El Dipl: El racismo de todos los

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Por Christian De Brie - 1 - Edicin Nro 28 - Octubre de 2001
Edicin Nro 28 - Octubre de 2001
El racismo de todos los tiempos
Por Christian De Brie
Alemania y Estados Unidos condujeron con xito la lucha por la reparacin a las vctimas del
Holocausto judo. Sin embargo, Occidente no reconoci en la Conferencia contra el racismo
celebrada en Sudfrica el derecho a la reparacin por la trata de personas y la esclavitud y
otros crmenes de lesa humanidad cometidos desde el siglo XVI, en su epopeya de adquisicin
y mantenimiento del dominio del mundo. La furia de las vctimas, especialmente africanos y
pueblos indgenas de Amrica -y el cinismo de los fuertes- estallaron de modo ejemplar en
Durban.
ijada en 1997 por la Asamblea General de la ONU ante el genocidio de Ruanda, la depuracin tnica en
los Balcanes y el ascenso de la xenofobia en Europa Occidental, la tercera Conferencia contra el racismo,
la discriminacin racial, la xenofobia y la intolerancia se propuso la elaboracin de un programa de lucha
contra el racismo, que cada pas se comprometera a implementar a nivel nacional. La Conferencia, que
sesion en Durban entre el 31 de agosto y el 8 de septiembre pasados, tras meses de laboriosas y
conflictivas negociaciones preparatorias, se anunciaba tormentosa por varias razones.
Porque la eleccin simblica de Sudfrica, a siete aos de las primeras elecciones multirraciales que deban poner fin al
rgimen del apartheid sin borrar sus secuelas, iba a movilizar a la mayora negra marcada por dcadas de opresin
blanca. Agrupada en una Coordinacin Nacional Sudafricana (Sangoco), que rene 400 asociaciones y con una
capacidad de movilizacin de 12.000 manifestantes en las calles de la ciudad, esta mayora negra, fortalecida por su
experiencia post-apartheid, deba dejar en claro lo esencial: "No se puede separar el problema del racismo del
problema de la discriminacin entre pobres y ricos". Adems, todos los pases africanos exigen que la trata y la
esclavitud sean calificadas como "crmenes de lesa humanidad", imprescriptibles, que daran derecho a "reparaciones",
acordes con la discusin de la "iniciativa africana": un plan de desarrollo para el continente, elaborado a partir del
Programa Africano para el Milenio (MAP) de Sudfrica y fundado en nuevas relaciones Norte-Sur, en particular en
materia de inversiones, acceso a los mercados y desarrollo de las infraestructuras.
A su vez los palestinos, vctimas exasperadas de la represin israel, apoyados por los pases rabes, quisieron
denunciar "una conspiracin colonialista de agresin, eviccin forzada, usurpacin de la tierra y violacin de los
lugares santos cristianos y musulmanes", segn las expresiones de Yasser Arafat, que calific a la poltica de Israel de
"racista" y pidi que fuera reconocida como tal.
Pero Estados Unidos y las ex potencias colonizadoras europeas, reacias a reconocer la esclavitud y la trata de negros
como "crmenes de lesa humanidad" (con excepcin de Francia, que acaba de hacerlo)
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, recusaron la idea de posibles
"reparaciones", as como todo compromiso con los pases que quisieran ver al sionismo asimilado a una forma de
racismo y hacer de Israel el principal acusado. Con este pretexto, los estadounidenses terminaran por abandonar la
Conferencia.
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Otro frente de tormenta fue un Foro paralelo a la Conferencia, que reuni cerca de 3.000 ONG e hizo or en otro tono
la voz de los pueblos oprimidos y manifest su solidaridad con los palestinos. Finalmente adopt, dentro de una cierta
confusin, una declaracin donde la denuncia de Israel como Estado racista acusado de genocidio provoc tal revuelo
que acab por sepultar todas las otras propuestas. Juzgada como inaceptable por la secretaria general de la Conferencia
Mary Robinson, los pases europeos y muchas ONG, la declaracin estuvo a punto de conducir a la ruptura.
La declaracin final de compromiso, si bien no condena a Israel, reconoce a la esclavitud como "crimen contra la
humanidad" y justifica el "pedido de disculpas", pero no da lugar a reparaciones financieras sino a la puesta en marcha
de programas de desarrollo para las sociedades vctimas.
Aunque en la Conferencia estaban representados 160 pases, acudieron apenas una docena de jefes de Estado y ninguno
de los ms altos responsables de los pases ms ricos. La indignacin de las ONG fue expresada por Rigoberta Menchu,
indgena guatemalteca y Premio Nobel de la Paz: "Nuestra presencia es un desafo para la promesa incumplida de la
ONU de poner fin a los regmenes coloniales que subyugaron a los pueblos indgenas y crearon vergonzosas
instituciones esclavistas".
El genocidio de Occidente
Desde los albores del siglo XVI hasta nuestros das, la civilizacin occidental construy su supremaca universal sobre
una pirmide de genocidios y crmenes contra la humanidad de una barbarie sin precedentes en la historia por su
envergadura y duracin. Se trata de una verdad insostenible para los herederos actuales, apenas dispuestos a reconocer
la culpabilidad de sus padres siempre y cuando conserven los beneficios de sus conquistas.
