García Vieyra Completo

LA PEDAGOGIA DEL PADRE GARCIA VIEYRA
Dr. Antonio Caponnetto

Retrato
Jaime Garca Vieyra quiso llamarse para siempre Fray Alberto,
cuando decidi su ingreso a la Orden Dominicana, en la que profes
hacia !"#$ Antes haba estudiado medicina y hacia all pareca
rumbear su %ocacin$
&ero haba nacido en la hermosa ciudad de Altagracia, en !'$
( )rdoba lo puso pro%idencialmente en contacto con ese maestro
singular que fue *artne+ Villada$ Junto a ,l, en el -nstituto .anto
/om0s de Aquino, descubri el llamado sacerdotal, como lo hicieran
otros notables condiscpulos$ /al, el inol%idable &adre *ario Agustn
&into$
1a 2losofa la cursa en )rdoba y en 3uenos Aires, la teologa en
el Anglico de 4oma, hasta que se ordena en !"!, y se doctora tres
a5os despu,s con una tesis sobre los dones del 6spritu .anto en .an
Alberto *agno$
4ecorri di%ersas pro%incias de la patria$ 4e+ y estudi
intensamente$ &redic la Verdad sin 2suras, de7 m8ltiples y
esclarecedores escritos, y al 2n, en pleno Ad%iento, muri el '9 de
diciembre de !:#, en la ciudad de .anta Fe
$
All lo conocimos, cuando terminaba la d,cada del ;<9$ /ena
fama de santidad y de sabidura, dicha la frase sin hip,rbole alguna$
6ra un dato cierto =un secreto a %oces> que las inteligencias
sacerdotales y laicales m0s prominentes, cuando estaban ante alguna
duda teolgica lo iban a consultar a Fray Alberto$ 6ra otro dato
indiscutido que el hombre consultado tena tanta seguridad en las
respuestas como tolerancia cero, no ya frente a errores formales sino
ante comunes contempori+aciones con el error$ ( era al 2n una
tercera certe+a, que este hombre de hablar montono y cansino,
pronunciaba los 7uicios m0s categricos y esclarecedores, las
%erdades m0s rotundas y de2niti%as, sin inmutar su serenidad , su
grace7o, y su imborrable tonada$
.ent temor y temblor al %erlo sentado entre quienes iban a
escuchar la conferencia que me haban pedido unos amigos
santafecinos$ ( lo manifest, p8blicamente, con palabras de enf0tico
reconocimiento a su trayectoria, su persona y su ciencia$ 6l se ri de
1
Hemos tomado estos datos biogrficos de Alberto Caturelli, Fray Alberto Garca Vieyra, O.P. In
Memoriam, en Gladius, n.7, Buenos Aires, 1986, p. 113 ss. Cfr. asimismo, Alberto Caturelli, Historia
de la Filosofa en Crdoba, !"#$%&, C!rdoba, Conicet, 1993, "ol. ###, p. 37$ ss% Alberto Caturelli,
Historia de la Filosofa en la Ar'entina, Buenos Aires, Ciudad Argentina&'ni"ersidad del (al"ador,)**1,
p. 869&873.
+++.traditio&op.org 1
s mismo, estruendosamente, como para compensar en p8blico el
elogio que en p8blico le haca$ ( al acabar mi clasesita, me ret en
pri%ado =seria y paternalmente> por haber morti2cado su modestia$
6ntonces, slo entonces, cuando lo %i %erdaderamente herido en su
decisin de ser apenas un grano de mosta+a que pasa inad%ertido,
comprend la %erdad de la otra leyenda que pesaba sobre el &adre? la
de su humildad e@trema$ A5os despu,s, publicara su meditacin
precisamenmte sobre la humildad, que habra de leer con fruicin
'
$
&ero yo ya haba recibido la leccin pr0ctica, y no la haba ol%idado$
Ana segunda leccin me fue dada durante un )ongreso en 4io
/ercero, pro%incia de )rdoba$ *e toc estar en un panel con
abundancia de catlicos ofciales, algunos de los cuales intregraban el
equipo asesor de un *inistro de 6ducacin, cuestionado en aquellos
das por las i+quierdas a causa de una materia llamada Formacin
Moral y Cvica, que haba incorporado a la ense5an+a media con
me7ores intenciones que recta doctrina$ 1os e@positores pugnaban por
demostrar que la susodicha asignatura era respetuosa del pluralismo
y de la libertad de creencias$ ( lo peor es que casi estaban
con%enciendo a muchos$ 6l &adre se hallaba sentado en la primera
2la de asientos$ .e las ingeni para hacerse oir sin micrfono,
recordando que una ley o una medida de gobierno no es buena si
conforma a los creyentes de todo tipo y laya, si no si conforma a Dios
y guarda conformidad con las ense5an+as de la -glesia$ An aplauso
casi generali+ado coron su oportuna inter%encin$ Al llegarme el
turno de hablar, slo quise decir que me contaba entre quienes
haban aplaudido estentreamente a Fray Alberto$
)on ra+n los frailes Daniel y 4afael 4ossi, O$&, al presentar su
en7undioso Catecismo, testimonian con gratitud y cora7e su Bpalabra
de contemplati%o? profunda y luminosa, bella y claraC, y lo reconocen
como arquetipo %i%o a quien tu%ieron la gracia de poder emular en el
Bperodo de formacinC en Bla %ida religiosaC
"
$
(a haba muerto el fraile cuando regres, al )on%ento de .anta
Fe$ *e recibi mi dilecto y admirado amigo, Fray Armando Da+, O$&,
uno de sus hi7os espirituales que m0s empe5osamente ha
rei%indicado su %ida y su obra, continuando con el mismo espritu$ 1e
encarec que me lle%ara ante su tumba$ 6st0 deba7o del altar mayor,
en una cripta$ A solas frente al ata8d del glorioso cura, me sonaron
como pronunciadas por primera %e+ aquellas antiguas palabras del
Credo:creo en la resurreccin de la carne.
Una obra de misericordia
Aunque la %ida y la obra del &adre Alberto Garca Vieyra pueda
presentarse, como pocas, al modo de una unidad org0nica al ser%icio
)
Alberto ,arc-a .iera, (obre la )umildad, Mi*ael ,n.)8, /aran, 198), p. 01&$1
3
Alberto ,arc-a .iera, +emas fundamentales de cate,u-sis, (anta 1e, Centro de 2studios (an 3er!nimo,
199$, p. 4.& 4.##
+++.traditio&op.org )
de la educacin catlicaD y aunque pueda a2rmarse, gen,rica pero
propiamente, que educ con su palabra y con sus actos, nos ha
de7ado sin embargo una di%ersidad de traba7os, en los que esplende
>de un modo ya espec2co y directo> su slido pensamiento
pedaggico$
Eos referimos, en este orden, a cinco %aliosos tratados? La
pedagoga, ciencia prctica Frtodo!ia, n$ !, 3uenos Aires, )ursos de
)ultura )atlica, !G#H, "nsayos so#re $edagoga, seg%n la mente de
&anto 'oms de A(uino F3uenos Aires, Descl,e de 3rouIer, !G!H,
$oltica "ducativa F3uenos Aires, Juemul, !K<H, Los fnes de la
educacin, ponencia presentada en las &rimeras Jornadas de Filosofa
de la 6ducacin, con%ocadas por la Facultad de )iencias de la
6ducacin de &aran0 de la Ani%ersidad Eacional de 6ntre 4os, en
septiembre de !<<, y "l legislador )rente a la pedagoga, nue%a
ponencia defendida esta %e+ en las Jornadas 6ducati%as reali+adas en
.anta Fe, por la Jermandad .eglar de .anto Domingo, entre mayo y
7unio de !:G$
.on cinco obras notables, frutos de una %erdadera artesana
espiritual, en las que pueden admirarse la sabidura del telogo, la
ciencia del 2lsofo, el sentido com8n del aut,ntico pedagogo, pero
sobre todo, la caridad del maestro catlico, que ha entendido y
cumplido la ol%idada leccin catequstica de que ense5ar al que no
sabe es una obra de misericordia$ 6n consecuencia, no es posible
culti%ar y e7ercitar ning8n magisterio aut,ntico, sin la asistencia de
los dones del 6spritu .antoD ya que slo ellos >como dictaba .an &io
L> nos dan la prontitud necesaria para perfeccionar la %ida cristiana$
Je aqu la rotunda e inicial a2rmacin de Fray Alberto$ 6ducar
es mester de miser cordis? asistir el cora+n mendicante del otro$ Eo
en lo que el t,rmino connota de huero sentimentalismo, sino en tanto
de2ne la interioridad creatural$ &orque ordenado al Cor *esu, el
cora+n del cristiano cumple Bun papel glorioso y mani2estoC, ha
dicho Von Jildebrand
G
$ Eadie puede llegarse hasta los lindes de la
intimidad del pr7imo, con el propsito de ele%arlo, si no posee la
ciencia y el conse7o, el entendimiento o el temor de Dios, y aquellas
otras fuentes de 1u+ que nos de7 el &ar0clito$ An %erdadero
peregrina7e hacia la alteridad, podra haber dicho 1eon 3-oy$
Obra de misericordia, dones del 6spritu .anto, &entecost,s
como 2esta pedaggica por antonomasia, Mpodr0n comprender e
imitar este primer aprendi+a7e, esa multitud de docentes que se
llaman catlicos apenas porque traba7an en escuelas parroquiales o
congregacionalesN M.er0 posible que alguna %e+ %uel%an la mirada
hacia los saberes fundantes y desechen las modas culturales
impuestas alternati%amenteN
0
5ietric6 .on Hildebrand, .l cora/n, 7adrid, /alabra, )**1, p.$6
Aquellos cinco traba7os mencionados del &adre Garca Vieyra
requeriran para su an0lisis y apro%echamiento, mucho m0s que estos
descoloridos y bre%es apuntes, pues campean entre sus p0ginas
eruditas reOe@iones sobre el ob7eto formal de la ciencia pedaggica,
el papel del inter,s del ni5o en el acto educati%o, los bienes y las
%irtudes que la escuela debe comunicar, la crtica a los sistemas
naturalistas y laicistas, el sentido del magisterio ponti2cio o la
actualidad del pensamiento del Doctor Ang,lico$ An regenerador ba5o
de realismo y de apolog,tica en un terreno minado de eclecticismos y
de defecciones$
1a prudencia sin embargo nos ha hecho seleccionar en este
primer acercamiento a su obra slo dos cuestiones$ Ana en ra+n de
su actualidad y perentoriedadD la otra, parad7icamente, en ra+n de
su perennidad$
Jablaremos entonces de lo que debe ser una ley educativa y de
lo que debe ser el maestro$
La ley educatia
4especto de la primera cuestin, sus requisitos de legitimidad
bien podran quedar contenidos en una decena de a2rmaciones$
6n primer lugar, que en una nacin histrica y
constituti%amente catlica, la fe %erdadera no puede quedar reducida
a una opcin indi%idual m0s$ 1a doctrina siempre %igente de la
4eale+a .ocial de Jesucristo, obliga a informar con la )0tedra de la
)ru+ todas las manifestaciones p8blicas de la %ida comunitariaD y %a
de suyo que una de esas manifestaciones capitales como es la
educacin no puede ser la e@cepcin a la regla$ Einguna ley >sostiene
el &adre Garca Vieyra> ning8n legislador honrado, puede darle la
espalda a la pedagoga de la Gracia Di%ina, a la &edagoga de la
4edencin, a la &edagoga de )risto$ .in ella podr0n arreglarse tal %e+
problemas y situaciones instrumentales, pero no podr0 resol%erse la
sal%acin$ Ana nacin para sal%arse necesita lo mismo que un alma?
2delidad a la Verdad )ruci2cada$
6n %ano se ensayar0n leguleyeras anodinas o ecl,cticas,
hbridas o pluralistas$ 6n %ano se cubrir0 con la oquedad de un
palabrero pseudot,cnico la ausencia de de2niciones ta7antes$ Ana ley
no puede conformar a todosD esto es, a los irresponsables
constructores de la torre de 3abel$ Ana ley debe ordenarse al Autor
de la 1ey$
( algo m0s recuerda Fray Alberto en este punto? la omisin de lo
necesario es intrnsecamente repudiable$ De modo que establecida
como necesidad doctrinaria la ase%eracin de la &rincipala de )risto,
no le es dable a ning8n bauti+ado renunciar a su e@plicitacin$ &orque
el .e5or no renunci a e@plicitar con sangre su amor por nosotros$
Eo se sigue en consecuencia, que se especule con la
interpretacin m0s o menos acristianada que de tal o cual artculo de
una legislacin errnea pudieran hacer los creyentes$ De poco %ale,
por e7emplo, aferrarse a la inclusin de la palabra trascendencia en
un te@to legal, con la mediocre ilusin de fundar a partir de all una
correcta antropologa$ .e est0 omitiendo lo necesarioD aquello que
disipara la utili+acin ambigua del t,rmino, torn0ndolo potable para
budistas, acuarianos o islamitas$ ( aunque nos hayamos
acostumbrado a %i%ir pecando de omisiones y acept0ndolas en los
dem0s y en los gobernantes, la incmoda realidad es que el
escamoteo de lo necesario >y de su a2rmacin p8blica, e@presa y
concreta> es una forma de traicin sutil pero no menos gra%e$
6n segundo lugar, la ley que e@prese una recta poltica
educati%a debe girar alrededor del d,bito de 7usticia que la
comunidad tiene para con los educandos$
4epetir0 una y otra %e+ el &adre Garca Vieyra este concepto$ .i
es cierto aquello que record el )oncilio Vaticano --, en la +ravissimun
educationis momentum, de la mano de la ,ivini -llius Magistri, de que
todo hombre tiene derecho a una educacin conforme a su 2n 8ltimo,
a las costumbres y tradiciones patriasD la comunidad, esto es la
nacin 7urdica y politicarnente organi+ada, queda obligada a una
deuda de 7usticia para con ella misma y con los ciudadanos que la
integran$ ( esa deuda slo puede saldarse educando en el culti%o de
la triple 2liacin creatural? la di%ina, la histrica y la carnal$
6l reclamado d,bito de 7usticia, en una palabra, no es otra cosa
que el formar las inteligencias y las %oluntades en el ser%icio a Dios, a
la &atria y al Jogar$ 6l legislador que no reconoce estos derechos, es
un legislador in7usto$ 1o mismo %ale decir para aquel que no se atre%e
a enunciarlos y a incorporarlos e@presamente en una ley$ /ambien se
la% las manos &ilatos >escribe /amayo y 3aus> pero no hay manos
tan sucias que aquellas manos tan la%adas$
1ibre de eufemismos y de elipsis, el lengua7e de Fray Alberto,
llama in7usta e in7usto a la legislacin y al legislador que no cumplen
con el reclamado d,bito de restituir todas las cosas al &adre$
6n tercer lugar, el legislador, al reali+ar su arte propio de
legislar en materia educati%a, no debe perder de %ista que est0
cumpliendo una funcin moral y que, por lo tanto, debe guiarse por
los principios del Orden Eatural en que toda %erdadera ,tica se funda$
Eo puede hacer su %oluntad, ni imponer su ideologa o suscribir las
corrientes y tendencias en boga$ Eo puede %olcarse hacia el
relati%ismo ni hacia el pragmatismo moral$ &or el contrario,
conociendo y amando al Orden Eatural, comprender0 aquello de
)hesterton, de que si quitamos el Orden .obrenatural, no queda el
natural, queda la nada$
+++.traditio&op.org $
3ien ad%ierte .haPespeare en su "nri(ue .-, la amarga
confesin de quien dice? Bhe sido siempre un tunante respecto de las
leyes, y como nunca he podido a7ustar a ellas mi %oluntad, pre2ero
que las leyes se acomoden a mi gustoC$ Fue la ra+n por la que *artn
Fierro >saltando de un cl0sico al otro> se que7aba de la ley que es Btela
de ara5aC, pues Bla te7e el bicho grande mas slo enrieda a los
chicosC$
1egislar, en suma, Fy legislar en materia educati%a no es una
e@cepcinH es un acto moral$ ( la moral no es in%ento humano$
Oportuno sera al respecto, para quienes crean que esto es obsoleto,
%ol%er sobre las p0ginas a8n fescas de la .eritatis &plendor de Juan
&ablo --
6n cuarto lugar, si la ley tiene que %er y que atender lo que sea
ob7eti%amente 7ustoD si la nacin soberana in solidum, no puede ni
debe faltar a la 7usticia, y Dios es Justo,como dice la 6scritura, los
catlicos de una patria catlica no le estamos pidiendo ninguna
d0di%a ni ning8n fa%or al legislador cuando le pedimos la educacin
en la Verdad$ Eo le estamos sugiriendo concesiones sino e@igiendo
obligaciones$ 1e estamos reclamando lo que nos corresponde,
personal y comunitariamente, y que nos fuera arrebatado por una
poltica facciosa, secularista y err0tica$
1a legislacin, insiste el &adre Garca Vieyra, debe formar una
conciencia cierta, no falsa$ )ierta por lo que a2rme y por lo que
rechace$ ( ni el naturalismo ni el laicismo, ni el sincretismo y las
