CUSCO MONUMENTAL, HISTORIA, COSTUMBRES

PREFACIO
El Qosqo, la ms importante metrpoli precolombina en el continente, es
repositorio y heredero de una tradicin cultural desarrollada en todo el territorio
peruano desde 18 mil aos A.C. Es un museo vivo donde en su ambiente, su calor
y sus calles an se perciben grandezas de pocas remotas. Hacer una descripcin
o interpretacin total del Qosqo y sus privilegiados habitantes sera trabajo
gigantesco de cientos y an miles de tomos. Es que el destino ha premiado a este
"Ombligo del Mundo" con privilegiada y excelsa calidad de naturaleza, geografa y
gente, capaz de haber desarrollado una de las ms avanzadas civilizaciones para
su tiempo. Utilizamos el nombre de "Qosqo" porque as lo sugiere nuestra
consciencia; y porque creemos que es un deber moral de todo hijo de esta
sagrada tierra el reivindicar su pasado.
El presente trabajo es un intento por querer resumir lo ms resaltante de la ciudad
y su regin, su historia, su gente, sus tradiciones y vida en constante evolucin.
Surge considerando la necesidad de dar informacin precisa o por lo menos lo
ms cercana posible a la realidad histrica y actual, para lo cual fue necesario
sacudirse de prejuicios y conocimientos a-priori que normalmente la tradicin y las
sociedades marcan en nuestras vidas. Fue de invalorable valor el haber vivido en
esta longeva ciudad por toda una vida; haber respirado su aire escaso en oxgeno
pero puro y vitalizador entremezclado con gloria, pasin, sufrimiento y
desesperanza. Nos sentimos vstagos de la Pachamama engendrados por el
sagrado "Willkamayu" que arrastra el lmpido agua de deshielos de imponentes
glaciares como el "Apu Ausangate" que por siempre protege al Qosqo y sus hijos.
El presente es tambin un homenaje al hombre andino, heredero de un grandioso
pasado y creador de cultura propia, al que hoy injusto, despectivo y
prejuiciosamente algunos segmentos sociales, y no pocos estudiosos llaman
"indio" evitando reconocer que es esa raza desdeada la que forj el Per
moderno. No es posible permanecer insensibles o ciegos ante la realidad de que
el Per es muy complejo y aunque muchos en este pas de "indios", "cholos" y
"mestizos" se precian poseer "sangre azul", lo grande que tiene esta tierra es
producto de la capacidad creadora del hombre andino. Es contradictorio que
mientras a comienzos del siglo XXI miles de hombres cultos e inteligentes del
planeta admiran fervientemente la obras de Per antiguo, hoy se niegue la mnima
dignidad a los herederos de sus autores.
La naturaleza del presente trabajo y el pblico al que est dirigido, hacen que se
tenga que prescindir de las formales normas de investigacin cientfica; sin
embargo, los conocimientos plasmados, que no son novedosos, tienen fuerte
respaldo en las ctedras asimiladas en las facultades de Turismo y Antropologa
de la Tricentenaria Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, a cuyos
docentes recuerdo con especial cario y gratitud. Hago especial referencia a los
doctores Vctor Angles, Manuel Chvez, Luis Barreda, Jorge Flores, Demetrio
Roca, Justo Paucar, Efran Bellido y muchos otros ilustres estudiosos que en
nuestra formacin nos ensearon a amar el Qosqo con pasin y nutrirnos de su
glorioso pasado. Fue de mucha ayuda adems la experiencia acumulada a lo
largo de una dcada en el desempeo de la profesin de Gua de Turistas. Hago
tambin un especial homenaje al visitante de estas tierras que con su inters e
inquietudes hacen que los peruanos de hoy nos preocupemos cada vez ms sobre
nuestro legado; espero que sus dudas, preguntas e inquietudes sean absueltas
por el presente manual.
"Runa Simi" o "Quechua" es el idioma de los Inkas; originalmente no fue lengua
escrita pero tiene hoy una consistente ortografa que trat de seguir. El idioma se
muestra algo problemtico para muchos occidentales; por ejemplo, muchas
consonantes tienen tres diferentes variantes al ser pronunciadas y dependiendo
de ellas los significados son diferentes. As:
Qata = Cubierta
Qhata = Desnivel
Q'ata = Turbio (a)
Otra intencin es adems, la de ofrecer informacin sobre esta cuna de la
peruanidad, desde el punto de vista de un peruano de los Andes comn y
corriente (al igual que la mayora de peruanos), que casi siempre se mantiene
sorprendido pero callado ante interpretaciones errneas y a veces ensombrecidas
por prejuicios raciales, sociales y econmicos, en que muchos autores forneos
incurren.
El autor.

INFORMACIN GENERAL
NOMBRE DE LA CIUDAD.- En la actualidad existe cierta incertidumbre en cuanto
a la forma de denominar correctamente a la ciudad. De acuerdo a algunos
cronistas, en los primeros siglos de la existencia de lo que posteriormente sera la
ms importante ciudad en la Sudamrica precolombina su nombre fue Akamama,
que de acuerdo a Guaman Poma de Ayala quiere decir "madre de la chicha"
(posiblemente fue Aqhamama o "madre chicha"), seguramente ese nombre entr
en desuso al inicio del desarrollo inksico. Cuando sta fue la antigua Capital del
Tawantinsuyo se la llam Qosqo que normalmente se traduce como "ombligo",
sta es la denominacin normal para el hombre Quechua-Andino. Mas, al
producirse la conquista espaola el nombre sufri una mutacin adrede y fue
transformado en Cuzco, palabra que de acuerdo al diccionario de la lengua
espaola tiene una connotacin peyorativa y quiere decir "hipcrita", "jorobado" o
"perrito"; as posiblemente se intent satirizar o minimizar a la ciudad.
Posteriormente el nombre fue cambiado por Cusco, al no pronunciarse aqu la "z"
como en Espaa. Hacia inicios del siglo XXI un fuerte movimiento social trata de
reivindicar el nombre original de la Ciudad. As, a partir del 20 de junio de 1990, la
Municipalidad de la Ciudad mediante el Acuerdo Municipal N 078-A/MC-SG-90,
instituy para uso oficial el nombre de Qosqo.
POBLACIN.- La proyeccin poblacional en la ciudad del Qosqo para inicios del
siglo XXI es de unos 300,000 habitantes, con una tasa de crecimiento aproximada
del 4% anual. Al final de 3 siglos de administracin colonial espaola, esta ciudad
tena el ao de 1821 unos 40 mil habitantes; mientras que en el apogeo del
Tawantinsuyo debi tener entre 225 a 300 mil habitantes.
ALTITUD.- 3,400 metros sobre el nivel del mar (11,150 pies). La altura en la que
se encuentra la ciudad hace que en ciertos casos personas no adaptadas a ella
tengan problemas como consecuencia de la escasez de oxgeno ya que en este
caso existe una relacin inversa: a mayor altura menor cantidad de oxgeno, este
fenmeno hace que quienes vivimos en altura hayamos desarrollado nuestros
corazones y pulmones de un tamao superior al normal y que nuestra sangre
contenga mayor cantidad de glbulos rojos. La escasez de oxgeno produce lo que
se conoce como mal de altura, soroche, o mal de Monge que se manifiesta de
diversos modos como somnolencia, dolores de cabeza, mayor excitabilidad,
deficiencia en la respiracin y una ms baja percepcin del dolor y el gusto; los
reflejos del tendn son ms lentos, puede haber prdida de peso, deficiencia de la
tiroides, edema pulmonar o infecciones. Las mujeres pueden experimentar
dismenorrea o amenorrea, y muchos viajeros experimentan desordenes
psicolgicos o mentales. Para ciertas personas, adaptarse a ciertas alturas puede
tomar das, semanas o an aos.
LATITUD.- 13 30' 45", por nuestra latitud deberamos tener un clima ecuatorial o
tropical. El Qosqo es templado por la altura en la que se encuentra.
LONGITUD.- 71 58' 33", tenemos un retraso de 5 horas en relacin al GMT.
TEMPERATURA.- Es relativamente fra moderada, las medias anuales en la
provincia fluctan entre 10.3 y 11.3 Celsius (Centgrados), es decir entre 50 y
52 Fahrenheit. En comparacin con las abruptas diferencias de temperatura en
casi todo el mundo entre el verano e invierno, aqu se tiene una relativa
uniformidad porque normalmente se siente fro durante la noche y las primeras
horas de la maana mientras que al medioda la temperatura aumenta
considerablemente. En las madrugadas de los meses de junio y julio que son los
meses ms fros la temperatura desciende frecuentemente a 5 y 7C bajo cero
(23 y 19F).
PRECIPITACIN PLUVIAL.- La altura en la que se encuentra la ciudad y su
proximidad a la lnea ecuatorial hacen que su clima sea muy especial. Mientras
normalmente alrededor del mundo se conocen las cuatro estaciones clsicas, aqu
slo se puede hablar de 2 bien marcadas: una estacin de sequa o esto y otra de
lluvias. La estacin de sequa empieza aproximadamente en mayo hasta octubre y
la de lluvias de noviembre a abril, en general las precipitaciones pluviales fluctan
entre 600 y 880 mm. al ao (entre 31.5 y 34.5 pulgadas).
HUMEDAD RELATIVA.- En la parte baja del Valle del Qosqo hay un promedio de
humedad relativa de 64%.
SUPERFICIE.-
- Repblica del Per: 1'285,215 Km
- Regin Inka: 175,280 Km
- Departamento del Qosqo: 76,225 Km
- Provincia del Qosqo: 523 Km.
