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Lberaes y comuntarstas: una gnoseooga comn
E estudo de as escueas de berasmo y de comuntarsmo puede
evarnos a pensar que e hombre contemporneo est obgado a denrse
por aguna de as dos. En efecto, es posbe pensar que e camno de a
osofa mora o potca acabara por arrbar a una nevtabe bfurcacn en
a cua una va nos vovera beraes, entendendo que a socedad se dene a
partr de cada ndvduo en partcuar que a compone, y que, a n de
cuentas, es o nco rea; a otra, en cambo, nos consttura en
comuntarstas, concbendo que exste ago que trascende a cada ndvduo
en partcuar, y que forma a raconadad de a comundad. Sn embargo,
podemos descubrr en este dema una controversa subyacente, y que nos
pantea dudas sobre a dstncn de as partes de esta dcotoma, ya que
permte advertr en eas un trasfondo comn que, en ugar de dstancaras,
as hermana. Nos refermos a a antgua dsputa entre Immanue Kant, base
de pensamento bera, y su sucesor G. W. F. Hege, nsprador de
comuntarsmo.
Los beraes, en este sentdo, se dentcan con Kant en cuanto creen que e
ndvduo puede darse eyes a s msmo prescndendo de a su|ecn a otras
que sean heternomas, es decr, que e sean dctadas desde afuera.Este
sofo cree, en efecto, que es posbe para cuaquer ser racona acanzar a
formuacn de prncpos moraes sustantvos, medante e uso de a forma
pura de a razn prctca. "Ten e vaor de servrte de tu propo
entendmento!"|1|, cama en uno de sus bros. E nco mte que esta
facutad debera reconocer es e Derecho, que se concbe como una
herramenta para ograr a compatbdad de as dstntas bertades, y dentro
de a cua as normas son vdas en cuanto admten su unversazacn sn
generar una desguadad contrara a os derechos de hombre. |ohn Raws
ntentar revadar esta tca kantana entendndoa como un medo para
obtener, a partr de premsas formaes, prncpos sustantvos. Kant recama
que todos os mbtos de a vda, ncudo e prctco, sean sometdos a a
razn. La mora, para e sofo de Kngsberg y para e berasmo, es
susceptbe de un debate racona que depende de a capacdad racona de
cada ndvduo en partcuar.
E comuntarsmo, en cambo, concde con e |uco de Hege a seaar que
su predecesor aemn ha ergdo, en torno a a razn, un doo absouto. Para
, e gran probema de a osofa kantana es que so puede hacer
abstraccones, que seran ncapaces de encarnarse en as nsttucones
hstrcas y que, a nferrse de a partcuardad de os ndvduos, resutan
mprocedentes, porque entre o partcuar y o unversa exste un absmo que
a correccn gca no ogra superar. Los comuntarstas, sguendo a Hege,
propugnan una raconadad sumergda en a hstora, que no es abstracta y
que supera e pano meramente gco porque est ena de contendos
concretos, reconocbes en as costumbres, nsttucones y formas de vda. A
su entender, s e nfass se pone en o partcuar, termnamos por consagrar
un hombre que, aunque resute racona, vve atomzado y asado. En
cambo, s se pone en o unversa, y pensamos que e todo est presente por
sobre e ndvduo, e su|eto es capaz de reazarse. A travs de Estado e
ndvduo ega a a unversadad, porque en se unversazan sus deseos,
convrtndose en Leyes. En este sentdo es que os prncpaes exponentes
de comuntarsmo, como Chares Tayor, rechazarn a concepcn de
ndvduo como un ente nvarabe y descontextuazado, ya que a dentdad
de as personas estara consttuda por sus nes, que son entenddos como e
producto contngente de una comundad hstrca.
Hasta aqu notamos con cardad as dferencas que dstancan a berasmo
de comuntarsmo. Empero, para poder entender me|or estas dos correntes
es necesaro adentrarse en os fundamentos de os postuados de Kant y
Hege.
