ENSAYO

FILOSOFA DE LA HISTORIA



UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR.


En qu sentido y hasta qu punto -si es que alguno- puede sostenerse
la idea de Hegel de que el movimiento histrico se dirige
naturalmente hacia Occidente?

Primeramente como respuesta me atrevera a mencionar que el discurso Hegeliano,
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si bien no es muy creble y est plagado de prejuicios raciales, nacionalista y fcilmente
se encontraran pasajes con argumentos despectivos referentes a otros pueblos como el
siguiente: Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos
de cultura superior y ms intensa
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, an con lo anterior me parece que se debe de admitir
que efectivamente el movimiento histrico en la actualidad est dirigido hacia occidente.
Este movimiento entendido no en el sentido natural ni metafsico como lo plantea Hegel
(del espritu que se autoconoce a travs de la historia), sino artificial y contingente.
Comencemos planteando la realidad actual y efectivamente se observara como el
discurso dominante es absolutamente occidental (con relativa excepcin claro est en
algunas minoras como en oriente medio). Como un estudio un tanto superficial sobre la
historia de las colonias, recordemos que el discurso occidental (europeo) se vino a
implantar no en un sentido de libertad sino de coaccin, y fue a partir de este hecho
histrico como este continente que despus se llamo Amrica se comenz a
occidentalizar.
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En el ejemplo anterior se nota que no fue ninguna naturalidad (a menos
que esta naturalidad se siga entendiendo como Hegel, o sea en el sentido metafsico)
4
lo
que transformo el plano mundial sino un verdadero azar y coaccin discursiva, desde las
intenciones del viaje de Colon que en un principio tena un objetivo totalmente diferente,
hasta la violencia que se utilizo contra la mayora de los pueblos indgenas para que
admitieran el nuevo discurso proveniente de Europa.
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Esto mismo ocurri no solo en
Amrica sino en la mayora de los pases de otros continentes que pudieron dominar.
Ahora regresando a la actualidad donde como mencione domina el discurso
occidental, se tiene que plantear la posibilidad de un cambio gradual o repentino de
dominio. Lo anterior lo digo con base a la historia, que demuestra un rumbo incierto y no
teleolgico y lineal (a menos que se insista ciegamente en algo trascendente que le da

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Espaa. Alianza. 2001.
2
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Espaa. Alianza. 2001.
Pg. 171.
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En esta parte no quisiera que se me interpretara de la forma clsica como un resentido con la colonia, la
cual trajo nicamente desgracias, al contrario con esta tambin llegaron grandes beneficios de toda ndole.
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Esto lo menciono por lo difcil que es demostrar algo as, pues si bien muchos filsofos siguen y seguirn
utilizando este tipo de mtodos metafsicos, estos no responden muchas veces a lo que realmente ocurre
empricamente.
5
Aqu pudiera surgir algn defensor de Hegel que el Espritu es aun el que sigue conduciendo el rumbo de la
historia a favor de occidente, pero tendra que admitir algo que realmente no hay forma de demostrar, pues
desde un punto de vista puramente Kantiano se cae en especulaciones y supuestas intuiciones intelectuales
de las cuales no hay forma de comprobar objetivamente y que estn fuera de la experiencia posible, al
menos para un ser humano.
forma y rumbo), solo recordemos las diferentes civilizaciones que han cado a veces en
sus momentos ms brillantes, los episodios ms imprevisibles como las pestes, que
llegan a darle un rumbo diferente a la historia y lo que el hombre tena planeado hasta ese
momento, llegando al extremo muchas veces de cambiar el discurso dominante, como en
lo ocurrido con la peste bubnica que aparte de mellar el numero de humanos existentes
desencadeno que estos se empezaran a cuestionar si la iglesia en verdad tena un poder
trascendente.
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Con lo dicho hasta el momento me parece que sera de una gran dificultad
querer sostener todava que el movimiento histrico se dirige naturalmente hacia
occidente en cuanto a una superioridad intrnseca, pues si bien como ya mencione hasta
el momento este movimiento se centra en el dominio discursivo occidental no es imposible
que tengan lugar alguna serie de acontecimientos que cambien el rumbo histrico, algo
que ya ha sucedido con anterioridad y que muy probablemente ocurrir de nuevo. Esto se
puede observar en las diferentes etapas histricas desde la historia ms antigua
documentada hasta la actualidad, de acuerdo a lo anterior recordando todos los siglos de
oscurantismo del Medievo en los cuales gobernaba un discurso totalmente metafsico en
el sentido dogmatico hasta la actualidad en la que es el mtodo cientfico el que se
encuentra en la cima de lo respetable.
Para seguir me gustara plantear la pregunta Qu tipo de argumentos utilizo Hegel
principalmente para atribuir una superioridad al europeo? Principalmente los argumentos
que utiliza (como ya mencione ms arriba) son de tipo racial y nacionalista los cuales se
apoyan en el querer del espritu mismo, pero tambin utiliza uno de principal importancia
para l, que es el tipo de clima, el cual permite un mejor desarrollo del espritu en algunos
lugares que en otros.
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Para dejar esto en claro esto me gustara citar algn prrafo donde
haga mencin sobre esta supuesta superioridad del clima europeo y por ende del europeo
mismo: En Europa las diferencias terrestres no dominan, ni como en frica, ni menos aun
como en Asia. No hay en Europa un ncleo firme de altiplanicie; esta es en Europa algo
subordinado.
8
De esta manera aqu se est refiriendo a como en la altiplanicie no se
puede desarrollar estado alguno (es cual tiene su desarrollo en el valle, aunque este hace
que el estado que vive as se cierre sobre s mismo), para Hegel el mejor lugar para un
desarrollo pleno del espritu es el litoral del cual describe Hegel como un lugar que
provoca ese trascender de la vida allende s misma
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o sea el principio de libertad
individual. Con lo anterior quiero demostrar que el tipo de argumentos que utiliza Hegel
difcilmente se podran sostener actualmente donde me parece que si bien no se carece

