Galindo, Alfonso La soberana: de la teologa poltica al comunitario impoltico Leserwelt (2003)

1. Soberana y biopoltica. p.91

El diagnstico biopoltico de Agamben implica una reconstruccin de la historia de
Occidente, desde Aristteles a Auschwitz (en ocasiones puede tender a proyectar una tendencia
esencialista). As, al reducir la tradicin poltica occidental, al menos desde la Modernidad, al
esquema bio-poltico puede resultar injusto p.91

1.1 A partir de Foucault <<sobre la bio-poltica moderna>>
En concreto (F) denomina <<biopoltica>> a la red de saberes y bio-poderes que hacen
del cuerpo objeto de conocimiento y de gobierno. El diagnstico se despliega en un anlisis del
desarrollo de las tcnicas de gobierno orientadas hacia los individuos, que muestra la
radicalizacin de una comprensin de la soberana estatal que supera el carcter esttico de las
instituciones disciplinarias del Ancien Rgime para colonizar por entero las conciencias y los
cuerpos. Trnsito reejado por la sustitucin del orden soberano de la ley por el disciplinario de la
norma. Que los autores de los siglos XVI y XVII entendiesen por razn de Estado el arte de
gobernar tendente a la potenciacin del propio Estado sera coherente con su comprensin de la
polica como <<tcnica de gobierno>> de la poblacin ms que como institucin. A este
movimiento subyace la conviccin de que el Estado no existe fuera de los cuerpos de los
individuos que lo componen, de ah que la poltica asuma como objeto la proteccin y
reproduccin de la vida de esos cuerpos (que forman el cuerpo social) y esto necesariamente
comportar una labor de inmunizacin frente a todo contagio.
Agamben destaca que es mrito de F haber mostrado cmo la poltica moderna pone en
entredicho la vida del individuo al hacerla objeto de sus estrategias. Elogia su explicacin del
Estado a partir de la evolucin de la soberana, desde el derecho a hacer morir a la administracin
poltica de la vida.
Pero, segn Agamben y ste es un punto decisivo Foucault no lleg a desarrollar todos
estos anlisis con los dedicados al totalitarismo; es decir, no lleg a vincular su estudio de las
tcnicas biopolticas con un anlisis de la soberana y del Estado. Y esto es precisamente lo que
Agamben pretende. Vinculando la perspectiva de Foucault con las tesis ontolgicas y polticas de
Benjamin tanto a los anlisis de Schmitt sobre la soberana, su diagnstico adquiere una fuerza
crtica de mayor alcance. p.94

1.2 La nuda vida del Homo Sacer
Se sirve de la nuda vida (Benjamin) para sealar al portador del nexo entre violencia y
derecho que dene la estructura de la soberana. La nuda vida constituye el elemento que, en la
excepcin, se encentra en la relacin ms ntima con la soberana (Homo Sacer p.89). El Estado
moderno se caracteriza por haber hecho de esa vida objeto del clculo (lo que implica una
concepcin del ser humano como mera cantidad sobre la que ejercer la violencia estatal),
mostrando con ello el vnculo entre poder y vida.
Matizacin: () lo caracterstico de la poltica moderna y de la soberana propia del
estado no es tanto que incluyan la zoe en la polis, cuanto que en ellos (y por ellos) la nuda vida,
careciendo de signicado per se o, mejor, reducindose todo su signicado al impulso desde y por
e derecho p.95 Esta vida politizable es la nuda vida, que cualquiera puede dar muerte pero que
es insacricable. Esta estructura del campo no se reduce a los campos de concentracin, sino que
afecta a la misma democracia. () en su reduccin del ser humano a pura vida necesitada de
politizar, en su pretensin de transformar esa nuda vida (zoe) en una forma de vida p.96 La
diferencia entre totalitarismo y democracia solo estriba en cmo politizar la zoe. (Homo Sacer p.
20). Tal aniquilacin-conservacin (abandono, excepcin) de la nuda vida que exige la entrada en
la polis sera anloga a la aniquilacin-conservacin de la peon que exige la <<entrada>> en el
logos. p.96 De ah que Agamben denomine la politizacin de la nuda vida <<tarea metafsica por
excelencia>> pues cumple el rol (teolgico) de discriminacin del paso natruraleza-cultura.
De ah que cuando Agamben plantea la oferta de una poltica no fundada en tal excepcin
de la nuda vida, lo que hace es replantear la nocin de soberana desde categoras aristotlicas,
sugiriendo pensarlas como potencia sin relacin al acto, pues ese trnsito ya implica la escisin
entre la nuda vida y su ley o destino.
1
Para Agamben, la vida no tiene necesidad de ser politizada porque incluye en s lo poltico.
(Vase Homo Sacer p.21)