di%ersas posturas materialistas e inmanentistas, satisfacen esta
demanda de 7usticia$ &orque la com8n negacin de todas estas
corrientes es el 2n sobrenatural del hombre$ ( neg0ndoselo o
desconoci,ndoselo, ning8n acto de 7usticia es posible emprender$
Acostumbrados a andar en retirada, a pedir perdn por e@istir
en tanto tales, los catlicos han terminado con%encidos de que una
enorme deferencia se les hace, cuando un gramo de Orden Eatural se
de7a caer de rondn en la legislacin educati%a$ Fray Alberto nos
e@horta y nos conmina en sentido opuesto$ Eo son primero nuestros
derechos sub7eti%os los que est0n en discusin, sino los deberes del
legislador respecto de los derechos de Dios$
6n quinto lugar >y aqu el estilo frontal del &adre se %uel%e
imprecante> es falsa y es in7usta toda ley librada al capricho de un
*inistro de -nstruccin &8blica o al socaire de la 8ltima reforma
constitucional$ 1o sostu%o hace cuarenta a5os desde las p0ginas ya
mencionadas de su $oltica "ducativa, y como ocurre con todas las
a2rmaciones %eraces, parecen dichas para el da de hoy$
6se sub7eti%ismo del legislador, ese capricho reformista del
gobierno de turno, esa arbitrariedad inno%adora de cada gabinete o
de cada equipo de Be@pertosC, est0 en la base de todas las falsedades
e in7usticias poltico>educacionales$
1as leyes deben ligarse a una responsabilidad ineludible? la de
referirse a hombres enteros, con races histricas y tradiciones
in%ulnerables$ A hombres que sean >como sinteti+aba Jos, Antonio>
Bportadores de %alores eternosC$ ( si es sensata la ense5an+a de .an
Agustn en su ,e Li#ero Ar#itrio, sobre el car0cter re%ocable o
mudable propio de las leyes temporales, m0s sensata a8n, si cabe, es
su pre%encin en el sentido de que hay leyes perennes que no
pueden re%ocar los dict0menes circunstanciales de los hombres, y
que all mismos est0n obligados a proclamar$
/ampoco puede a%an+ar el sub7eti%ismo legislati%o en materia
teleolgica$ 1os 2nes de la educacin no corresponden ser enunciados
o fabricados por el legislador, sino descubiertos y aceptados$ 6sos
2nes brotan de la misma naturale+a humana, y no es lcito >como
sucede con inaudita frecuencia> elaborarlos y e7ecutarlos a partir de
opiniones particulares$ )omo no es lcito asimismo, en materia de
2nes, desconocer el llamamiento del 3ien )om8n o reempla+ar su
entidad por construcciones ideolgicas$
6l &adre Garca Vieyra sigue hablando duro$ /odas esas frmulas
teleolgicas que proponen la educacin para la democracia, o para la
%ida, o para la libertad o para lo que fuere, son falsas e in7ustasD
desconocedoras de la recta antropologa y de los 2nes reales de los
hombres y de las comunidades$
1a ley tiene que promo%er y asegurar el 3ien )om8nD y el
legislador del 0mbito educati%o ha de saber que cuenta para ello, con
la )ormacin de los /#itos virtuosos, con la 0erar(ui1acin de los
#ienes, con el fomento del respeto a la unidad del sa#er$ ( que todos
estos principios deben hacerse carne en la formacin de los docentes,
en la elaboracin de los programas, en la redaccin de los contenidos,
en la labor cotidiana dentro del aula$
6n se@to lugar, la legislacin escolar debe ser org0nicaD es decir,
debe tener un orden? o me7or dicho, debe reconocer el Orden$ Eo es
ordenado, por e7emplo, darle prioridad a los saberes t,cnico>
instrumentales por encima de los saberes teolgicos y 2los2cos$ O
subordinar la contemplacin a la accin, la unidad a la multiplicidad,
la calidad a la cantidad$ Eo es ordenado posponer o ignorar a la
Di%ina &ro%idencia$
.e habla tanto de ciencia, se siente tanto orgullo al mencionar a
la ciencia de la educacin, se blasona tanto de cienti2cidad$ Einguna
ciencia educati%a puede desconocer la e@istencia del pecado original,
como bien lo deca &o LlD que es reiterar tambi,n, una %e+ m0s, que
no se puede ignorar la %ida sobrenatural del educando$ 1a forma de
tener una ley cient2ca, es teni,ndola 7usta y ordenada, y lo propio de
la 7usticia y del orden es permitir que el hombre cumpla con el 2n que
se le ha asignado$
1eyes org0nicas no son aquellas que abundan en detallismos
formales, sumergidos en una marea pedante de incisos y subincisos$
1eguleyera hueca que apenas si puede encandilar a las inteligencias
%acas$ 1eyes org0nicas >y se nos perdonar0 la redundancia y la
insistencia> son aquellas que reconocen el Orden$
6n s,ptimo lugar, y de acuerdo con lo antedicho, cabe concluir
>y concluye %alientemente el &adre Garca Vieyra> que si la ley de7a a
los ciudadanos ineptos para integrarse a los bienes sobrenaturales
espec2cos de una )i%ili+acin )ristiana, comete una ofensa y un
da5o que no le ser0 f0cil reparar$ 1o mismo, si con%ierte al 6stado en
2scali+ador omnipotente y absoluto, y reempla+a su condicin de
subsidiario por la de tir0nico empresario$ Eo se puede aplicar a la
legislacin escolar la ley de la oferta y la demanda$
&ero es aqu donde el r,gimen liberal ha cometido una de las
m0s Oagrantes contradicciones y uno de los m0s hirientes atropellos$
Ja predicado por un lado, la con%eniencia de desmantelar el podero
estatalD no hay crtica que no se le haya formulado al 6stado, en
nombre del antiestatismo$ Ja renunciado a la idea misma de un
6stado ,tico y soberano, y le ha suprimido todos los medios
prudencialmente aconse7ables para que lo fuera$ .in embargo,
mientras esta demolicin se consumaba, el 6stado se %ol%a
omnipotente y discrecional en materia educati%a$ ( no se trataba
ciertamente de un 6stado concebido al modo de Oli%eira .ala+ar
como persona de bien, sino como instrumento de control del
programa re%olucionario anticristiano$
Ayer y hoy resuenan las palabras de Fray Alberto? Qla legislacin
argentina no se distingue por su sensibilidad 7uridica$ 6s lo menos
inteligente que se conoceC$ 1amentamos tener que e@tender el 7uicio
a otras muchas legislaciones$
6n octa%o lugar, toda ley educati%a 7usta debe asegurar la
titularidad de los padres a la educacin de sus hi7os$ ( respetar los
derechos de la -glesia, como mater et magistra, que no pueden
equipararse a los in%ocados por las sectas o los falsos cultos$
.on dos a2rmaciones complementarias, si bien se miran$
Jay slo un par de padres terrenos$ 6l hi7o es naturalmente algo
de ellos, dir0 .anto /om0s en el artculo doce, cuestion d,cima de la
--, l-ae de la &umma$ B.er0 pues contra la 7usticia natural que el ni5o,
antes del uso de ra+n, fuese sustrado al cuidado de sus padresC$ (
se peca contra esta norma, no necesariamente con los e@tremos
%iolentos de ciertas medidas de los pases comunistas, que arrancan
decididamente a los hi7os de sus casas$ 6n estos casos >dramatismo
aparte> es sencillo ad%ertir la maniobra$
1a supresin de la titulatidad de los padres a la educacin de
sus hi7os, tiene lugar en los modernos 6stados liberales y
democr0ticos, de un modo menos agresi%o en apariencia, pero no
menos per%erso? mediante el control irrestricto de los medios
masi%os, que despla+a la misin educadora de los progenitoresD
impartiendo coerciti%amente una educacin se@ual hedonista,
promiscua y 7usti2cadora de la contranaturale+aD imponiendo los
contenidos b0sicos generales y obligatorios,de acuerdo a una
concepcin materialista e inmanentistaD adelantando la
obligatoriedad de la educacion sstematica y con%encendo a los
mismos padres, con una propaganda insidiosa, de que ya no son ellos
sino los BespecialistasC quienes me7or sabr0n ali%iarlos de las
responsabilidades de la crian+aD legislando en 2n, compulsi%amente,
sobre salud reproducti%a, eufemismo que encubre todo el programa
de la cultura de la muerte, induciendo en esta maldita lnea
ideolgica el criterio moral de ni5os y adolescentes$
)on%encidos de ambos presupuestos >de que es me7or
Bsociali+ar escolarmenteC al chico cuanto antes, y de que peritos de
toda ndole le resol%er0n los conOictos de una infancia cada %e+ m0s
comple7a> los padres declinan dcilmente, sin necesidad de %iolencias
policacas, su misin m0s propia y ennoblecedora$
Jay asimismo una sola *adre espiritual y sobrenatural,que es la
-glesia )atlica, Apostlica y 4omana, fuera de la cual no hay
sal%acin, aunque tal a2rmacin dogm0tica ya no se recuerde$ (
tambi,n ella es la titular de nuestra crian+a de la Fe$ )omo ocurre con
la misin de los padres terrenos, esta titularidad eclesi0stica se
obstaculi+a hoy con campa5as insidiosas y male%olentes, cuando no
con recursos %iolentos, pero sobre todo con la penetracin delet,rea
en el cuerpo social del funesto principio del pluralismo y del falso
ecumenismo$ De resultas, son muchos >y a8n algunos de ellos desde
adentro de la misma -glesia> los que est0n con%encidos de que el
*agisterio 6clesi0stico es una opcin m0s en un men8 de ofertas
religiosistas, engrosado a diario por la aparicin de grupos sectarios
para todos los gustos$
B6n cualquier escuela a fundarseC, escriba el &adre Garca
Vieyra, Bel maestro debe estar como representante de los mismos
padres$ Eo del 6stado$ &orque los hi7os antes de pertenecer al 6stado
pertenecen a la familiaC$ 1o mismo podra haber dicho respecto de la
-glesia, puesto que un %erdadero maestro tambi,n la representa con
su c0tedra, y padres e hi7os antes de pertenecer al 6stado pertenecen
sobrenaturalmente a la 6sposa$ *as con crudo realismo, que puede
ofender a algunos si no sabe interpretarse, agrega el &adre? B6n
cambio, desde 4oca y .armiento, el maestro est0 instrumentado para
la corrupcin de los alumnosC$ Eo desmiente este doloroso aserto la
e@istencia de profesores e7emplares, que bien sabemos que los hay$
Describe empero, con %igor y rabia, el hecho incontro%ertible de una
clase docente notoriamente en%ilecida por el laicismo integral, y
adiestrada para ser%irlo sin escr8pulos ni lmites$
6n no%eno lugar, y despu,s de todo lo que se ha ad%ertido
sobre los peligros de la estati+acin educati%a, con%iene establecer
con equidad que tampoco es deseable la e@tincin del 6stado, y que
no sera 7usta una ley que no reconociese su papel$
Eo toca al 6stado ser el totalitario plani2cador y controlador de
las personas, pero s su resguardo y su cauce$ Eo toca tampoco ser el
neutro agente administrador que todo lo permite y 7usti2ca, a7eno a
los deberes de 7usticia para con la comunidad histrica$ &ero tiene,
como decamos, un o2cio subsidiario$ &rotege los derechos de la
familia, secunda los derechos de la -glesia, e7erce la tutela y la
%igilancia de los intereses nacionalesD inter%iene, regula, preser%a$ (
as como da contencin y garantas, puede e@igir respeto y actos de
ser%icio$ 6s un 6stado fuerte, no %iolentoD soberano, no
ser%ilDprofunda y probadamente moral, 7am0s as,ptico ni %il$ .i tales
condiciones ideales se dieran, bien estara que el 6stado as
considerado se reser%ara en la legislacin escolar aquellas
prerrogati%as que le son propias$
La libertad de ense!an"a
Finalmente, en d,cimo lugar, ense5a el &adre Garca Vieyra, que
es fala+ y peligroso el principio de la libertad de ense5an+a,
proclamado hoy de un modo indistinto y uni%ersal como si se tratase
de una %erdad inconcusa$ ( m0s peligroso a8n si se completa con su
equi%alente, el de la libertad de aprender, cuando cualquier sentido
com8n intacto adi%ina que no todo aprendi+a7e es educati%o, ni
moralmente con%eniente$
Eo basta con la in%ocada disposicin psicolgica para fundar la
libertad de ense5an+aD es decir, con la propensin anmica o la
facultad indi%idual del su7eto$ Ei tampoco con el derecho a la
iniciati%a, sin restriccionesD ni menos a8n con la capacidad econmica
de fundar un establecimiento o las correspondientes habilitaciones
7urdicas$ Jay que tener en cuenta qu, se quiere ense5ar$ Rui,nes,
cmo y para qu,$
Eo puede haber libertad de ense5an+a para los enemigos de la
genuina libertad que brota de la Verdad$ ( si alg8n sentido tiene
hablar de ella es para defender su real 2sonoma y alcance ante los
diferentes modos >sutiles o desembo+ados> de despotismo estatal$
1a trampa terrible del liberalismo de7a sentir en este punto su
redoblada e hipcrita presin$ &roclama primero todas las libertades,
pero en la pr0ctica, ellas se di%iden entre libertad gobernante y
+++.traditio&op.org 1*
gobernada$ 1a primera manda irrestrictamente, la segunda debe
obedecer y callar$ Ana se ense5orea y mane7a las conductas, impone
condiciones, fabrica los lmites y las prohibiciones$ 1a otra es una
parodia de libertad, caricaturi+ada a sabiendas y sin %ergSen+a$
-nme7orablemente lo e@presaba .an *artn en su conocida carta
a /om0s Guido del de febrero de :"G, cuando se preguntaba
retricamente? BRu, me importa que se me repita hasta la saciedad
que %i%o en un pas de libertad, si por el contrario se me oprimeN
T1ibertadU, d,sela Asted a un ni5o de dos a5os para que se
entretenga por %a de di%ersin con un estuche de na%a7as de afeitar
y Asted me contar0 los resultados$ T1ibertadU para que un hombre de
honor sea atacado por una prensa licenciosa, sin que haya leyes que
lo prote7an, y si e@isten se hagan ilusorias$$$ *aldita sea tal libertad,
no ser0 el hi7o de mi madre el que %aya a go+ar de los bene2cios que
ella proporcionaC$
.e habla de la libertad de ense5an+a en nombre del derecho a
la iniciati%a pri%ada$ 6l contenido y los 2nes no importan en esta
concepcin$ 1o cierto es que tal derecho no es tal, sino una simple
posibilidad del su7eto, la cual, para que pueda arrogarse concrecin
p8blica, lo menos que puede garanti+ar es el cuidado del 3ien )om8n$
1a mera iniciati%a pri%ada no puede, sin m0s, con%ertirse en derecho
p8blico$
.e habla por otra parte de la libertad de ense5ar fundada en la
dignidad de la persona humana$ /ampoco e@iste tal peticin de
principios$ 6l hombre no es digno porque tiene derechos sub7eti%os$
/iene derechos para poder alcan+ar la dignidad, y la dignidad
%erdadera consiste en %i%ir en Orden, respetando el 2n para el que
fue creado$
6l personalismo, a8n en sus %ersiones cristianas, concibe al
su7eto como autosu2ciente, sin d,bitos de 7usticia ni deberes respecto
del 3ien )om8n$ 1e basta con proclamar la ma7estad del indi%iduo,
pero se ol%ida de su indigencia$ &or eso sinteti+a el punto Fray
Alberto, diciendo con su habitual contundencia? Bno e@iste una
libertad de ense5an+a fundada en la dignidad de la persona humana$
6@iste una necesidad de la ense5an+a fundada en la indigencia de la
persona humanaC$
Eo debe deducirse de lo e@puesto que toda libertad de
ense5an+a sea negati%a, pues as se ha de llamar tambi,n a la
defensa de la ense5an+a de la Verdad contra todos aquellos que
quieran conculcarla$ &ero bien estar0 entonces que la legislacin
especi2que, e%itando an2bologas, y que prohiba aquello que
Gregorio LV- llamaba libertad de perdicin$
De estos die+ principios fundamentales del pensamiento
pedagogico del &adre Garca Vieyra, siguese una triple conclusin
mas que apta para 7u+gar nuestra actual situacin poltico
educacional?
