Le Rejet de La Psychanalyse Par C. Lévi-Strauss

LE REJET DE LA PSYCHANALYSE PAR C.
LVI-STRAUSS

Andr Green

P.U.F. | Revue franaise de psychosomatique

2010/2 - n38
pages 145 156

ISSN 1164-4796
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-francaise-de-psychosomatique-2010-2-page-145.htm
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Pour citer cet article :
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Green Andr, Le rejet de la psychanalyse par C.Lvi-Strauss,
Revue franaise de psychosomatique, 2010/2 n38, p. 145-156. DOI : 10.3917/rfps.038.0145
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24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 144 / 198 24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 145 / 198
Rev. fran. Psychosom., 38/2010
24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 145 / 198
Dbat
ANDR GREEN
Le rejet de la psychanalyse par C. Lvi-Strauss
1
la mmoire de Bernard Juillerat
Luvre de Lvi-Strauss est considrable. Nous ne laborderons ici
que sous un angle limit : celui de son rejet de la psychanalyse. Cette
question se prsente sous un double aspect : celui des rapports entre
Lvi-Strauss
2
et Freud et celui de ses rapports avec Lacan
3
. lori-
gine de son uvre, Lvi-Strauss reconnat en Freud et Marx ses ma-
tres. Il leur est reconnaissant dafrmer que le rle de la conscience
est de se mentir soi-mme. La structure inconsciente jouerait le
rle dun rvlateur du message vridique de lesprit humain. Plus
tard, Lvi-Strauss retrouve Freud en traitant du totmisme, mais
pour sen sparer radicalement, mettant en avant une argumentation
laquelle il ne cessera ensuite de recourir. linverse de ce que
soutient Freud, crit-il, les contraintes sociales, positives et ngati-
ves, ne sexpliquent, ni quant leur origine, ni quant leur persis-
tance, par leffet de pulsions ou dmotions qui rapparaissent avec
1. Le texte qui suit a t prsent au Colloque international Le Monde du symbolique en hom-
mage Claude Lvi-Strauss, prsident dhonneur. Ce colloque tait organis par lInstitut Ferdinand-de-
Saussure et le Centre de coopration franco-norvgienne en sciences humaines et sociales, Paris les 21
et 22 novembre 2008.
2. Voir ce sujet louvrage dA. Delrieu, Lvi-Strauss lecteur de Freud, Paris, 1999, d. Anthropos.
3. Voir C. Lvi-Strauss, D. ribon, De prs et de loin, Paris, d. Odile Jacob, 1988, p. 107-108.
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les mmes caractres au cours des sicles et des millnaires, chez des
individus diffrents. Et plus loin : En vrit, les pulsions et les
motions nexpliquent rien ; elles rsultent toujours soit de la puis-
sance du corps, soit de limpuissance de lesprit. Consquences dans
les deux cas, elles ne sont jamais des causes. Celles-ci ne peuvent tre
cherches que dans lorganisme, comme seule la biologie sait le faire,
ou dans lintellect, ce qui est lunique voie offerte la psychologie
comme lethnologie
1
.
Pendant cette priode, Lacan tente de se rapprocher de Lvi-
Strauss pour le convaincre de faire alliance avec lui. Malgr des liens
personnels assez troits, Lvi-Strauss ne rpond pas cette invitation.
Sans doute le structuralisme lacanien diffre-t-il trop du sien pour quil
consente faire front commun avec lui. Lvi-Strauss ne se dcidera
dire sa pense sur la psychanalyse quen 1985, quatre ans aprs la
mort de Lacan, dans La Potire jalouse, o il sen prend Freud. Nous
y reviendrons. Entre temps, Lvi-Strauss a prcis sa position : Le
structuralisme authentique cherche [] saisir avant tout les propri-
ts intrinsques de certains types dordre. Ces proprits nexpriment
rien qui leur soit extrieur. Ou, si lon veut absolument quelles se rf-
rent quelque chose dexterne, il faudra se tourner vers lorganisation
crbrale conue comme un rseau dont les systmes idologiques les
plus divers traduisent telles ou telles proprits dans les termes dune
structure particulire et, chacun sa faon, rvlent des modes din-
terconnexion
2
. Cette citation rvle le n fond de la pense de Lvi-
Strauss : un matrialisme qui ne renvoie qu lorganisation crbrale,
au-del des afrmations de la pense anthropologique. Il formera le
vu de voir runies sciences humaines et sciences physiques, les seules
mriter le beau nom de sciences.