VEGETACIN.- Es indudable que el paisaje original del valle en que se encuentra
la ciudad ha sufrido grandes transformaciones. El Inkario se caracteriz por ser
una cultura ecologista que aprendi a respetar y convivir con la naturaleza; los
suelos debieron estar cubiertos por pastos ralos, ichu o paja brava (Stipa ichu),
arbustos y rboles nativos. Entre las plantas y arbustos originarios ms
representativos se cuentan: ucchu (Salvia oppositiflora), yerba mora o ccaya-
ccaya (Solanum nigrum), lengua de vaca o llaque (Rumex crispus), llantn
macho o waqa kallo (Plantago hirtella), ortiga menor o quisa (Urtica urens),
yawar ch'onka (Oenothera rosea), ch'iri-ch'iri (Grindelia boliviana), cancer cora
(Stachys bogotensis), trinitaria o wallwa (Psoralea mexicana), q'eto-q'eto
(Gnaphalium spicatum), tabaco cimarrn o qhamasayri (Nicotiana paniculata),
supai karko (Nicotiana glauca), alkoquiska (Xanthium spinosum), diente de len
o pilli-pilli (Taraxacum officinale), cola de caballo o pinco-pinco (Ephedra
americana), mua (Minthostachys spicata), chicchipa (Tagetes mandoni),
verbena (Verbena litoralis), t'ankar quiska (Solanum pseudolicioides), llaulli
(Barnadesia horrida), kantu (Cantua buxifolia), marqhu (Ambrosia peruviana),
q'era (Lupinus condesuflorus), manca p'aki (Eupatorium sternbergianum), rata-
rata (Abutilon arboreum), runto-runto (Calceolaria cuneiformis), floripondio
(datura arborea), floripondio rojo (Datura sangunea) roq'e (Colletia
spinosissima), panti (Cosmos peucedanifolius), monte achira (Canna iridiflora),
achupalla (Pitcairnia ferruginea), kcayara (Puya herrerrae), aguaimanto
(Prumus), chunta paqpa (Fourcroya andina), paqpa o maguey (Agave
americana), tuna (Opuntia ficus indica), p'ata quiska (Opuntia exaltata),
jawaq'ollay o gigantn (Trichocereus cuzcoensis), atoq-wakachi (Opuntia
tunicata), niwa (Cortadera rudiuscula), ch'illca (Baccharis polyanta), maych'a o
rnica (Senecio pseudotites), achankarai (Begonia sp.), etc.
Entre los rboles nativos ms importantes se cuentan: chachacomo (Escallonia
resinosa), molle o falsa pimienta (Schinus molle), kiswar (Buddleia longifolia o
incana), qolle (Buddleia coricea), sauco (Sambucus peruviana), capul (Physalis
peruviana), lloq'e (Kageneckia lanceolata), tara (Caesalpinia spinosa), huayruro
(Citharexylum herrerae), aliso o lambran (Alnus jorulensis), cedro (Cedrela
herrerae), pisonay (Erythrina falcata), sauce real (Salix humboldtiana), waranway
(Tecoma sambucifolia), q'eua (Polylepis incana o racemosa), etc.
A partir de la conquista, los habitantes de la ciudad han ido exterminando
paulatinamente muchos de los arbustos y casi todos los rboles nativos del valle
cuya madera ha sido utilizada como lea; hoy dominan la ciudad los rboles de
eucalipto (Eucaliptus globulus) que fueron importados de Australia ms o menos
en 1880. Por su parte, otro elemento que ha cambiado el paisaje original del valle
es la presencia de del pasto denominado kikuyo o grama (Pennisetun
clandestinum), gramnea nativa de Eritrea y Abisinia (actual Etiopa) que fue
importada de Kenya, plantada por primera vez en el Valle del Qosqo en 1928. Al
principio fue trada con fines ornamentales y como pasto para el ganado, hoy se
ha extendido an hasta las punas andinas como una plaga que reduce las tierras
de cultivo; es pues un pasto apreciado por ganaderos pero odiado por agricultores.
OROGRAFA.- El Valle del Qosqo se encuentra en medio de los Andes peruanos,
al oeste y no muy lejos de lo que se denomina "Nudo de Vilcanota"; las montaas
en su entorno contienen mayormente rocas sedimentarias, sin embargo tambin
hay una formacin calcrea importante y algunos "stocks" o troncos gneos. Entre
las montaas ms importantes que circundan la ciudad, siguiendo el sentido de la
agujas del reloj se cuentan, hacia el norte los cerros Saqsaywaman, Pukamoqo,
Socorro y mucho ms lejos el Senqa (4400 mts., 14432 ft.) y el Fortaleza (4193
mts., 13750 ft.), ms al este se encuentran el Pkol (4482 mts., 14700 ft.) y la
cadena de Pachatusan (4842 mts., 15880 ft.) ; hacia el sureste estn el Machu
Loma, el mtico Wanakauri (4080 mts., 13382 ft.), el Santa Ana; hacia el sur en la
distancia el Anawarque (4050 mts., 13284 ft.), el Qachona, y ms cerca el
Choqo, Araja, Muyu-Orqo y el Condoroma cuyo flanco cercano a la ciudad se
denomina Araway Qhata donde hoy se lee la inscripcin "Viva el Per"; hacia el
sudoeste estn el Pukn, Waman Charpa y ms lejos el Mama Simona (4300
mts., 14105 ft.); al oeste dominan el K'illki y el Picchu (3820 mts., 12530 ft.) sobre
cuya cumbre hoy existen muchas antenas de microondas.
Adems, en la regin tambin se hallan cadenas de montaas bastante
importantes, resaltando la Cordillera de Vilcanota hacia el oriente de la ciudad y
cuya cumbre ms elevada es el Ausangate sobre 6372 mts (20905 ft). La
Cordillera de Urubamba hacia el noroccidente, cuya cima ms alta es La
Vernica sobre 5682 mts. (18641 ft). Y la Cordillera de Vilcabamba hacia el
occidente de la ciudad, y cuya cumbre ms alta se halla en el Salkantay a 6271
mts. (20574 ft).

CALENDARIO FESTIVO
Enero
- Hasta el 06, exhibicin de Nacimientos Tpicos en iglesias y
hogares cusqueos;
- 06, "Bajada de Reyes", Festival religioso y folklrico importante
en Ollantaytambo
Febrero
- (fecha movible) Festivales carnavalescos folklricos en diversos
pueblos del Valle Sagrado de los Inkas
Marzo
- (movible) Semana Santa. Procesin del Seor de los Temblores
en Lunes Santo; y durante la semana diversas procesiones y
exhibicin de la eucarista;
- 23, Refundacin espaola del Qosqo
Mayo
- 02, "Cruz Velacuy" Fiesta de la Cruz en el Qosqo y casi todos
los pueblos andinos que se prolonga an hasta el da 04;
- (movible entre mayo y junio) Festividad del "Seor de Qoyllurit'i",
en la montaa de Sinakhara en las proximidades de Ocongate,
incluye peregrinacin y ambiente folklrico
Junio
- (movible) "Corpus Christi", incluye procesiones de Vrgenes y
Santos de casi todas las parroquias con acompaamiento
folklrico; expendio de frutas y platos locales en la calle Plateros.
El plato por excelencia en la fiesta es el "Chiri Uchu";
- Domingo anterior al 24, Festival folklrico de Rajch'i en el templo
de Wiraqocha, distrito de San Pedro, provincia de Canchis;
- 24, Escenificacin del "Inti Raymi" (Fiesta del Sol) en la
explanada de Saqsaywaman; incluye vestimenta inksica y
demostracin folklrica;
- 29, Fiesta de San Pedro y San Pablo en la parroquia de San
Pedro de la ciudad y los distritos que llevan sus nombres en la
provincia de Canchis;
Julio
- 16, "Virgen del Carmen", gran festividad religiosa y folklrica en
la poblacin de Paucartambo al igual que en P'isaq;
- 25 al 29, Festival del Caf en Quillabamba
Agosto
- Ultimo domingo del mes, Escenificacin del "Warachikuy" en
Saqsaywaman;
Setiembre
- 14, Fiesta del "Seor de Huanca"; con peregrinacin desde la
ciudad y Feria en la poblacin de San Salvador;
- Semana Turstica, con diversas actividades culturales y
deportivas con da central el 27;
- 30, Fiesta de San Jernimo en el distrito del mismo nombre
Octubre - Fiesta de San Francisco en Tinta, Urcos y Maras
Noviembre
- 01, Da de los Difuntos, visitas a los cementerios;
- 02, Da de Todos los Santos, expendio de panes con forma de
"wawas" (muecas) y "caballitos", consumo de "Lechn" y
"Tamales"
Diciembre
- 19, Festival Gastronmico en Andahuaylillas;
- 24, "Santurantikuy", exhibicin y venta artesanal en la Plaza de
Armas del Qosqo;
- 25, Navidad Cusquea.

GASTRONOMA REGIONAL
El arte culinario en los Andes peruanos es bastante variado, muchos de los platos
que a continuacin se mencionan tienen origen prehispnico, otros surgieron en la
colonia y la repblica y su consumo es intensivo. Tambin se incluyen algunos
platos costeos que son muy preferidos en la regin;
- Cuy Asado; Qowi, Cuy, Cuye, o conejillo de indias (Cavia porcellus linnaens), es
el plato ms simblico e importante de la regin, consumido en las ms
importantes fiestas y celebraciones; asado al horno y aderezado con Wakatay
(huatacay), ajos, comino y sal.
- Pepin de Cuy; es un guiso preparado en base a trozos de cuy fritos, aderezado
con man, ajos, pimienta, cebollas y sal; servido con arroz y papas hervidas.
- Rocoto Relleno; rocoto (Capsicum annuun) es un pimiento o chile local picante
hervido y relleno con carne molida, man, pasas, arvejas, queso; baado en huevo
batido y frito.
- Chiri Uchu (aj fro); se trata de un plato servido siempre fro que consta de
trozos pequeos de cuy asado, pollo al horno, ch'arki o chalona (carne seco-
salada) hervida, embutidos, cau-cau (hueveras de pescado), queso, torrejas de
harina de maz, maz tostado, qocha yuyo (algas marinas secas) y rocoto.
- Choclo con Queso; consiste en mazorcas tiernas de maz hervidas y servidas
con trozos de queso.
- Chicharrones; son trozos de carne de puerco fritos en su propia grasa, servidos
con papas fritas en trozos grandes, mote (maz seco y luego hervido), y ensalada
de cebollas con hierba buena.
- Lechn; consiste en carne de puerco tierno asado al horno y condimentado con
aj amarillo, ajos, comino y cebollas.
- Adobo; es un guiso en base a trozos de carne de puerco, macerados y hervidos
en "chicha de jora" (cerveza local fermentada hecha de maz); bastante aderezado
con aj amarillo y servido con cebollas enteras y rocoto hervidos.