Kant, a pesar de a conanza que, como hemos manfestado, tene haca a
raconadad de ndvduo, pensa que a posbdad de conocer est
gravemente mtada en e hombre. En su Crtca de a Razn Pura sostene
que a readad na de as cosas -a "cosa en s"- so puede ser conocda
modcada por e nteecto de cada uno de os que conoce -a "cosa en m"-.
Es as como su osofa se vueve poderosamente sub|etvsta. A hombre e
mundo externo se e presenta como un "caos de sensacones", que es
aprehenddo y ordenado segn a propa sensbdad. Dcha sensbdad a su
vez estara mtada por os modes, amados "formas a pror", de espaco y
de tempo. De esta manera, nuestra conguracn sensora soo nos ofrece
aspectos de a readad. Adems, tambn exsten modes en e conocmento
racona, que amar categoras. Todo esto conduce a deformar nuestra
percepcn de a readad. Las cosas no exsten antes y fuera de hombre,
sno soo en . Por este camno Kant egar a armar, en a Crtca a a Razn
Prctca, que o mportante no es a teora, sno a praxs que arma a
bertad de cada uno como persona mora. Para a praxs, sn embargo, se
vueve necesaro un fundamento trascendente. Por esto Kant deende e
obrar como s Dos y e ama exstesen, s ben no es posbe comprobar sus
exstencas.
Podemos reconocer a nuenca de esta teora de conocmento kantana en
agunas de as prncpaes nnovacones de berasmo. La mora
deontogca que ste deende, en a cua e deber tene prordad por sobre
o bueno, es un coroaro de mperatvo categrco, ya que busca encontrar
un procedmento que permta, sn saber o que es o |usto, arrbar a
concusones que todos observarn como |ustas. Lo mportante, entonces,
como vmos, es a praxs, y no a teora. Esto es partcuarmente perceptbe
en e modeo de |ustca puramente procedmenta presentado por Raws.
Adems, e apoyo de berasmo en e contractuasmo, como modo de dar
razn sobre e orgen y egtmdad de poder, es una forma de evtar una
expcacn de tpo metafsca, desacredtada por Kant a seaar que a razn
acomoda a readad, no ogrando conocer ms que a aparenca de as
cosas. Por otro ado, e dea que os beraes predcan respecto a a
autonoma de su|eto para determnar su propo pan de vda, donde os
hombres sean dueos y artces de su destno, se ve reforzado por esta
facutad de conocer que se encuentra mtada por a sub|etvdad de
ndvduo.
Hege, por su parte, se enmarca dentro de a corrente de Ideasmo que, en
trmnos generaes, cree en a exstenca de un Esprtu de mundo que va
desenvovndose en a Hstora, producendo toda a readad y toda a
exstenca, expctndose en e tempo y en e espaco, aunque os trascende
a ambos. As pretende superar os modes deformadores de conocmento de
Kant. Hege, en La fenomenooga de Esprtu, nos muestra a dactca a
travs de a cua avanza este Esprtu: prmero nos encontramos con una
tess, formada por o ob|etvo, a cuyo paso sae una anttess, consttuda por
o sub|etvo, sendo namente ambas superadas por una sntess, en que se
consagra o absouto. En este proceso no hay descarte n emnacn, pues
en a sntess quedan comprenddas tess y anttess; o absouto absorbe o
ob|etvo y o sub|etvo. Dos es este Esprtu, que se va hacendo
constantemente. Esta dactca sera a nueva metafsca. E esprtu
sub|etvo se manesta en e ama, en a concenca y en e ser ndvdua,
mentras que e esprtu ob|etvo o hace por medo de derecho, a mora, a
tca y toma pena forma en e Estado. Entonces, e Estado representa a
Esprtu, y por esto exste y se |ustca por s msmo; da paso a a
comundad. Lo humano es ago esencamente hstrco. Denr, para esta
osofa, sgnca destrur, ya que a dencn detene e dnamsmo
dactco. Asmsmo, e absouto que de ea resuta, por su contnua
transformacn, es potenca e nacanzabe.