>6s arbitraria e licita en pueblos bauti+ados, toda legislacin
escolar que prescinda de a 1ey Eatural y de la 1ey Di%ina, por no
responder al de#itus iustum que la comunidad poltica tiene para con
sus miembros ( la arbitrariedad y la ilicitud lle%an al legislador a
corromper a su pueblo$
>1as leyes educati%as naturalistas e inmanentistas, han lle%ado
a la bancarrota moral y espiritual y han desembocado en el puro
hedonismo .e ha llegado a la penosa circunstancia en la cual, no
sabemos defender lo nuestro y silenciamos y permitimos que se
silencien los derechos de )risto$
>1a ignorancia de lo necesario es tan gra%e como la a2rmacin
de lo errneo$ Ana ley educati%a que silencie los caminos del 3ien
*oral, que subordine eU bien honesto al bien 8til, que sea fruto de las
ca%ilaciones ideolgicas y de las arbitrariedades pedaggicas, es
arbitraria, anticient2ca inorg0nica y funesta$ ( 7usti2ca la sentencia
de 3urPe? Blas malas leyes son la peor especie de tiranaC$
/odo lo cual, se aplica con dolorosa e@actitud a nuestra 1ey
Federal de 6ducacin, nV 'G$!# y a quienes la han perge5ado e
instrumentado$ &ero ya nos hemos referido oportunamente a ello
#
$
3aste recordar apenas, que no fueron casuales las palabras
ponti2cias en la %isita ad limina de los obispos argentinos del de
no%iembre de !!#? B6n el ordenamiento educati%o se insin8an
tendencias contrarias a la tradicin cultural de la Eacin, con las
lamentables secuelas de indiferencia social, escepticismo y confusin
de los 2elesC$ ( que incluso, podran haber sido 7usti2cadamente m0s
se%eras, pues no slo se insin8an tendencias sino que se imponen
coacti%amente normas que contradicen y ensucian el alma argentina$
Eo parecen querer entenderlo as ciertos representantes de la
pedagoga BcristianaC y no pocos Bcatlicos profesionalesC que lideran
el ambito educati%o y medran abundantemente de ,l$ /odos ellos le
han dado su a%al a la llamada 2e)orma "ducativa de la "scuela
3ueva, as como al susodicho te@to legal en el que se funda, y se
encuentran alegres e insensatamente dispuestos a emprender el
camino del sagrado cambio$ )on la misma insipiencia e
irresponsablidad con que ayer aceptaron y promo%ieron
sucesi%amente, la educacin acti%a, liberadora, personali+ada o psico
genetista$
&ara todos ellos, las palabras entre admonitoras y prof,ticas del
.anto &adre son absolutamente intrascendentes$ Eo slo aquellas que
$
Antonio Caponnetto, 0a falacia de la escuela nue1a y la 0ey Federal de .ducacin, en AA..., .l
cola2so de la educacin, Buenos Aires, 8i9os, 1990% Antonio Caponnetto, +reinta ra/ones, Buenos
Aires, 199$,s:m:ed.
+++.traditio&op.org 1)
pronunciara en la susodicha %isita ad limina, sino en centenares de
ocasiones y en conocidos documentos$ B1a 4eligin VerdaderaC
>escribi por e7emplo en la Catec/es 'radendae FVll,K!H> Bdebe llegar
tambi,n a la escuela no confesional y a la estatal, pues el respeto
demostrado a la Fe )atlica de los 7%enes facilitando su educacin,
arraigo, consolidacin, libre profesin y pr0ctica, honrara ciertamente
a todo gobierno, cualquier que sea el sistema en que se basaC$ ( algo
m0s tarde, en el "'V Congreso 3ac-onal de la 4nin de *uristas
Catlicos -talianos, enfati+ el siguiente concepto? B1a con%i%encia
pac2ca y respetuosa de todo los grupos humanos, no signi2ca que
deba adoptarse el neutralismo 2los2co y religioso en la escuela,
pues ello equi%aldra a imponer arbitrariamente a los alumnos una
%isin agnstica o e%asi%a del mundo$ ( es ob%io que en el caso de
una nacin pre%alentemente catlica, el proyecto educati%o del
6stado ha de ofrecer un sistema educati%o y cultural que no est, en
contradiccin con la tradicin catlica, sino que por el contrario, se
inspire en ellaC$
La ocaci#n del maestro
Junto con el de la legislacin educati%a, el otro gran tema
elegido para representar el pensamiento pedaggico del &adre Garca
Vieyra, es el de la 2sonoma real del maestro$
6n esto, como en todo lo dem0s, Fray Alberto no quiere tener
doctrina propia, sino seguir las huellas de .anto /om0s de Aquino$
Fue .anto /om0s, en efecto, en la cuestin Ll del ,e .eritate
llamada 7ustamente ,e Magistro, el que de2ni al educador como un
motor esencial que hace pasar de la potencia al acto lo que habita en
la inteligencia de los discpulos$
6l simil con el m,dico no tarda en llegar$ As como se dice que
aqu,l causa la salud en el enfermo, aunque en realidad la que ha
obrado es la naturale+a del enfermo, el maestro causa la ciencia en el
discpulo, pero en realidad ha obrado la ra+n natural$
6n la profundidad de esta pedagoga asoma entonces la
ontologa, y m0s propiamente podra decirse que gracias a ella tiene
lugar una misteriosa ontofana$ 6se ser que brota y amanece ante la
inteligencia deslumbrada del alumno, ha sido posible gracias a una
paternidad, a una gestacin primera, a un gesto fundante y a una
palabra simiente$ &or eso, no slo con el m,dico sino con el padre,
analoga el Aquinate la misin del maestro$ 6l es, ciertamente, un
genitor$
1e7os, muy le7os, de los dislates pedaggicos modernos, que
con%ierten al docente en un persona7e ob%iable o intercambiable,
.anto /om0s insiste en que el maestro que comunica una ciencia a su
discpulo, establece con ,l una relacin en la cual las almas se
comunican m0s all0 de los medios sensibles$ ( amparado en esta
reOe@in, a5ade Garca Vieyra, que el maestro, al agregar o sumar su
lu+ propia a las luces del alumno, lo hace seg8n una inOuencia %ital y
personal que bien podra analogarse a la iluminacin que los 0ngeles
de las 7erarquas superiores suscitan en los 0ngeles de las 7erarquas
medias e inferiores$ &arafraseando a 6ugenio D;ors cabra plantearse
si al 2n de cuentas, ense5ar no es sino engendrar un 0ngel para que
pueda alumbrarnos hasta la eternidad$
Ana %e+ consciente de su naturale+a y de su misin, el maestro
debe procurarse una formacin acorde$ Rue deber0 ser ante todo
>insiste Fray Alberto> teolgica y 2los2ca, porque ense5ar es del
sabio y la sabidura necesita el culti%o del h0bito metafsico$ Deber0
igualmente conocer el 2n 8ltimo del hombre y ordenar a ,l los 2nes
de la educacin$ De lo que se sigue que tampoco puede ense5arse sin
la percepcin de una recta antropologa$ ( conocer por las causas
aquello sobre lo que se diserta, porque no basta con ser un t,cnico,se
necesita ser un art2ce$
1o m0s difcil sin embargo, y lo m0s importante, no est0 en el
orden de los conocimientos sino en el de la e7emplaridad$ Eing8n
magisterio humano se sostiene si el maestro no es e7emplo y modelo
para sus discpulos$ Eing8n magisterio puede alcan+ar perdurabilidad
y trascendencia sino es imitacin imitable del *agisterio de la )ru+$ .i
quienes lo practican no son capaces de proclamar aquello que deca
4afael .0nche+ *a+as?
B$$$( as con la mirada en Vos prendida
y as con la palabra prisionera,
como la carne a %uestra )ru+ asida,
qu,deseme, .e5or, el alma entera$
( as cla%ada en %uestra )ru+ mi %ida,
.e5or, as, cuando querr0is me mueraC$
1a misin m0s empinada del maestro, por %a de la
comunicacin de la sabidura y por %a de la e7emplaridad, es lle%ar a
discpulos hacia el Di%ino *aestro, hacia el Verbo 6ncarnado, hacia
Aquel que di7o? B3ien hac,is en llamarme *aestro, pues en %erdad lo
soyC FJn$ :, "H$ )omo lo hiciera el mismo .anto /om0s, a quien Juan
&ablo -- llam con palabras en7undiosas Bel modelo tanto del discpulo
como del ense5ante catlicoC$ Fue en una alocucin del ': de enero
de !:G, con ocasin del Ju#ileo de las "scuelas Catlicas -talianas
B6n la %ida y en la obra de .anto /om0sC >predic bellamente el
&ont2ce> Bencontrar,is el modelo tanto del discpulo como del
ense5ante catlico$$$ /om0s supo hacer de la escuela lugar de
encuentro de )risto con el hombre que busca la Verdad y la .al%acin$
.anto /om0s con .an Agustn, sostena que la obra de misericordia
mayor era conducir al hermano desde las tinieblas de la ignorancia
hasta la lu+ de la Verdad, en la que radica el fundamento de la
dignidad y libertad del hombre$ M&ero dnde encontraba .anto /om0s
la fuente para esta sntesis de fe y cultura, de empe5o eclesial y
ser%icio a la sociedadN 1a encontraba en la profunda unidad que supo
crear, en su espritu, entre la acti%idad de estudio y la b8squeda de la
santidad$ .i es cierto que la %ida de un hombre se pone de mani2esto
en su actitud ante la muerte, hemos de decir que toda el alma y la
ele%ada ense5an+a de /om0s, est0 en aquellas humildes y fer%orosas
palabras que pronunci, precisamente, en esa circunstancia, cuando
se le lle% el Vi0tico? B/e recibo a /i, precio de la redencin de mi
almaD te recibo a /i, Vi0tico de mi peregrinacin, por cuyo amor he
estudiado, %elado y raba7adoD te he predicado y ense5adoD pero
nunca he dicho nada contra /iC$
.ntesis de estudio y de santidad, de contemplacin y de
accin, de genitor y de m,dico del espritu? he aqu la %ocacin
substancial de un aut,ntico maestro$ 1ograr que sobre el hierro de las
almas que le han sido con2adas, pueda penetrar el fuego
incandescente del amor di%ino$ ( e@clamar al 2n, con .an Juan de la
)ru+, al cierre de su carrera?
BTOh, llama de amor %i%a
que tiernamente hieres
de mi alma en el m0s profundo centro,
pues ya no eres esqui%a, acaba ya, si quieres
rompe la tela de este dulce encuentroUC
Anali+ando estos %ersos, en un op8sculo llamado precisamente
Llama de amor viva
5
, el &adre Alberto Garca Vieyra deca que ese
ms pro)undo centro es Dios$ Jay otros centros que nos detienen,
demoran, obstaculi+an o entretienen$ &ero la ley de la gra%itacin en
los espritus, es la ley del amor, y 8nicamente encuentra su reposo
cuando llega al Amor de los Amores$
De rodillas
6ntender de este modo, lo que es y debe ser una legislacin
escolar y lo que es y debe ser un maestro, sera, en sentido
chestertoniano, una real re%olucion? dar la %uelta entera, regresar al
Orden$
6llo e@igira una %oluntad de lucha, unida a una honda
inclinacion por la sabiduria$
6iienne Gilson una obra tan %aliosa como poco conocida, $or un
orden catlico
6
, sinteti+aba tama5a e@igencia en una sugerente
frmula? un nue%o )arlomagno, un nue%o bautismo de )-odo%eo$
B)uanto m0s catlica sea la ense5an+aC >agregaba> Bm0s
probabilidades tendr0 de hacerse respetar y durar$ /oda
6
Alberto ,arc-a .iera, 0lama de amor 1i1a, en Cuadernos de .s2iritualidad y +eolo'a n.8, (anta 1e,
Centro de 2studios (an 3er!nimo, 1990, p. 9 ss.
7
2tienne ,ilson, Por un orden catlico, 7adrid, Cru; <aa, 1936, p.103, 107&08
+++.traditio&op.org 1$
complacencia, todo compromiso para agradar ser0 recompensado con
el desprecio de sus ad%ersarios$ )uanto m0s su ambicin se limite a
hacerse lo m0s seme7ante posible a la casa de enfrente, con la
esperan+a de hacerse tolerar, tanto m0s perder0 su ra+n de ser,
hasta a los o7os de sus ad%ersarios, y m0s se encarni+ar0n en
destruirla$ 1a ense5an+a catlica no es bastante catlica$ Rue llegue
a serloC$
Deberan grabar estas palabras >en sus cora+ones y en sus
edi2cios> los aludidos pedagogos o2ciales del catolicismo, que
hu,rfanos de magnanimidad y de ciencia, de cora7e y de 2delidad,
han decidido parecerse a la casa de enfrente, slo que cobrando un
poco bastante m0s$ Ol%idados de las obras de misericordia y de los
dones de 6spritu .anto >sin los cuales, insistimos una %e+ m0s
ninguna educacin es posible> han perdido el respeto de los propios y
e@tra5os$ Disponen solamente del regodeo del mundo$
1a %ida y la obra de Fray Alberto son esa causalidad e7emplar y
esa e@igencia, que se necesita en estos tiempos crepusculares para
restituirle a la ense5an+a su sentido cristoc,ntrico y eminentemente
sapiencial$
.u obra clara, dominicana, tomistaD aquinloga dina el &adre
)astellani .u %ida humilde, afable, ser%icial, ntimamente alegre y
go+osa$
)uentan que en los tiempos difciles del .eminario de &aran0
>cuando los aires progresistas amena+aban con disol%er la gran obra
de *onse5or /ortolo, y no faltaban los 2sgones que %igilaban los
comportamientos toda%a reaccionarios que quedaban> Fray Alberto,
con toda solemnidad y sencille+, comen+aba sus clases, serenamente,
arrodill0ndose delante de una imagen mariana y dirigiendo el re+o de
los seminaristas$ .in respetos humanos ni prudencias carnales$
( cuando la enfermedad ya haba cru+ado su cuerpo con dolores
hirientes, un episodio menor del )on%ento en que se alo7aba >un
sacerdote amigo que entra a su celda para higieni+arla creyendo que
se encontraba fuera de la misma y lo sorprende echado sobre el duro
piso> permite descubrir que el &adre, cada %e+ que escriba sobre la
Virgen *ara, lo haca de rodillas$ )omo Fr0 Ang,lico con sus pinceles,
,l con su pluma se inclinaba para %olcar en el papel, de%otamente,
sus ense5an+as mariolgicas$ )andor de ni5o, pasin de cru+ado,
santidad y sabidura de eremita$
Ana celda entre muros seculares
casi igual que las otras del con%ento,
con mirada al 7ardn o al pensamiento
Oorecido en a+ules y en cantares$
Ana celda celda nom0s entre sus pares
pero all est0 el Antiguo /estamento,
el misal tridentino, el 7uramento
de ser 2el a los padres tutelares$
6st0 la &umma abierta, el cruci27o,
una rama de oli%o, la escla%ina,
ese recuerdo que una %e+ bendi7o$
4odilla en tierra, sin atril ni manta
en esta tarde m0s santafecina,
escribe as sobre la Virgen .anta$
/ambi,n nosotros hoy, quisi,ramos repetir su gesto$ (
desa2ando a los sabihondos infatuados y grises, impos e indoctos,
postrarnos a los pies de la Virgen, repitiendo con %o+ tonante? *aria,
&ede &apientiae, ora pro nobis, ora pro nobis, ora pro nobis$
Amor y Peda$o$%a
Aquella %ie7a no%ela de Don *iguel de Anamuno, publicada en
!9', y titulada precisamente BAmor y pedagogaC, nos ser%ir0 de
moti%acin para este segundo acercamiento a la obra de Fray Alberto$
6narbolando el estandarte de la Filosofa &erenne, lo primero
que sostiene nuestro autor es que la pedagoga es una ciencia
prctica$ &ero no porque el enunciado remita a la pra@eologa, hoy
coacti%amente de moda, sino porque tiene por ob7eto un /acerD y ese
hacer a su %e+, ha de estar regulado por la tica$
.ubordinar lo pedaggico a lo ,tico, no es slo lo debido para
asegurarse el 3ien como 2n del acto educati%o$ 6s adem0s lo
epistemolgicamente correcto, para asegurarse la ob7eti%idad
cient2ca del hacer pedaggico$ &uesto que si este hacer no guardara
relacin de dependencia con la disciplina que ense5a el
discernimiento inamo%ible de lo bueno y lo malo, caera fatalmente
en una pr0ctica relati%ista y %oluble, dominada por el despotismo de
lo efmero$ Ei m0s ni menos que lo que sucede modernamente$
6n efecto, la pedagoga se ha des%inculado sin demasiado
sobresalto de la ,tica, para encolumnarse dcilmente tras los
imperati%os de una psicologa sin alma$ 3ien est0, desde ya, que los
educadores escuchen atentamente las prescripciones psicolgicas del
m0s alto cu5o, pero no que se con%iertan en s8bditos dciles de un
psicologismo tan %ariable como las modas culturales$
6ste psicologismo %iene atropellando el acto educati%o
in%ocando, entre otras, la bandera del respeto a los sacros intereses
del ni5o$ B6s conocida la importancia que tiene en pedagoga el
inter,s del ni5oC, acepta Garca Vieyra
:
$ &ero ese inter,s se ha
absoluti+ado, con%irti,ndolo en norma suprema, sin referencia alguna
al orden moral ob7eti%o$ ( no ha redundado precisamente en
bene2cio del educando$
&'u( es entonces la peda$o$%a)
&uede ser de2nida por su ob7eto, para e%itar distracciones,
sosteniendo que ense7ar es es el acto propio de la ciencia y del arte
pedaggicos$ &ero esta facultad de ense5ar debe ser considerada
desde una doble perspecti%aD no slo desde la del discpulo sino
tambi,n desde la del maestro$
Eo hay maestro que cumpla con su misin ense5ante si no hay
conocimiento por las causas$ 1a simple e@perte+ o la agu+ada pericia
no dan como resultado un maestro$ Jabilidades, destre+as, artilugios
o ma5as, tampoco$ &uede ense5ar el que sabeD y el saber genuino es
saber causal$ &or eso Bel maestro por e@celencia es el sabio, porque
conoce las causas m0s uni%ersales y primeras del saberC
!