- K'apchi de setas; se trata de un potaje a manera de guiso cuyos ingredientes
son las setas o championes (Marasnicios alboericius), habas verdes, papas y
leche, servido con arroz.
- Chairo; es una sopa local preparada con trocitos de carne de cordero o res,
trozos de tripas (choncholin), tocino, papas, zapallo, moraya (papa amarga
deshidratada), ollucos (Ullucus tuberosus), trigo, maz, zanahorias y repollo (col).
- Sara Lawa; es una crema muy andina hecha de maz tierno molido, papas,
queso y huevos, aderezado con palillo.
- Chuo Cola; es una crema consumida en los das ms fros, preparada en base
a harina de chuo negro (papa deshidratada), con trozos de carne de res o
cordero, papas, garbanzos, arroz, y aderezada con aj amarillo, ajo, comino y
yerba buena.
- Picante de Tarwi; es un plato muy energtico a base de tarwi (Lupinus mutabilis)
sin amargo, licuado con leche, contiene papas, queso; aderezado con ajo, aj,
cebollas, yerba buena y wakatay; servido con bistec o arroz graneado.
- Chupe de Quinua; preparado a base de quinua (Chenopodium quinoa) pelada y
sin amargo; hervida con carne de res o cordero, papas, zanahorias, col, habas
verdes y aderezado con cebollas, pimentn, ajo, yerba buena, cilantro y organo.
- T'impu o Puchero; es un potaje muy popular en los carnavales, preparado en
base a carne y cabeza de cordero, carne de res, ch'arki, papas, choclo, col,
garbanzos, camote y yuca; servido con el caldo de todo lo anterior.
- Tamales; especie de panecillos elaborados a base de harina de maz blanco,
con relleno de carne picada, aceitunas y cebollas; cocidas al vapor en envolturas
de maz.
- Anticuchos; son broquetas de corazn de res, escabechadas en vinagre y luego
cocidas a la parrilla; servidas con papas y "uchu-kuta" (rocoto molido con man,
wakatay y otras especias)
- Escabeche de gallina o pescado; trozos de cualquiera de estas carnes
blancas, cebollas, coliflor, zanahorias, arvejas y virraca previamente hervidas y
escabechadas en vinagre, servidas con lechugas y perejil picado.
- Aj de gallina; se trata de un guiso hecho en base a carne de gallina, aderezado
con bastante man molido y aj amarillo; servido con arroz, papas, aceitunas y
huevos duros.
- Cebiche; preparado a base de trozos pequeos de pescado y otras carnes
marinas, marinadas o escabechadas en zumo de limn con cebollas y apio;
condimentado con kion y ajos, servido con camote, lechugas y maz tostado.
* Bebidas.
- Aqha o Chicha de Jora (chicha amarilla), es una bebida alcohlica heredada
desde el Inkario, preparada en base a maz amarillo seco y germinado que es
molido y luego hervido. El lquido es cernido en cestos grandes de caas de
"carrizos" con "ichu" o paja brava, y fermentado durante tres das en "rakis" o
vasijas de cermica; al final del proceso esta bebida debe tener ms o menos un
3% de contenido alcohlico.
- Frutillada, su elaboracin es muy similar a la de la chicha de jora, con la
diferencia que a sta se le adiciona frutilla (fresa del Valle Sagrado) licuada que le
da un sabor especial.
- Chicha de Quinua o Kiwicha; son bebidas refrescantes, no alcohlicas,
preparadas de harina de quinua (Chenopodium quinoa) o kiwicha (Amaranthus
caudatus) sin fermentacin.
- Chicha Morada; bebida refrescante hecha del lquido resultante de hervir
mazorcas de maz morado al que se le agrega zumo de limn, endulzada con
azcar.
- Mate de Coca; es una infusin de hojas naturales de coca (Erythroxilon). Es
preferido en los pueblos andinos por tener reconocidas propiedades medicinales;
ayuda a disminuir los malestares causados por la altura, como mareos,
somnolencia, dolores de cabeza, etc. La gente lo bebe tambin para calmar sus
afecciones en la garganta y cuando tiene problemas estomacales.
- T piteado; es muy popular en zonas frgidas, consiste en una taza de t normal
u oriental al que se le aaden algunas copas de aguardiente de caa.
- Pisco Sour; se ha convertido en una bebida clsica del Per, hecha a base de
"Pisco" que es un licor nacional elaborado de uvas blancas. A continuacin su
receta para una porcin:
Ingredientes:
1 onza de pisco de la mejor
calidad
onza de zumo de limn
onza de clara de huevo
onza de jarabe de goma
3 cubos de hielo
Preparacin:
Mezclar todos los ingredientes en una
coctelera o batidora sin la angostura ni
la rodaja de limn, agitar o batir durante
10 segundos, luego servir y aadir la
pizca de angostura en medio del pisco
sour y decorar con la rodaja de limn al
1 pizca de amargo de angostura
1 rodaja de limn
borde del vaso.

Tambin mientras permanece en el Qosqo trate de probar la cerveza local
"cerveza cusquea" que es una de las mejores en el Per; y cuya propaganda
dice que es "hecha con el agua de los Inkas". En efecto, el agua que discurra en
la fuente Inksica de Q'enqo fue canalizada y llevada a la fbrica de la "cusquea".
EL QOSQO EN LA HISTORIA.
Queda an en la oscuridad del pasado las condiciones y fecha de cundo el
hombre empez a habitar este continente. Sin embargo la versin ms aceptada
por la ciencia es la que indica que el hombre americano procede del continente
asitico y que aprovechando el congelamiento ocenico en el estrecho de Bering
pudo cruzar hacia este lado del mundo. De acuerdo a la arqueologa el hombre de
Nevada, EE.UU., debi vivir hace 30 o 50 mil aos. En el caso del Per, en 1969
Mac Neish revel las fechas ms antiguas para los primeros peruanos: 18 a 20 mil
aos A.C. para el hombre de Pacaicasa en Ayacucho, edad que est dentro de la
esfera de la lgica por haber sido determinada con la tcnica de datacin absoluta
del Radiocarbono o Carbono 14. A partir de entonces el hombre se desplaza por
diversos lugares de los Andes Peruanos. En la regin del Qosqo se conocen
algunas ocupaciones en el Pre-cermico teniendo como los ms antiguos y an
recolectores a los hombres de Yauri y Chumbivilcas con una antigedad
aproximada de 5 mil aos A.C., posteriormente se tiene los pastores de las zonas
de Canas y Chawaytiri (estas ocupaciones anteriores son hipotticas), y ms
adelante como agricultores a los hombres de Qorqa. Es en el perodo Formativo
cuando el hombre hace su aparicin en el Valle del Watanay o Valle del Qosqo; la
ms antigua ocupacin sedentaria en este valle en una primera fase se inicia en
Marcavalle al este de la actual ciudad, con una poblacin relativamente
organizada de agricultores y pastores que utilizaban cermica aproximadamente a
partir del ao 1,000 A.C. Con ellos se inicia prcticamente la vida de la ciudad del
Qosqo que hoy es considerada como la ciudad viva ms antigua en el Continente
Americano con una ocupacin continua de unos 3,000 aos hasta la actualidad.
En una segunda fase se desarrolla la cultura Chanapata mas o menos en el ao
800 A.C. Ms adelante surgen los Estados Regionales siendo uno de los primeros
el de Qotakalli all por el ao 600 D.C. Probablemente por el ao 750 D.C. se
produce la invasin de los Wari en el zona del Qosqo que construyeron los
edificios de lo que hoy se denomina Pikillaqta; y con posterioridad por el ao 800
D.C. se forma el Estado Regional de Killki y luego el de Lucre alrededor de 1,000
D.C. Lo que tradicionalmente se conoce como la civilizacin, imperio o estado
Inka empieza aproximadamente all por el ao 1,200 D.C. en su fase inicial y
despus ms o menos en 1,400 D.C. en su fase expansiva. Una de las pocas
ms oscuras en la vida de la ciudad se inicia en 1,533 con el arribo y posterior
invasin y etnocidio espaol.
An es difcil aseverar categricamente quienes fueron los primeros fundadores o
cual sera la fundacin vlida de la ciudad del Qosqo. Podran ser los pobladores
de Marcavalle; Vctor Angles insina que seran los Sawasiras, Antasayas y
Wallas, tribus asentadas en el valle antes del desarrollo del Tawantinsuyo. Otra
fundacin sera la del primer Inka: Manko Qhapaq; tambin se aduce que
Pachakuteq, el noveno Inka realiz otra fundacin. Y por ltimo, despus del
arribo de los primeros espaoles a la ciudad el 15 de noviembre de l533,
Francisco Pizarro la fund a la usanza espaola el lunes 23 de marzo de 1534, a
nombre del rey de Espaa con el nombre y ttulo de: LA MUY NOBLE Y GRAN
CIUDAD DEL CUZCO.