Cuando en 1492 Cristbal Coln desembarca en Amrica, este continente contaba con alrededor de 80 millones de
habitantes (sobre una poblacin mundial de unos 400 millones). Medio siglo despus, quedan tan slo diez millones, es
decir, el 12,5%. En Mxico, 1 milln sobre 25, es decir, el 4%. La destruccin de los indgenas de Amrica (que
prosigue) viene acompaada de un sistemtico pillaje de las riquezas y del robo a mano armada de las tierras.
Comienza entonces la trata transocenica y la reduccin a esclavitud de los negros africanos en el continente americano,
evaluada en 15 millones de hombres, mujeres y nios, a lo largo de 3 largos siglos. Prohibida en 1807 por los ingleses
y luego por otras naciones, por razones de ningn modo humanitarias, prosigue en forma ilegal durante dcadas. Pero
la extincin de la trata transocenica no equivale a la de la esclavitud, que en el caso de Francia, que la aboli en 1848,
perdura en los hechos durante todo el perodo colonial hasta la supresin del trabajo forzado en 1946.
En Occidente todos creen saber en qu consisti esa experiencia por haberla descubierto en los libros escolares; la
condenan y se apresuran a hacer tabla rasa con el pasado. Pero el pasado es eterno. Si maana triunfaran la paz y la
justicia, nada podr borrar jams la insondable miseria de esas miradas de seres humanos cuya vida cay sin retorno
en el horror y la desolacin. An no hemos aprendido casi nada de lo que los humanos son capaces de hacer con los
humanos. Porque esos crmenes contra la humanidad no son un accidente en la historia: fueron premeditados,
justificados, codificados durante siglos y dejaron en la conciencia colectiva occidental la huella profunda de un racismo
histrico, solapado, pero todava arraigado. Sera una enorme frivolidad volver la espalda a un pasado que sigue
estando presente.
Ser necesario que el racismo genocida culmine en la destruccin metdica y acelerada de la casi totalidad de los
judos de Europa -entre 5 y 6 millones en cuatro aos-, la reduccin a la esclavitud de millones de otros,
principalmente eslavos, por parte de los nazis y sus cmplices en Alemania y la mayor parte de los pases, entre ellos
Francia, para que la conciencia occidental comience a vacilar, forzada por el inconmensurable trabajo de memoria de
las vctimas sobrevivientes, testigos e investigadores -en su mayora judos- que investigan incansablemente para
intentar comprender por qu y cmo se realiz lo impensable. Deshumanizacin de poblaciones enteras estigmatizadas,
racionalmente justificada, inculcada, aceptada o tolerada; terror absoluto que vuelve vana la idea misma de resistencia,
ejercida con total impunidad por asesinos psicpatas, pero tambin por buenos padres de familia; participacin forzada
de las vctimas en su propia destruccin; explotacin hasta la muerte de su fuerza de trabajo y codicia desenfrenada de
los verdugos: el proceso se revela por fin. Y sin embargo, como acaba de demostrar magistralmente Rosa Amelia
Plumelle-Uribe, escritora negra colombiana, en un libro perturbador
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, lo que funcion en relacin a los judos se aplic
durante siglos, en particular contra indios de Amrica y negros de frica, sin que el blanco lo percibiera.
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Por Christian De Brie - 3 - Edicin Nro 28 - Octubre de 2001
Tampoco hoy est el blanco dispuesto a reconocerlo ni a asumirlo, dando razn a Aim Csaire: "Lo que el muy
distinguido, muy humanista, muy cristiano burgus del siglo XX (...) no perdona a Hitler, no es el crimen en s, no es la
humillacin del hombre en s; es el crimen contra el hombre blanco, que haya aplicado a Europa procedimientos
colonialistas que hasta el momento slo se aplicaban a los rabes de Argelia, los coolies de la India y los negros de
frica"
3
. Mientras en Nuremberg oficiaban los jueces estadounidenses, soviticos, britnicos y franceses, la
segregacin racial segua legalizada en Estados Unidos, en la Unin Sovitica funcionaba a pleno el gulag y Gran
Bretaa y Francia respondan con bombas y napalm a la voluntad de emancipacin de los pueblos colonizados, cuyos
servicios acababan de utilizar para su propia liberacin
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.
Aos despus, Occidente aceptaba como aliado y apoyaba militar y econmicamente al gobierno racista de Sudfrica,
plagado de neonazis, antes de abandonarlo bajo presin de la comunidad internacional y, por supuesto, para
salvaguardar sus intereses. La excepcin fue Israel, ltimo e indefectible apoyo del rgimen del apartheid, que le sirvi
de modelo para el trato a los palestinos.