$
6s f0cil colegir que no habr0 tal sapiencialiedad sin
frecuentacin de los principios 2los2cos y teolgicos, quebrando
este fatal crculo %icioso en que hoy nos encontramos, de acuerdo con
el cual, para BformarC a un maestro se lo atiborra de aquellos
conocimientos que, en el me7or de los casos, slo podra apro%echar
rectamente si tu%iera la formacin 2los2co>teolgica que se le niega$
Desde la perspecti%a del discpulo cabe hablar a su %e+ de una
doble %a$ Ana es la del autodidacta, quien alcan+a a conocer por s
mismo aquello que ignoraba$ Otra es la de quien recibe el au@ilio y la
cooperacin de un ense5ante$ 6n condiciones ideales, la ense5an+a
plena requiere y reclama la inter%encin de ambos factores, durante
el transcurso de un tiempo que puede o no ser prolongado, pero que
no debera cesar Bhasta que la personalidad del discpulo no haya
logrado la posesin intencional de los contenidos %aliosos que
encierran todas las +onas de lo realC
9
$
Eo se niega entonces la e@istencia de aquello que los
pedagogos ingleses llamaron el sel)8government D pero s la oposicin
dial,ctica, seg8n la cual, como el su7eto es autosu2ciente y toda
accin heteronmica debe tenerse por delito de represin, el maestro
resulta una presencia amena+ante de la que con%iene prescindir, sino
atacar$
6n id,ntica lnea, no se niega tampoco lo que el acto educati%o
pueda tener de BconstruccinCD pero no en el sentido constructi%ista
8
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos sobre 2eda'o'a. (e'3n la mente de (anto +om4s de A,uino,
,uadala=ara, 1olia 'ni"ersitaria, )**$, p. )3.
9
#bidem, p. 30
1*
#bidem, p. 3$
de fabricar o in%entar a la carta relati%ista cualquier saber, sino en
tanto mancomunin de conductas, la del maestro que ilumina y la del
discpulo que actuali+a sus potencias$ B6nse5ar es, en resumen,
fa%orecer en el educando, por medios e@trnsecos adecuados, el
proceso %ital de su desarrollo y perfeccinC
$ ( a esto, de la mano
segura de .anto /om0s, cali2ca de conocimiento prctico el &adre
Garca Vieyra
'
$ Ve0moslo con alg8n detalle$
La peda$o$%a* ciencia pr+ctica
Anos son los h0bitos especulati%osD ellos disponen al hombre
para la consideracin de la %erdad$ As la ciencia, la sabidura y la
recta inteligencia de los primeros principios$ &ero otros son los h0bitos
pr0cticosD esto es aquellos que nos disponen al obrar$
1a %erdad conocida mediante la especulacin, es puesta en
operaciones mediante el entendimiento pr0ctico$ &or eso la
especulacin se tiene por 2n a s misma y por ob7eto la %erdad,
mientras que la pr0ctica es medio o instrumento apto para llegar a un
norte$
6l entendimiento es tan capa+ del acto especulati%o como la
%oluntad lo es del obrar$ /odo es cuestin de 7erarqui+ar y de
complementar las facultades, sabiendo que el entendimiento
especulati%o posee el fn de s mismo, y el pr0ctico fuera de s$ Ano
concluye en la misma inmanencia de su accin, el otro es transe8nte
a una materia e@terior$
6l dominio de los saberes tericos se obtiene mediante los
h0bitos especulati%osD el dominio de la pra@is mediante la prudencia$
6l primer dominio nos lle%a a la inteligibilidad de las esencias de las
cosas reales$ 6l segundo nos permite e7ecutar acciones con sentido$
1a arquitectura, por poner un e7emplo sencillo, se rige por normas,
leyes o principios imposibles de inteligir sin el e7ercicio de la %ida
theor,tica$ &ero el arquitecto cuando le%anta su edi2cio, su puente o
su dique, se pone en mo%imiento y despliega una serie de quehaceres
concretos y singulares$
1a educacin e@ige este complemento de potencialidades$ 6s un
cruce o un punto de intercesin entre lo especulati%o y lo pr0ctico$
&ero no cualquier tipo de intercesin, sino y como ya di7imos, de
car0cter 7er0rquico$ .in la preeminencia de la %ida contemplati%a no
hay obrar cuya e2ciencia quede asegurada$ 3ien sinteti+a Garca
Vieyra a .anto /om0s cuando escribe que el conocimiento
11
#bidem, p. 36
1)
'n largo "alioso ensao le dedic! a esta cuesti!n, escrito en plena =u"entud publicado ba=o el
6onroso sello de los Cursos de Cultura Catlica. Cfr. Alberto ,arc-a .iera, 0a 2eda'o'a, ciencia
2r4ctica, en Ortodo5ia, n. 9, Buenos Aires, Cursos de Cultura Cat!lica, 190$, p. 08&77.
especulati%o por e@tensin se hace pr0ctico, y que ,ste no es otra
cosa que una e@tensin del primero$
&ero la e7ecucin de un acto no admite solamente una
e@plicacin psicolgica o gnoseolgica, si se tratara de un acto
cognoscente$ Eo puede agotarse en una mera descripcin
fenomenolgica de cmo ese tal acto se origina y se desarrolla$ 1a
e7ecucin de un acto comporta un contenido moral$ 6s el #onum,
ol%idado y %alioso concepto, traicioando por todos los pra@elogos de
la educacin$
6s el bien lo que la educacin debe proporcionarle a los
educandos$ 3ien que no admite di%agaciones relati%istas o
sub7eti%istas, pues est0 anclado en la naturale+a del su7eto$ De modo
que bueno ser0 todo aquello conforme a la naturale+a, teni,ndose lo
opuesto por insal%ablemente noci%o$
.lo resta agregar que ese bien confome a la naturale+a,
apetecido por igual por educadores y educados, no puede ser
contrario a Dios, que es el Autor de la naturale+a$ &or eso, todas las
concepciones pedaggicas que supriman la idea del #onum deri%ado
del .umo 3ien, son otras tantas formas de atesmo pr0ctico$
6n rigor, los modernos pedagogos, no cometen el gra%simo
error que cometen al considerar a su disciplina una ciencia pr0ctica$
.lo se enga5an dos %eces y trasladan el fruto de su 2era confusin a
los alumnos$
.e enga5an por primera %e+ al creer que est0n descubriendo el
*editerr0neo, contra una ilusoria BtradicinC que, seg8n ellos, les
habra negado toda acti%idad$ &ero se enga5an m0s peligrosamente
a8n al des%incular la nocin de ciencia pr0ctica del h0bito
especulati%o, reduciendo el hacer educacional a un pragmatismo
fundado en con%icciones relati%istas y como tal, mudables$
6sto no es cient2co, insisti hasta el cansancio el &adre Garca
Vieyra, sabiendo que negales el rango cient2co a estos pedagogos
re%olucionarios era lo peor que se les poda negar$ &ero no fue slo
una chicana retrica sino una 2rme argumentacin racional$ &orque la
pedagoga en tanto ciencia no puede partir de arbitrariedaes o de
modas culturales tornadi+as$ /iene que partir de la realidad$ ( la
realidad es que el hombre es capa+ de o#rar porque primero
especula, y porque antes a8n es capa+ de ser$ .er, contemplar y
obrar que tienden al bien conforme a su propia naturale+a, asignada
por el )reador$
/ampoco quieren saber los pedagogos modernos =tan
entusiasmados en idolatrar la pra@is> que hay dos especies de
ciencias pr0cticas$ Anas tienen por ob7eto la accin humana, el
agereDlas otras algo hecho, el )acere$ Eo son lo mismo las ciencias
+++.traditio&op.org )*
pr0cticas del obrar que las del hacer$ &orque mientras las primeras se
ocupan de la accin /umana, las segundas de algo /ec/o. Va de suyo
que aquellas, al ocuparse de las acciones humanas no pueden
des%incularse de la ,tica$ &orque no son simples haceres de cosas
para los cuales se requiere el mero dominio de la t,cnica$ 1a
reduccin de la practicidad pedaggica al )acere, y por lo tanto, la
reduccin consiguiente de hacerlo depender de una t,cnica, es una
de las falacias m0s perniciosas y m0s tristememte habituales en el
sombro panorama educacional que nos toca %i%ir$
BO se contempla el hecho mismo de la educacin en las
causas que la producen, o no tenemos ciencia de la educacin$ /odo
proceso dial,ctico con un punto de partida arbitrario, probable o
contingente, no es ciencia WXY$ 6l progreso de la pedagoga como
ciencia pr0ctica, depende, no tanto de un nue%o rea7uste del m,todo
y su adaptacin al educando, como de una intuicin m0s cabal y
fecunda del caudal teor,tico>normati%o que debe inspirar la
educacin$ 6l progreso pedaggico depender0 de una contemplacin,
cada %e+ m0s intensa en cuanto al modo, y m0s ele%ada en cuanto al
ob7eto de los principios de la educacin$ 1a pra@is pedaggica
depende, como de su primer principio, de esa contemplacin$ Ruiere
decir que debe buscar sus primeros principios en Dios y en la doctrina
re%elada, que es el ob7eto m0s ele%ado de donde puede e@traerse
una norma, perfecta y absoluta de todo el proceso educacionalC
"
$
1o que falta comprender hoy, por un empobrecimiento
epistemolgico cada %e+ m0s acentuado, es que el car0cter de
ciencia pr0ctica otorgado a la pedagoga, no quiere decir que ella
deba prescindir de la contemplacin, restringi,ndose e@clusi%amente
al uso de las t,cnicas$
Ruiere decir, por el contrario, que su 2nalidad no es slo
especular sino ense7ar. &ero he aqu la palabra m0s apropiada$ 1a
ense5an+a es la obra del maestro en el discpulo$ Actus scientis in
discente, insistir0 .anto /om0s$ Obra que tiene una triple
signi2cacin? aHmetafsicaD esto es, actuali+ar las potencias del su7etoD
bHpsicolgicaD esto es, y enti,ndase bien, for7arle h0bitos %irtuososD y
cHmoral, en cuanto se propone ordenarle las fuer+as espirituales$ Eo
una de las tres cosas, sino las tres$
Eo es reba7ar un saber subalterni+arlo a otro que lo e@plique y
lo condu+ca$ 1a ciencia subalterni+ada prueba por demostracin,
partiendo de los efectos a las causas$ 1a superior prueba partiendo de
las causas a los efectos$ As ocurre con la pedagoga$ .i la
subalterni+amos a la ,tica, a la metafsica y a la teologa, no es para
reba7arla, sino para concederle la estatura e@acta de su rango$
13
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p.08.
+++.traditio&op.org )1
Ruienes la han con%ertido en suprema instancia, no le han hecho el
fa%or de ensal+arla, sino el per7uicio de hacerle perder su rbita$
1a subalternacin de la que hablamos y que ahora se niega
tiene una doble ra+n de ser$
&or ra+n de 2n, pues el 2n de la pedagoga y, en general, de
toda la accin educati%a, est0 en la conquista y en la posesin de un
bien que la trasciende, y que no e@trae de ella misma$
&or ra+n de principios$ Eo de hiptesis, de con7eturas, o de
e@tra%agancias pseudocient2cas$ &rincipios perennes que puedan
formar al educando no para lo que muda y es transitorio, sino para lo
que permanece y perdura$
Rue se escandalicen cuantos quieran de la a2rmacin
precedente$ (a se ha probado el capricho, la %eleidad, la corriente
pasa7era, el acti%ismo, la libertad irrestricta, y cuantas formas de la
tirana del relati%ismo andan sueltas$ /odo se ganara con probar la
Verdad, segu8n la acu5ada frmula del )ardenal &ie$
B1as consecuencias de tal subalternacinC, dice el &adre Garca
Vieyra, Bson, entre otras, que el 2n de la educacin debe resol%erse
en el bien, que es el 2n propio del hombre$ .iendo ese 2n Dios, el
3ien -ncreado y m0s a8n, estando el hombre ele%ado a una
participacin m0s ntima y perfecta de ese 3ien -ncreado, la
educacin no puede pretender legtimamente separarle de ,lC
G
$
6n el colmo de las parado7as, sin embargo, e@isten pedagogos
que se muestran dispuestos a subalterni+ar a la pedagoga$ &ero la
8nica instancia superior a ella misma que le reconocen es la
psicologa$ Dig0moslo m0s claramente? es el psicologismo$ 6sto es, la
tendencia a e@plicarlo y a 7usti2carlo todo desde los %ai%enes
e%oluti%os de una psiquis en crecimiento y maduracin$
&rudentemente, Augusto *esser, pre%ena sobre los riesgos del
psicologismo, por lo general, de base puramente sentimentalista y
sensualista, ad%irtiendo sobre la noci%idad de estar atento al
desarrollo psicolgico del ni5o o del 7o%en, pero guardando
indiferencia ante la formacin de sus h0bitos %irtuosos, o de sus
des%iaciones morales
#
$ 6s un modo pretendidamente cient2co de
tirar por la borda la responsabilidad moral de la educacin, y de
hipotecar la formacin integral del hombre$
El ,also con-icto entre autoridad y libertad
10
#bidem, p. 61.
1$
Cfr. Augusto 7esser, Filosofa y .ducacin, Buenos Aires, ?osada, 19$3.