LACAN ?
Dans le Finale de LHomme nu, Lvi-Strauss rgle leur compte
nombre didologies dont la psychanalyse. cet gard, bien quil ne le
cite pas, Lvi-Strauss prsente une critique qui parat viser Lacan : Il
ne peut donc sagir, sous ces nouvelles couleurs [celles vises par sa cri-
tique], de rintroduire subrepticement le sujet
3
.
1. C. Lvi-Strauss, Le Totmisme aujourdhui, Paris, PUF, 1962, p. 100 et 103 (mes italiques).
2. C. Lvi-Strauss, LHomme nu, Paris, Plon, 1971, p. 561 (mes italiques).
3. C. Lvi-Strauss, LHomme nu, Finale, p. 563.
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Le rejet de la psychanalyse par C. Lvi-Strauss 147
Il prcise : Nous nprouverions nulle indulgence envers cette
imposture qui substituerait la main gauche la main droite, pour ren-
dre par-dessous la table la pire philosophie ce quon aurait afrm
lui avoir retir par-dessus ; et qui, remplaant simplement le moi par
lautre et glissant une mtaphysique du dsir sous la logique du concept,
retirerait celle-ci son fondement. Le moi, lautre, la mtaphysique du
dsir, qui dautre cela pourrait concerner part Lacan ?
Le silence de Lvi-Strauss sur lidentit de lauteur dont il critique les
positions est sans doute le signe de son embarras nommer quelquun
dont il conteste les ides mais avec qui il entretient des relations dami-
ti
1
. Si Lvi-Strauss ne veut aucun prix dun retour du sujet alors
que Lacan et Saussure ne peuvent sen passer, nest-ce pas en raison
de son adhsion un matrialisme radical comme rfrence dernire ?
Saussure et Lacan, en continuant de se rfrer au sujet, restent dles
la dimension de lhumain, alors que Lvi-Strauss attend, terme, sa
dissolution.
LDIPE
Quand on examine dans toute son ampleur luvre de Lvi-Strauss,
on ne peut manquer dtre frapp par le nombre et ltendue des propos
consacrs au mythe ddipe, thme central de la psychanalyse, alors
que rien, dans le matriel dtude de Lvi-Strauss les civilisations sans
criture , ne justie cette rfrence.
Lvi-Strauss ne voit en Freud que lauteur dune variante du mythe.
Cependant, quand Freud dcouvre ldipe, cest pour conclure quil a
trouv en lui, dans des souvenirs denfance, tous les signes dune libido
ad matrem et des signes du souhait dliminer le pre. Lvi-Strauss
sera plus discret. Il se contentera de ddicacer LHomme nu, terme de
ses Mythologiques : ma mre, en lanne de ses quatre-vingt-cinq
ans, et la mmoire de mon pre. La rfrence ldipe ne cessera
de le hanter jusqu ce quil russisse trouver le moyen de sen dbar-
rasser. Il y parviendra. Le tragique ddipe Roi nest pour lui quune
contingence. Cet admirateur de Labiche russit nous faire rire en
rapprochant dipe Roi de Sophocle et Un chapeau de paille dItalie.
Autre remarque dnigrante : Freud, dit Lvi-Strauss, pense comme
les Bororos. Il ne dcouvre rien, il ne fait que retrouver ce que les mythes
1. Voir Lvi-Strauss, D. ribon, De prs et de loin, p. 107-108.
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contiennent dj. Et quand Lvi-Strauss analyse les mythes, que fait-il
dautre que penser comme eux ?
Si lon cherche pntrer le sens des rglements de compte entre
Lvi-Strauss et la psychanalyse par dipe interpos, une impression
simpose. Ce que cherche le structuraliste, cest une dmystication,
pour librer ce mythe de son lien la thorie psychanalytique. Et il
va, pendant des lustres, chercher lexplication qui le satisfait. Elle lui
apparatra enn en 1985, dans La Potire jalouse. Prenant quelque dis-
tance vis--vis du rapprochement entre Sophocle et Labiche, il prsente
dautres arguments. Ce quil combat avec la dernire nergie, cest le
code sexuel unique qui est luvre dans linterprtation psychanaly-
tique. Si ldipe Roi de Sophocle et Un chapeau de paille dItalie de
Labiche peuvent tre runis dans un mme ensemble, cest parce quen
n de compte, tous deux appartiennent un schme gnral unique,
celui de lnigme policire. Que dire alors du fait que dans dipe Roi
cest lenquteur qui se dcouvre tre lui-mme le coupable, tout comme
cest le sujet de lanalyse qui nit par identier le coupable dans sa pro-
pre personne ?
