, la ceguera espiritual son consecuencia de una interioridad manchada.
Todo el que mira a una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn
(Mateo 5, 27-32).El Seor nos seala en el Evangelio la esencia del Noveno
Mandamiento, que prohbe los actos internos (pensamientos, deseos, imaginaciones)
contra la virtud de la castidad, lo mismo que todo afecto desordenado, aunque aparezca
limpio y desinteresado, si no est de acuerdo a la voluntad de Dios en las
circunstancias de cada uno. Es necesario evitar los motivos de tentaciones internas
contra la castidad por falta de prudencia para guardar los sentidos, mortificando la
imaginacin, abstenerse de buscar compensaciones afectivas o de vanidad, y de
revolver recuerdos. El Espritu Santo da ms y ms gracias cuando el alma est
firmemente decidida a mantenerse limpia con la ayuda de la gracia.
El Seor nos pide que guardemos el corazn, defendindolo de aquello que pueda
incapacitarlo para amar y que seamos consecuentes en todo momento con la propia
vocacin y estado. Los casados deben guardarlo para la persona con quien se casaron,
en los comienzos y cuando pasen los aos, y recordar siempre que el secreto de la
felicidad conyugal est en lo cotidiano y no en los ensueos.
A los que el Seor nos pidi nuestro corazn por entero, sin compartirlo con otra
criatura, recordar siempre que l los quiere como hostia viva y grata a Dios (SAN
JERNIMO, Epstola), sin compensaciones, hilillos o cadenas, con generosidad y
fortaleza.
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Todo esto a modo de introducir el hacia dnde nos encamina una autentica experiencia
de custodia del Corazn. Si, la guarda del corazn comienza en muchas ocasiones
por la guarda de la vista. Adems es aconsejable mantener una prudente distancia
con las personas con las que Dios no quiere que se quede el corazn apegado. Cuidar
que la afectividad no se desborde, sino ordenarla y encauzarla segn el querer de Dios.
Vigilar la memoria, la imaginacin, la ensoacin. Estos peligros se agudizan en
momentos de cansancio, de aridez interior o como compensacin a los pequeos
fracasos de la vida normal.
Estamos llamados a vivir el camino de Custodia del Corazn, porque nuestra vocacin
es la deificacin.
Deificacin
La transformacin del hombre queda resumida por los Padres en la clebre frmula:
Dios se ha hecho hombre para que el hombre pueda convertirse en Dios; para que el
hombre participe por la gracia de la naturaleza divina, como dice la segunda carta del
apstol Pedro (1,4).
Esta frmula no implica de ninguna manera la negacin de lo humano, sino su plenitud
en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, donde lo humano est vivificado por el
Espritu: Dios se ha hecho portador de la carne, dice Atanasio de Alejandra,
para que el hombre pueda convertirse en portador del Espritu (De la
Encarnacin, 8).
El hombre no es verdaderamente humano ms que en Dios. El Verbo encarnado,
crucificado, glorificado, es el que constituye ese lugar de resurreccin, ese lugar
pentecostal donde el hombre se eleva hacia Dios. La Pureza del Corazn que
pertenece a la experiencia de lo sobrenatural de elevacin del hombre se da en la vida
del Hombre, naturaleza y gracia de conjugan en el sujeto Hombre, en el yo cotidiano, en
el aqu y ahora de la historia, de la nuestra, de la ma, de la de cada uno.
Porque Dios se ha hecho hombre, el hombre puede convertirse en Dios. Se eleva por
ascensiones divina en la misma medida en que Dios se ha humillado por amor a los
hombres, asumiendo, sin modificar, lo peor de nuestra condicin. Esta es la experiencia
de la Pureza del corazn[1].
En Cristo, el Espritu Santo nos comunica, a nosotros los hombres una filiacin
divina renovada. Permitindonos participar como hombres, en el nacimiento
eterno del Hijo, y nos introduce en el corazn de la Trinidad. La deificacin se
identifica con esta adopcin.
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En l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, dice san Pablo (Col 2,9). Y
Juan, el telogo, nos revela tan alto misterio cuando dice que el Verbo habita entre
nosotros (Jn 1,14). Porque todos estamos en Cristo, y la realidad comn de la
humanidad encuentra en l la vidaEl Verbo habit en todos, a travs de uno
solo, a fin de que, del solo verdadero Hijo de Dios, su dignidad pasara a toda la
humanidad por el Espritu santificante y, por uno solo, se cumpliera esta
palabra: He dicho: Sois dioses, todos hijos del Altsimo (Sal 81,6; Jn 10,34)[2].
Transformacin que hace posible la Iglesia como misterio, como sacramento en el
sentido ontolgico, al integrarnos en la humanidad del Verbo, saturada de las energas
divinas, de la presencia y poder del Pneuma.
El cuerpo del Verbo, en su naturaleza propia se enriqueci del Verbo al que fue unido:
se hizo santo, vivificante, lleno de la energa divina. Y en Cristo, nosotros hemos sido
transformados[3], y en esta transformacin participa la Pureza del Corazn.
Cristo llen su cuerpo de la energa vivificante del Espritu. En adelante llama Espritu a
su carne, sin negar que sea carneElla est unida en efecto al Verbo, que es la vida,
dice San Cirilo de Alejandra[4].
