Los fragmentos de Herclito: 4-Si la felicidad estuviera en los deleites del cuerpo,

llamaramos felices a los bueyes cuando encuentran legumbres para comer.

Jorge Armando Gonzlez Chvez.1122.
Ya que nuestro tema de estudio es la tica, es conveniente arrimar todo el material que sea
relevante para nuestros propsitos. Uno de los temas centrales en la tica que puede
considerarse la base del comportamiento humano es la felicidad. El hombre aspira a la
felicidad y se le considera el fin ltimo al que deben tender todas nuestras acciones. No
obstante, a pesar de que el concepto de felicidad no tiene una definicin precisa, si se han
hecho esfuerzos para definir propiamente el trmino. Me atrevo a pensar que con el fin de
orientar mejor nuestras acciones a este fin ltimo, a este sentido al que tiende nuestra
existencia, como le llaman informalmente todos aquellos que creen comprenderla. Hoy en da
el trmino ha sido tergiversado, reinterpretado una y otra vez, y tristemente presa del
subjetivismo. La gente se ha formado una nocin de felicidad bastante extraa, donde el
carcter tico y moral de nuestras acciones son simplemente ignorados. No hay que ir
demasiado lejos, basta echarle un ojo a nuestro ambiente, a nuestra cultura y a nuestras
vivencias. Se le ha vinculado con el consumismo, con la saciedad de los placeres carnales,
con la fementida imagen del hombre rico y exitoso por mencionar unas cuantas.
Herclito est relacionando el carcter de felicidad que tiene para aquellos que la
consideran solo darle satisfaccin al cuerpo, con la misma satisfaccin que obtienen los
bueyes al comer legumbres. Lo que quiere decir que si nosotros consideramos la completa
satisfaccin de los placeres carnales, de los deleites para el cuerpo como la nica forma
asequible de felicidad, nos estaramos conformando y contentando con obtener cierta
satisfaccin en una funcin biolgica necesaria y compartida, adems, por todas las creaturas
y que nada tiene que ver con un tipo de felicidad, ms bien definida y delimitada dentro de
las acciones que son de carcter moral dentro de la polis y que tiene que ver tambin, con la
satisfaccin y el desarrollo que debemos prestarnos a nosotros mismos ejercitndonos en
aquella cosa que nos define como hombres: la razn.
Un animal no elige, solo hace. Sus acciones estn confinadas dentro de ciertos lmites,
y solo hace en funcin de lo que su naturaleza le dicta. Este limitado a cumplir solo con la
funcin que le atae como especie y como ser vivo: nacer, reproducirse y morir.
No duda, no piensa en el devenir, no cuestiona lo que hace y lo que no, no juzga si lo que
hace es bueno o malo, ni siquiera puede comprender esos conceptos. No satisface sus
apetitos por puro placer, sino por necesidad. Su misma naturaleza ya le impone un
comportamiento, que es siempre constante a los de su misma especie. Nosotros somos una
especie singular, compartimos las mismas funciones que otros seres con la diferencia de que
nosotros pensamos y elegimos. El hombre razona, el hombre es consciente. Es por esta
cualidad, que no hacemos como otras especies. No nos limitamos a las funciones bsicas-
funcionales como organismos vivos. Es por esta razn que percibimos el mundo y nuestra
existencia de un modo diferente. Nosotros queremos comprender, inventar, hacer,
trascenderser felices. Ser felices? Es esta razn la que me hace saber que son algunas de
mis acciones, aquellas que hacen trascender ciertos dones y capacidades que poseo, las que
me dan una satisfaccin diferente, de las que me dan los placeres del cuerpo? No son todas
aquellas acciones que elijo, y hacen de m un mejor individuo en todos los aspectos que me
conforman, un hombre feliz? Si, as es.
Es por esto, que como hombres no podemos considerar los placeres carnales como
una forma de felicidad. Al menos no como nica. Si la felicidad, como dijimos, es el fin
ltimo del hombre, entonces es un fin que se construye. Es un fin que no puede ser de
carcter efmero como el placer, y adems no debe degradar al ser, sino hacerlo trascender. El
fin ltimo tiende a un bien para el hombre. Es este bien, el constructivismo, del ser para s y
para los dems, es decir, de la trascendencia que debe hacer a sus propias capacidades fsicas
e intelectuales y de la trascenda moral de sus acciones en la sociedad.