Pero la esclavitud no es invencin ni exclusividad del hombre blanco occidental; tampoco el racismo fundado en
criterios tnicos o religiosos. El esclavo nace en las primeras guerras, cuando el vencido, ofreciendo el cuello a su
enemigo, le concede la alternativa de cortrselo o encadenarlo. l, su mujer, sus hijos, son simples botines,
deshumanizados, pasibles de toda forma de explotacin, comprados y vendidos en los mercados, enteramente
sometidos a su propietario. Desde Egipto hasta China, desde Grecia al Imperio Mongol u Otomano, casi todas las
"civilizaciones" fueron esclavistas sin ningn sentimiento de culpa. Incluso en frica, los rabes musulmanes
practicaron la trata de negros, antes, durante y despus que los europeos, en poblaciones como mnimo equivalentes y
en similares condiciones. E incluso los antiguos reinos africanos, en guerra perpetua -ni ms ni menos que los reinos
europeos o asiticos- no esperaron al hombre blanco para entregarse entre ellos al lucrativo comercio de esclavos
5
.
Y ahora sabemos que la esclavitud, incluida la trata, no ha desaparecido. Perdura medio siglo despus de la declaracin
universal de los derechos humanos; sus vctimas son los ms dbiles de los pases ms pobres: trabajo forzado de
millones de nios, alquilados o vendidos a explotadores lejanos, nias llegadas del sur obligadas al trabajo domstico,
mujeres del este y del sur entregadas a la prostitucin... En cuanto al racismo y la xenofobia, se extienden por todo el
planeta, estallando peridicamente, aqu o all, en olas de violencia asesina.
Pero nada de todo eso impide reparar los daos del pasado; 136 aos despus de su abolicin, Barbara Lee
6
,
representante demcrata de California y miembro del Black Caucus, constata que las secuelas de la esclavitud se
siguen haciendo sentir en Estados Unidos. Y por cierto -sobre todo en frica- las secuelas de la trata. Hasta ahora la
tendencia ha sido indemnizar a los esclavistas, obligados a ceder a sus vctimas los bienes que haban usurpado. Hait,
uno de los pases ms pobres del planeta, pag a Francia, hasta 1946, 150 millones de francos-oro destinados a los
colonos despus de la independencia, conquistada en 1804. En los ltimos aos, Estados Unidos llev adelante
exitosamente la lucha por la reparacin para las vctimas del Holocausto; Alemania los haba precedido. Hicieron
aceptar el principio, encontraron las modalidades. Y eso es justicia. Cmo justificar en Durban su posicin y la de los
pases europeos en lo que respecta a las otras vctimas, en particular los negros, para lograr que la cuestin ni siquiera
se planteara? Afirmando que el problema no es el mismo, que la nocin de esclavitud abarca realidades muy distintas,
que la designacin de los responsables as como la identificacin de los derechohabientes de las vctimas es
extremadamente aleatoria, que las "reparaciones" crearan una nueva forma de dependencia del sur respecto del norte,
que ayudaran sobre todo a las oligarquas africanas a mantenerse en el poder, despus de haber enriquecido a agencias
de expertos y juristas, que no hacen ms que mirar para otro lado.
Ciencia y religin, creencia y saber: sobre estos pilares se edific la sociedad occidental, cristiana y capitalista, y sobre
ellos mantiene su dominacin y cava la ancha fosa que separa a la humanidad en norte y sur, ricos y pobres. All donde
se desarrollan y perduran las desigualdades econmicas, sociales, jurdicas, estatutarias, acaban por prosperar el
racismo, la justificacin ideolgica de la superioridad de unos y la inferioridad de otros, mantenidos bajo dependencia,
humillados y perseguidos. El protagonismo que los palestinos tienen desde hace dcadas a causa de Israel es su
ilustracin trgica. Si el tema cobra tanta importancia en la escena mundial, cuando de la suerte de otros tantos pueblos
se sabe tan poco, no es porque sirva de pretexto a la manifestacin de un antisemitismo siempre vivo, que algunos
expresaron abiertamente en Durban. Es porque aparece como un condensado, a escala reducida, de la injusticia arcaica
que preside las relaciones entre los seres humanos y como una prefiguracin de lo que podra ser el mundo de maana:
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Por Christian De Brie - 4 - Edicin Nro 28 - Octubre de 2001
una vuelta al pasado.
A partir de un proyecto de ley de la diputada guyanesa Christiane Taubira Delanon, votada por el parlamento en 1.
mayo de 2000.
Rosa Amelia Plumelle Uribe, La frocit blanche, des non-blancs aux non-aryens, gnocides occults de 1492 nos 2.
jours, Albin Michel, 2001.
Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, 1955, citado por Lois Sola-Molins, en su prefacio al libro de Rosa 3.
Amelia Plumelle Uribe.
"Polmiques sur l\'histoire coloniale", Manire de voir, N 58, julio-agosto 2001. 4.
Mungo Park, Voyage dans l\'intrieur de l\'Afrique, Editions La Dcouverte, Pars, 1996. 5.
El 13 de septiembre pasado, dos das despus de los criminales atentados de Washington y Nueva York, Barbara 6.
Lee vot en solitario, en el Congreso de Estados Unidos, contra la concesin al presidente George W. Bush de
poderes especiales para declarar la guerra, en lo que segn ella misma "fue la decisin ms difcil de mi vida". En
1999 tambin haba votado en soledad contra la decisin de la Cmara de Representantes de autorizar el bombardeo
contra Serbia.
Edicin Cono Sur