Los Padres de Alejandra, y particularmente san Cirilo, desarrollaron esta mstica de la
adopcin deificante. Slo el Verbo es Hijo por naturaleza, pero en su Cuerpo, en su
Espritu, nos convertimos en hijos por participacin. Y ya lo hemos dicho, Cristo
es l nico Puro y de esta pureza tambin participamos nosotros como hijo, dando as
lugar a lo que podemos definir, con San Cirilo de Alejandra[5], una Cristologa
energtica, pneumtica, donde la humanidad es penetrada por la incandescencia
de la divinidad como el hierro al rojo lo es por el fuego.
La participacin del Espritu Santo, nos da, a nosotros los hombres, la gracia de ser
moldeado como imagen plena de la naturaleza divina, y nuevamente nos dice San
Cirilo: El que recibe la imagen del Hijo, es decir del Espritu, posee plenamente
por ste al Hijo y al Padre que estn en l[6].
Ser deificado significa, pues, convertirse en un viviente con una vida ms fuerte que la
muerte, y por esto la Pureza del Corazn en el fin de la Vida en Dios, ya que el Verbo
es la vida misma y el Espritu el que vivifica, el que nos vivifica. Con San Ireneo de Lyon
podremos decir: Es imposible vivir sin la vida, y no existe vida ms que por
participacin de la de Dios, y esta participacin consiste en ver a Dios y gozar de su
plenitud[7].
El mismo San Ireneo nos dice: La gloria de Dios es el hombre vivo y la vida de hombre
es la visin de Dios. Si ya la revelacin de Dios por la creacin da vida a todos los seres
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que viven sobre la tierra, cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo dar la
vida a los que ven a Dios[8]. Y en otra parte nos agrega: Dios mismo es la vida de
los que participan de l[9].
La santidad es la vida en plenitud. Y hay santidad en todo hombre que participa
profundamente de la vida. No slo en el gran asceta, sino tambin en el creador de
belleza, en el que busca la verdad escondida en el misterio de los seres y las cosas, en
el profundo amor de un hombre y una mujer, en la madre que sabe consolar a su hijo y
darle a luz espiritualmente. En silencio monstico, como en el apostolado de la gran
ciudad, en el trabajo sencillo del obrero, como en el laboratorio del cientfico, todos y
cada uno de nosotros donde estemos estamos destinados a la Pureza del Corazn
como camino de santidad, Ya que en esto consiste nuestro ser como Dios, y junto
a Orgenes podremos decir: Los santos son los que viven y los que estn vivos son los
santos[10].
Recordmoslo: las virtudes son divino-humanas, participacin de los atributos de Dios.
Por ellas, Dios se hace hombre en el hombre y vuelve al hombre Dios. Y nuevamente
nos ilumina San Mximo el Confesor: El Espritu unido a Dios por la oracin y por
el amor adquiere sabidura, bondad, poder, beneficencia, liberalidaden
resumen, lleva en l los atributos de Dios[11].
En el hombre deificado se construye el camino de la Pureza del Corazn, como un
camino en un nico sentido, el de unir la inteligencia, los deseos y la fuerza
transfigurndolos en la luz divina.
Con Diadoco de Ftica podemos pensar y afirmar sin temor, que el conocimiento
espiritual nos ensea que existe un solo sentido natural del alma, dividido () a causa
de la desobediencia de Adn. Pero ha sido reunificado por el Espritu Santo (). El
espritu de los que se desligan de las codicias de la vida gracias a su desasimiento, se
llena de vigor y puede sentir indeciblemente la plenitud divina. Entonces comunica su
alegra al mismo cuerpo (): Dice el salmista: En l, mi carne ha florecido (Salmo
27, 7)[12].
Ya aqu abajo, el hombre se convierte en un resucitado; es la pequea resurreccin
de la que habla Evagrio, y que anticipa la victoria definitiva sobre la muerte y la
transfiguracin del cosmos, de todo el creado. La comunin con Dios es, participacin
en su ser. Por la gracia, los participantes se identifican con el participado. El movimiento
y la estabilidad se equilibran y refuerzan; es una estabilidad en la identidad, un
movimiento en la alteridad irreductible.
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Nuevamente San Mximo el Confesor nos ilumina: El fin de la fe es la verdadera
revelacin de su objeto. Y la verdadera revelacin del objeto de la fe, es la
comunin indecible con l Esta comunin es el retorno de los creyentes tanto a sus
orgenes como a su final y, por consiguiente, la saciedad del deseo. La saciedad del
deseo, es la estabilidad eternamente en movimiento de los que la desean en torno al
objeto deseado y por tanto la eterna alegra sin separacin, la participacin en las
cosas divinas. Esta participacin en las cosas divinas es la similitud de lo participado y
los participantes. Y esta similitud es la identidad de los participantes con lo
participado Esta identidad es la deificacin[13].
Slo la antinomia puede evocar la deificacin. El hombre, sin dejar de ser hombre,
queda enteramente iluminado por la gloria.
Y nuevamente San Mximo nos dice: El hombre deificado, permaneciendo
enteramente hombre por su naturaleza, en su alma y en su cuerpo, se convierte
enteramente en Dios en su alma y su cuerpo, por la gracia y el esplendor divino
de la gloria beatificante que le llena totalmente[14].
Dios nos envuelve en su plenitud cuando nos deifica. Y el hombre, nosotros, con la
adhesin de su amor, se unimos totalmente a la energa divina; la energa de Dios y de
los santos es slo una. Dios todo en todos, todo en todo.
Sin embargo, todo queda orientado hacia la metamorfosis csmica. Todo queda
atrapado en el dinamismo de la comunin de los santos y, por ella de la resurreccin
universal.
La comunin de los santos perfila poco a poco el rostro de Cristo que viene. Da a luz al
Logos en la historia y en el universo en el Logos. La luz del Tabor, que es la luz de
pascual, se difunde progresivamente, estalla en la santidad y abrazar a todos en la
Parusa. Entonces el fin de la Pureza que deifica es la Parusa.