+++.traditio&op.org ))
)onocedor de la recta antropologa, el &adre Garca Vieyra no
poda aceptar las +onceras rousseaunianas, desgranadas
insensatamente en el "milio o en La nueva "loisa$ /ampoco, por
supuesto, poda aceptar la here7a luterana, hu,rfana de toda
%eracidad, tambi,n en sus aplicaciones pedaggicas$ De all que,
frente al problema de la naturale+a humana, y espec2camente,
frente al problema de la naturale+a humana infantil que tanto des%ela
a los educadores, guard sencillamente una posicin catlica$
M( cu0l es esta posicin, enunciada en pocas palabrasN
Eo se niega la tendencia de la %oluntad hacia el bien$ Al
contrario, se a2rma y se constata$ Eo se sostiene tampoco que cada
acto humano sea un pecado$ &ero se agrega con realismo teolgico
que, como consecuencia de la cada original, esa propensin humana
hacia el bien se encuentra debilitada$ 6l bien que la %oluntad persigue
y ama no est0 puesto en dudaD siempre y cuando se agregue que las
fuer+as de la reali+acin y de e7ecucin de ese bien est0n disminudas
despu,s del pecado original$
6l corolario es conocido? esa %oluntad en estado de fragilidad,
ese apetito tocado por el desquicio, esa inclinacin honesta
perturbada, necesita =am,n del au@ilio de la gracia> el humano
recurso de una autoridad %irtuosa que encauce al su7eto hacia el bien
anhelado, sosteni,ndolo para que se aparte de las inclinaciones
noci%as$ ( esta autoridad, le7os de turbar la pa+ del alma infantil,como
dice Jerbart, es el reaseguro de su %erdadera libertad$
&or eso, en el captulo diecises del libro primero de la "tica
3icoma(uea, Aristteles ense5a que la libertad es Bla preferencia
reOe@i%a de lo me7orC$ Eo cualquier preferencia, sino una que sea
reOe@i%a, meditati%a, racional$ /ampoco una preferencia de lo que se
nos anto7e, sino de lo me7or, que no puede ser otra cosa m0s que lo
conforme a la naturale+a$ &ero para que el su7eto pueda pre)erir
re9e!ivamente lo me0or, tiene que %i%ir en orden$ .in orden sus
preferencias ser0n caticas, irreOe@i%as, arbitrarias, caprichosas o
desencaminadas$
.iendo la autoridad la encargada de preser%ar el orden y de
inducir su cumplimiento, la conclusin es rotunda? la autoridad y la
li#ertad coinciden en el orden. &in orden no /ay li#ertad. &in
autoridad no /ay orden$
Aplicados al 0mbito educati%o, estos principios est0n en
condiciones de dar los me7ores frutos$ Eadie cuestiona, por e7emplo,
la importancia de la espontaneidad en el su7eto educable$ 6l sentido
com8n le reclama un sitio digno a la naturalidad y a la franque+a,
desde antes que apareciera en escena Bla teora de la
espontaneidadC$ &ero el mismo sentido com8n ad%ierte que no todos
los mo%imientos espont0neos del hombre son legtimos o incluso
meramente 8tiles, pudiendo darse el caso de tendencias y de
inclinaciones espont0neas que representaran un mal para la persona
o su pr7imo$
6s sabio aforismo escol0stico aquel que dice que ning8n deseo
puede darse si no es siguiendo un conocimiento: :ni/il volitum (uin
praecognitum;. &ues entonces, comunicado un conocimiento errneo,
confuso o menda+D o descubierto por el mismo hombre un
conocimiento inadecuado o deshonesto,el deseo que
espont0neamente pueda mo%erse en ,l ser0 pernicioso$ 1a tirana de
la espontaneidad no slo no es garanta de educabilidad, sino siquiera
de seguridad fsica y moral para quien la e7ecuta o promue%e$
1o mismo se diga del inters. Al igual que la espontaneidad, a
nadie se le ha ocurrido des%alori+ar el papel que 7uega en la
educacin todo aquello que resulte atrayente, cauti%ador o sugesti%o
para los alumnos$ &ero de all a idolatrar los intereses del aprendi+, o
a limitar lo potencialmente ense5able e@clusi%amente a aquello que
mue%e la seduccin o la atraccin de los alumnos, hay un trecho que
nunca debio sortearse$
Eo son la espontaneidad o el inter,s per se cualidades
pedaggicamente apro%echables$ Dirase lo contrarioD que el gran
desafo pedaggico es tornar espont0neamante interesante cuanto
constituya un bien para el educando$ )onfundir el plano psicolgico
con el moral es un desacierto que se paga caro$ 1o espont0neo es lo
%oluntario, lo hecho con el propio impulsoD lo que se produce sin
culti%o o sin cuidados del hombre, e incluso sin causa aparente$
M)mo y qui,nes podran asegurarnos que dadas as las cosas, la
mera espontaneidad psicolgica se constituya en un e7e de la %ida
educati%aN 6l inter,s, por su parte, es la inclinacin del 0nimo hacia
un ob7eto, una persona o un tema determinado$ Vale la pregunta
anterior$ M)mo y quienes podran asegurarnos que se es m0s libre y
me7or educado, hegemoni+ando la labor pedaggica en el respeto
irrestricto de todos los intereses que brotan de nuestra psiquisN
A8n desde el punto de %ista pr0ctico, esta hegemona
psicologista del inter,s y de la espontaneidad es un desacierto$
&orque puestos en com8n los intereses y las espontaneidades de un
grupo, di2cilmente se pueda satisfacer a todos sus miembros,
resultando lo m0s probable un estallido an0rquico de pulsiones, al que
slo podr0 poner 2n la presencia de la denostada autoridad y del
recha+ado concepto de orden$
)on%iene sin embargo no abandonar este punto sin hacer
me7ores precisiones sobre la espontaneidad y el inter,s$
B1a accin espec2camente humana es la racional y %oluntaria$
6l obrar deliberado es lo propio y espec2co del hombre$ 1a
educacin, e%identemente, tendr0 por ob7eto principal este obrar
l8cido y deliberado$ Eo se obra porque s$ 1a accin supone un ob7eto
que es el bien que se desea alcan+ar$ 1a %ida como accin es tensin
del espritu hacia el bien WXY$1a perfeccin de la espontaneidad
racional, es la que reali+a la %ida inteligente y %oliti%a, que es lo
propio del hombreWXY$6n la espontaneidad racionalWXYhallamosWXYel
mo%imiento libre de la %oluntad, llamado apetito elcito o voluntario
WXY$ 6l apetito elcito o %oluntario, conoce el bien al cual tiende, le
identi2ca, delibera acerca de los medios de alcan+arle, en una
palabra es libre, capa+ de un contenido moral, es responsable y
meritorio WXY$ 6l apetito elcito, es inclinacin reOe@i%a y deliberada
de la %oluntad? delibera, elige, calcula la proporciZn de los medios
para conseguir un 2n$ "s, pues, el apetito elcito en sus m%ltiples
mani)estaciones el (ue puede ser su0eto de la educacin$ 6stamos en
presencia de dos espontaneidades di%ersas, de las cuales una no es
libre y tiende naturalmente a la conser%acin del indi%iduo y de la
especieD la otra es libre? es la libertad que no est0 ligada a la
apetencia de ning8n bien particular$ 1a espontaneidad elcitaWXYdebe
deliberar acerca del bien que quiere alcan+arWXY$ 1a educacin
consiste, principalmente si se trata de ni5os, en esclarecer esta
deliberacin$ 1a nue%a pedagoga se conforma con ser testigo de
aquella deliberacin$ 1uego, propiamente hablando, no educaC
K
$
&rolongamos la cita para facilitar la clari2cacin de los
conceptos$
1a primera claridad que se necesita alcan+ar es que a mayor
conciencia en los actos humanos, mayor ser0 la plenitud con la que
se mani2este y esplenda el ser del hombre$ /odas estas corrientes
e@altadoras del inconciente, de lo instinti%o, de lo irracional y a8n de
una emocionalidad descontrolada, son =en el me7or de los casos> pura
demagogia$ 6n la peor hiptesis son toda%a m0s? caminos por los que
el hombre se degrada$ 1a educacin no puede darle prioridad a lo
espont0neo por encima de lo deliberado$ &orque si el su7eto librado a
su espontaneidad decide no educarse, nos quedamos con las manos
%acas, y pagando religioso tributo a un dolo falso$
&ero la segunda claridad conceptual es complementaria de la
primera$ &uestos a e@altar el protagonismo pedaggico de la
espontaneidad, no ol%idemos que ,sta puede considerarse ba7o dos
modos o especies, y que slo una importa a la educacin$ 6s la
espontaneidad elcita, pasible de una deliberacin inteligente acerca
del bien que desea alcan+ar para perfeccionar al su7eto$
De all la irresponsabilidad que cometen todos cuantos hablan
de la hegemona de la espontaneidad sin conocer estas cl0sicas
distinciones$
16
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p. 83&80.
+++.traditio&op.org )$
1o mismo se diga del concepto de inters$ Ruienes lo de2enden
a capa y espada lo hacen como una %ariable m0s de la defensa de la
espontaneidad, pues para ellos el inter,s es una tendencia
espont0nea hacia un ob7eto, cuya intrnseca %aloracin no cuenta$ 6l
slo hecho de que tenga una importancia rele%ante para la libertad
psicolgica del alumno, les hace pensar que, consecuentemente,
tendr0 tambi,n una importancia moral$
6l tantas %eces mentado y traicionado sentido com8n nos
ense5a que no todos los intereses humanos son legtimos o decentes,
o siquiera 8tiles$ 6 incluso, que no todos los intereses son
concordantes, pudiendo darse el caso de multiplicidad de intereses
contrapuestos que, sin el ordenamiento impuesto por una autoridad,
acabaran con el equilibrio del aprendi+$
/ampoco debe confundirse el inter,s con la %ocacinD pues dada
una %ocacin, o descubierta la misma, es e%idente que habr0 un
inter,s %ertebral en consumarla$ &ero en este caso no estamos
hablando de una tendencia espont0nea, sin freno ni medida,
todopoderosa e impulsi%a, sino de una tendencia reOe@i%a, que ha
sabido pasar por la criba de la ra+n y del orden moral$
&or el contrario, los apologistas del inter,s, incurren en una
suerte de paidolatra, insistiendo en los derechos del ni5o al laisse1
)aire, laisse1 passer, sin detenerse a considerar la primaca del bien
honesto$ .lo cuenta la utilidad Faparente o real, lo mismo d0H que la
saciedad de cualquier inter,s anto7adi+o pueda acarrearlo al alumno$
De all esas groseras manifestaciones pseudopedaggicas, como las
de Adolfo 4ude, que prohibe en7uiciar a la utilidad, so pena de incurrir
en el delito de leso tradicionalismoD o las de Du%illard, reclamando la
abolicin del esfuer+o$
6l &adre Garca Vieyra nos insta a distinguir entre un inter,s
ob7eti%oD esto es, de %alor intrnseco, y otro sub7eti%o, e@clusi%amente
%0lido para calmar un apetito circunstancial y pasa7ero$ 6ntre un
inter,s como fenmeno psicolgico de atencin o de placer, y el
inter,s intencional que penetra en las esferas de lo moral$ 6ntre un
inter,s como m,todo, desplegado para hacer grata las clases y la
ense5an+a, y un inter,s como sistema, en el que slo cuenta la
satisfaccin de cada quien sin referencia al bien$ 6ntre un inter,s
e@clusi%amente hedonista que marche en pos de lo agradable, y otro
que respete la primaca de la honestidad$
6s indudable que a la educacin tienen que importarle los
intereses ob7eti%os, intencionales, ,ticos, metdicos y honestos$
Aunque esto signi2que en nuestros das a%an+ar contracorriente$ O tal
%e+, por lo mismo$
La presencia del amor
.e atribuye a .an Agustn esa gentil parado7a, seg8n la cual
BDios hi+o a los ni5os peque5os para que nuestro amor fuera m0s
grandeC$
.i la traemos a colacin en este punto, es porque en ciertos
ambientes cristianos o sedicentemente catlicos, suele in%ocarse el
amor como garanta y condicin del respeto irrestricto a la
espontaneidad y a los intereses del educando$ ( no es as$
.eguiremos a2rmando con el de Jipona la necesidad de que el
amor presida nuestros actos educati%os$ &ero precisamente por ello,
la pedagoga no puede des%incularse de la formacin de los afectos,
del orden de las predilecciones, o para %ol%er a .an Agustn, no puede
des%incularse del ordo amoris$ )ambian las cosmo%isiones y las
conductas si las preferencias afecti%as del hombre est0n rectamente
7erarqui+adas o sub%ertidas$ Amar a Dios, a la &atria, al JogarD amar a
la Verdad, al 3ien y a la 3elle+a, d0 un modelo humano en todo
diferente al enamorado de s mismo y de cuanto le con%enga o pla+ca
en el terreno de los pro%echos materiales$
6l inter,s es amor, pero el amor no es interesado$ 6l amor nos
otorga espontaneidad, porque supone la unio amantis ad amatum<
pero la espontaneidad no es amor$
)onfundir todo inter,s con amor puede lle%arnos, y de hecho
nos lle%a, a reducir las manifestaciones del afecto al amor de
concupiscencia, por el cual el su7eto es el propio ob7eto de su amor$ (
confundir un efecto del amor, como podra ser la conducta
espont0nea frente al amado, con su causa, es desconocer el amor de
#enevolencia$ 6ste amor te7ido de abnegacin, donacin de s, actitud
oblati%a y sacri2cial, no se hace patente muchas %eces ba7o el signo
de la espontaneidad$ &or el contrario, puede lle%ar un largo tiempo de
labran+a, de %encimiento de s mismo, de dura labor en la propia
alma y en la a7ena$
-nter,s y espontaneidad son factores neutros$ Eada dicen per
se, al igual que las pasiones$ 1a locura Fno hallamos otra palabraH
consiste en sacarlos de quicio, en desorbitarlos, en con%ertirlos en
2nes$ ( sobre todo, en independi+arlos de la moral$ .e pregunta
retricamente Garca Vieyra? BMEo es el inter,s espont0neo,
precisamente por su espontaneidad, lo que ha causado los m0s
grandes cataclismos en la historiaN MEo es el presente, fruto del
inter,s espont0neo sin regulacin heternomaN Ana norma educati%a
no puede ser un indi%idualismo Ouctuante, ambicioso y agresi%o$
Debe ser algo 27o e incorruptible, lo que de ninguna manera puede
atribuirse a fuer+as obscuras de una afecti%idad sin controlC
<
$
17
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p. 1*7.
-nter,s y espontaneidad est0n en el ni5o y en el 7o%en como
fuer+as pasibles de ser educadas y formadas$ Eo es su2ciente la
in%ocacin de los fueros de la psicologa para que en su nombre se
desate el permisi%ismo de cuanto inter,s se me ocurra o de cuanta
accin espont0nea est, en condiciones de e7ecutar$ *enos a8n podr0
darse un cauce suelto a los pretendidos fueros de la biologa$
-maginemos por un momento un mundo regido por la primaca
irrestricta de los reclamos biolgicos de cada persona, consumados
sin lmites morales, al son de su espontaneidad$ 6n rigor, no hay
mucho por imaginar$ 6s pr0cticamente el mundo desolador que nos
toca %i%ir$
6l educador no puede resignarse a esto$ ( el in%ocado amor, si
es lo que debe ser, %irtud de la caridad, ha de reno%ar su alerta
precisamente para ense5ar a distinguir el camino del 3ien, que
coincide en 8ltima instancia con el camino de Dios$
&or tales senderos, el de la de2nicin de la pedagoga, el de la
ad7udicacin de los lugares correspondientes al inter,s y a la
espontaneidad, el de la necesaria armona entre la autoridad y la
libertad, y el de la misin educadora del amor, el &adre Garca Vieyra
nos incita a una nue%a reOe@in que 7u+gamos crucial$
Eos referimos a la reOe@in sobre el sentido de la infancia$ /al
%e+ una de esas edades de la %ida, como dira 4omano Guardini,
sobre la que pesa hoy el mayor ensa5amiento del mundo$ *olesta lo
que ella tiene de candoroso e inocente, de ingenuidad y credulidad$
&recisamente por el horror a la pure+a %irginal, sntoma cruel de la
descomposicin contempor0nea$ ( sntoma, tal %e+, del car0cter
postrimero de los tiempos que %i%imos$
Acorralados por este odio, y alentados por los medios masi%os a
desterrar cuanto antes el candor infantil, instalando preco+mente en
la ni5e+ las categoras de la %ida adulta degradada, los educadores
%an perdiendo el rumbo$ 1o mismo se diga de los padres$
&ocos saben ahora qu, hacer con la infancia, a no ser acortarla
cuanto se pueda para alcan+ar ese ideal estlido que se ha puesto de
moda, el de los teen agers, con acceso incondicional al consumo, al
hedonismo y a la di%ersin incondicionada$
La ni!e" como inento moderno
&or alg8n lado parece tener ra+n &hilippe Ari[s, cuando en su
erudito y pol,mico libro La in)ancia y la )amilia en el Antiguo
2gimen, sostiene que la infancia es una construccin de la
*odernidad$
Al menos en cierto sentido hemos de concederle el argumento$
( es aquel en el cual, la *odernidad se presenta re%olucionaria y
destructi%a, dispuesta a abatir la /radicin y a in%ertir tanto el orden
de los bienes como el de las %aloraciones perennes$ 6l Modernismo
suele ser su nombre m0s reconocible y condenable$
1o que cl0sica y cristianamente connot a la infancia =desde
una crian+a familiar estable hasta un uni%erso l8dico transido de
inocencia y de proped,utica catequstica> ha sido puesto en cuestin
y desechado de modo intencional$ 6n su lugar, los idelogos de la
pedagoga y de la psicologa modernas, agrupados en escuelas
supuestamente contrapuestas pero concurrentes por su radical
inmanentismo, han erigido una nocin de ni5e+ en la que el ni5o no
es una creatura sino un estadio psicoe%oluti%o$ Eo un flius su7eto a
autoridades naturales, si no un rep8blico abocado al laisse18)aire,
como ya notamos$
Aquel sue5o masnico de 6llen \ey, cuando inici0ndose el !99,
escribi su libro :"l siglo de los ni7os;, parece haber llegado a su
punto m0s tr0gico$ 1os ni5os han constituido su paidocracia, la Anicef
%ela sus BderechosC, las polticas educati%as estatales aseguran sus
prerrogati%as, a8n la de separarse de sus padresD y en el colmo del
delirio, se discuten y se aceptan proyectos, seg8n los cuales, pare7as
de homose@uales podran adoptar Bhi7osC y darles una instruccin
protegida por la ley$
De resultas, si el ni5o sobre%i%e al complot de los abortistas, lo
que lo espera es un mundo en el cual,los adultos, le ense5ar0n
dial,cticamente a oponerse a lo heredado en nombre de la autonoma
moral y del relati%ismo e@tremo$ De 4ousseau aprender0 que no tiene
pecado original, de Freud que su padre es su competidor se@ual, de
&iaget que es apenas un chimpanc, protegido por la Anesco, y de la
escuela p8blica que pertenece al sindicato re%oltoso de los piqueteros
precoces$
Eo es casual que, en seme7ante perspecti%a, el nombre de
Gianni 4odari =es slo un caso> apare+ca entre los predilectos de los
pedagogos infantiles, y que las %ersiones castellanas de sus obras
inunden el mercado de las editoriales para chicos$
4odari, muerto en su -talia natal en !:9, tu%o una acti%a
militancia comunista, y puso su talento, que no era menor, en
adoctrinar a los p0r%ulos en esta Bconstruccin modernaC de la
infancia$ .u +ramtica de la )antasa, por e7emplo, aparecida en
!<", contiene un mani2esto e@preso a fa%or de la autonoma infantil,
metdicamente culti%ada a tra%,s de un lengua7e que no sea el
consentimiento Ba las cosas como son, a la autoridad, al pasadoC$
&orque eso es Bel idioma del fascismoC$ EoD en lo sucesi%o, dir0
4odari, la lengua es para a2an+ar Bla b8squeda autnomaC del su7eto$
1a lengua es para que el ni5o slo Bdiga los s que siente suyos, y los
no cuando siente noC
:
$
6l parafraseo pardico del te@to e%ang,lico F*t$ #,"<H es
e%idente$ Dar un s, s<no,no ob7eti%o, a7ustado a las cosas como son y
a lo que son las cosas, es BfascismoC$ 1o pertinente en cambio, es
%ol%erse contra la Autoridad y el &asadoD sentir un Bs; y un Bno;
seg8n caprichosas %eleidades circunstanciales$ .e nos perdonar0 si
no abundamos en el diagnstico de estas miserias$ &ero creemos
haberlo hecho al menos en dos ensayos anteriores
!