En 1535 Pizarro fund la nueva capital en Lima que ganara importancia y poder
an hasta nuestros das. En 1536 Manko Inka inici la larga y cruenta guerra
contra los invasores europeos con un sitio de la ciudad por lapso de 8 meses y
finalmente en 1572 despues de 36 aos de guerra, el ltimo emperador de la
dinasta de los Inkas Tupaq Amaru I, luego de su derrota y captura en Vilcabamba
fue ejecutado seccionndosele la cabeza en la Plaza de Armas de la ciudad. En
1650 la ciudad se vio afectada por un violento terremoto que trajo abajo casi toda
construccin colonial; y posteriormente en 1780 la ciudad se vio nuevamente
convulsionada pero esta vez por un terremoto social: la revolucin de Tupaq
Amaru II (hoy tradicionalmente se usa la forma espaolizada de su nombre que
fue Jos Gabriel Thupa Amaro Inga, como l mismo lo firmaba), quien propenda a
la emancipacin del Per. Desafortunadamente fue traicionado, vencido y luego
ejecutado al igual que toda su familia y seguidores en la misma Plaza de Armas de
la ciudad. Entre 1814-15, Mateo Pumakawa cacique de Chinchero que en su
juventud haba luchado contra Tupaq Amaru II, se alz en armas en el Qosqo
junto a los hermanos Angulo y otros patriotas por la emancipacin del Per, fueron
vencidos y posteriormente ejecutados por el ejrcito pro-hispano. En 1821 el Per
consigui su independencia de Espaa al final de un proceso largo, cruel y
sangriento desarrollado en toda la Amrica hispnica. En 1933 el XXV Congreso
de Americanistas reunido en la Ciudad de la Plata, Argentina, declar a la ciudad
del Qosqo: "Capital Arqueolgica de Sudamrica". En 1950 otro gran terremoto
con 7 en la escala de Mercalli azot la antigua Capital del Tawantinsuyo dejando
slo una cuarta parte de sus construcciones habitables. En 1978 la VII Convencin
de Alcaldes de las Grandes Ciudades del Mundo, reunida en Miln, acord
declarar a la ciudad: "Patrimonio Cultural del Mundo". En Pars, el 9 de
diciembre de 1983, la UNESCO declar al Qosqo como "Patrimonio Cultural de
la Humanidad". El 22 de diciembre de 1983, el gobierno peruano mediante ley N
23765 declar a la ciudad como "Capital Turstica del Per", a su vez como
"Patrimonio Cultural de la Nacin". Hoy el Qosqo es capital del departamento
del mismo nombre y a su vez sede de la Regin Inka establecida a finales de la
dcada de los 90, conformada con los departamentos de Apurimac y Madre de
Dios. La Constitucin Poltica del Per de 1993 declara a la ciudad del Qosqo
como su Capital Histrica
EL TAWANTINSUYO
Tradicionalmente cuando se habla sobre la civilizacin desarrollada en esta parte
de los Andes a partir del ao 1,100 D.C. se dice la cultura, civilizacin, imperio,
estado, arquitectura, etc. "Inka"; es muy probable que ste no sea el trmino ms
correcto para denominarla, ya que como se conoce en poca prehispnica "Inka"
fue solamente una persona: el Rey, Emperador, Jefe Supremo, Jefe de Estado, o
como quiera denominarsele. De tal modo que haba slo un "Sapan Inka" que
ocupaba la cspide de su estratificacin social piramidal; seguido por la nobleza u
"orejones" (denominados as por los conquistadores como consecuencia de su
deformacin lobular debido al uso de pendientes y adornos pesados que los
diferenciaba de los dems). Seguan los "runa" o el pueblo en general; despus
estaban los "mitimaes de castigo" o gente desplazada de sus lugares de origen, y
al final los "Yanaconas" que se dedicaban a tareas de servicio domstico. La
lengua oficial en todo su territorio era el "Runa Simi" que en espaol significara
"idioma del hombre", lengua que tambin es conocida como "Quechua" o
"Quichua" en algunos sectores andinos, formas espaolizadas del original
"Qheswa". Muchos estudiosos contemporneos para referirse a la civilizacin en
mencin utilizan el sustantivo "Quechua" o "Los Quechuas", por lo que en el
presente trabajo utilizamos indistintamente ambos sustantivos: Inkas y Quechuas.
El territorio ocupado por ellos, su patria o nacin era el Tawantinsuyo, nombre
compuesto que proviene de dos voces Quechuas, "tawa": cuatro y "suyo": nacin
o estado; de tal manera que Tawantinsuyo en el sentido idiomtico Quechua es un
todo que tiene cuatro naciones, aunque de un modo bastante arbitrario muchos
trabajos traducen Tawantinsuyo como "los cuatro cuartos o porciones del mundo".
La distribucin y planificacin espacial entre los Quechuas estaba basada en
algunos aspectos elementales de su vida cotidiana, tuvieron siempre en cuenta las
relaciones de dualidad, triparticin o cuatriparticin. El Tawantinsuyo estaba
dividido en cuatro "suyos" cuyo ngulo central estaba en la ciudad del Qosqo, su
capital. Qosqo es aparentemente un arcasmo que de acuerdo a los cronistas
significaba "ombligo" o "centro" del mundo, que en este caso vendra a ser el
centro u ombligo del Tawantinsuyo. A partir del ngulo sur oriental de la plaza
principal de la ciudad partan tambin cuatro caminos hacia los cuatro "suyos" o
naciones cuyos nombres an se utilizan en diversos sectores del Andes. Hacia el
noroeste de la Capital se encontraba el "Chinchaysuyo" extendindose an hasta
el ro Ancashmayo en Pasto, actual Colombia a 4 de latitud norte; hacia el sur-
oeste estaba el "Contisuyo" ocupando parte de la costa peruana y llegando hasta
el ro Maule al sur de Chile a 36 de latitud sur. Hacia el sur-este se encontraba el
"Collasuyo" ocupando todo lo que hoy es Bolivia y extendindose an hasta
Tucumn en la actual Argentina; hacia el noreste en los valles subtropicales y
hasta el inicio de la selva amaznica baja se encontraba el "Antisuyo". En suma
lo que conocemos como el territorio de los Inkas se extendi sobre un rea de
ms de 3'000,000 Km (ms del doble del territorio peruano actual) y cubri unos
5,000 Km. de costas en el Ocano Pacfico.
El xito del Tawantinsuyo se debi a algunos factores que son carentes en el Per
de hoy y que se basaron en el orden: un orden social, econmico y jurdico acorde
a la realidad del momento; los Quechuas fueron un pueblo altamente organizado
donde cada aspecto de su vida cotidiana estaba enmarcado en el respeto y
seguimiento obediente de leyes permanentes e inalterables. La tradicin ha
institucionalizado tres leyes bsicas atribuidas al Tawantinsuyo que sintetizaran
su orden; Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella (no seas ladrn, mentiroso ni
perezoso); aunque en la historia contempornea se aduce que estos son
preceptos creados en poca colonial para conseguir completa sumisin de la raza
autctona. Es obvio que en aquel tiempo prehispnico el ordenamiento legal
tenda a lograr cierta homogeneidad en los pueblos, para alcanzar el standard de
vida alto para la poca que posean los Quechuas; se instituy el uso del "Runa
Simi" como lengua oficial tawantinsuyana. Se estableci un sistema de divisin de
tierras con partes destinadas al Sol, al Inka y al Estado, para garantizar su
floreciente sistema de seguridad social y as socorrer al anciano, al hurfano, a la
viuda o al cado en desgracia. Y lgicamente la mayor porcin de tierras fueron
destinadas a la dotacin para la poblacin comn y corriente, donde cada varn
que naca tena derecho a un "topo" de tierra cultivable y cada mujer a medio
"topo" (topo o tupu: medida itinerante basada en el paso humano, equivalente a
2700 m 0.27 H); las tierras eran propiedad del estado y no podan ser
heredadas, por lo tanto, a la muerte de una persona su porcin de tierra era
tomada por otra recin nacida. Adems se estableci un sedentarismo planificado
para toda la poblacin tratando de buscar el equilibrio tierra-hombre con los
"mitimaes" que fueron gentes o tribus desplazadas de su lugar de origen.
Resulta realmente difcil catalogar o tipificar de manera correcta la sociedad o
estado Inka; incide o determina esto la heterognea gama de sistemas de
interpretacin histrica, es decir las diferentes posiciones, filosofas, intereses,
nacionalidades y an razas de los diversos estudiosos ocupados en ello. De forma
muy generalizada, quienes estudian slo o prioritariamente la nobleza Inka aducen
que sta fue una sociedad esclavista o feudal temprana; quienes lo hacen
principalmente sobre el pueblo comn o los "Runa" aducen que fue socialista o
social-imperialista. En sntesis la sociedad desarrollada, vivida y practicada por los
Quechuas fue muy particular, nica, que no tiene equivalente en las sociedades
tradicionales europeas, por lo tanto su modo de produccin es tambin sui-gneris
y debe ser considerado como tal, fuera de los esquemas segn muchos
"infalibles". Es inaudito argumentar que el Tawantinsuyo fue una sociedad de la
"edad de bronce" slo tomando en cuenta que fue el bronce el metal ms duro que
alcanzaron, sin considerar su desarrollo en planificacin, organizacin social,
agricultura, arquitectura, ingeniera, etc., que aventaj a muchas de las sociedades
coetneas del viejo mundo. El Tawantinsuyo se caracteriz por su gobierno
monrquico y absoluto que desarroll patrones paternalistas con relacin a su
pueblo donde no exista la propiedad privada pero tampoco el hambre; pueblo
protegido y sin muchas falencias que en contraparte se consagraba al trabajo y
obediencia de la ley, haciendo en conjunto una sociedad no perfecta pero s muy
equilibrada; consecuentemente, los estudiosos modernos como Jos Tamayo
tipifican al Tawantinsuyo como una sociedad enmarcada dentro de la "Teora de la
reciprocidad y la redistribucin, y control vertical de pisos ecolgicos en la Sierra y
Costa del Sur peruano".
EL "SAPAN INTIQ CHURIN" O "HIJO NICO DEL SOL"
Los orgenes de los primeros Inkas se pierden en la oscuridad del pasado; el mito
y la leyenda tratan de suplir esta prdida con leyendas diversas existiendo dos
bastante divulgadas. La primera indica que una vez el Inti Tayta o Padre Sol, al
observar el caos y hambre reinantes en la tierra decidi enviar a sus dos hijos para
establecer el orden, quienes emergieron de las aguas del lago Titicaca con una
barreta de oro otorgada por su padre. El nombre de ese primer Inka mtico fue
Manko Qhapaq y su hermana y esposa a la vez fue Mama Oqllo; ellos deban
tratar de hundir la barreta en la tierra y fundar en el lugar que sucediera la capital
de su nuevo reino; de acuerdo a la tradicin la barreta fue hundida en el cerro
Wanakauri al sur-este de la actual ciudad. La interpretacin de esta leyenda tiene
un fuerte sustento real ya que se indica que Manko Qhapaq representa a toda una
nacin posiblemente de tiawanakenses que viva en la regin del lago sagrado;
como se sabe, los terrenos ms frtiles all estn precisamente alrededor del lago
de tal modo que hubo un momento en que la explosin demogrfica y la escasez
de tierras oblig a la nacin a buscar otra regin rica y amplia. Se aduce adems,
que posiblemente el estado Tiawanako cuya capital estuvo en Taypiqala fue
destruido por invasores aymaras venidos de la zona de Tucumn y Coquimbo en
el sur y sus habitantes obligados as a emigrar hacia el Valle del Qosqo. Est
demostrado que la civilizacin Tiawanako o Tiwanaku (nombre boliviano) tuvo
participacin decisiva en la formacin del Tawantinsuyo. La segunda leyenda es
conocida como de los "Hermanos Ayar" e indica que de tres ventanas en el cerro
Tamput'oqo en Pakariqtanpu a unos 25 Kms. al sur del Qosqo, salieron cuatro
hermanos que fueron Ayar Manko (Manko Qhapaq), Ayar Kachi, Ayar Auka y Ayar
Uchu con sus respectivas esposas; quienes se dirigieron al cerro Wanakauri y
luego al Qosqo donde lleg slo Manko Qhapaq y las mujeres fundando la ciudad
en nombre de Teqsi Wiraqocha y el Sol.