Como dice San Mximo el Confesor: El Verbo se manifiesta en los perfectos
imprimiendo en ellos de antemano y misteriosamente la forma de su venida futura,
como en un icono[15].
All, en la paz, dir San Agustn, veremos al que es Dios nosotros, los infieles a ese
Dios que nos hubiera hecho dioses si a ingratitud no nos hubiera arrancado de su
comunin Recreados por l y llenos de la ms abundante gracia, veremos en ese
eterno reposo, al que es Dios, de quien seremos colmados cuando sea todo en
todosEse da ser el sabbat nuestro que no tendr atardecer, y que terminar el
domingo eterno en que se manifieste la resurreccin de Cristo ofreciendo plenitud
eterna tanto al alma como al cuerpo. All estaremos en la paz y nos querremos; nos
querremos y nos amaremos; nos amaremos y nos celebraremos[16].
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Igual que el cuerpo del Seor fue glorificado en la montaa, transfigurado en la gloria de
Dios y en la luz infinita, as los cuerpos de los santos sern glorificados y
resplandecern como el relmpago Y con el Pseudo Macario diremos: Les he dado
la gloria que t me diste (Jn 17, 22). Igual que se pueden encender innumerables cirios
con una sola llama, as los cuerpos de todos los miembros de Cristo formarn el de
Cristo en la nica Pureza del nico Puro Nuestra naturaleza humana ha sido
transformada en la plenitud de Dios, y se ha convertido toda entera en fuego y luz[17].
El fuego oculto y casi apagado bajo las cenizas de este mundo estallar y
abrazar divinamente a la apariencia de muerte[18]. El interior oculto
recubrir completamente la apariencia exterior[19].
La resurreccin comienza aqu abajo; en la Iglesia de los primeros tiempos, un hombre
profundamente espiritual era ya un resucitado. Los momentos ms autnticos de
nuestra vida, los que se ubican en lo invisible, tienen ya el sabor de la resurreccin. La
resurreccin comienza cada vez que una persona, despojndose de sus
condicionamientos para transfigurarlos, encuentra en la gracia el cuerpo de su
alma, la exterioridad de su interioridad[20]. Cada vez que reabsorbe la
modalidad opaca, separadora, necrosada del mundo en su modalidad crstica,
en ese fuego inefable y prodigioso oculto en la esencia de las cosas como en la
Zarza[21].
Los santos son grmenes de resurreccin. Slo ellos pueden orientar hacia la
resurreccin la pasin ciega de la historia, por eso la virtud de la Pureza del
Corazn, hoy se nos plantea como un desafo que es una llamada.
Fundamentos del amor del Yo liberado.
El progreso espiritual como dinmica de la Pureza del corazn, no tiene, en
definitiva, otra verificacin ni una mejor expresin, que nuestra capacidad de
amar, que se traduce en un respeto, un servicio, un afecto desinteresado que no
pide reciprocidad, en una simpata, leer empata, que nos induce a salir de
nosotros para sentir con, sentir en el otro. Es una capacidad de descubrir al
otro como una interioridad tan misteriosa y profunda como la ma, pero
diferente, y querida diferente por Dios.
En el mundo cado, se ha roto la unidad de los hombres; todo parece una pelea de
reptiles, y yo intento librarme de la angustia que me atenaza proyectndola sobre el
otro, como si fuera un odre receptor de mi trgica finitud. El otro es siempre mi
enemigo, y tengo necesidad de que lo sea. En Cristo, la muerte ha sido vencida y mi
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infierno interior transformado en Iglesia; ya no tengo necesidad de enemigos, nadie me
separa de nadie. El criterio de profundizacin espiritual se concreta en el amor a
los enemigos, segn la paradjica consigna evanglica que slo adquiere sentido
por la cruz la de Cristo y la nuestra y por la resurreccin la de Cristo y a
nuestra . Y esto como mxima expresin de un Corazn purificado.
Nos dice San Juan Clmaco: Vi un da tres monjes a los que se les humill de forma
parecida y al mismo tiempo, el primero se sinti terriblemente herido, se turb, pero
guard silencio. El segundo sinti alegra por s mismo, pero tristeza por el que le
insult. El tercero slo pens en el dao de su prjimo y llor con extrema compasin.
Uno estaba posedo por el miedo, el otro por la esperanza de la recompensa, el tercero
por el amor[22].
El verdadero milagro, el ms difcil, es el del ejemplo y el ejercicio del amor, en el
sentido espiritual de este trmino (el Evangelio habla de gape, la caritas latina). La
Pureza del Corazn necesariamente apunta a esta libertada del amor que implica entrar
en Dios, y dejarse atrapar por el inmenso movimiento de amor de la Trinidad que nos
revela al otro como prjimo o, mejor dicho, que permite a cada uno de nosotros
constituirse en prjimo de lo dems hombres. Por esto la Pureza del Corazn es
un don, un llamado bautismal, donde convertirse en prjimo significa
alcanzar a Cristo, porque l se identifica con todo hombre que sufre, que
es rechazado, que est encarcelado, que es ignorado. Recordemos la escena
del juicio final en el evangelio de san Mateo: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed y me disteis de beber, fui extranjero y me acogisteis, estaba desnudo y me
vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme Seor cundo te
vimos con hambre, y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber? Cundo
llegaste como extranjero y te recogimos o desnudo y te vestimos? Cundo estuviste
enfermo, en la crcel y fuimos a visitarte? Y el rey les contestar: Os lo aseguro, cada
vez que lo hicisteis con uno de mis hermanos ms pequeos lo hicisteis conmigo (Mt
25, 35-40). S, la Pureza del Corazn es amor que se hace prjimo. El amor de
gape descubre que todo hombre, y especialmente todo hombre que sufre, es el
sacramento de Cristo, otro Cristo, como dice san Juan Crisstomo. El hombre es
una existencia en relacin, a imagen del Uno-Trinidad.