D y lo que aqu
nos importa subrayar es otra cosa$
1o que nos importa subrayar ahora, decimos, es un aspecto
particularmente negati%o de este Bin%ento modernoC de la infancia,
que de la mano de *a@ ]eber podramos llamar el desencantamiento
del mundo. 1as e@plicaciones racionalistas, el abstraccionismo de
raigambre iluminista, el cienti2cismo prepotente, el desprecio por el
conocimiento simblico, y de un modo muy especial, la intencional
prosi2cacin de la e@istencia, han constituido y constituyen factores
coadyu%antes para que la infancia perdiera su e@plicacin po,tica,
que ha sido el modo que tu%ieron los idelogos para erradicar de ella,
en 8ltima instancia, su e@plicacin religiosa$
Eo se entender0 plenamente esta p,rdida si se asocia el bien
perdido =lo po,tico> con un patrimonio meramente literario$ Eo es as$
)uando Vico en su &cien1a 3uova habla del estadio po,tico del ni5o,
lo re2ere a una captacin, toda%a muda de %erbali+aciones pero rica
en signos, de aquello que, precisamente para el alma infantil,
representa lo limpio, lo incontaminado, lo esencial y candoroso$ 6l
mundo como lo contrapuesto a lo inmundo$ 6sta primera y po,tica
captacin del ser que hace el ni5o, le resultar0 trascendente en la
for7a de su personalidad$ De all >como bien dice )aturelli, a quien
seguimos en esta meditacin> la responsabilidad del adulto para Bno
trocar lo mundo en inmundo, lo transparente en opacoC, y prepararle
al ni5o Bel camino para un desarrollo limpio y claro que le permita
lograrse plenamente como hombre$ )ada hombre, hasta cierto punto,
es el ni5o que originalmente fueC
'9
$
4estituirle a la infancia su captacion po,tica de s misma es,
entonces, una tarea educati%a impostergable$ 1o entre%i 1eopoldo
*arechal, cuando en su =alada para los ni7os (ue sern poetas,
imagina a la reina /il, al rey 3amb, a .ir Olaf, a un &rncipe que llega
Ba caballo de su alegraCD y componiendo una historia m0gica con
estos persona7es, acaba pidiendo la 8nica tregua que puede
18
Cfr. ,ianni <odari, Gram4tica de la fantasa. Introduccin al arte de in1entar )istorias, Buenos Aires,
Coli6ue, )***.
19
Antonio Caponnetto, 0os ni6os de Acuario, Buenos Aires, Claretiana, 1990% 0en'ua7e y .ducacin,
Buenos Aires, (c6olastica, 1993.
)*
Alberto Caturelli, 8efle5iones 2ara una filosofa cristiana de la educacin, ,uadala=ara, 1olia
'ni"ersitaria, )**), p. 131.
conformar al alma ni5a desbocada? Blos pies bailarines, los o7os que
llue%en, la risa de fraguaC
'
$ Ru, %enga un rey, dice *arechal, que
busque estos tres bienes$ 6ntonces, el ni5o que ser0 poeta hallar0 la
pa+ de sus anhelos$
-ntentemos algunos e7emplos de contemplacin po,tica de la
infancia$
La espera del .i/o
1e debemos a .anto /om0s una distincin m0s, de las
inn8meras que nos ense5a a tener en cuenta$ .e pregunta por qu, no
e@iste en el ,eclogo un mandamiento que ordene el amor de los
padres hacia los hi7os$ ( responde conclusi%amente diciendo que ello
se debe a que el amor paterno est0 inscripto ya en la misma
naturale+a, al igual que el amor ordenado hacia uno mismo$ B&or eso
no se da ning8n precepto sobre el amor a los hi7os, como tampoco se
da ninguno acerca del amor del hombre a s mismoC
''
$
Rue el amor paternal pueda ser analogado al amor propio, es
algo que ya haba ad%ertido Aristteles$ B1os padresC =ense5a en la
"tica> Baman a los hi7os como algo suyoC
'"
$ 1o que suma
sal%2camente la mirada cristiana es que ese hi7o no es posesin y
dominio, al modo como se tienen las cosas, sino espera go+osa
primero, donacin despu,s, proyeccin con el tiempo, y serena
cuanto desinteresada esperan+a de espiritual continuidad$
&or eso esperar a un hi7o es esperar tantas cosas? lo prometido,
lo anhelado, lo sucesi%o$ 1a madre espera como quien alumbra$ 6l
padre como quien cosecha$ 1a mu7er quebr0ndose, el %arn
recogiendo$ 1a esposa en%uelta en sangre$ 6l esposo %elando la
efusin con sus bra+os$ &ero para ambos, es espera del milagro de
esa primersima infancia, durante la cual, si son buenos creyentes, ya
han de saber Bque el hi7o es, antes que nada, A ,eo ,ato, un regalo
de Dios a los padres, y luego debe ser al re%,s, ,eo ,ato, una ofrenda
que los padres hacen al .e5orC
'G
$
1e debemos a Jos, &edroni uno de los m0s hermosos retratos de
esta espera de la ni5e+ primordial$ .e trata de su largo poema
Maternidad, que acertadamente comien+a con una cita del G,nesis?
BAcord0ndose tambi,n el .e5or de 4aquel, oyla e h+ola fecunda,la
cual concibi y dio a lu+ a un hi7o, diciendo?;Ruit Dios mi oprobio;C$
Van a continuacin los %ersos?
Je aqu que tu dulce palabra ha sido oda,
)1
?eopoldo 7arec6al, 9alada 2ara los ni6os ,ue ser4n 2oetas, en su :as como flec)as. Cfr. /edro ?uis
Barcia, 0eo2oldo Marec)al, Poesa ;$<=#$>"?, Buenos Aires, 2diciones del 8*, 1980, p.63&60.
))
(anto @oms, (uma +eol'ica,1&),1**,$ ad .0
)3
Arist!teles, .tica @icoma,uea,.###, ), ).
)0
3osA 7ar-a Cabode"illa, Hombre y Mu7er, 7adrid, BAC, 1970, p. 0*8.
cuando estaba, en la angustia, por no ser repetida$
6n tu estupor, dichosa, te tocas sin querer,
y yo, %enido a menos, no lo puedo creer$
TAh, t8U bien que en su noche mi fe te entre%ea
como la lu+ del daD
por algo, desde le7os,el %iento del destino
me tra7o a tu camino$
(o di7e?>/engo el alma como una piedra dura,
y la piedra, arro7ada, cay en el agua pura$
1o mismo hubiera sido
que cayera en el pol%o del ol%idoX>
TOh, noU por algo grande tu cora+n profundo
con toda mi triste+a me senta en el mundoD
por algo que era santo mi %ida fue esperada,
y la tuya, tan sua%e, para siempre entregada$
Desde que s,, oh amiga, que lle%as el misterio,
tu nombre es la caricia de mi semblante serioD
del cora+n me %ienen palabras de alaban+a,
y las manos me tiemblan ligeras de esperan+a,
mis manos como ni5os que ren ol%idados
despu,s de haber llorado$
&ienso %i%ir en calmaD deseo ser m0s 7ustoD
quiero quererte siempreD y he aqu que otro gusto
le siento al pan del da, que no en %ano se besa,
y al agua del al7ibe, y al %ino de tu mesa$
/engo los o7os nue%os, y el cora+n$ Admiro
las cosas m0s humildes, y te miro, y te miro
sin hablar$
TOh, todo por el hi7o que tengo que esperarU
6sperarX6s tan dulce la espera acompa5ada
para quien, siempre solo, nunca ha esperado nada$
/odo en la casa es sua%eD todo en la casa es santo$
/u canto, lento y f0cil, es un sagrado canto$
>Jay un olor de espiga en mis libros ledos
y olor de santidad en tus %estidos>
/u andar, por lo que lle%as, se ha %uelto silencioso$
/us o7os se entrecierran en lmpido reposo$
( en todo sitio de7as tu bienquerer ufano,
que se te pierde solo, como arena en la mano$
TOh, sepan los que sufren de lo que yo he sufrido,
cmo mi %ida es mansa con lo que se ha cumplidoD
cmo el milagro antiguo de *ois,s y la roca
inesperadamente se repiti en mi bocaD
porque en mi boca, amigos, esta palabra pura
es como el agua clara sobre la piedra obscura$
Oh, sepan los que tienen una triste+a %ie7a,
cmo el feli+ anuncio desbarat mi que7a,
y me de7 lo mismo que saco ceniciento
desempol%ado al %iento$
Oh, sepan los que lle%an al cuello des%entura,
cmo en un solo da se perdi mi amargura$
Oh, sepan cmo es fuerte mi mano apresurada,
que quiere hacerlo todo, sin saber hacer nadaD
cmo mi %o+ es dulce, depu,s que fue tan gra%eD
cmo mi amor es simpleD cmo mi %ida es sua%e$
*u7er? en un silencio que me sabr0 a ternura,
durante nue%e lunas crecer0 tu cinturaD
y en el mes de la siega tendr0s color de espiga,
%estir0s simplemente y andar0s con fatiga$
>6l hueco de tu almohada tendr0 un olor a nido,
y a %ino derramado nuestro mantel tendido>$
.i mi mano te toca,
tu %o+, con la %ergSen+a, se romper0 en tu boca
lo mismo que una copa$
6l cielo de tus o7os ser0 un cielo nublado$
/u cuerpo todo entero, como un %aso ra7ado
que pierde un agua limpia$ /u mirada un roco$
/u sonrisa la sombra de un p07aro en el ro$
( un da, un dulce da, qui+0 un da de 2esta
para el hombre de pala y la mu7er de cestaD
el da que las madres y la reci,n casadas
%ienen por los caminos a las misas cantadasD
el da que la mo+a luce su cara fresca,
y el cargador no carga, y el pescador no pescaX
>tal %e+ el sol deslumbreD qui+0 la luna grata
tenga catorce noches y espol%oree plata
sobre la pa+ del monteD tal %e+ en el %illa7e
llue%a calladamenteD qui+0 yo est, de %ia7eX
An da un dulce da con manso sufrimiento,
te romper0s cargada como una rama al %iento,
y ser0 el regoci7o
de besarte las manos, y de hallar en el hi7o
tu misma frente simple, tu boca, tu mirada,
y un poco de mis o7os, un poco, casi nadaC
'#
$
.i bien estos %ersos se comentan solos, no estar0 de m0s llamar
la atencin sobre algunos pasa7es, %inculados precisamente a nuestro
tema central$
6l ni5o que llega, llega e@presamente como un don de Dios$
Ad%iene como un misterio y un milagro, para cicatri+ar heridas
antiguas, para ali%iar dolores, para mitigar ol%idos$ 6l alma del padre,
con su arribo, de7ar0 de ser piedra dura$ .us manos %ol%er0n a
re%erdecer Bcomo ni5os que ren ol%idadosC, y un 2rme propsito de
enmienda recorre su hori+onte moral con la gran noticia del inminente
nacimiento$
)$
3osA /edroni, Maternidad% en su Gracia Plena, (anta 1e, Colmegna, 1976, p. 39&03.
1a infancia que pr@imamente poblar0 la casa, lo renue%a y lo
puri2ca, lo obliga a una acesis hasta entonces postergada$ ( la
trans2guracin alcan+a hasta los contornos fsicos y espaciales, hasta
las mismas cosas que ser0n, a partir de esta gestacin, nue%amente
gestadas$ B/odo en la casa es santoC, el Bpan del daC, Bel agua del
al7ibeC, Bel %ino de la mesaCD es que todo renace y se ordena
nue%amente a Dios con esta buena nue%a de un ni5o en camino$
Eo es menos entitati%a la mutacin espiritual que signi2ca el
ni5o para la mu7er que lo porta$ )ambia su cuerpo =crece su cintura
luna a luna> , pero se modi2can su %o+, sus miradas, su sonrisa, sus
pasosD siendo estos cambios se5ales biena%enturadas de una
biena%enturan+a mayor$
6l da del parto no ha de ser tampoco una fecha cualquiera$ 6l
poeta lo concibe como un da festi%o, cuya mayor y m0s sacra se5al
es que, en ese da, B%ienen por los caminos a las misas cantadasC$ (
al 2n, si algo corona y completa la trans2guracin espiritual y moral
operada por el peque5o que se anuncia, es la humildad paterna, que
en un gesto de real anonadamiento, anuncia que el hi7o tendr0 de ,l
apenas si un poco de sus o7os$ BAn poco, casi nadaC$
6n otro poema, esta %e+ de -gnacio 3raulio An+o0teguiFhH, el
mismo tema del hi7o que ad%iene, es encarado con an0loga
profundidad de signi2cados$
)uando %enga el hi7o
de o7os asombrados
a poblar la casa de per2les nue%osD
cuando el tiempo acerque la noche
y el da en que llegue
un nue%o morador y el %iento
nos llene de cosas felices la casa
>nuestro mundo chico>
donde registramos el me7or silencio,
donde arrinconamos la me7or ternura
y el m0s alto sue5oD
cuando %enga el hi7o
de o7os asombrados
>%erdes como el agua,
grandes como el miedo>
y la casa
y todos los colores %uel%an
a sentirse nue%os$
)uando ba7e el hi7o
de las calles altas y a+ules del cielo,
y en el aire
un raro sabor de alegra
acompa5e todo nuestro sentimientoD
cuando %enga el hi7o de o7os asombrados,
%erdes como el agua,
grandes como el miedo,
tus o7os, la casa,mi nombre
ser0n un recuerdo
'K
$
)omo en el caso anterior la infancia anunciada y pre%ista
comporta una trans2guracin ,tica y est,tica, que incluye a las
personas pero tambi,n al cosmos$
A las personas, porque a los padres, Bun raro sabor de alegraC
le disipar0 pesares y ele%ar0 el sentimiento$ ( a las cosas, porque la
nue%a presencia del Oamante y menudo huesped cambia la casa,
renue%a los colores, tra+a per2les nue%os$ /ambi,n aqu la ni5e+
inminente cumple su misin anonadante$ B.er0n un recuerdoC?
Mqui,nesN, Mqu,N /odo lo hasta entonces tenido por grande$ 6s la hora
del peque5o$ &orque Bpara el misterio nupcial son grandes las cosas
peque5asC
'<
$
6stamos ante uno de esos felices casos, en los cuales, la
cotidianidad es habitada por lo eternoD o me7or a8n, en que
respaldada por lo eterno se %uel%e habitable$ 6s lo que 6milio \omar
llama Bla espiritualidad de la %ida cotidianaC, cuyo punto de partida lo
constituye la posibilidad de trans2guracin y trascendencia de los
hechos ordinariosD de suerte que lo cotidiano, consagrado y
regenerado, le otorga meta2sidad a la %ida
':
$
1a infancia se anuncia$ 6st0 a8n en el %ientre materno, en la
%igilia del padre, en la e@pectati%a del entorno familiar, en la cuna
balanceada al comp0s de la plegaria$ &ero el anuncio de esta %ie7a y
remo+ada y perenne no%edad, desprosi2ca el ambiente$ .e hace
necesaria la poesa para inteligir plenamente lo que suceder0$
El .o$ar
6l ni5o se percibe a s mismo dentro de un hogar$ Aunque no
pueda ni deba e@presarlo con precisiones 2los2cas, sabe que esa
comunidad es la primera y la 8ltima garanta de su e@istencia$
)omunidad cordial, porque en los cora+ones de cada uno de sus
miembros se asienta y se edi2ca$ )omunidad en la que el %erbo
/a#itar recupera su rele%ancia$ &orque nacimos para ser /a#itadoresD
el pecado nos %ol%i errantes y prfugos de la morada primordial,
pero el .e5or habit entre nosotros y, desde entonces, ^l mismo nos
ha ense5ado la con%eniencia de construir una casa sobre piedra$
)6
#gnacio Braulio An;otegui B6C, Cuando 1en'a el )i7o% en su 8eci-n a)ora, Buenos Aires, <auela,
1971, p. 33.