1.3 Soberana y vida en bando
Qu tipo de relacin mantiene la nuda vida con el poder soberano? en qu consiste el
vnculo entre soberana y vida? Primero cuenta con el precedente de Schmitt, ste armaba que la
estructura estatal de la soberana era la excepcin. Par Agamben, esto es doblemente visible
(1) La decisin prescinde de la norma, no necesita tener derecho para crear derecho
(2) La propia regla vive de la excepcin, ya que ste cuestiona la posibilidad de validez de la
norma y as crea la situacin que el derecho necesita para su vigencia. Slo porque la validez del
derecho positivo queda suspendida en el estado de excepcin, puede ste denir el caso normal
como el mbito de la propia validez (Homo Sacer p.30)
La excepcin no es sino una especie de exclusin; en la relacin de excepcin se incluye
algo al excluirlo. el derecho se reere a la vida y la incluye en l por medio de la propia
suspensin (Homo Sacer p.43) La excepcin es una exclusin muy especial ya que el poder
soberano genera una zona de suspensin del derecho (por emanar as pertenece al derecho). La
excepcin soberana no incluye a lo excludo porque lo prohiba, sino que crea el espacio de
vigencia del orden jurdico: suspendende la validez de la norma generando la excepcin
para que la norma se constituya como tal por su relacin con la excepcinp.99 La
situacin creada no es de hecho, ni propiamente de derecho, sino un umbral de
indiferencia entre caos y normalidad.
Qu es el bando? Denomina bando a esa potencia de la ley de aplicarse
desaplicndose p.100. Esto signica que La relacin originaria de la ley con la vida no es la
aplicacin, sino el Abandono. La potencia insuperable del nonos, su originaria fuerza de ley es
que mantiene a la vida en su bando abandonndola (Homo Sacer p.44)
Sobre la fundacin de la ciudad: para Agamben no se funda sobre un pacto o contrato,
sino en la iterada decisin de excepcin sobre la vida, se comprende que Agamben vea
ejemplicado en el Leviatn de Hobbes la originaria expresin del vnculo poltico p.101 No es
que los sbditos cesen deliberadamente sus voluntades, es su retirada y conservacin (voluntad)
al representante soberano.
Al juicio de Agamben, no comprender que el acto poltico originario no es un pacto
denitivo de trnsito de physis a nmos, sino bando, umbral de indeterminacin de ambos, torna
impotente a la democracia para afrontar el problema del poder soberano y pensar una poltica no
estatal p.102 Hay que entender el mitologa de Hobbes como BANDO no como contrato.

1.4 La biopoltica nazi. O sobre la actualidad del campo de concentracin
La novedad de la biopoltica moderna es, en rigor, que el dato biolgico es, como tal,
inmediatamente poltico y viceversa (Homo Sacer p.187).
Sobre la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano en 1789 presenta la vida
natural, el nacimiento, como fuente portadora del derecho, que la asociacin poltica debe
conservar. Slo por vincular as nacimiento y comunidad, la declaracin puede atribuir soberana
(hasta ahora perteneciente a la divinidad) a la nacin p.103 Las declaraciones de derechos han
de ser, pues, consideradas como el lugar en que se realiza el trnsito desde la soberana real de
origen divino a la soberana nacional (Homo Sacer, p.162).
1 Declaracin de derechos: paradoja que vinculaba los derechos del hombre en la medida en que
ste era ciudadano (nacimiento adscrito a una ciudad y un Estado que ejerce sobre un territorio)
2 Crisis: refugiados. Ellos rompen esta lgica, ya que ponen en cuestin la continuidad entre
nacimiento y nacionalidad, ellos cuestionaron la soberana moderna al mostrar la nuda vida sin
mscara poltica
3 Si el nacimiento no es un criterio, entonces no se dispone de uno para claricar cules son los
miembros de la comunidad nacional, por tanto:
4 La tarea suprema de la biopoltica totalitaria y el campo: ser tomar ese criterio de quin
pertenece a la comunidad nacional. La poltica queda entonces reducida a decisin sobre la nuda
vida, que produce el cuerpo judo,, que a su vez actualiza el cuerpo alemn. Todos los campos
coinciden en que no surgen del derecho ordinario, sino de extender a la poblacin a un estado de
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excepcin. En el campo carece de sentido la pregunta por la legalidad, all la excepcin es la
norma qu patrones quedan para juzgar (en cuanto al derecho) lo que all sucede?
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