San Basilio nos dice: Despus de haber depositado estas semillas en nuestros
corazones, el Seor reclama los frutos y dice: Les doy un mandamiento nuevo: que se
amen los unos a los otros (Jn 13, 34). El Seor, queriendo alentar a nuestras almas a
observar este mandamiento, no reclam a sus discpulos como prueba de su fidelidad,
que hicieran prodigios ni milagros inauditos, aunque les dio, en el Espritu Santo, el
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poder de realizarlos, sino que les dice: Todos sabrn que son mis discpulos por el
amor que se profesan unos a otros (Jn 13, 35).
Une de tal manera estos preceptos que revierte sobre s mismo los beneficios de que el
prjimo es objeto. Porque tuve hambre, dice, y me dieron de comer. Y aade: Todo lo
que hicieron al menor de mis hermanos, a m me lo ha n hecho (Mt 25, 35-40). As, por
el primer precepto, es posible observar el segundo y, por el segundo, volver al primero:
amando al Seor, se ama tambin al prjimo porque: El que me ama, dice el Seor,
guardar mis mandamientos y Mi mandamiento es que se amen los unos a los otros
como yo los he amado (J 13, 34)[23].
Es como la imagen del crculo o, ms bien, de los rayos de una rueda. Los rayos estn
separados pero se unen en el centro. Aproximadamente al centro, que es Dios, significa
poseer la revelacin del prjimo. Porque no se puede conocer a otro, como persona,
ms que por una revelacin. Por un conocimiento-desconocimiento. El amor es
pobreza, knosis. El conocimiento del prjimo es inseparable de una actitud de no-
posesin.
Nos Doroteo de gaza: Tal es la naturaleza del amor: en la medida en que nos
alejamos del centro (del crculo) y no amamos a Dios, en la misma medida, nos
alejamos del prjimo. Pero si amamos a Dios, cuanto ms nos aproximemos a l
por el amor, ms unidos nos sentiremos al prjimo por amor en una actitud
vital de Pureza del Alma[24].
Misterio y esplendor del Cuerpo de Cristo: todos somos miembros de Cristo, como
escribe Pablo, miembros los unos de los otros. Consustancialidad humana. Existe un
solo hombre, en el sentido ms real posible. El amor que genera la Pureza del Corazn,
circula por este cuerpo ilimitado como sangre divino-humana.
Un anciano dijo: He pasado veinte aos luchando para ver a todos los hombres
como uno solo[25].
Esta unidad crstica se expresa en el Espritu Santo, al que toda la tradicin
desde Pablo y Juan, designa como el Espritu de comunin, la cual transcriben
la humanidad la gran comunin trinitaria.
Cuando el amor perfecto, dice San Gregorio, excluya por la Pureza del Alma, el miedo
o cuando el miedo o cuando el miedo se haya metamorfoseado en amor, entonces todo
el que se salve formar una unidad que crecer junto a la Plenitud nica, y todos sern
unos en otros, uno en la Paloma perfecta. () De esta manera, cercados por la unidad
del Espritu Santo como por el lazo de la paz, todos formarn un solo Cuerpo y un solo
Espritu (). Pero ser mejor citar literalmente las palabras mismas del Evangelio: Que
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todos sean uno, como t, Padre, eres en m y yo en ti, a fin de que ellos sean uno en
nosotros (Jn 17, 21). Ahora bien, el lugar de esta unidad es la gloria. Quienquiera que
est familiarizado con las Escrituras, si est atento a la palabra del Seor: La gloria
que t me has dado, yo se la he transmitido (Jn 17, 22), convendr en que esta gloria
es el Espritu Santo. En efecto, les dio realmente la gloria cuando dijo: Recibid el
Espritu Santo (Jn 20, 22)[26].
El hombre santificado ya no es un separado. As es en la medida en que comprende
activamente que ya no est separado de nada, ni de nadie, y slo en esta medida se
santifica. Lleva en l a la humanidad, a todos los hombres, con su pasin y
resurreccin. Se identifica, en Cristo, con el Adn total. Su yo ya no le interesa,
sino que incluye a todos los hombres en su oracin, en su amor, sin juzgar ni
condenar, salvo a s mismo, como el ltimo de todos. Se hace infinitamente
vulnerable a los horrores del mundo, a las tragedias siempre nuevas de la historia, pero
triturado con Cristo, resucita con l, y con todos, y sabe que la resurreccin tiene la
ltima palabra. Ms all del horror, est la alegra, dice el Pseudo Macario: los que han
sido juzgados dignos de convertirse en hijos de Dios y de nacer de lo alto, del Espritu
Santo (), lloran y se afligen por todo el gnero humano, ruegan por el Adn total
vertiendo lgrimas, abrasados como estn de amor espiritual por la humanidad.
Tambin a veces su espritu se inflama con una alegra y con un amor tal que, si fuera
posible, llevaran a todos los hombres en su corazn, sin distinguir los malos de los
buenos: A veces, en la humildad del espritu, se rebajan de tal forma ante los hombres
que se consideran los ltimos y los ms pequeos de todos. Despus de lo cual, el
Espritu les hace vivir de nuevo con una alegra inefable[27].