Pourtant, la vrit oblige Lvi-Strauss prciser cette confrontation
dune tragdie sublime et dun divertissement bouffon . Signier,
dit Lvi-Strauss pour conclure, nest jamais qutablir une relation entre
les termes
1
.
Mais nest-ce pas tablir une relation entre les termes que soutenir
comme Freud que chaque auditeur, en fait, fut en germe un dipe et
comparer cette structure de lenfance, contemporaine dun ge o aucune
dduction de ce genre nest pensable, avec les crimes de cet adulte qui,
plac devant lvidence des indices qui laccablent, voit sa capacit
dchiffrer les nigmes paralyse ?
LAFFECT
Quelques pages plus haut, Lvi-Strauss crit : On me reproche de
rduire la vie psychique un jeu dabstractions, de remplacer lme
humaine avec ses vres par une formule aseptise. Je ne nie pas les pul-
sions, les motions, les bouillonnements de laffectivit mais je naccorde
pas ces forces torrentueuses une primaut : elles font irruption sur
une scne dj construite, architecture par des contraintes mentales.
2

1. C. Lvi-Strauss, La Potire jalouse, (aot 1985), p. 268.
2. Ibid. p. 264.
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Lvi-Strauss rappelle ses options. Ce quon lui reprochera surtout, cest
de se rfrer une conception du psychisme date, dpasse.
Mais sagit-il bien de laffect ou de sa caricature ? Pour pouvoir poser
lhypothse de linvariant, il faut au pralable passer laffect au moule
de la rduction. Il crit : Si lon dnit la jalousie comme un sentiment
rsultant du dsir de retenir une chose ou un tre quon nous arrache,
ou bien de possder une chose ou un tre quon na pas, on peut dire
que la jalousie tend maintenir ou crer un tat de conjonction quand
existe un tat o surgit une menace de disjonction
1
.
Lvi-Strauss parat ignorer quil existe de multiples formes de jalou-
sie : simple, faisant partie du lot dexpriences humaines les plus parta-
ges trouvant son origine dans le contexte de ldipe de lenfance ,
ou bien marquant certains tres de son sceau et allant jusqu pourrir
leur vie et les vouer un malheur irrmdiable, jusquaux formes les
plus dlirantes qui conduisent des humains cder la folie et au meur-
tre. Toutes ces diffrences sont effaces pour ne plus considrer quune
jalousie abstraite, schmatique.
En quoi la rduction lvi-straussienne nous claire-t-elle sur les
expriences du jaloux simple ou dlirant ? Comment la folie dOthello
devient-elle intelligible notre entendement, ou cet amour de Swann,
ou encore celui de Marcel pour Albertine, hant par lhomosexualit ?
Linvasion du jaloux par la jalousie est une torture. Enn, quAlbertine
soit Agostinelli ne simplie pas la chose, ni que Proust ait rclam ce
dernier, pour les intgrer son criture, les lettres quil lui avait envoyes
autrefois. Le dsir de scienticit a balay chez Lvi-Strauss toutes les
nuances et na plus laiss de place qu un schme manipulable.
CONTRE LHISTOIRE
Peut-on essayer de dater le moment o surgit cette nouvelle idologie ?
Il me semble que lon peut la faire concider avec le dclin du point de vue
historique dans les sciences humaines. Autrement dit, avec le dbut du
dclin du matrialisme historique, malgr la tentative de sauvetage dAl-
thusser. Les dceptions se sont accumules autour des erreurs et mme
des falsications du marxisme. Lvi-Strauss a activement particip ce
tournant. Le chapitre IX de La Pense sauvage, Histoire et dialecti-
que , oppose les points de vue structural et dialectique, mettant en cause
Sartre, proclamant la n dune illusion qui avait rgn longtemps sur le
1. Ibid., p. 229.
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monde des ides. Lvi-Strauss combat ceux pour qui [] la dimension
temporelle jouit dun prestige spcial, comme si la diachronie fondait
un type dintelligibilit, non seulement suprieur celui quapporte la
synchronie, mais surtout dordre plus spciquement humain
1
. Et il
ajoute : En fait, lhistoire nest pas lie lhomme, ni aucun objet
particulier
2
. Par ailleurs, le succs du structuralisme ne convient pas
Lvi-Strauss, oblig de partager sa renomme avec Althusser, Barthes et
Lacan. Il sen dsolidarise.