)7
Alberto Caturelli, :os, una sola carne, Buenos Aires, ,ladius, )**$, p. 33).
)8
2milio Domar, .l tiem2o y la eternidad. 0ecciones de antro2olo'a filosfica, Buenos Aires, (abidur-a
Cristiana, )**3, p. 0)3 ss.
)asa sobre piedra, aunque sus contornos sean modestos, sus
paredes austeras, su piso r8stico y su techo un coberti+o de pa7as$ 1o
que la %uel%e p,trea son los cimientos y las races, y esa proa
in%isible pero 2rme que le permite na%egar con sus miembros a sal%o,
sorteando los m0s embra%ecidos olea7es$
)asa sobre piedra por la autoridad del padre, el sacri2cio de la
madre, las renuncias calladas y oblati%as de ambos$ &or la sangre
fraterna, la cancin de cuna, el color de la noche sobre los manteles
blancos, y la lu+ matutina despertando las %oces con la %o+ de mando
del nue%o y fatigoso da por delante$
6n el hogar =nos e@plica )aturelli> cada familia es un lina0e, del
latn lineaticum, que signi2ca ascendencia o descendencia$ B.u
ascendencia es su temporalidad histrica que se proyecta en su
descendencia, y as se %a te7iendo la historia grandeC
'!
$ De all el
drama moderno que signi2ca la p,rdida intencional del lina7e,
formando hombres literalmente bastardos, negados al encepamiento
hogare5o$
Dice bien, Don Antonio 6steban AgSero, en su soneto sobre el
abandono de la casa?
B&ero mi casa es un palacio hermoso,
donde el Angel del )anto me recibe
para todos los das de las nochesC
"9
$
&orque cuando el hogar nos moldea y nos de7a su sello indeleble
e inconmo%ible, no hay propiamente un abandono$ &or mucho que
hayamos crecido y por distantes que nos encontremos, tras el umbral,
siempre hallaremos a nuestra propia ni5e+ aga+apada$
B6n la noche caritati%a
y acogedora como un abra+o,
%uel%o a mi infancia pensati%a
puesta en el aire del ocaso$
6ntonces %eo las familiares
mara%illas de aquella edad
y Dios deste7e los telares
2nos del tiempo y la %erdad$
1as cosas %uel%en a su 2el
y su milagro es tan humano
que la lu+ es un cascabel
cuando la toco con mi mano$
As retornan a su mundo
%erdadero las cosas mas,
y como de un po+o profundo
)9
Alberto Caturelli, :os, una sola>etc, ob.cit, p. 167
3*
Antonio 2steban AgEero,.l abandono de la casa, en su 0os sonetos del 4n'el y el infierno, en su
Obras Com2letas, "ol.##, (an ?uis, 2ditorial 'ni"ersitaria, 1989, p. )08.
suben los m0s hermosos das$
TDas del mpetu en el %iento
con sus banderas de alegra
donde todo descubrimiento
era igual a una epifanaUC
"
$
(a adulto, la mirada introspecti%a y retrospecti%a del poeta,
descubre una %e+ m0s el entorno infantil, a fuer+a de e%ocarlo$ 6n ese
entorno e%ocado est0 Dios, en la 2gura cl0sica de un te7edor, que %a
ilando %erdades y mara%illas$ 6st0 tambi,n la lu+ de las cosas
cotidianas, %uelta en instrumento musical si la mano las toca,
salteando las edades$ 6st0n los das sin ocaso, ascendiendo como el
agua fresca al borde de un al7ibe, reci,n asomada y pronta para
saciar la sed$ ( est0 el pendn de la alegra, ondeando impetuoso
con 7usti2cado moti%o$ 6s que todo lo hallado y descubierto desde la
intimidad del hogarD todo lo contemplado desde el mirador de la casa
solariega, es comparable a una epifana$
MEo cobran ahora un sentido nue%o aquellas palabras del
6%angelio de .an 1ucas F1c$','H, en las que se les a%isa a los *agos?
Bencontrar,is a un ni5o en%uelto en pa5alesCN 6sta primera y grande
e irrefragable epifana debe colocar a )risto Ei5o en el centro de todo
hogar$
1os hermanos Vocos =hombres de letras ambos> nos han de7ado
su propia relacin mist,rica sobre el %alor inestimable del hogar,
entendido como entrela+amiento de afectos sanguneos y parentales$
Jorge Vocos e%oca a su hermano mayor, Francisco y dice?
B&ienso en mi hermano y s, que toda%a
mi cora+n con ,l se alegrara$
&ienso en mi hermano y s, que de su mano
a todo nue%amente %ol%eraX
)on ,l yo %ol%era al pro%inciano
cielo de mi ni5e+, recobrara
la perdida con2an+a del %erano$
( en el af0n que alienta cada da
yo ira a todo y todo lo querra
aunque supiera a8n que todo es %anoC
"'
$
1a sola e%ocacin de la hermandad permite recuperar un go+o
antiguo que pareca perdido, un mpetu conquistador que se daba por
e@tinto, una con2an+a y un cielo que tiene >la primera> proyecciones y
>el segundo> hori+ontes, capaces de superar el tedio o la desa+n en
el que los a5os adultos nos pudieron haber sometido$
31
3osA 7ar-a CastiFeira de 5ios, :as de Infancia, en su Obra. $&%A<""%, Buenos Aires, 'ni"ersidad
Gacional de ?anHs, )**9, p. 83.
3)
3orge .ocos ?escano, (onetos Anteriores, Buenos Aires, Guestro @iempo, 1909, p. )1&)).
)orrespondientemente, Francisco, el hermano mayor aqu
in%ocado, escribi sobre Jorge, su hermano menor?
B/odas fueron pasando
las cosas que llenaron nuestra %idaD
y nos fuimos,cantando
con %o+ estremecida
la hondura del sentir en la partida$
WXY
Jablarte slo quiero,
respondiendo a poemas que me has dado,
de aquello que ya espero
al margen del cuidado
en un mundo por Gracia recobrado
WXY
6n esa Fe nacimos
Toh hermanoU &or Gracia inmerecida$
( todos compartimos
en la edad de la %ida
en la casa paterna transcurridaC
""
$
Jorge parece escribir desde un estado de 0nimo en el que Btodo
es %anoC, pero en el cual, la e%ocacin de la ni5e+ re%itali+a la diluida
esperan+a$
1a infancia act8a as como un >airs, como un tiempo espiritual
y cualitati%o que no miden las coordenadas del relo7$ 6s el momento
7usto, y es a la %e+ la e@periencia del momento 7usto$ 6s el instante de
la claridad, de la iluminacin, de la acti%idad introspecti%a que nos
permite contemplar con hondura a8n las cosas que parecen m0s
ordinarias$
Francisco, complementariamente, escribe desde la esperan+a
teologal, desde la certidumbre sin sombras del creyente$ .u alma no
parece anclada tanto en el "clesiasts como en el "vangelio. &orque
si no ignora que todo es %anidad de %anidades, se conforta pensando
en la Bgracia inmerecidaC, en %irtud de la cual, el hombre y el mundo
han recuperado su 2sonoma$
Ambos, sin embargo, o por lo mismo, concurren en la infancia y
en la casa$ All est0n las races para no perderse entre los
cimbrona+os fuertes a que nos somete la %ida$ All la sa%ia, la
%ertiente, el surtidor y la matri+$
33
1rancisco 3a"ier .ocos, A tra1-s de la es2eran/a, Buenos Aires, @aladri;, 198$, p. 63&67.
El si$ni0cado de la disciplina
.eguidor crtico de las modernas corrientes pedaggicas, el
&adre Garca Vieyra no poda de7ar de columbrar el dislate que
aquellas cometen por su desconocimiento de la naturale+a humana$
.i no e@iste el pecado original, si las tendencias desordenadas o
inclinaciones malignas no cuentan, si la autonoma moral es la 8nica
regla admisible, y si toda autoridad es una presencia represi%a, la
disciplina no tiene sino que retirarse de la %ida escolar, e@pulsada
como quien arro7a a un d,spota irritati%o$
.in embargo, ni la obediencia necesariamente humilla, ni el
mando comporta obligatoriamente una %iolencia sobre el subalterno,
ni es cierto que el e7ercicio del poder =a8n del elemental poder del
maestro> acarree una p,rdida de la libertad indi%idual$
Desde ya que cabe una primera diferenciacin al respecto, y
que por lo com8n no suele hacerse$ Ana cosa es la disciplina e@terior,
formalista, mec0nicaD aquella que pro%ocaba el recha+o de 3ena%ente
en sus Acotaciones, sosteniendo que ella consiste en que Bun imb,cil
se haga obedecer por los que son m0s inteligentesC$ &ero reducir toda
disciplina a estas manifestaciones pardicas de la misma, es una
trampa en la que no debemos caer, a pesar de ser inducidos
sistem0ticamente a ello por la pedagoga %igente$
Otra y distinta cosa es la disciplina como se5oro interior, y
conduccin amorosa cuanto e@igiti%a del camino de la %irtud$ Aqu
ocurre e@actamente lo contrario? donde reina la 7usticia y la caridad,
obedecer es ser libre$ ( se 7usti2ca el c0ntico de /irso de *olina? Bque
el saber obedecer, es la m0s perfecta cienciaC$
1o cient2co, insiste Fray Alberto, es hacer estas distinciones,
reconociendo racionalmente la necesidad y la con%eniencia de una
recta y completa nocin de disciplina$ 6s lcito prescribir reglas a la
conducta humana, porque el hombre no puede %i%ir en estado de
anarqua$/anto m0s el aprendi+, sea ni5o, adolescente o 7o%en, quien
entre las cosas que su condicin le e@ige aprender, cuenta con la
in%alorable nocin de 7erarqua$
&ero esta disciplina por la que bregamos, no circunscribe su
nocin a los conceptos de castigo, correccin o accin puniti%a sobre
el otro$ Jablando con propiedad, signi2ca ense7an1a$
An te@to de .anto /om0s, oportunamente citado por el &adre
Garca Vieyra, pone las cosas de2niti%amente en orden$ BDuple@
modus acquirendi scientiam WXY alius quando rationi naturali aliquis
e@terius adminiculatur, et hic modus dicitur disciplinaC
"G
$ 6sto es?
Bhay dos modos de adquirir la ciencia, el segundo es cuando alguno,
30
(anto @oms de AIuino, :e Veritate,I. 4#,a.#
por la ra+n natural, es ayudado desde afueraD y este modo se llama
disciplinaC$
Etese entonces que la rique+a de este %ocablo es tan
signi2cati%a, que slo los ignorantes o los presos de apriorismos
ideolgicos pueden negarse a pedir y a practicar la disciplina$ &orque
a8n en lo que el t,rmino contiene de castigar, sancionar o
escarmentar, siempre que tales acciones se practiquen
prudentemente, suponen por una parte la reintegracin de un orden
alterado, y por otra, la reposicin del bien en quien ha sido %ctima o
%ictimario de esa alteracin del orden$
.epamos pues diferenciar los tipos de disciplinas posiblesDno
confundamos ambas, y apro%echemos las dos en tanto son
complementarias y con%ergentes$ 6l discpulo necesita orden y
regularidad, obligacin y normati%idadD sanciones si quebranta sus
deberes$ &ero tambi,n necesita ense5an+a, ser%icio, ayuda,
cooperacin y acompa5amiento respetuoso$
As comprendida, en este doble y complementario 7uego,Cla
disciplina prepara para la sabidura, es un orden de las acciones
humanas destinado a la puri2cacin del espritu y dispositi%o para la
contemplacin$ 6n este sentido la palabra disciplina tiene igual
signi2cado que ascetismoC, porque supone Buna disciplina morum, de
las costumbres, y una disciplina intelligendi, de la inteligenciaC
"#
$
Eegarse a la disciplina es negarse al ascetismo que conduce al
ocio contemplati%o, esencia misma de la escuela$ /ama5o atropello,
consumado en nombre de la dignidad humana, debera bastar para
que quedasen de2niti%amente e@iliados del hori+onte educati%o todos
aquellos demagogos empe5ados en promo%er la libertad a e@pensas
de su real matri+ que es la %erdad$ .in embargo, los demagogos han
ocupado sitiales encumbrados en la poltica educati%a o2cial$
1as cl0sicas distinciones escol0sticas pueden ser%ir para
comprender me7or cuanto decimos$
Jay una disciplina material y otra )ormal. 1a primera comporta
las cuestiones como las del castigo o el premio, la recompensa o la
morti2cacin, la recon%encin o el estmulo$ 6s propiamente una
did0ctica del orden y de la regularidad de los procedimientos y de las
conductas$ Despreci,sela cuanto se quiera en nombre de ideales
libertarios, pero lo cierto es que hoy son muchos los que la reclaman
a gritos, desgarrados por la insurreccin generali+ada en la %ida
escolar$
1a disciplina formal, en cambio, no tiene como 2nalidad el orden
e@terno sino el internoD esto es, el perfeccionamiento intelectual y
3$
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p. 1$3.
moral del educando$ "s una regulacin tico8racional de la conducta
/umana, sinteti+a Garca Vieyra$ &or lo mismo, ni debe de7arse librada
a la %oluble espontaeidad ni al inter,s desbocado y caprichoso$ Debe
ocuparse ob7eti%a y responsablemente del bien del alumno$
1as dos formas descriptas son necesarias$ 1a una incluso es
preparacin de la otra$ &orque si las pautas tra+adas e impuestas para
la preser%acin del orden no son capciosas sino las ob7eti%amente
debidas, el su7eto se dispone con ellas a recorrer el silente y fecundo
camino de la sabidura$
&uede reconocerse, y a8n denunciarse, que hay toda una
escolaridad cimentada e@clusi%amente en la disciplina material y
e@terna$ B6scuela de materias para aprenderC, la llama con 7usto
desd,n Garca Vieyra$ 6n ella, slo importa pasar de una asignatura a
otra, y aprobarlas lo m0s e@itosamente posible$ /odos hemos
conocido o padecido este modelo$ &ero la mentira funestsima
consiste en hacernos creer que se trata de una Bescuela tradicionalC,
cuando en rigor es la quintaesencia del positi%ismo y del
conductismo, dos engendros modernos, en las antpodas de la
cosmo%isin cl0sica y cristiana de la genuina /radicin$
Eos quitaron la disciplina material en aras del inter,s, de la
espontaneidad y de la libertad del aprendi+$ 1a suprimieron aduciendo
batallas contra autoritaristas y represores$ Eo nos han entregado la
disciplina formal, sendero de sapiencia$ Eos han instalado el ideario
0crata en la %ida estudiantil$ ( ese ideario de%enido en pra@is es hoy
un peligro para la misma super%i%encia fsica de maestros y alumnos$
1a %erdadera disciplina no es dial,ctica ni gusta de ri%alidades
conceptuales o indi%iduales$ 6@ige, es cierto, el dictamen normati%o
de la recta ra+nD pero por otro, el uso de la %oluntad para consumar
la reali+acin del bien moral$ &or uso, dir0 .anto /om0s, se entiende
precisamente eso?la aplicacin de la %oluntad a la accin
"K
$
.abremos lo que es la disciplina, y aprenderemos a %alorarla,
cuando su total ausencia, como est0 sucediendo en nuestros das,
haga imposible, ya no el ascetismo o la ense5an+a, sino la m0s
elemental aplicacin de la recta ratio al obrar cotidiano$
Jay un correlato que no debe negarse ni un instante m0sD y es
aquel, seg8n el cual, del mismo modo que la lgica establece un
orden en el ra+onamiento, la disciplina hace lo propio en los actos
humanos$ As como la lgica procede con relacin a la %erdad, la
disciplina procede con relacin al bien$ 6s curioso que nuestros
contempor0neos hayan renunciado a educar a los 7%enes sin lgica y
sin disciplina$ )omo es sufridamente parad7ico que esos mismos
adultos se lamenten despu,s de las consecuencias que su misma
36
(anto @oms de AIuino, (uma +eol'ica, #&##ae, I. 16,a.1&0.
miopa ha ocasionado$ )itaramos una %e+ m0s a )astellani? le%antan
estatuas a las causas y despu,s quieren erigir cadalsos para las
consecuencias$
4esulta moneda corriente %er deambular alcoholi+ados y
drogados a centenas y a miles de 7%enes por los suburbios de las
grandes ciudades, y a8n por los centros comerciales o tursticos de
las mismas$ )omo es moneda corriente obser%arlos incursos en
golpi+as crueles, en promiscuidades animali+antes, en lengua7es
despro%istos de toda coherencia y en gestos de e@plcitas y m8ltiples
obscenidades$ *anadas de estas tribus ocupan regularmente los
lugares de di%ersin, quebrantando a sabiendas las m0s elementales
normas del decoro, de la higiene y del sentido com8n$ 6l mismo
espritu de Bmaldad insolenteC =como gusta llamarlo Federico *ihura
.eeber> trasladan despu,s a los remedos de aulas, con la anuencia o
la complicidad temerosa de profesores ineptos, acorralados por el
p0nico a desentonar pidiendo disciplina$ &asar hoy frente a una
escuela en los horarios lmites del ingreso o del egreso de las mismas,
es someterse al espect0culo degradante de un reba5o soe+,
homogeneamente desali5ado, %iolento y proca+$
1a disciplina ha sido sepultada$ 1a interna y la e@terna, la
material y la formal$ M&or qu, asombrarse despu,s de que suceden
las cat0strofes, los accidentes, las ruinas fsicas y morales, las
muertes en las calles, la putrefaccin en los lugares p8blicosN
1a posibilidad y la licitud del castigo di%ino, son dos %erdades
que no han sido e@cluidas de las ense5an+as de la -glesia$ De ellas se
habla con abundancia, desde las inspiradas p0ginas de las .agradas
6scrituras hasta en las fundantes respuestas del )atecismo$ )astigo
que pueden merecer tanto los hombres pecadores como las naciones
corruptas, as en la historia cuanto en la eternidad$ 4eprimenda
7usticiera e inapelable, que bien recordaban y teman los genuinos
creyentes, cada %e+ que la .ecuencia ,ies -r?, por e7emplo, glosaba
aquel te@to de .ofonas, seg8n el cual, en el da de la ira del .e5or
habra :estrpito y asolamiento;, a8n :en las ciudades )uertes y en
las altas torres;.