Nuestra vida y muerte espirituales se ponen en juego en nuestra relacin con el otro.
Por eso dice san Juan de la Cruz: El ltimo da seremos juzgados sobre el amor.
El abad Antonio dice: La vida y la muerte dependen de nuestro prjimo. En efecto, si
queremos a nuestros hermanos queremos a Dios pero si escandalizamos a nuestro
hermano, pecamos contra Cristo[28].
Para encontrar la parrhsia, la amistad confiada con Dios, no existe otra va que la
compasin o, como se dice en griego, la simpata, que es la capacidad de sufrir con,
de sentir con, es decir la plenitud del Alma Purificada porque liberada de s misma se
abre al Otro y en l a los Hermanos. Para un hombre que no siente compasin, el
sufrimiento de los hombres se interpone entre l y Dios.
El abba Teodoro de Ferme interpel al abba Pambo: Dime algo. A duras penas, le
dijo: Teodoro, ve y ten compasin de todos. La compasin nos permite hablar
libremente con Dios[29].
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Porque la compasin del hombre termina por unirse a la compasin misma que Dios
experimenta por el mundo. Gregorio Niceno habla del pathos, de la pasin de Dios por
los hombres, del Dios que sufre, del Dios pattico. Y Pascal dice: Jess estar
agonizando hasta el fin del mundo.
San Isaac el sirio dice: Hermano, te recomiendo esto, que el peso de la compasin en
ti haga inclinarse la balanza hasta que sientas en tu corazn la compasin misma que
Dios siente por el mundo[30].
Amar a los hombres significa, en definitiva, estar dispuesto a renunciar a la propia
salvacin para que ellos se salven, como imploraron Moiss y Pablo.
Amar a los hombres significa compartir hasta la muerte, la knosis del amor de Dios en
su Hijo nico
Tal era el signo por el que se reconoca a los que haban alcanzado la perfeccin: se
entregaran al fuego diez veces al da por amor a los hombres, y no estaran
satisfechos. Esto es lo que dice Moiss a Dios: Perdona su pecado, y si no, brrame
del libro que has escrito (Ex 32, 31). Y esto es tambin lo que dice el bienaventurado
Pablo: Quisiera verme separado de Cristo por mis hermanos (Rom 9, 3).
Nuevamente san Isaac el Sirio, y tambin Dios mismo, el Seor, que en su amor por la
creacin, entreg a su propio Hijo a la muerte en la cruz. Tanto am Dios al mundo
que, por l, entreg a la muerte a su Hijo nico (Jn 3, 16). As, los santos()
semejantes a Dios, derraman sobre todos la sobreabundancia de su amor[31].
El verdadero espiritual se aleja de todos para estar a solas con Dios. Pero al perderse
annimo en Dios, se encuentra con Cristo en el gran movimiento del amor trinitario, no
ya separado sino unido a todos, con esto retornamos al inicio con el fin de la vida
anacortica que es el anonadamiento.
El bienaventurado Evagrio Pntico nos dice: bienaventurado el que vela por la
salvacin y el progreso de todos con alegra, como si fueran los suyos. Bienaventurado
el que considera a todos los hombres como Dios, cerca de Dios (), el que est
separado de todos y unido a todos, por el camino de la mortificacin[32].
Las exigencias de la Pureza del Amor.
La ardiente meditacin de la cruz, es decir del amor sin lmites de Dios, hace que se
disuelva en nosotros el rencor, el resentimiento, el odio. Ante la inmensidad del perdn
de Dios, dice el Evangelio, cmo no perdonar al otro? Cmo recibir el perdn de Dios
si no perdonamos al otro?
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San Juan Clmaco dice releyendo el evangelio: perdona nuestras deudas as como (en
la medida en que) nosotros perdonamos a nuestros deudores, rezamos en el
padrenuestro. El recuerdo de los sufrimientos de Cristo, cura el alma del
rencor tanto como el ejemplo del amor de Jess[33].
Mximo el Confesor indica algunas actitudes para vencer el odio como camino de
purificacin. Saber que toda negativa personal nos priva de Cristo; prohibir a las
tendencias agresivas que lleguen a la lengua, al razonamiento, la autojustificacin y el
anlisis psicolgico que, bajo pretexto de objetividad y lucidez, reducen el misterio del
otro y provocan su destruccin sutil; no alejarse de lo que nos molesta y amenaza, sino
intentar con humilde dulzura y pureza de intencin deshacer el malentendido. Si esto no
es posible, orar por el otro, callarse y rehusar absolutamente hablar mal de l.
Tu hermano ha sido para ti ocasin de prueba y la tristeza te ha llevado al odio? No te
dejes vencer, triunfa sobre el odio con el amor. Y he aqu cmo: orando a Dios
sinceramente por l, aceptando que se excuse o convirtindote t mismo en su
defensor; tomando sobre ti la responsabilidad de tu prueba y soportndola con valor
hasta que la nube se haya disipado. Si ayer alababas la bondad y proclamabas la virtud
de alguien, gurdate de criticarlo hoy como malvado y perverso, porque en ti el afecto
se haya trocado en aversin. No busques, reprobando a tu hermano, legitimar tu
aversin sino persiste en alabarlo fielmente, incluso aunque la tristeza te agobie, y
volvers rpidamente a la saludable caridad. No hieras jams a tu hermano con
palabras ambiguas no sea que l te responda en los mismos trminos al momento y los
dos os salgis de la disposicin de la caridad. Ve con la franqueza de la amistad.