6
Hasta lo escrito hasta aqu pareciera que quisiera crear un tipo de filosofa de la historia en el sentido
que Gaos le da, mas me gustara que se me interpretara como solo un mero ensayo de deduccin del cual
los resultados de ninguna manera quisiera que se tomaran como absoluta infalibilidad.
7
Sobre esto se tiene que tambin recordar que muy probablemente Hegel tena una confianza excesiva en
el progreso y que este se va dando por medio de la razn que avanza.
8
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Espaa. Alianza. 2001.
Pg. 198.



9
Ibdem. Pg. 199.

de prejuicios si esta el deber aun mayor de objetividad en el pensamiento (aunque claro
est que aun hoy en da es difcil encontrar un pensamiento de este tipo sea por nuestra
naturaleza o por las siempre creencias implantadas que hacen que de manera a priori
concibamos la realidad de una manera determinada). Para hablar de superioridad Hegel
se basa en un punto de vista tambin superficial de progreso, pues aunque la
superioridad del occidental se encuentra en el espritu tambin habla de la fisionoma para
dictar juicios a este respecto, como en la siguiente donde se refiere a los nativos de
Amrica de la siguiente manera: La inferioridad de estos individuos se manifiesta en todo,
incluso en la estatura.
10

Para seguir con el tema veamos de qu manera Hegel describe el trayecto de la
historia universal: La historia universal va de Oriente a Occidente. Europa es
absolutamente el termino de la historia universal.
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En una primera impresin fcilmente
se observa en Hegel un carcter eurocentrista, para este todos los diferentes pueblos
que hubo desde la antigedad son solo el medio y de acuerdo a su dialctica parte del
desarrollo total de la historia universal de Occidente, pareciera que no hay un maana
diferente sino que se ha llegado a un punto en el cual la historia culmina, no en un sentido
temporal pero si de desarrollo, concibe que el estado al cual ha llegado Europa es el
momento cumbre del desarrollo del espritu.
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Sobre lo que l entiende por desarrollo o
progreso me parece que tambin se debera de tratar de examinar, pues en primer lugar
esta violentando con su voluntad de verdad el significado de lo que es progreso; este
entiende claramente este concepto en un sentido racional de avance hacia mejor,
universalizando su manera de concebir la significacin de este concepto. Este tipo de
concepcin de progreso bien pudiera tener hoy en da y siempre, opositores, resolver que
concepcin es ms correcta que otra seria una tarea bastante difcil, pero a manera de
ensayo podramos plantear una concepcin de progreso histrico de un tipo de onda,
donde la cresta seria el momento lgido de una civilizacin y despus de esto empezara
su decadencia, esto nos llevara a un sentido cclico de la historia sin caer en algo radical
como un eterno retorno de lo mismo. Fijndonos en el supuesto progreso que ha llevado
hasta el momento el hombre occidental, podramos creer que estamos en un punto
cumbre de nuestro desarrollo y a la vez por las cifras de recursos y poblacin tener un
panorama desastroso hacia futuro y dar cuenta del hilo tan delgado que divide nuestro
supuesto avance actual a un regreso a la barbarie.
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Aunque realmente la concepcin

10
Ibdem. Pg. 172. Hay que recordar que esta forma de pensar no es nica en Hegel, la mayora de los
pensadores de aquella poca tendan a prejuicios de este tipo, por lo tanto la anterior cita ms que un
argumento contra Hegel solo lo utilice como una exposicin de su forma de argumentar.

11
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Espaa. Alianza. 2001.
Pg. 201.
12
En esta parte solo utilizo la palabra espritu solo para exponer la Teora Hegeliana, ms en ningn
momento lo uso en el sentido que tal vez el le quiso dar.
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Este tipo de explicacin cclica bien pudiera aplicar para muchas civilizaciones antiguas y si nos
remontamos mucho ms atrs esto pareciera ocurrir hasta en los periodos tan grandes de millones de aos
atrs o historia natural en donde siempre se notan ciclos en la proliferacin de las especies hasta su
extincin y ciclos en las hiptesis de extinciones masivas.