&or cierto que esta pedagoga di%ina es omitida o burlada hoy,
sistem0ticamente, pues el su7eto contrahecho y sub%ertido a que ha
quedado reducido el hombre, est0 muy le7os de discernir el acontecer
desde la perspecti%a sobrenatural$ &ide signos entre los falsos
profetas, y no sabe %er los que con %erismo se le presentan$ )iega
generacin aqu,lla en la que est0 inserto, a la que tal %e+, como lo
dice el .e5or, ya no se le dar0 ninguna otra se5al, porque su cora+n
es de piedra$
.ir%a de e7emplo, a fuer de conocido entre nosotros, la tragedia
sucedida en ese lugar ominoso de espect0culos bailables y musicales,
que se dio en llamar secamente B)romagnonC$
A pesar de que este nue%o y tr0gico signo ha %enido en%uelto
en la sangre de nuestro pr7imo, en el sentido m0s estricto del
t,rmino, el fondo hondo, mist,rico y cruento del episodio, a8n sigue
sin quererse considerar$ .e han echado culpas polticas, y bien est0
que as sea, porque nos gobiernan degenerados de todo 7ae+$ .e han
echado culpas municipales, administrati%as, contables o
empresariales, y no ser0n nunca su2cientes, porque la %ile+a corroe
los cimientos mismos de todos esos 0mbitos$ .e han echado culpas a
los funcionarios que parecan intangibles en su soberbia populista, y
ahora enfrentan la furia del mismo demos y de los mismos idelogos
que les dieron sus inicuos respaldos$ &ero hay culpas reales que se
acallan, sea desde los p8lpitos o desde los estrados, porque quienes
los ocupan pre2eren la adulacin, y m0s temen a la impopularidad
que a las consecuencias mortales de la mentira$
6s culpable la descristiani+acin de las costumbres, la
bestiali+acin de las di%ersiones, la pagani+acin de las 2estas, la
seculari+acin de la alegra$ 6s culpable la 7u%entud hedonista y tribal,
a la que no slo no se le se5alan sus pecados sino que se glori2ca
post mortem, se adula en %ida y se le le%antan santuarios para
inmortali+ar sus desafueros$ 6s culpable la paternidad libertina y
permisi%a, cmplice y secua+ de la adolescencia descarriada$ 6s
culpable la promocin de la %ida licenciosa y lasci%a, en la que se
re%uelcan por igual %eintea5eros goliardos y cuarentones tor%os$ 6s
culpable el con7unto de modas imp8dicas y lu7uriosas, sodomitas y
prostibularias, en cuyo culti%o compiten sim,tricamente progenitores
est8pidos y proles desenfrenadas$ 6s culpable la pseudom8sica que
ocupa el lugar del arte, y todo aquel que medra difundi,ndola$ 6s
culpable el que monta un antro, del que se sale siempre muerto
aunque no se tiren bengalas, y es culpable el que asiste a sabiendas
de que hallar0 all refugio a sus malandan+as$ 6s culpable la metdica
%iolacin del tercer mandamiento, y la made7a ruin de cuantos
mercan con la desnaturali+acin de lo festi%o y la traicin a la noble
%irtud de la eutrapelia$ Eada de esto se ha dicho en p8blico, y
difcilmente se quiera decir$
&ero ,ios go#ierna con las dos manos, escribe *arechal$ )on la
mano de hiel de su rigor, y la mano de a+8car de su misericordia$ .i
no lo hiciera, tendra la imperfeccin de un padre manco$ Dios es rico
en misericordia, con%iene repetirlo$ ( la misericordia di%ina tanto m0s
se mue%e cuanto nos %e d,biles, orantes, penitentes y contritos$
As estamos nosotros en esta Argentina doliente, m0s doliente
porque quiere desconocer las causas de su %erdadero dolor$
-mplorando que a tanto castigo sobre%enga la misericordia$ @ue /aya
festa all donde el amor se alegra, seg8n deca el )risstomo$ ( que
la patria mere+ca salir de la ca%erna de primates para recuperar su
sitial en la Jistoria$
1a$isterio diino y educaci#n
Finalmente, al modo de quien corona una obra, el &adre Garca
Vieyra nos pide considerar la misin educadora a la lu+ de los
principios de la 4e%elacin$ 6l moti%o es hondo y sencillo a la %e+? si la
escuela y quienes la conforman necesitan del magisterio de otros
hombres, cmo no %an a necesitar del magisterio de Dios$
Jumanamente hablando la ciencia m0s alta es la metafsica,
pero a8n por encima de esta preeminente sabidura se encuentra la
4e%elacin$ B6s el principio del saber m0s ele%ado WXY, la fuente del
m0s alto crecimiento del hombre seg8n su dimensin de ser
espiritualC$ &or lo tanto, Bla doctrina educacional del hombreC debe
Be%adirse de las fronteras del naturalismo y ba5arse en la lu+ de la
4e%elacin$/omando entonces comple@i%amente 4e%elacin y
/eologa, podemos /a#lar de un magisterio divino. Dentro de la
nocin de magisterio di%ino comprendemos, ante todo, aquello que es
re%elado por Dios y que debe ser credo de feD en segundo lugar, el
discurso e@plicati%o de los contenidos de la 4e%elacin, que es la
/eologaC
"<
$
1a importancia impar del magisterio di%ino es que rescata,
ele%a y otorga al hombre la eminente dignidad de hi7o de Dios$ &or lo
tanto, le asiste al hombre el derecho y el deber de conocer aquel
magisterio %i%i2cador y enaltecedor, cometiendo un %erdadero
atentado a su plenitud ontolgica toda aquella legislacin positi%a
que se lo obstaculice o niegue$ 1a 1ey 6%ang,lica no puede ser
acallada o minimi+ada por las legislaciones de los 6stados$
.e dir0 que esto es e@actamente lo que sucede en nuestros
das$ ( efecti%amente as es$ &ero una cosa es aceptarlo como
diagnstico de una enfermedad, y otra como retrato de un deber ser
o de una situacin socialmente salutfera$ .i la 4e%elacin le es
necesaria al hombre, y hay una necesidad ob7eti%a de que le sea dada
a conocer, su ocultamiento o persecucin permitir0 medir el grado de
descomposicin educacional en que nos hallamos$ &orque, en efecto,
mientras se multiplican las leguleyeras positi%as y se presiona para
que su cumplimiento se efecti%ice, as sean promulgadas para
fa%orecer la contranatura, la 1ey 6%ang,lica es la 8nica que puede
%iolarse a mansal%a$ 6s m0s, es la 8nica cuya %iolacin inculcan los
gobiernos$
6l *agisterio Di%ino es fuente de %ida$ )ompendia y sinteti+a
una conducta que es la que se espera del hombre si quiere buscar su
perfeccionamiento y su sal%acin$ 1a 4e%elacin no slo contiene ese
*agisterio, sino que su Autor ha querido que nos fuera propuesto per
modum magisterii, en palabras de Garrigou 1agrange$ Eegar la
necesidad del *agisterio Di%ino, es negar la 4e%elacin$
37
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p.3*3.
.e sabe y se espera que esta 8ltima y tremenda decisin es lo
propio de gnsticos, ateos o racionalistas$ &ero que entre los mismos
cristianos dedicados a la pedagoga se obre como si la 4e%elacin no
e@istiera o no fuera posible es, en rigor, escandali+ante$
6l &adre Garca Vieyra, con su habitual precisin escol0stica,
nos acerca entonces una serie de distinciones, para que no demos
esc0ndalo con nuestra confusin o incongruencia$
1a 4e%elacin es un acto libre de Dios por el cual ha transmitido
ense5an+as al hombre$ Eo depende de nuestra recepcin sub7eti%a,
pues su contenido es ob7eti%o$ Eo es ininteligible ni e@cede nuestras
facultades cognosciti%as, pues el )reador quiere ser comprendido por
las creaturas$ Eo es un gusto, una predileccin o una %aloracin que
dependa y %are con cada su7eto$ /ampoco un sentimiento o una
emocin$ 6s grande el mal que se sigue de este emocionalismo
religioso, y de su correlato el psicologismo$
An porcenta7e desdichadamente abultado de la educacin
catlica Fimpartida incluso en los .eminariosH lle%a el signo del
sentimentalismo religioso, que no corona en la adoracin del Dios
Verdadero sino en el culto a los propios afectos$ Jasta que la religin
Btermina por con%ertirse en un captulo de la psiquiatraC
":
$ .obre
todo, cuando una %e+ desatado este libre e@amen de la sensibilidad
%ienen los mecanismos y las t,cnicas para controlarlo$
Junto al car0cter ob7eti%o de la 4e%elacin y del *agisterio
Di%ino, Fray Alberto se empe5a en demostrar su necesidad$
Eecesidad fsica, como la que tiene el sol de despuntar por las
ma5anas, y necesidad moral, como la que tiene un padre de criar a
sus hi7os$ Eecesidad que campea por encima de los tiempos y de los
espacios para adquirir un car0cter uni%ersal$
B.i estamos %i%iendo en un mundo de contingencias que est0n
pidiendo a %oces su fundamentacin en el absolutoD si tenemos la
uni%ersalidad del saber que desborda los simples datos de la
e@perienciaD si no podemos sustraernos al anhelo de %erdad y bien
ob7eti%os y reales, eternos e inmutables, no debemos cerrar los o7os a
los problemas del mundo trascendental y encerrarnos en la c0rcel de
la inmanencia WXY$6l dios diminuto y humani+ado de la inmanencia
WXYno presenta ninguna garanta para hacer de maestro$ 6l
magisterio di%ino supone a Dios capa+ de dar y al hombre capa+ de
recibir WXY$.i se supone en el hombre una autonoma perfecta y
absoluta, sin principio ni 2n, y Dios es un producto humano, entonces
no es posible el magisterio di%ino ni a8n el humano WXY$ 6s posible el
magisterio di%ino, no repugna a la inteligencia creada y es necesario
para el hombreC
"!
$
38
Alberto ,arc-a .iera, .nsayos>cit.,etc. p.318.
39
#bidem, p. 3)9,336.
1a conclusin y a la %e+ el cierre de la concepcin pedaggica
del &adre Garca Vieyra, es rotunda$ 1e es necesario al hombre acatar
el *agisterio Di%ino de la 4e%elacin$ &ara ello precisa que su
educacin no se agote en el 0rea de los saberes de uso o aplicacin,
sino que se remonte a la *etafsica y la /eologa$ 1os contenidos de la
4e%elacin le son imprescindibles para el desarrollo pleno de su
personalidadD por lo tanto , no puede el educador ignorar esos
contenidos$ De lo que se sigue que la educacin laica, y el laicismo en
general, son enemigos de la dignidad humana y de la plenitud del
acto educacional$ .im,tricamente ha de saberse que, tanto amena+a
al hombre y a su educacin el laicismo integral, como una pseudo
escuela catlica, transida de modernismo, recept0culo de todas las
here7as, y adoradora de un Dios amerengado y mistongo, como deca
el cura )astellani$
Fray Alberto no slo ha sido un crtico de las modernas
corrientes pedaggicas$ Eo slo ha sido un terico de la recta doctrina
catlica sobre la educacin$ Ja sido un maestro formidable, y quienes
tu%imos el honor de conocerlo, hemos de rati2car una y otra %e+ que
posea el ars docendi del que habla .anto /om0s en la cuestin once
del ,e .eritate$ Arte que no se reduce a una did0ctica sino, y por
sobre todo, a una e7emplaridad$
&or eso, y a modo de corolario, nos place transcribir el 7uicio de
quienes fueron sus discpulos,y con gratitud lo recuerdan a la par que
con obser%ancia prolongan hoy su magisterio$
Fray Armando Da+ O$&, en el prefacio al Catecismo del &adre
Garca Vieyra, lo llam B2el instrumento de la Verdad hasta el 2nal de
su %idaC
G9
D y los padres Daniel y 4afael 4ossi, ambos de la misma
orden dominicana, han sabido escribir del maestro? B6n ,l
encontramos un modelo %i%o en el sacerdocio WXY$ M)mo se debe
acercar un sacerdote a las almasN -ndudablemente sin esconder su
identidad sacerdotal, blandiendo su sotana o h0bito eclesi0stico como
una bandera, y no como un mercenario que no tiene bandera y que
instrumentali+a a las almas con 2nes polticosWXY$ Fundado en el
amor a Dios, amaba a la -glesia, amaba su %ida religiosa? la oracin,
la %ida contemplati%a que une con el .e5or, el silencio, el h0bito, la
celda, el re+o del O2cio Di%ino, la presencia de Dios WXY$ Al leer sus
escritos se descubre la palabra del contemplati%o? profunda y
luminosa, bella y clara$ 6s la %o+ del profeta que surge de la
contemplacin de los misterios di%inosC
G
$
VVV
0*
Alberto ,arc-a .iera, +emas fundamentalesBetc.,cit. p. 4#..
01
#bidem, p. 4.#.
2iblio$ra,%a
1a obra del &adre Alberto Garca Vieyra ha sido fecunda y
signi2cati%a$ &ero a continuacin, slo e@pondremos la nmina de
sus traba7os sobre educacin, para que los lectores puedan acudir a
ellos$ 1o cual ha sido el %erdadero propsito de este ensayo$
>$rincipios de educacin, &hilosophia ,n$,*endo+a, !GG,p$#><'$
>La pedagoga del inters y del amor, &hilosophia, n$G, *endo+a,
!G#, p$"9>"'$
>La pedagoga,ciencia prctica, Ortodo@ia,n$ !,3uenos Aires,!G#, p$
G:><<$
>Magisterio divino y educacin, Ortodo@ia ,n$'>", 3uenos
Aires,!GK, p$ G9>K<$
>"l inters en pedagoga, &hilosophia, n$ K, *endo+a,!GK, p$ '#:>
'<G$
>"nsayo so#re la discipina y disciplina escolar, &hilosophia, n$ K,
*endo+a, !G<, p$ :<>9G$
>Ensayos sobre Pedagoga,segn la mente de Santo Toms de Aquino, Buenos
Aires, Descle de Brouwer, 1949.
-Enseanza religiosa, Cruzada, n. IV, Buenos Aires, 1960, p. 5-1.
-Poltica Educativa, Buenos Aires, !ue"ul, 196.
-Los ines de la educaci!n, en Ac#as de las $ri"eras %ornadas &acionales
'ni(ersi#arias de )iloso*+a de la ,ducaci-n, $aran., )acul#ad de Ciencias de la
,ducaci-n de $aran. de la 'ni(ersidad &acional de ,n#re /+os, 190,p. 195-
115.
-Educaci!n "ristiana, 2i3ael, n.16, $aran., 1901, p.94-10.
>El legislador rente a la #edagoga,en %ornadas ,duca#i(as,5an#a )e,
!er"andad 5e6lar de 5an#o Do"in6o, 1904, p. 61-115.
-$na #edagoga de lo concreto, Cuadernos de ,spiri#ualidad 7 8eolo6+a, n. 10,
5an 9uis, Cen#ro de ,s#udios 5an %er-ni"o, 1004, p.9-19. :Ar#+culo pu;licado
ori6inal"en#e en 1950, aun<ue no se espedi*ica el lu6ar=.

García Vieyra Completo

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LA PEDAGOGIA DEL PADRE GARCIA VIEYRA

Dr. Antonio Caponnetto

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