Reprndele y, suprimidas las causas del mal, os sentiris libres los dos de la turbacin
y la amargura. Un alma que alimenta el odio contra un hombre no puede estar en paz
con Dios. () Si no perdonan a los hombres sus faltas, el Padre celestial no los
perdonar a ustedes (Mt 6, 14). Si el otro no quiere hacer la paz, t, al menos,
gurdate del odio y ora sinceramente por l, sin decir a nadie nada malo de l. El
objetivo de todos los preceptos del Salvador es librar el espritu del caos y el odio, ara
llevarlo a su amor y al del prjimo, de donde brota como un relmpago el santo
conocimiento[34].
Segn la recomendacin evanglica de reconciliarse con el hermano antes de llevar la
ofrenda al altar, es necesario perdonar para atreverse a ofrecer a Cristo un poco de
amor verdadero.
Si quieres guardar el amor como Dios quiere, no permitas que tu hermano albergue
ningn sentimiento de amargura hacia ti y, por tu parte, no te retires con un sentimiento
de amargura hacia l; mejor ve a reconciliarte con tu hermano, y as podrs ofrecer a
Cristo, con conciencia pura y oracin ferviente, el don del amor[35].
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El mal es el sufrimiento destructor impuesto al otro, dice San Isaac el Sirio. No hay que
responder al mal con el mal. Lo nico que cuenta es la simpata en comunin fundada,
como dice Evagrio, sobre la secreta soledad con Dios. La falta del otro, hay que
ocultarla, y, si es posible, tomarla sobre s.
Djate perseguir, pero t no persigas.
Djate crucificar, pero t no crucifiques.
Djate ultrajar, pero t no ultrajes.
Djate calumniar, pero t no calumnies.().
Algrate con los que se alegran. Y llora con los que lloran. Tal es el signo de la pureza.
Sufre con los enfermos. Aflgete con los pecadores. Regocjate con los que se
arrepienten. S el amigo de todos. Pero, en tu espritu, permanece solo. ().
Extiende tu capa sobre el que cae en falta y cbrele. Y si no puedes tomar sobre ti su
falta y recibir su castigo y su vergenza, no le agobies[36].
El amor al prjimo es ms importante que la oracin.
Dice San Juan Clmaco, sucede que, mientras estamos en oracin, llegan unos
hermanos a buscarnos. Debemos entonces elegir entre interrumpir nuestra oracin o
entristecer a nuestros hermanos al rehusar contestarles. Pero clamor es ms grande
que la oracin; la oracin es una virtud entre otras, mientras que el amor la contiene
todas[37].
El servicio concreto a los dems, con el olvido de s, la paciencia y el afecto verdadero
que implica, vale ms que cualquier mortificacin y es el nico camino de Purificacin
que nos hace objetivos frente a nosotros mismos.
Un hermano dijo a uno de los ancianos: Hay dos hermanos; uno no abandona nunca la
celda donde ora, ayuna seis das seguidos y se entrega a todo tipo de mortificaciones.
El otro cuida a los enfermos. Cul lleva una vida ms agradable a Dios?
El anciano respondi: Aunque el hermano que ayuna seis das seguidos se colgara de
la nariz, no igualara al que cuida a los enfermos[38].
No podemos pensar en la Pureza del Corazn sin necesitar el ministerio de la caridad.
Incluso se debe vender el libro de los evangelios si no existe otro medio para dar de
comer a los hambrientos. El don de la vida vale ms que el libro ms santo, sobre todo
cuando ese libro exige el don de la vida.
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El bienaventurado Evagrio nos dice: un hermano tena por toda posesin un Evangelio.
Lo vendi y gast el dinero en comida para los hambrientos, diciendo estas palabras
memorables: Lo que he vendido es el libro que me dice: Vende lo que tienes y dselo
a los pobres[39].
El amor desea y realiza, en la medida de lo posible, un cambio en la vida, cuando la
existencia del otro es lenta destruccin del cuerpo y brutal exclusin social.
Recordemos la importancia del besar al leproso en la tradicin mstica.
El abba Agatn dice: Si pudiera encontrar un leproso, darle mi cuerpo y tomar el suyo,
me sentira muy dichoso. Tal es, en efecto, el verdadero amor, del Puro Amor[40].
La pureza del hacernos oracin.
Ya para ir concluyendo diremos que la oracin en su lmite de purificacin del corazn,
se hace espontnea, continua. Alcanza y libera el impulso ms profundo de nuestra
naturaleza y la celebracin intima de las cosas. En ella concluye el exilio de la gloria. El
gran latido de la sangre, las intuiciones del corazn y los pensamientos de la
inteligencia no cesan de cantar en secreto al Dios escondido.
Cuando el Espritu habita en un hombre ya no le abandona., por lo que este
hombre se hace oracin, pues el Espritu no deja de rezar en l. Ya duerma o
vele, la oracin permanece en su alma. Ya coma, beba o duerma, haga lo que
haga e incluso en el sueo ms profundo, el perfume de la oracin se eleva sin
pena desde su corazn. La oracin no le abandona. En todos los momentos
de su vida, incluso cuando parece que ha cesado, est secretamente
actuando en l. Uno de los Padres portadores de Cristo dice que la oracin es el
silencio de los puros de corazn, ya que sus pensamientos son movimientos
divinos. Los movimientos del corazn y de la inteligencia purificados son voces
plenas de dulzura, con las que cantan continuamente en secreto al Dios
escondido[41].