Es observabe e nu|o de pensamento hegeano sobre e Esprtu en os
postuados centraes de comuntarsmo. E hombre rea, para os
comuntarstas, exste en dependenca de una hstora que o sobrepasa y que
no puede supradetermnar; e hombre se encuentra sempre stuado, y su
contexto es e que e permte reazar su naturaeza. Aasdar MacIntyre
seaa: "o que tenemos que recuperar ahora, es una concepcn de a
nvestgacn racona como encarnada en una tradcn" |2| . Despreca esta
vsn cuaquer punto de vsta con pretensones de neutradad y
unversadad, porque su carcter abstracto y artca se desvncua de a
praxs concreta que se quere crtcar. A contraro de Raws, para eos e "yo"
no es prevo a sus nes, sno que se construye en reacn a a comundad a
a que se pertenece. E su|eto se dene por as eeccones que reaza y no
por su capacdad de eegr. Los vaores de una socedad se expcan dentro de
su hstora -como en e Esprtu de Hege-, porque es ah donde reamente se
constata a dmensn potca de a exstenca humana.
Legados a este punto, advertmos que tanto Kant como Hege muestran
desconanza en a capacdad de percbr a readad de hombre. Para e
prmero, a "cosa en s" no es cognoscbe debdo a a sub|etvdad con que
cada ndvduo aprehende a readad; para e segundo, e hombre soo puede
conocer dentro de una comundad determnada, no exstendo una verdad sn
un contexto. Adems, en este tmo caso o absouto resuta nacanzabe, ya
que su constante desarroo o vueve evanescente. Estas teoras de
conocmento, entonces, comparten a creenca en a ncapacdad de
ndvduo para captar a readad ta como es. La verdad kantana es una
eaboracn que reaza cada su|eto a ntentar expcarse e "caos de
sensacones" que o rodea; a verdad hegeana es e Esprtu, donde quedan
comprenddos o ob|etvo y o sub|etvo, y que se manesta en as
nsttucones socaes, que de esta manera quedan |ustcadas por s msmas.
Ambas poscones rechazan e reasmo gnoseogco de Arsttees, que
busca devear a readad en s antes que crear un sstema para nterpretara.
Rehusar a teora de conocmento reasta eva tambn a desprecar a
metafsca, porque a a ncreenca en a verdad de a nformacn que nos
entregan os sentdos sucede e esceptcsmo respecto a traba|o que a
ntegenca hace con ea para sobrepasara. Stuacn que, por o dems,
queda de manesto en Kant cuando seaa que se debe obrar como s Dos y
e ama exstesen, s ben su exstenca no es comprobabe, y en Hege a
ndcar que a dactca de Esprtu consttuye a nueva metafsca. Las dos
osofas termnan, sguendo este camno comn, constredas a
sub|etvsmo: un sub|etvsmo de ndvduo en e pensamento kantano, y un
sub|etvsmo de a comundad en e hegeano. Estas consderacones, de
paso, evan a desconocer e derecho natura, que se asenta en a estructura
metafsca de a readad humana.
En concusn, a a pomca entre estos dos pensadores aemanes subyace
un eemento comn, a creer ambos que no es posbe conocer a readad sn
que e ndvduo o a comundad que a conoce a determne: e deasmo de
su teora de conocmento. E berasmo, en cuanto se desvncua de a
verdad para buscar un acuerdo respecto a o que todos han de obedecer
como |usto, y e comuntarsmo, que pensa en a comundad como un vaor
absouto en s msmo, son deudores de esta gnoseooga. Por esto, pensamos
que e sendero de a osofa mora o potca no se bfurca en este punto, sno
en otro anteror, consstente en a conanza o desconanza en a capacdad
de hombre de conocer a readad. Estmamos, en este sentdo, que es
necesaro revndcar e reasmo, porque a readad, entendda como ago
que escapa a a manpuacn sub|etva de os ndvduos, es e nco
parmetro que nos permte reazar un |uco ob|etvo sobre nuestras
nsttucones socaes.
|1| KANT, IMMANUEL: "Ou es a Iustracn?", en Isegora, 25, 2001, p. 287
|2| MACINTYRE, ALASDAIR: Whose |ustce? Whch ratonaty?, Notre Dame
Unversty Press, Notre Dame, 1998, p.7
|os Mgue Dez I.
Egresado de Derecho
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