Es indiscutible que el Estado Inka tena una organizacin poltica y social sui-
gneris, su Jefe de Estado era el "Inka" o "Sapan Inka" conocido tambin como
"Sapan Intiq Churin" o "nico Hijo del Sol" quien en condiciones normales deba
poseer una esposa principal cuyo nombre genrico era "Qoya". De un modo
simple Inka equivaldra a Rey y Qoya a Reina. De acuerdo a la tradicin andina
ambos eran descendientes del "Inti" o Dios Sol; y para mantener y perpetuar su
sangre solar el Inka deba esposar siempre a su hermana; pareja de la cual deba
nacer el heredero al trono. Por su parte, el "Sapan Inka" poda tener una cantidad
ilimitada de concubinas y cantidad similar de hijos, cuenta la tradicin que Wayna
Qhapaq tena ms de 400 vstagos; esta prerrogativa era vlida slo para el Inka
quien ocasionalmente tambin poda conceder una esposa adicional a nobles
distinguidos.
El Inka era el resumen poltico y religioso de todo el Tawantinsuyo, l deba ejercer
una soberana absoluta adems de ser venerado como un Dios Viviente ya que se
consideraba que era el Hijo del Sol. Su pueblo acataba con sumisin sus rdenes
y quienes lo rodeaban demostraban su reverencia irrestricta acercndosele en
actitud de extrema humildad, para lo cual deban portar una carga en las espaldas
e ir con la mirada baja. Slo los nobles ms allegados a l le dirigan la palabra y
le servan de intermediarios en la conversacin oficial con el resto de la gente.
Adems de acuerdo a la supersticin de la poca, junto a l estaban siempre
algunas de sus mujeres que le recogan los pelos y la saliva para protegerlo de
hechizos. Era transportado sobre una litera dorada y su vestidura era de la mejor
calidad de lana de vicua. Slo l usaba la simblica "Maskaypacha" o insignia
real, que era una especie de cordn multicolor que le sujetaba en varias vueltas el
"Llauto" o borla roja, enmarcada en oro y adornada en la parte superior por un
broche del que nacan tres vistosas plumas de "Qoriq'ente" (Colibr Dorado),
distinguidas por su rareza. Grandes adornos dorados pendan de sus orejas
deformando sus lbulos. Vesta una tnica hasta la altura de la rodilla y una capa
tejidas en lana de vicua con incrustaciones de esmeraldas y turquesa, tena
hombreras y brazaletes de oro, en el pecho llevaba un pectoral dorado grabado
con la efigie estilizada del Sol. Sus pies estaban cubiertos con "p'olkokuna" o
zapatos hechos de cueros y pieles de vicua. La familia extendida del Inka
formaba su "Panaka" que a su muerte deba perpetuar la memoria de su historia y
cuidar de su "Mallki" (momia); era el segundo hijo al que se le encomendaba su
jefatura, puesto que el primognito deba de sucederle; aunque esto no siempre
aconteca en la prctica.
En la actualidad no existe consenso en cuanto a la cantidad exacta de Inkas que
gobernaron el Tawantinsuyo desde su establecimiento. Algunos cronistas e
historiadores aducen que fueron 14, otros que slo 13; sta ltima cantidad es la
que tiene ms aceptacin. La tradicin histrica reconoce a los 8 primeros a partir
de Manko Qhapaq hasta Wiraqocha como los Inkas mticos. A la llegada de los
conquistadores se tena memoria casi exacta slo a partir de Pachakuteq que
gobierna entre los aos 1438 y 1471 sucedido por Tupaq Inka Yupanqui que
gobierna entre 1471 y 1493, luego por Wayna Qhapaq entre 1493 y 1527,
posteriormente por Waskar entre 1527 y 1532, y por ltimo por Atawallpa que
usurp el poder en Tumipanpa (actual Cuenca en Ecuador) entre 1527 y 1533. Sin
embargo la Dinasta de los Inkas no termina a la llegada del invasor espaol, ya
que con posterioridad hubo una sucesin de gobernantes para la nacionalidad
Quechua. Pizarro movido por intereses diplomticos nombr como Inka a Toparpa
o Tupaq Wallpa que fue envenenado camino al Qosqo. Mas adelante se le
reconoci el derecho al trono a Manko Inka o Manko II, otro hijo de Wayna
Qhapaq quien en 1536 inicia la larga guerra por el restablecimiento del
Tawantinsuyo; asesinado ste en Vilcabamba por dos fugitivos almagristas fue
sucedido por su hijo Sayri Tupaq que muri en Yucay luego de pactar
egostamente con los conquistadores. Su hermano Titu Kusi Yupanqui le sucedi
volviendo a Vilcabamba para continuar con la guerra y a su muerte por
enfermedad otro hermano suyo, Tupaq Amaru continu con su ideal siendo
astutamente capturado por el capitn espaol Martn Garca Oas de Loyola
(quien despus esposara a la sobrina del Inka); el Inka fue conducido al Qosqo y
ejecutado en la Plaza de Armas de la Ciudad el 24 de setiembre de 1572, en
presencia del Virrey Francisco de Toledo; al final de 36 aos de guerra por el
restablecimiento del Tawantinsuyo y los derechos de los verdaderos propietarios
de esta parte del mundo
RELIGIN INKASICA
Al igual que muchos de los elementos culturales inksicos, su religin es tambin
producto de la evolucin vivida en esta parte del continente a travs de milenios
de convivencia con la naturaleza. Es en sntesis una regla general para la religin
en el mundo que cuando el hombre no logra explicarse, demostrar, o dominar
algunos fenmenos o fuerzas superiores o incontrolables por l, les de a stos una
explicacin u origen sobrenatural; as, una serpiente que con slo un picadura
poda causar convulsiones y la muerte de un individuo era considerada sagrada;
un puma que era el ms fuerte de los animales en los Andes, incontrolable an por
el mismo hombre era otro Dios; el rayo que causaba incendios y destruccin fue
tambin otra deidad. As decenas y hasta cientos de elementos de los cuales el
hombre era dependiente tuvieron y todava tienen un carcter divino. La religin es
definida como el conjunto de creencias y valores morales que rigen la conducta
individual y social, como asimismo la prctica de rituales que el hombre establece
para mantenerse en contacto con lo divino.
En el Inkario, como consecuencia de su divisin social parece haber existido
tambin una cosmovisin privativa de la lite y otra del vulgo; prueba de ello es
que los templos eran muy exclusivos y utilizados slo por el Inka y los sacerdotes,
por lo tanto estaban siempre protegidos y cerrados. Es evidente que junto a las
creencias que trataron de imponer los Inkas en su territorio, simbolizadas por el
Inti o Dios Sol, supervivieron las preinksicas presentando variantes segn las
regiones de tradicin comn.
En trminos generalizados se consideraba que todas las deidades eran
subordinadas y creadas por un Dios invisible, eterno y todopoderoso que reciba el
nombre de Wiraqocha aunque se aduce que el verdadero nombre es Apu Kon
Titi Wiraqocha o tambin Illa Teqsi Wiraqocha, algunos estudiosos indican que
posiblemente ese mismo Dios era identificado con otros nombres como
Pachakamaq y Tonapa. El Dios Wiraqocha transcenda los tres mundos de la
antigua cosmovisin peruana; su morada no se ubica, por lo tanto, ni en el Hanan
Pacha o mundo de arriba identificado con el espacio sideral, ni en la faz de la
tierra misma o Kay Pacha, ni en el Ukhu Pacha o mundo de abajo identificado
con el subsuelo. No obstante, el Inti (Sol) fue la divinidad por excelencia entre los
Quechuas, se considera que fue el Dios ms popular; el Inka era considerado o se
propagaba ser el Sapan Intiq Churin o el Unico Hijo del Sol, y era necesario
conferir importancia a su culto entre las tribus que conquistaba, razn por la que
cada ciudad o poblado deba infaliblemente poseer templos dedicados a su culto.
Es inobjetable que el ms importante templo para esa deidad masculina,
identificada con el oro, era el Qorikancha, conocido por algunos como Intikancha
o Intiwasi. En la religin Quechua se consideraba que la Luna o Killa era una
deidad femenina, identificada con la plata, la esposa del Sol que ineludiblemente
deba tener un templo muy cercano al de su pareja masculina. El ms importante
sacerdote en el Inkario era el Willaq Uma (Cabeza predictora) que en condiciones
normales era un familiar muy cercano al Inka, sea su hermano o to.
Un estudio de Luis E. Valcrcel indica que todos los dioses, menos Wiraqocha,
moraban en el "Hanan Pacha" y all iban a parar tambin los espritus de los
difuntos nobles; de ese mundo procedan los Inkas como hijos del Sol. Dos seres
mitolgicos establecan una comunicacin constante entre los distintos mundos de
la cosmovisin prehispnica; desde el "Ukhu Pacha" o mundo subterrneo
recorran el mundo terrenal o "Kay Pacha" y se proyectaban a travs del "Hanan
Pacha" o mundo celestial. Esos seres mitolgicos eran representados en forma de
dos serpientes: Yakumama (madre agua), al llegar a la superficie se transforma
en "gran ro" y al pasar al mundo de arriba en el rayo o Illapa, que era considerado
como Dios de las aguas. La otra serpiente es Sach'amama (madre rbol -en
Quechua es femenino-), tiene dos cabezas y camina verticalmente con lentitud y
"apariencia de rbol aoso"; al llegar al mundo celestial se transforma en K'uychi
o Arco Iris que es una deidad vinculada con la fertilidad y fecundidad.