Mediante la praxis asctica, las virtudes que son ya divino-humanas y que nos
revisten de Cristo; mediante el misterio percibido de los seres y de las cosas, la oracin
de purificacin se convierte en estado. El hombre ya no reza, dando al trmino el
sentido de una accin voluntaria y a menudo difcil, sino que es oracin; da sentido y
voz a la oracin muda y dolorosa de las cosas y la oracin, cumpliendo las virtudes,
irradia acogida y ternura purificada.
Vamos hacia las virtudes para revelar las esencias (logoi) de los seres creados.
Vamos hacia las esencias de los seres creados por el Seor que las establece. En
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cuanto a l, tiene costumbre de aparecer cuando la oracin se hace estado y la Pureza
del Corazn razn de vida[42].
El hombre viajero exiliado en la tierra, comprende que no tiene otro lugar ms que Dios.
Hace su morada en la unidad del Padre y del Hijo, unidad que es el espacio mismo del
Espritu. Desde aqu abajo es conducido por esa respiracin de la unidad, por la
plenitud trinitaria. No obstante, l es el gran celebrante de la vida. Es entonces cuando
se realizar en nosotros la oracin que nuestro Salvador dirigi a su Padre por sus
discpulos: Para que el amor, con el que t me has amado est en ellos, y ellos en
nosotros (Jn 17, 20) (). El amor pleno con el que Dios nos am primero (I Jn 4, 10)
pasa a nuestro corazn en cumplimiento de esta oracin del Seor (); estos sern los
signos: Dios ser nuestro amor y nuestro deseo, nuestro estudio y nuestro
pensamiento. Ser nuestra vida. La unidad del Padre con el Hijo y del Hijo con
el Padre se apodera de nuestras sensaciones e inteligencia, y, de la misma
manera que Dios nos ama plenamente, nosotros estaremos unidos a l con una
ternura que no tendr desfallecimiento; de tal manera que respiraremos,
pensaremos y hablaremos en l.
Y as llegaremos al fin que el Seor deseaba para nosotros en su oracin: Para que
sean uno, como nosotros somos uno, yo en ellos y t en m, para que queden
realizados en la unidad (Jn 17, 22-23). Padre, quiero que los que t me has entregado
estn conmigo (Jn 17, 24).
Esta debe ser nuestra meta: conseguir desde esta vida, esta respiracin en la unidad
como un gusto anticipado de la vida de la gloria del cielo. Este es el trmino de la
perfeccin: () que toda nuestra vida, todos los latidos de nuestro corazn, se
conviertan en una oracin nica e ininterrumpida[43].
La bsqueda del estado de oracin como camino de purificacin no est reservada a
los monjes y o anacoretas. La existencia de un cristiano puede, hasta en las
obligaciones ms cotidianas, hacerse oracin y camino de purificacin, si llevan la
esperanza y la confianza a travs de las vicisitudes; si toda la existencia se descifra a la
luz de la cruz y de la resurreccin. Entonces el hombre ser capaz de prolongar la
liturgia en la cultura y en la sociedad; de hacer eucarista en todas las cosas tal y
como lo peda san Pablo.
Reza sin cesar quien une la oracin con sus obligaciones y sus obligaciones con
la oracin. Slo as podemos hacer realizable el precepto de orar sin cesar.
Debemos considerar toda la existencia cristiana como una nica y gran oracin
de la que nosotros estamos acostumbrados a llamar con ese nombre slo a una
parte[44].
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La oracin es continua cuando el espritu se adhiere a Dios con un gran
sobrecogimiento y en gran deseo y permanece siempre suspendida en l por la
esperanza y la confianza en todas las acciones y en todos los acontecimientos
del destino[45].
Desde la perspectiva bblica, el corazn es el centro desde donde surgen todas
las reacciones de la vida espiritual y corprea. Por encima de todo vigila tu
corazn, (tus intenciones), pues de l, (de ellas), brota la vida.. El corazn es el
que interpreta las situaciones de la vida del hombre, sean buenas o malas. Todo
el movimiento del corazn del hombre es reflejo de toda su persona y al mismo
tiempo es la vertiente que todo lo riega. Afecta el pensamiento, las palabras y
las acciones. El hombre no puede hablar sin revelar su propio corazn, lo quiera
o no. Porque de la abundancia del corazn habla la boca (Lc 6, 45) De esta manera
nuestras palabras expresan la realidad que se custodia en nuestro corazn, y
puede de consecuencia condenarlo o justificarlo. La relacin entre la palabra y
el corazn est expresada por San Pablo as: Con el corazn se cree para
alcanzar la justicia, y con la boca se confiesa para obtener la salvacin (Rm.10,
10). La Lectio divina, vive de y en esta relacin, ya que cada uno de nosotros se
relaciona por palabras o pensamientos sentires, con Dios. Por lo tanto, aquello
que el corazn cree la boca lo tiene que confesar.
El evangelio nos expone a una nueva realidad, la posibilidad de que pueden coexistir
juntos dos corazones, uno como aquel que traduce exactamente su estado, y el otro, al
contrario, es aquel del cual salen los pensamientos, palabras y acciones simuladas, que
no traducen el estado real del hombre. ste hombre, yo, t, cada uno de nosotros acta
de manera tal que se presenta como virtuoso pero en realidad no existe tal virtud. Raza
de vboras, cmo pueden ustedes decir cosas buenas, siendo malos? Porque la boca
habla de la abundancia del corazn. (Mt. 12, 34) Esta Palabra del Seor nos llama a
estar atentos, la vida del peregrino del Seor, no es un juego de posibilidades, sino la
dura realidad del que tiene que jugarse por el Seor. Cuando oremos, cuando leamos la
palabra, estemos atentos, la Lectio divina es escucha de la Palabra, no de mis
palabras.