Pour lui, le structuralisme est une mthode lui permettant dappro-
cher avec plus de rigueur le point de vue scientique auquel il aspire.
Certains principes linspirent, notamment la rfrence la linguisti-
que saussurienne. La rencontre, pendant la guerre, avec Jakobson
aux tats-Unis renforcera ce choix. Lacan aurait bien voulu tre le
troisime larron. Jakobson lui tmoigna de lamiti mais Lvi-Strauss
resta silencieux. Nous avons vu comment LHomme nu a mis n cette
illusion.
Dans les crits de linguistique gnrale, Saussure, dans sa premire
confrence la chaire de linguistique de Genve, afrme avec vigueur
la dimension historique de la linguistique
3
. Plus tard, il dfendra des
opinions plus nuances. Mais cette allusion lhistoire est celle des trans-
formations des langues au cours du temps
4
.
LINCONSCIENT SELON LVI-STRAUSS ET FREUD
Lvi-Strauss rcuse moins linconscient quil ne souhaite le purger
des lments qui le dforment selon lui. Le sujet, ldipe, laffect, la
rfrence lhistoire. quoi ressemble alors un tel inconscient ? Peut-
tre linconscient de Saussure, automatique, non rchi, qui travaille
souterrainement le langage. Cest ce qui ressort, nous y reviendrons, des
crits de linguistique gnrale. Quand Freud proposera sa conception,
une dizaine dannes aprs Saussure, dans LInterprtation des rves,
cest le parti inverse quil prendra. Il sappuiera sur une conscience
subjective autre celle du rve renvoyant la censure le refoule-
ment mue par une force dynamique la pulsion portant la marque
de lhistoire soit encore lenfance. Il y inclura laffect par vitement
du dplaisir et recherche du plaisir, etc. Ce faisant, Freud donne cet
1. C. Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Paris, Plon, p. 3339.
2. Ibid., p. 347.
3. F. de Saussure, crits de linguistique gnrale, p. 149 et s.
4. Ibid., p. 216, De lanti-historicit du langage .
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inconscient une structure plus complte et plus complexe, nullement
limite lintellect. Toutes ces raisons expliquent peut-tre que ses ides
suscitent plus de rsistances.
Il nous faudra examiner plus en dtail les relations de linconscient
saussurien avec linconscient de Freud.
LORDRE SYMBOLIQUE SELON LACAN
Lacan a pous beaucoup des critiques formules lendroit de Freud
et a voulu redresser ses erreurs. Au lieu de penser que les dsirs sexuels
sont symboliss, savoir dguiss, il dfend que ce qui est premier est
lordre symbolique et ses signiants. Lordre symbolique semparerait
des reprsentations pour leur imprimer un sens. Le modle du langage
assurerait la primaut du symbolique. Aucun acte (inceste, meurtre du
pre) ne peut avoir un rle fondateur On le voit, les sources du symbo-
lique se trouvent dans le langage tout particulirement dans ses inter-
prtations saussuriennes et lanthropologie tout particulirement
dans sa version selon Lvi-Strauss. Lacan sy rfre directement
1
.
Le symbolique est de lordre du langage pour Lvi-Strauss, condi-
tion dtendre au langage les relations de parent et les changes de
biens. Lacan largit galement la notion de langage, aussi bien que celle
de signiant. Tout ce qui peut se constituer comme un jeu doppositions
et se caractrise par une sorte dautonomie en relve.
Pour Freud, le systme prconscient-conscient comprend les repr-
sentations de choses inconscientes susceptibles de devenir conscientes,
associes aux reprsentations de mots qui leur correspondent. Le sys-
tme inconscient comprend les reprsentations de choses inconscientes,
les seuls vritables investissements dobjet. Voil la diffrence clairement
marque : le systme des reprsentations de mots peut tre conscient ou
prconscient, jamais inconscient, chez Freud. Le systme linguistique
saussurien a pour objet la vie des signes. Freud partage la mme proc-
cupation que de Saussure, mais distingue nettement entre mots (signes) et
choses (objets) comme entre systme prconscient et inconscient. Freud
noublie jamais de les diffrencier. Dans la thorie psychanalytique, la
thorie du deuil inclut la perte dobjet, qui nest en aucun cas assimilable
une perte de reprsentation de mot.