La Tierra o Madre Tierra conocida como Pachamama, deidad pan-andina, fue y
an es en nuestros das objeto de culto en todo el macizo andino, al igual que en
la costa la Qochamama o Madre Mar. Por su parte las estrellas tambin ocupaban
un lugar preponderante en la religin prehispnica; muchas estrellas y
constelaciones, como la estrella Venus o Ch'aska, o la constelacin de las
Plyades tenan un carcter divino. Hoy en da, el campesino de los Andes
seguidor de la religin y tradiciones inksicas todava utiliza algunas
constelaciones especialmente para poder predecir el futuro, de acuerdo al brillo de
sus estrellas se puede conocer por ejemplo si el prximo ao habrn lluvias,
prosperidad, felicidad, desastres, etc.
Muchos cronistas indican que Waka o Guaca fue un adoratorio o elementos
sagrados utilizados para rendir culto a diversos dioses regionales, locales o
familiares. Las Wakas como adoratorios eran lugares donde residan los espritus
de los difuntos, eran servidos por los Tarpuntay, sacerdotes (brujos y hechiceros
para los conquistadores) encargados de las ceremonias religiosas en su honor
quienes tambin hacan la Much'ay (Mocha en su forma espaolizada), es decir
emitir besos sonoros en la punta de los dedos y dirigirlos hacia los dioses con los
brazos extendidos; debido a que en una Waka se haca la "mocha", sta tambin
se conoce como Mochadero. Las Wakas en el Valle del Qosqo estaban alineadas
en 41 Ceques o Seques, es decir lneas o rumbos imaginarios que partan desde
el Qorikancha o Templo del Sol siguiendo las direcciones de los Cuatro Suyos.
Polo de Ondegardo hizo una relacin de Ceques y Wakas existentes a mediados
del siglo XVI en la que se cuentan un total de 350 adoratorios. No obstante,
muchos estudiosos contemporneos aducen que fueron 365 las Wakas en este
Valle, cada una de ellas dedicada a cada uno de los das del ao, ya que los
Quechuas al conocer solsticios y equinoccios conocan tambin el ao solar de
365 das, posiblemente dividido en meses lunares, "mes" en Quechua significa
"killa" que a su vez quiere decir "luna".
Se consideraba que la vida de una persona o un linaje poda emerger de un ro,
una montaa, una fuente de agua, un felino, un ave, etc.; fuentes de existencia
donde "apareca" sbitamente algn personaje mtico, stas eran denominadas
Pakarina, en la creencia popular fueron muchas y eran tenidas por entidades
divinas. En los Ros, Peas (kjakja), los Cerros (Orkjo), etc., residan espritus que
se invocaban con plegarias y ofrendas. Sobre las montaas, en los puntos ms
altos de los caminos (pasos o abras) con el transcurso del tiempo se formaban las
Apachetas o Apachejta, montculos o pilas de piedras, coca masticada,
"ushut'as" (sandalias) viejas, jirones de ropa u otros elementos que los caminantes
dejaban en expresin de gratitud para los espritus locales. Hoy, la apacheta
indgena ha sido reemplazada por la cruz que es usada con profusin; su
cristianizacin ha tenido quiz su origen en el Concilio Provincial de Lima de 1567
citado por Alberto Regal, en cuyo sumario se lee, "Que los adoratorios de los
caminos que los indios llaman Apachitas procuren los sacerdotes cada uno
su distrito quitarlos y deshacerlos del todo, y en esto se les pone precepto, y
si les parece cosa decente pongan una cruz en su lugar (sic)". Muy parecidas
a las Apachetas fueron las Thokankas (Thokay: escupir, expectorar) que fueron
grandes pedrones o rocas escarpadas, situadas tambin sobre las cejas de los
cerros y al pie de las cuales los viajeros a pie descansaban y escupan sobre ellas
su "akul-iku" (bola de coca mascada) o un poco de maz masticado.
El arte de embalsamar personas muertas alcanz un gran desarrollo en el Per
prehispnico, en el Inkario todas las personas eran embalsamadas en posicin
fetal, sin importar su condicin social. La diferencia radicaba en que las momias de
gente comn eran guardadas con todos sus elementos de uso cotidiano y an
alimentos en cementerios casi siempre ubicados en lugares de difcil acceso
mientras que las momias de gente noble se guardaban en Wakas o Templos. Las
momias o Mallki fueron objeto de culto, atendidas por su ayllu (comunidad o
grupo social organizado que constaba de unas cien familias) o linaje como si se
tratara de personas vivientes; adems, en algunas festividades importantes haba
una procesin de los Mallki de los Jefes de Estado Inka y algunos nobles
alrededor de la Plaza Principal del Qosqo. Otro elemento importante en la religin
inksica fueron los Wayke ("hermano" en Quechua) que eran dolos o
representaciones de personas nobles generalmente en tamao natural, esculturas
de metales preciosos que tambin eran veneradas por creerse ser depositarias del
espritu de la persona al contener cenizas de los intestinos de esa persona en una
pequea caja a la altura del pecho del dolo. Cabe remarcar que en el Inkario los
metales preciosos no tenan un valor econmico, sino casi exclusivamente
ceremonial, ya que por ejemplo, en este campo las conchas marinas o Mullu
(Spondylus sp.), tenan an ms valor que el oro o plata.
Existen referencias de que en el Inkario se practicaba la oracin, el ayuno, la
abstinencia sexual en festividades, y se tena un concepto de pecado. En las
casas familiares se tenan y an hoy se tienen las Qonopa o Illa conocidas
tambin como Wasiqamayoq o Ullti que son dolos o amuletos familiares
encargados de proteger la casa y traer buena suerte y prosperidad. Son
esculpidos en piedra con formas y colores diversos, casi siempre en forma de
camlidos sudamericanos que en el lomo tienen un hoyo llamado "qocha" (laguna)
donde se vierte vino, chicha o alcohol durante el "haywarisqa" (ceremonia de
ofrecimiento de ofrendas, etc.) y donde tambin se deposita el "k'intu" es decir,
tres hojas de coca pegadas con "untu" (sebo) de llama.
Las ofrendas podan consistir en diversos elementos como comidas, chicha o
Aqha (bebida alcohlica fermentada hecha de maz), llamas, cuyes, etc. Las
ofrendas consistentes en lquidos eran vertidas en fuentes y canales denominados
Phaqcha, as se irrigaban chicha o sangre de animales en seal de sacrificio.
Ocasionalmente los alimentos y otras ofrendas se ofrecan en forma de cenizas
para que de esa manera pudieran llegar ms directamente a los dioses. Los
sacrificios de animales se ejecutaban para poder predecir el futuro mediante el
estudio de las vsceras, corazn, pulmones y otros rganos. Existe una fuerte
controversia en cuanto a la prctica o no de sacrificios humanos en el Inkario;
algunos cronistas espaoles, normalmente sacerdotes catlicos, escribieron que
en circunstancias especiales se practicaban sacrificios de nios (muchos
estudiosos creen que esta posicin surge como un intento por querer justificar la
conquista y el genocidio a partir de la imposicin del cristianismo). Tal es el caso
del sacerdote Vasco de Contreras y Valverde que utilizando documentos diversos
afirm en 1649 que a la muerte de Wayna Qhapaq "...Trajeron su cadver a esta
ciudad, donde en sus honras se mataron cuatro mil personas...". Por su parte,
Garcilaso Inca de la Vega establece categricamente que los Inkas haban ya
dejado esa prctica de algunos pueblos preinksicos y a la letra dice "...no
sacrificaron carne ni sangre humana con muerte; antes lo abominaron y
prohibieron como el comerla; y si algunos historiadores lo han escrito, fue
porque los relatores los engaaron por no dividir las edades y las
provincias, dnde y cundo se hacan los semejantes sacrificios de
hombres, mujeres y nios...". En sntesis; hoy se conoce que los Quechuas de
ciertas provincias practicaban algunos sacrificios humanos. Huaman Poma de
Ayala escribi entre 1567 y 1615 que "Capacocha" era el nombre del sacrificio de
nios realizado dos veces al ao, mientras que Cieza de Len escribi que ese
era el nombre de todas las ofrendas y regalos para sus dolos; Pedro Sarmiento
de Gamboa escribi que "Capacocha" fue la "inmolacin de dos nios varones
y otras dos nias ante el dolo de Huanacauri...". Se supone que tales
sacrificios se llevaban a cabo cada ao solamente en los templos ms
importantes, la sangre humana no era derramada en los menos venerados. Por su
parte, Johan Reinhard (1992) da informacin sobre restos de sacrificios humanos
en la cumbre de algunas montaas altas. El sacerdote Cobo escribi por 1639 que
al sacrificar nios, "Ellos eran muertos por estrangulacin con una cuerda y
luego eran enterrados, a veces eran emborrachados antes de ser muertos."
El antes mencionado soldado espaol Pedro Cieza de Len, llamado por Von
Hagen el "Prncipe de los Cronistas" escribi por 1553 "Muchos cuentan -quizs
por alguno de esos escritores que apresura su pluma- que hubieron das de
fiesta cuando ellos mataban mil o dos mil nios, y aun ms indios,
reforzados por estas cosas hablamos de ellos para ocultar nuestras propias
debilidades y justificar el mal trato que ellos sufrieron en nuestras manos.
No digo que ellos no hacan sacrificios y que ellos no mataban hombres y
nios en tales sacrificios; sino que no fue como se cuenta, no demasiado.
Ellos hacan sacrificios de animales y llamas de sus rebaos, pero muchos
menos seres humanos que lo que cre, muchos menos, como lo relatare..."