El Seor en estas expresiones de su Palabra nos est enseando que no podemos
decir cosas buenas cuando somos malos, por esto a los falsos virtuosos los llama
vboras. El Seor est hablando de manera fuerte, estemos atentos. La vbora en el
lenguaje bblico y en nuestro popular, es smbolo del demonio, y este personaje al que
el mundo contemporneo, lo quiere minimizar, es una energa, una fuerza que acta en
contra del proyecto del Seor, por esos nos lo advierte.
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Su manera de actuar es llenando el corazn de males y pasiones, sirvindose de la
razn, (los pensamientos) y de los sentidos, para inundar lo que tiene que el
tabernculo del Seor, transformando el tesoro del corazn en su refugio.
En tanto que cuando Dios acta sobre nuestro corazn lo trasforma creando un
corazn nuevo (Ez. 36, 26), y con este corazn nuevo nosotros somos transformados
en seres nuevos.
En la Biblia, la creacin del corazn nuevo equivale a tres operaciones esenciales. La
primera: El corazn del hombre pecador es un corazn arrepentido. La segunda: El
hombre es purificado, lavado desde dentro. La tercera: El hombre en estas condiciones
recibe el Espritu Santo, nuestro gran pedagogo y gua en el camino de la Purificacin
del Corazn.
En el Antiguo Testamento, la creacin de un corazn nuevo era una accin esencial e
individual. En el Nuevo Testamento esa es generalizada, no en lo relativo a un corazn
nuevo, sino tambin a la creacin de un hombre nuevo.
La purificacin del corazn, es para nosotros una necesidad que se
transforma a diario en una obligacin en tanto que la creacin de un
corazn nuevo es una realidad sobrenatural que da Dios segn su
designio.
Como hemos podido escuchar para los Santos Padres, la purificacin del corazn es
condicin fundamental de salvacin.
El corazn dirige y gobierna el entero cuerpo y cuando la gracia se
detiene en su elegido y lo posee, arriba a reinar sobre todos sus miembros
y sus pensamientos. El corazn es la sede de los pensamientos y cada
pensamiento, del alma es su esperanza.[46].
De esta manera vemos que para los Santos Padres, la gracia puede penetrar el
pensamiento, la voluntad y la conciencia. De aqu la importancia de la purificacin del
corazn como antesala de la llegada de la gracia.
Nos hemos planteado alguna vez la razn de porque Dios haya elegido el corazn del
hombre como sede de su presencia. Dame tu corazn y prstame atencin, hijo mo, y
ten finjo tus ojos en mis consejos (Pr. 23, 26). El primer mandamiento: Amaras al
Seor tu Dios con todo tu corazn (Dt 6, 5)
En realidad nosotros no poseemos nada ms tierno, afectuoso, dulce, misericordioso
que el corazn, pero el corazn tiene una caracterstica que supera la ternura, la
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afectuosidad, la misericordia, el corazn es en un cierto modo, El santo de los santos
del hombre. Por esto para amar al Seor la purificacin del corazn es fundamental.
Si t eres puro, el cielo est en ti, y dentro de ti podrs ver a los ngeles
y su luz.(Isaac el sirio).
Cun necesaria nos es la pureza de corazn. El primer medio para llegar a la
perfeccin, es la pureza de corazn. Por este solo medio un San Pablo el Ermitao, una
Santa Mara Egipciana y tantos otros santos solitarios, llegaron a poseerla. Despus de
la pureza de corazn, vienen los preconceptos y la doctrina espiritual de los libros,
luego la direccin y la fiel cooperacin a las gracias. Ese es el gran camino de la
perfeccin. Debemos poner todo nuestro inters en purificar nuestro
corazn, porque ah est la raz de todos nuestros males. Para imaginar
lo necesaria que nos es la pureza de corazn, es preciso comprender la
corrupcin natural del corazn humano. Hay en nosotros una malicia infinita
que no vemos, porque no entramos nunca seriamente en nosotros mismos, si lo
hiciramos, encontraramos un nmero incontable de deseos y de apetitos
desarreglados de honor, de placer, de comodidades, que le agitan sin celar en nuestro
corazn. Estamos tan llenos de ideas falsas y de juicios errneos, de afectos
desordenados, de pasiones y de malicia, que sentiramos vergenza de nosotros
mismos si nos visemos tal como somos. Pero trabajando sin cesar en purificar nuestra
alma, el fondo se va descubriendo poco a poco y Dios manifiesta su presencia en ella
por los poderosos y maravillosos efectos que opera en el alma, y por medio de ella para
bien de los dems. Cuando el corazn est bien purificado, Dios llena de su santa
presencia y de su amor el alma y todas sus potencias, la memoria, el
entendimiento y la voluntad. De ese modo la pureza de corazn lleva a la unin
divina y no se llega a ella de ordinario por otros caminos.
El camino ms corto y seguro para llegar a la perfeccin, es dedicarnos a la pureza de
corazn con ms empeo que a cualquier otro ejercicio de las virtudes; porque Dios
est dispuesto a concedemos toda clase de gracias con tal de que no le pongamos
obstculos. Ahora bien: nicamente purificando nuestro corazn, es como destruiremos
todo lo que impide la accin de Dios. De forma que, quitados los impedimentos, casi no
podemos ni imaginar los admirables efectos que Dios obra en el alma.
A ninguna de las prcticas de la vida espiritual se opone tanto el demonio como al
trabajo para consegu la pureza de corazn.