Ce qui intresse Freud, cest le psychisme, avec pour corollaire le
rapport la pulsion et aux objets, cest--dire les fondements de la vie
1. J. Lacan, crits, p. 285.
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mentale, leurs transformations, leurs formes. Ce qui intresse Saussure,
cest la vie des signes.
Objet se rfre ici lobjet en tant quil est une partie du corps
de la mre ou du sujet, source de plaisir, objet de la reprsentation de la
pulsion. Plus tard, lobjet sera plus directement li la pulsion en tant
quobjet de celle-ci. On le voit, on ne peut chapper aux caractres sp-
ciquement freudiens qui marquent les dnitions.
LA PENSE ASSOCIATIVE
Aujourdhui, lanalyste a cess de traquer les symboles. Il coute
lanalysant exprimer sa pense en sefforant de respecter la rgle fonda-
mentale et soumet ce quil entend au crible des rgles qui rgissent la pen-
se associative. Cest celle-ci qui prime. Et cest ainsi que se dcouvrent
les principaux paramtres de la pense analytique. Pour loreille analy-
tique, les liens doivent tre identis et parfois interprts. Le moindre
trait signicatif peut se rvler prcieux et les liens les plus apparents
dun intrt mineur.
Encore faut-il cerner ce qui fait lobjet de lintrt de lanalyste dans
cette pense associative. Et cest ici que lon dcouvre lintrt des asso-
ciations en rapport avec le dsir, le refoulement, langoisse, le corps,
etc. Freud, au fur et mesure quil creuse, rencontre linvestissement
premier de la pulsion au fond du psychisme. Cest--dire la relation du
sens au corps comme corps de plaisir, source de reprsentation, rapport
lobjet, etc.
Revenons Saussure.
AVATARS DU COURS DE LINGUISTIQUE GNRALE
Il y a une histoire, peu connue, sur les avatars de la pense saus-
surienne. Il a fallu attendre R. Engler, S. Bouquet et F. Rastier pour
quelle soit mieux connue. Nous emprunterons S. Bouquet le rappel de
ces pripties. Lcrit de Saussure De lessence double du langage ,
dcouvert en 1996 et publi en 2002 dans les crits de linguistique
gnrale
1
, contient lbauche dun livre sur la linguistique gnrale
dont Saussure lui-mme avait perdu la trace. La pense saussurienne
avait jusque-l t transmise par le Cours de linguistique gnrale,
publi grce aux notes recueillies par Ch. Bally et A. Sechehaye, avec
1. F. de Saussure, crits de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 2002.
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de nombreuses dformations. La redcouverte du manuscrit saussu-
rien gar t leffet dune bombe, permettant la dcouverte dun vrai
Saussure sopposant au faux qui avait cours auparavant. Tous ceux
qui sappuyaient sur le Cours, cest--dire la totalit de ceux qui le
lisaient jusquen 1996, se sont trouvs en dfaut. Lvi-Strauss, Dieu
merci, rectia le tir.
LINGUISTIQUE DE LA LANGUE, LINGUISTIQUE DE LA PAROLE
Un no-saussurisme naissant soutenait la dualit insparable dune
linguistique de la langue et dune linguistique de la parole. Les deux sont
complmentaires, afrmes comme telles depuis 1890. Cest ce point de
vue qui, selon S. Bouquet, a t occult par Bally et Sechehaye. Saussure
crit en effet en 1912, peu avant sa mort : [La linguistique comporte]
deux parties, lune qui est plus prs de la langue, dpt passif, lautre
qui est plus prs de la parole, force active et origine vritable des ph-
nomnes qui saperoivent ensuite peu peu dans lautre moiti du lan-
gage
1
. O donc se situe le mythe ? !
Alors que la formulation de Saussure couplait la linguistique de la
langue quon pouvait raccorder une inspiration logico-grammaticale
et une linguistique de la parole que Franois Rastier a propos heuris-
tiquement de qualier de rhtorico-hermneutique, les dformations
de Bally et Sechehaye aboutissaient une thorie logico-grammaticale
dsormais unique, laquelle se rattachera la pense mythique lvi-
straussienne.