Al producirse la conquista se suceden mltiples acontecimientos y acciones
tendientes a cambiar radical y abruptamente la religin de todo un continente,
germinada y fortalecida en milenios de existencia. Uno de los objetivos
superlativos en la colonia fue el tratar de extirpar totalmente la religin "pagana" o
"idlatra" del Tawantinsuyo. Al establecerse las "Reducciones de Indios" en 1572
por el Virrey Toledo (para algunos el Soln del Per, gran organizador; pero tirano
y perverso para muchos otros) se trat de reunir a los Quechuas en pueblos
pequeos por 4 razones principales: para controlarlos eficazmente; para recolectar
ms fcilmente los tributos que los descendientes de los Inkas deban pagar a la
corona espaola; para explotarlos indiscriminadamente sin remuneracin o paga
alguna por su trabajo; y para cambiar la religin del Tawantinsuyo ya que as era
ms fcil empujarlos en las iglesias. Se inicia con la tristemente clebre
"Extirpacin de Idolatras" por la que se deba destruir todo aquello que tuviese
alguna relacin con la religin inksica de modo tal que los ms importantes
templos fueron quemados y arrasados con frecuencia hasta sus cimientos; se
inicia con una versin peruana de la "caza de brujos" en la que el Tarpuntay y el
Willaq Uma andino eran considerados ya no sacerdotes sino brujos o hechiceros y
por ende fueron vctimas potenciales o efectivas de la "Santa Inquisicin"; en
suma se reprime, destruye y elimina a todo aquel seguidor o practicante de
religin ajena al cristianismo. No obstante, en el pensamiento colonizador existan
diversas posiciones en cuanto a la religin y hombre andinos; es famosa la
controversia y disputa surgida entre el misionero e historiador espaol Bartolom
de las Casas (1474-1568) y el polgrafo tambin espaol Juan Gins de
Seplveda (1490-1573). De las Casas aduca la imperiosa necesidad de
evangelizar al poblador del nuevo mundo en concordancia con los preceptos
cristianos; por su parte Gins de Seplveda indicaba que efectivamente haba que
evangelizar al "indio" andino pero antes haba que humanizarlo. Lo anterior
demuestra que para un importante segmento de los colonizadores espaoles, el
hombre andino, creador de una de las ms brillantes civilizaciones del mundo, era
una especie animal ms que haba que humanizar.
A pesar que el catolicismo lleg a los Andes hace ya casi 5 siglos, es obvio que no
ha tenido la fuerza o capacidad suficientes para desterrar totalmente la religin
ancestral del Per; a travs de los siglos existi y an existe una fuerte resistencia
cultural y religiosa, razn por la que muchos de los dioses, templos y ceremonias
del mundo prehispnico tienen total vigencia. Tradicional, terica u oficialmente se
aduce que la religin del pas es el Catolicismo, pero en la prctica se demuestra
que aqu se practican 2 religiones entremezcladas, con una heroica continuidad
religiosa y cultural autctona de los Andes. Al decir de Carmen Bernand, "Los
incas no son un pueblo fsil. Lo atestigua la vitalidad de su imagen al seno
de los campesinados contemporneos, excluidos de toda decisin poltica.
Que estos incas sean fieles a la verdad histrica o que sean alegricos, que
importa! ellos continan viviendo en el corazn de los ignorados de la
modernidad..."
Los actuales representantes de la religin andina son los Paqo que ostentan
jerarquas diferentes en el sacerdocio y estn representados por los Kuraq Tayta,
Altomisayoq y Panpamisayoq. Son ellos quienes llevan a cabo ceremonias
diversas para venerar a los Apus que son espritus o divinidades mayores, a los
Aukis o divinidades de menor jerarqua, a la Pachamama o Madre Tierra, etc. Los
sacerdotes andinos preparan los Despachos y Pagos, es decir ofrendas para sus
deidades, y les ofrecen hojas de coca seleccionadas entre las mejores y en forma
de K'intu. El "k'intu" bsico consta de 3 hojas, la ms grande y alargada
representa a los Apus o deidades masculinas, la mediana y redondeada a la
Pachamama o deidad femenina, y la ms pequea y alargada a la humanidad. Las
hojas son colocadas una sobre la otra con la cara hacia un solo lado y sostenidas
entre el ndice y el pulgar de la mano derecha mientras que con la izquierda se las
protege; cuando se desea mayor solemnidad del acto se preparan k'intus de 6 9
hojas. En la regin del Qosqo existen algunas divinidades que resaltan en
importancia; es el caso del Apu Ausangate (espritu de esa montaa nvea) que
es dueo del ganado en general, el Apu Akhanaku en Paucartambo que es
dueo de todos los tubrculos andinos, el Apu Sawasiray entre Calca y
Paucartambo que se considera dueo del maz, el Apu Salkantay dueo de los
productos selvticos. El Apu Willkamayu (ro Urubamba o Vilcanota) representa
la virilidad masculina materializada en el agua que fecunda la Pachamama, porque
arrastra el semen fertilizador de los nevados que le otorga propiedades
especiales.
En las ltimas dcadas la religin ancestral de los Andes viene sufriendo cambios
considerables como consecuencia de la comercializacin inducida por el turismo.
Se observa la aparicin de numerosos "altomisayoq", "panpamisayoq", "paqos" y
curanderos que se llenan la boca con palabras como "misticismo", "esoterismo",
etc., cuya principal finalidad es captar dinero y bienes de turistas al ofrecer
ceremonias diversas y cursos de "iniciacin" o preparacin para ejercer
"sacerdocio andino" por cantidades de dinero casi astronmicas. Ellos emulan a
los verdaderos sacerdotes con firme vocacin, conviccin y creencia, y
obviamente hacen escarnio de la ancestral religiosidad andina.
PLANIFICACION Y URBANISMO INKASICO
Los planificadores Quechuas utilizaron recursos y conocimientos ancestrales para
optimizar la utilizacin de su geografa y as poder establecer un sistema de
asentamientos humanos, crear una red vial eficiente e implementar
infraestructuras de comunicaciones, alojamiento y abastecimiento. Un estudio
amplio y completo sobre el tema es el realizado por Santiago Agurto del que se
desprenden algunos aspectos aqu tratados. Es obvio que el urbanismo Inka
dependa de algunos aspectos elementales, entre los que se pueden mencionar
su religiosidad pantesta profunda que tena muy en cuenta su medio ambiente: la
Pachamama o Madre Tierra, los Apus y Aukis o Espritus de Montaas y Valles,
las Wakas o Templos diversos que estaban enmarcados dentro de Ceques
(lneas imaginarias con sucesin de Wakas). El urbanismo era tambin
consecuencia de su amplio pragmatismo y el sentido econmico que representaba
un centro urbano; siendo los Inkas una sociedad agrcola se deban reservar las
mejores tierras para su actividad principal no pudiendo desperdiciarlas en pueblos
o templos que s eran construidos en terrenos agrestes. An dentro de las
poblaciones las calles eran siempre estrechas con la intencin de aprovechar al
mximo el espacio. Determinaban el urbanismo tambin elementos de orden y de
autoridad, con sus consabidos principios de Bi, Tri y Cuatriparticin; Simetra,
Oposicin, Repeticin y Subordinacin. En la traza urbana del Qosqo Inksico se
aprecian dos partes, Hanan Qosqo y Urin Qosqo (Qosqo de arriba y de abajo);
cuatro sectores correspondientes a los cuatro del Tawantinsuyo; doce barrios que
resultan de la particin en tres de cada sector, y la subdivisin de cada barrio en
tres sub-barrios, Collana, Payan y Cayao. Hanan primaba sobre el Urin; mientras
que Chinchaysuyo se contrapona a Collasuyo, en tanto que Contisuyo a Antisuyo.
El urbanismo tena tambin una posicin integralista, as, normalmente buscaba
integrarse con la naturaleza razn por la que la sociedad Inka es tipificada como
eminentemente ecologista. Con frecuencia dentro de un ncleo urbano la parte
central era ocupada por templos y palacios, mientras que sus periferias por
asentamientos en orden de importancia de modo decreciente.
La red vial del Per prehispnico fue realmente impresionante para su tiempo,
caus la admiracin de los primeros europeos que visitaron el Tawantinsuyo
quienes no dudaron en compararla con la desarrollada por los romanos que fueron
los nicos en tener algo de tal magnitud en el viejo mundo. La red vial deba
permitir una rpida intercomunicacin entre el Qosqo y el Tawantinsuyo y
viceversa para lograr la integracin territorial; adems de proporcionar seguridad,
descanso y aprovisionamiento para viajeros, comitivas oficiales o el ejrcito; al
igual que posibilitar una eficiente produccin, recoleccin y redistribucin de
productos y la captacin de recursos tributarios. Las vas o caminos tenan
diferentes categoras, funciones y caractersticas de acuerdo al territorio y su uso;
en la costa eran slo de tierra pero en un nivel superior al piso natural, cruzando
los desiertos haban hitos y an cuerdas que los delimitaban; en zonas hmedas y
lluviosas estaban totalmente empedrados; se planificaron siempre para dar
comodidad al viajero pedestre. Exista tambin una jerarquizacin vial con dos
grandes categoras; la primera formada por los Inkaankuna (caminos del Inka) o
caminos reales que eran, por ejemplo los que unan al Qosqo y los cuatro Suyos,
caminos conocidos como Qhapaq an: va principal o rica, seguidos por los
Hatun an: va grande o extensa, que constituan la red vial primaria que tuvo
entre 10 a 25 mil kms., con un ancho de 4 a 8 metros. La segunda categora
involucraba a los Runaankuna (caminos de la gente) o caminos para el pueblo,
ellos atendan las comunicaciones de distritos y localidades. El sistema vial
recorra longitudinal y transversalmente el Tawantinsuyo y en su conjunto lleg a
alcanzar unos 40,000 Kms.; estaba constantemente supervisado por funcionarios
jerarquizados como el Qhapaq an Tukuyrikuq, el Hatun an Qamayoq o
simplemente el an Qamayoq. Fueron adems impresionantes los Puentes
(Chaka en singular y Chakakuna en plural), que deban trasponer los lechos
fluviales y que debieron adecuarse a la topografa del lugar, distancia y
disponibilidad de materiales. Segn sus procedimientos de construccin stos se
pueden agrupar en:
a.- Puentes de Troncos y Palos, que fueron un tipo favorito al tratarse de
puentes pequeos;
b.- Puentes de Piedra, formados por losas y existan de dos tipos: aquellos de
una sola luz o vano, y aquellos que presentaban varios ojos o espacios para el
curso de las aguas;
c.- Huaros, Uruyas (oroyas), o Tarabitas (en Ecuador), consistan en una
maroma tejida y muy gruesa de camo de "chawar" atada a gruesos rboles o
peascos por la que se deslizaba con la ayuda de otras cuerdas una canasta de
mimbre con asa de madera gruesa en la que se transportaban personas y bienes;
d.- Puentes colgantes, hechos en base a cuerdas o maromas muy gruesas de
"Ichu" o paja brava, o en su defecto de fibras de "Pakpa" o maguey (Agave
americana) trenzadas, a veces reforzadas con cueros de camlidos
sudamericanos. Las cuerdas eran atadas a estribos ptreos en ambos lados del
ro formando un pasaje estrecho pero bastante slido. Puentes de este tipo eran
denominados "Simp'achakakuna" (puentes trenzados); el ejemplo actual ms
elocuente de este tipo de puente es el de Qheswachaka sobre el ro Apurimac.
e.- Puentes Flotantes, utilizados para trasponer aguas tranquilas o detenidas.