anterior se aleja de la Hegeliana se cae en la cuenta de que en s este empobreci mucho
su visin al centrar un trmino histrico en la Europa en la que el vivi. De acuerdo a lo
dicho hasta el momento me sera muy difcilmente admitir un tipo de historia como la
Hegeliana (lineal y en la cual la razn es lo que le da un sentido teleolgico a esta),
aunque actualmente se sigue viviendo en un movimiento histrico que se centra en
Occidente por un lado difcilmente habr un estancamiento y un fin real.
Ahora analizando la visin dialctica de la historia descrita por Hegel se cae en la
cuenta que esta posicin no es nada desdeable. Por un lado podramos observar que a
lo largo de la historia hay una lucha tesis-anttesis que da lugar a una sntesis y esta a su
vez tendra su anttesis, pero este modo dialectico de concebirla me gustarala aplicarlo
en un sentido real y estudiarlo desde un punto de vista meramente emprico para no caer
en algn tipo de metafsica, por decirlo de alguna manera serian una lucha de voluntades
antitticas que de manera dialctica crean la parte lineal de la historia.
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Aceptando que
de manera relativa hay una especie de dialctica en la historia esto no debe dejar tambin
a un lado las contingencias que siempre surgen a su paso y las cuales sin ser antitticas
de la tesis dominante entran en la historia para cambiar su rumbo completamente, a esto
se ve que realmente esta no tiene un rumbo lineal. Es cierto que la naturaleza pensante
del hombre tal como la menciona Hegel en el siguiente pasaje es lo que lo distingue del
animal, El hombre es un ser pensante; en esto se distingue del animal. En todo lo
humanohay un pensamiento; por consiguiente, tambin lo hay en toda ocupacin con la
historia.
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Sobre esto ltimo referido a la historia concordando con Hegel no se puede
tomar la historia desde trminos humanos ms que con un sentido pensante y racional
como lo a priori que se aplica a ella, pero esto no quiere decir que esta sea racional en s
y por tanto que se est en la seguridad de un desenvolvimiento histrico acorde a nuestra
visin.
Dados los argumentos analizados hasta el momento se nota (como ya mencione ms
arriba) que si bien la concepcin Hegeliana de la historia no se puede rechazar de manera
absoluta (como la dialctica tomada en un sentido moderado), si resulta de su anlisis un
conjunto de predisposiciones a concebirla de una determinada manera, como su
Eurocentrismo y una fe muy fuerte hacia la razn como argumento central, los cuales usa
con claras intenciones de implantar y concretar el dominio discursivo Europeo.
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Los
principales tipos de gobierno actual nos llevan a la certeza de un abarcamiento espiritual
discursivo occidental, el cual ha impregnado el globo en su totalidad, esto no quiere decir
que esto vaya ser siempre as, pues aunque la sociedad del hombre en la actualidad se

14
El concepto voluntad tambin tiene una infinidad de significaciones, desde la concepcin de
Schopenhauer (una voluntad como unidad abarcadora) y su discpulo Philipp Mainlnder hasta concepciones
como la de Nietzsche (una multiplicidad de voluntades), pero a todo esto quisiera delimitar este trmino a un mero
sentido de la observacin para no caer en especulaciones de lo que es en s.
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Espaa. Alianza. 2001.
Pg. 41.

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Con esto no quiero llegar al extremo de decir que se debe abordar la historia con objetividad pura, sino
ms bien se debera tener cuidado de caer en predisposiciones ciegas que no dejen ver ms all de un
horizonte terico muy limitado.
funda en lo dialectico lineal, el barco de la historia est a merced de las inclemencias de la
contingencia (dialctica de lo contingente). La historia se podra tomar como un puro
fenmeno de las diversas circunstancias del cual no sabemos lo que en s, el hombre
aporta lo racional y a partir de esto trata de darle un significado como lo hizo Hegel, pero
esta razn al final fue subsumida a su voluntad misma que ansiaba una reafirmacin en
su presente. Finalmente lo que se debe reconocer del discurso Hegeliano, es que este
contribuyo sea poco o mucho a la reafirmacin de un sistema que gobierna actualmente,
al fin de cuentas su discurso se convirti en parte del devenir histrico.





















INTRODUCCIN
Por mucho un problema que me ha interesado recientemente es el de la historia, en el
siguiente documento intentare disertar sobre esta materia analizando principalmente las
lecciones sobre la filosofa de la historia universal, esto lo tratare de hacer desde un
punto de vista emprico, pues si bien el sistema metafsico de Hegel no se puede
desechar de manera fcil ni mucho menos, no me gustara entrar en este tipo de
cuestiones con respecto a la historia a la cual tienden a intrincar mas su ya de por si
ambigua estructura.
Revisare los principales argumentos Hegelianos que utiliza para defender la supuesta
idea de que el espritu se encuentra de manera natural hacia Occidente lo que da como
resultado una aparente superioridad europea (del prusiano principalmente) frente a los
dems pueblos.
Finalmente, en cuanto a su concepcin dialctica racional de la historia la tratare de
comparar con una dialctica de la contingencia, trmino que quise adoptar como un punto
de vista contrario a una fe ciega en lo racional y tratar de hacer notar que si bien se podra
tomar la historia de manera dialctica las contingencias no encajan por completo en esta
explicacin.