Ainsi, Lacan, et mme Lvi-Strauss, cherchant leur inspiration dans
Saussure et sa linguistique, en taient rduits la seule polarit logico-
grammaticale. Autant lun que lautre se rvleront tre des adversaires
impitoyables de laffect et de la subjectivit dans ce mme but. Lvi-
Strauss alla mme jusqu commettre des abus peu excusables chez un
penseur de sa stature. Ainsi, de soutenir que les nvroses dites danxit
( ?) saccompagnent dune quantit accrue des drivs dacide lactique
2
,
opinion quon ne retrouve jamais dans les travaux sur laffect. Qui veut
trop prouver En vrit, ce que dmontre sans peine le problme de
laffect est que celui qui sobstine nier son inuence, dans le langage
comme dans le psychisme, russit a contrario dfendre une conception
nave de la vie affective que tout dment aujourdhui.
1. Ibid., p. 273.
2. Cl. Lvi-Strauss, LHomme nu, Finale, p. 588.
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UN INCONSCIENT OU DEUX ?
Tout en reconnaissant que les faits linguistiques peuvent passer pour
tre le rsultat dactes de notre volont, Saussure ajoute : Seulement,
il faut ajouter aussitt quil y a beaucoup de degrs connus comme nous
le savons dans la volont consciente ou inconsciente. (Freud na pas
encore thoris, lpoque (1891), le concept dinconscient.)
On ne peut donc nier que Saussure se proccupe de linconscient mais
il y a videmment loin entre la faon dont il le conoit et ce que Freud
thorise sous ce nom. Bouquet me rappelle ces lignes de Saussure : On
peut opposer sous beaucoup de points de vue diffrents ces deux grands
facteurs de renouvellement linguistique
1
en disant par exemple que le
premier reprsente le ct physique et physiologique de la parole, tandis
que le second rpond au ct psychologique et mental du mme acte ,
que le premier est inconscient tandis que le second est conscient, tou-
jours en se rappelant que la notion de conscience est minemment rela-
tive, de sorte quil ne sagit que de deux degrs de conscience dont le plus
lev est encore de linconscience pure compar au degr de rexion qui
accompagne la plupart de nos actes
2
Linconscient est ici rapproch
du physique et du physiologique, qui ne sont pas conscients. Et sil
est vrai, comme le dit S. Bouquet
3
, quon ne peut reprocher Saussure
de navoir pas sa disposition un concept labor dinconscient ni
Freud une conception labore de la smiotique diffrentielle du lan-
gage , on doit quand mme conclure quil ne sagit pas ici dune labo-
ration plus ou moins pousse, mais de deux conceptions radicalement
diffrentes. cet gard, Saussure et Lvi-Strauss diffrent moins entre
eux quils ne diffrent de Freud. Une lecture prsentiste ne peut pas
conclure autrement
4
.
En somme, Freud parle dun inconscient intentionnel obissant une
causalit intrinsque, li un systme psychique auquel est refuse la
conscience. En deux mots, je rappellerai que Freud sintresse moins
aux signes perus par la conscience ou pas qu la vie psychique
dans toutes ses expressions, y compris les plus interdites ou les plus trau-
matiques. Certaines de ses catgories, telles la perte dobjet et la perte
1. Le changement phontique et le changement analogique.
2. F. de Saussure, crits de linguistique gnrale, p. 159.
3. Communication personnelle.
4. S. Bouquet me rappelle dautres citations o Saussure fait rfrence linconscient. Dont acte.
Si celles-ci se rfrent la pense associative, il reste qu activit inconsciente continue de garder
pour lui le sens d activit non rchie , mme si elle renvoie la pense associative. Cest le point
extrme du rapprochement entre Freud et lui.
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de la relation la ralit, en tmoignent. Sil peut tre intressant de
comparer sa conception de linconscient et celle de Saussure (ou de Lvi-
Strauss), aucune confusion nest possible. Cette limitation ne devrait pas
empcher de poursuivre la comparaison des deux inconscients.
On parlait donc du pseudo-Saussure du Cours de linguistique gn-
rale pour lopposer au vrai, celui des crits de linguistique gnrale.
Simon Bouquet afrme que cette dcouverte a permis de rvaluer le
paradigme structuraliste en linguistique, mettant en lumire les impasses
thoriques qui ont conduit son dclin et les champs de recherche quil a
manqu dexplorer . Cette clarication a permis de considrer sous un
jour neuf les avances de la thorie syntaxique dans la deuxime moiti
du XX
e
sicle, dsireuse de se constituer en thorie gnrale du langage
et des sens.
Enn, les principes gnraux dotent a posteriori les linguistiques du
discours et du texte dune pistmologie manquante quant larticula-
tion de la langue et de la parole, sur la base de laquelle leurs acquis peu-
vent tre aujourdhui exploits, dans un cadre de pense nouveau
1
.
LORGANISATION CRBRALE
Il est temps de venir enn lidologie profonde de Lvi-Strauss que
nous avons mise de ct. Les citations de Lvi-Strauss abondent o il
dclare sa foi dans les sciences exactes. Plus prcisment encore, il nac-
corde sa conance que dans le savoir sur lorganisation crbrale comme
ressource ultime et fondement essentiel de toute connaissance.
L organisation crbrale ? Chaque fois quun penseur invoque
la science, il prend un risque considrable. Car la science nexiste pas.
Nexistent que les tats temporellement dats de la science. Aussi, interro-
gerons-nous : lorganisation crbrale de quelle poque et de qui ? Jean-
Pierre Changeux, Jean-Didier Vincent, Francis Crick, Gerald Edelman,
Antonio Damasio, Joseph Le Doux, Jaak Panksepp, etc. ? Il est vrai que
ceux qui invoquaient lorganisation crbrale dalors retaient lidolo-
gie dun cerveau rduit au seul cerveau gauche, reprsentant les activits
dites cognitives en ignorant superbement les contributions du cer-
veau droit, cest--dire du schma corporel, de laffect et de tout ce qui
ne se rattachait pas au concept. La synergie des deux est mconnue. Le
1. S. Bouquet, Ontologie et pistmologie de la linguistique dans les textes originaux de
Ferdinand de Saussure , in Revue Texto de lInstitut Ferdinand-de-Saussure, juill. 2008, vol. VIII,
3.
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24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 156 / 198 24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 157 / 198 24 novembre 2010 - Revue psychomosomatique n38 - Corps marqus - Revue psychosomatique - 155 x 240 - page 157 / 198
virage, pour stre fait attendre, na pas manqu. Et lon assista ensuite
au grand rveil, celui qui donna enn la place qui lui avait t refuse
laffect. Luvre de Damasio a jou un rle essentiel, suivi par celle
des chercheurs qui ouvrirent les yeux sur ce continent obscur, main-
tenant trait par Le Doux, Panksepp, etc. Cherchez ces noms dans la
bibliographie de C. Lvi-Strauss. Ils manquent comme manquent aussi
les auteurs de rfrence sur l organisation crbrale . Y a-t-il preuve
plus manifeste que cette opinion relve dune croyance plus que de toute
science ? Qui voudra dsormais invoquer lorganisation crbrale devra
sappuyer sur des auteurs des textes, des ides, des conceptions et non
sur des arguments a priori.
Dans un ouvrage rcent
1
, Jean-Claude Ameisen voque cette volu-
tion. Citant de Waal, il rappelle que les motions sont notre boussole .
Stayant ensuite sur Damasio, pionnier des tudes sur laffect, il afrme
qu il ny a pas de vritable choix rationnel sans participation des mo-
tions . Dont acte.
Une question, avant den terminer : peut-on faire remonter Saussure
lorigine des options de Lvi-Strauss que nous critiquons ?
Dans la thorie freudienne, les tapes du systme partent du plus
profond que la thorie nira par rencontrer avec son postulat : la pul-
sion, forme premire du psychisme troitement noue au corps au corps
reli la satisfaction, au plaisir, puis au dsir, au souhait. Il y a comme
une chelle de la satisfaction pulsionnelle au souhait. Chacune de ces ta-
pes constitue ce que nous avons appel la chane dros, dont il importe
de suivre le parcours. Au contraire, dans le programme saussurien, il y
a homognit des lments qui le composent et cette unit est toujours
forme par le signe. En somme, le systme des signes du langage rsulte
dune diffrenciation qui ne retient du corps que sa rfrence vocale et
lui ajoute la dimension non vocale sans substratum physique.
ANDR GREEN
9, av. de lObservatoire
75006 Paris
1. J.C. Ameisen, Dans la lumire et les ombres. Darwin et le bouleversement du monde, Paris,
Fayard/Seuil, 2008, p. 453.
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