Fabricados en base a cuerdas de fibras vegetales diversas; es clebre el puente
que exista en el Inkario sobre el ro Desaguadero (Lago Titicaca) hecho en base a
caas de totora trenzadas a manera de plataforma sobre la que se colocaba una
cantidad grande de ms caas que eran cosidas a las maromas. Los oficiales a
cargo de los puentes eran los Chaka Qamayoq.
Sobre la extensa red vial Inksica se encontraba todo un sistema de servicios
diversos, siempre para permitir la integracin adems de ofrecer seguridad,
descanso y aprovisionamiento. Parte de este sistema fueron los Chaski; especie
de cuerpo de correos formado por jvenes atlticos preparados para recorrer a
velocidad la distancia entre dos Chaskiwasi (casa de chaski) que en promedio
deba tener de 2 a 2.5 Kms., con la finalidad de portar mensajes que podan ser
orales u objetos con significados ideo-grficos como los Qhipu (sistema contable
del Inkario consistente en cuerdas multicolores anudadas), textiles con Tokapus
(smbolos diversos enmarcados dentro de cuadrados), elementos grabados o
pintados, etc. Adems los Chaskis deban transportar otros objetos importantes
para el Inka o ciertos nobles; es tradicionalmente conocido que el Inka en el
Qosqo sola comer pescado fresco trado del mar mediante este sistema. Este
servicio era ininterrumpido durante todo el da, adems de ser suficientemente
rpido porque estos jvenes, transmitiendo o pasando mensajes por postas,
podan recorrer de 15 a 20 km/hora, por lo tanto de 360 a 480 Km. al da.
Otro elemento de servicios encontrado sobre los caminos fueron los Tanpu
(Tambo en su forma espaolizada) que fueron poblaciones importantes, ejes
econmicos que contenan grandes alojamientos con capacidad an para acudir
oportuna y eficazmente a decenas de miles de personas, con enormes depsitos
de alimentos, vestidos, armas y herramientas. Tenan un orden econmico y
social, y funcionarios dependientes del Qosqo; contaban con todas las facilidades
que se encontraban tambin en las ciudades como estaciones de comunicacin,
templos, observatorios astrales, etc.. Los Tambos ocupaban lugares estratgicos
para brindar oportuna comodidad a las masas en movilidad, normalmente
ubicados entre distancias de un da de marcha, es decir entre 40 a 50 Kms. Es
obvio que debieron existir diversas categoras de Tambos, ya que los menos
importantes que slo ofrecan alojamiento se encontraban a medio da de marcha,
entre 20 a 25 Kms. Partiendo del Qosqo por los 7 caminos ms importantes a
medio da de marcha, siguiendo el sentido de las agujas del reloj se encontraban
al norte, P'isaq, Quispikanchi o Pikillaqta), Yaurisqe, Wanoquite, Jakijawana o
Zurite, Chinchero y Calca; a un da de marcha en la misma direccin se
encontraban Tambos ms importantes como Paucartambo, Urkostambo,
Pakariqtambo y Tambobamba, Limatambo, Ollantaytambo y Amparaes
MATERIALES Y TECNOLOGA LITICA INKASICA
Es evidente que los Quechuas buscaban cierta inmortalidad en sus obras, esa es
la razn por la que se prefirieron las piedras de mayor dureza, no importaba si las
canteras estuviesen alejadas del lugar donde se erigiran esos monumentos al
trabajo y orden. Los materiales de mayor preferencia fueron sin duda las rocas de
origen gneo o volcnico ya sean extrusivas o intrusivas, con predileccin de las
ltimas es decir el magma o lava que se enfri en el interior de la tierra a grandes
profundidades, luego de millones de aos estas formaciones volcnicas pueden
aflorar formando lo que se conoce como Batolitos, que contienen rocas ms
duras que aquellas que fueron enfriadas en la superficie terrestre.
Las rocas ms suaves utilizadas en paramentos Inksicos fueron las Calizas,
rocas sedimentarias de origen marino que tienen 3 de dureza en la Escala de
MOHS (escala de 1 a 10 grados, en la que el material ms suave es el talco con
1 y el ms duro es el diamante con 10) y una resistencia a la compresin de 200
a 500 kg/cm; fueron utilizadas en Saqsaywaman donde se encuentra la formacin
calcrea de Yunkaypata, Chinchero, Yucay, Tarawasi, etc. En los Andes
peruanos, las calizas por su alto contenido de carbonato de calcio se emplean
como fertilizantes, aplicando a los suelos la roca cruda pulverizada o en forma de
cal. Otro tipo de roca utilizado en la zona fueron las Cuarcitas, rocas que en su
mayor parte se han formado por el metamorfismo de las areniscas, consisten
principalmente de cuarzo como su nombre lo insina y por lo tanto son tan duras
como el cuarzo, son frecuentes en las formaciones paleozoicas del Per y en
algunas mesozoicas, tienen 5 de dureza y una resistencia a la compresin de 800
kg/cm. Los Basaltos tambin tuvieron uso extensivo en la arquitectura Inka;
basalto es la roca ms abundante de las extrusivas, es la correspondiente
volcnica de la roca intrusiva llamada "gabro", tiene de 5 a 6 de dureza en la
escala de MOHS y una resistencia de 1200 Kg/cm; en el Qosqo el basalto de
Rumiqolqa es el ms usado como adoquines para el empedrado de calles. Las
Dioritas tambin tuvieron uso difundido entre los Quechuas, son rocas gneas
equigranulares compuestas de feldespato plagioclasa principalmente y uno o ms
minerales oscuros, su dureza es de 6 y su resistencia de 1200 Kg/cm, en la
ciudad del Qosqo se encuentra la diorita verde en San Blas y las faldas de
Saqsaywaman, material con el que se construy el palacio de Inka Roqa en la
calle Hatunrumiyuq en el que se encuentra la famosa piedra de doce ngulos. Las
Andesitas por su excelente calidad y abundancia en la regin fueron las ms
preferidas en la arquitectura citadina, son llamadas as por su gran cantidad en los
Andes y son las correspondientes volcnicas de las dioritas. Presentan varios
colores generalmente oscuros, tienen 6 de dureza y 1200 Kg/cm de resistencia a
la compresin; a lo largo del Valle del Qosqo se encuentran derrames de andesita
en los antiguos centros volcnicos de Waqoto, Oropeza, Lucre y Rumiqolqa. Por
su parte, los Granitos que son gneas intrusivas tienen textura equigranular (grano
grande y uniforme) que las diferencia de las extrusivas, contienen en promedio un
60% de feldespato, 30% de cuarzo y 10% de minerales oscuros. Tienen 6 o 7 de
dureza y una resistencia de 1200 Kg/cm, el ejemplo clsico de granito entre
nosotros es el del Batolito de Vilcabamba donde se encuentra Machupicchu. De
igual modo se utilizaron las Areniscas que son rocas sedimentarias formadas por
la consolidacin de granos individuales de arena, tienen una dureza de 7 en la
escala de MOHS y de 300 a 800 Kg/cm de resistencia a la compresin; al igual
que la arena fueron tambin utilizadas como abrasivos para el pulimento de otros
tipos de rocas.
Normalmente, las construcciones inksicas dejan perplejos y pasmados an a los
ms cautos, serenos y cuerdos visitantes. La incapacidad de entender el trabajo
humano de los Quechuas ha llevado en muchos casos a proferir hiptesis
diversas, desde las ms cautas y cientificistas hasta las ms descabelladas y
fantasiosas. Al arribo de los conquistadores, muchos de ellos no podan explicarse
lo que tenan ante sus ojos y de acuerdo a su pensamiento medieval aducan que
los "indios" que aqu encontraron eran incapaces de hacer tanta grandeza y la
atribuan como obra de demonios, diablos o espritus malignos. Esa misma
incomprensin lleva hoy en da a muchos a pensar que esta gigantesca obra es
producto del trabajo de seres de otros planetas, de extraterrestres que con
tecnologa superior y filosofa avanzada vinieron a dejar una muestra de su
capacidad, precisamente aqu!!; Porqu no continuarn con su obra aqu o en
cualquier otro rincn del mundo?. Tal parece que esta ltima hiptesis enunciada
por el suizo Erich von Dniken es simplemente producto de una corriente repleta
de ciencia ficcin.
Las canteras conteniendo el material ptreo para las edificaciones inksicas en
todo el Tawantinsuyo son hoy fcilmente ubicadas. Normalmente con la ayuda de
los conocimientos acumulados sobre los antiguos peruanos, si la geografa no ha
sido modificada an se identifica la infraestructura creada para la fractura, tallado,
transporte y manipulacin de las rocas. Sin duda, el ejemplo ms elocuente de lo
anterior son las canteras de Kachiqhata a unos 4 Kms. de Ollantaytambo, lugar
donde afortunadamente gracias a la poca depredacin y modificacin geogrfica
todava se encuentran los testimonios del trabajo ltico. Son pocos los estudios
serios realizados al respecto entre los que destaca el realizado por Jean-Pierre
Protzen en Kachiqhata y Rumiqolqa.
El fracturar o desprender rocas de una montaa fue quiz el trabajo ms duro y
tosco en todo el proceso. Para ello con frecuencia se utilizaban las fisuras o
fracturas preexistentes en la montaa, fisuras de donde se forzaba la roca para
ser desprendida con la ayuda de palancas de bronce de ms o menos un metro de
largo como las que se encuentran en los museos. Tambin para ese trabajo se
pudieron haber utilizado vigas de madera. Por otro lado se aduce que se utilizaron
tambin cinceles metlicos mediante la ejecucin de hoyos sucesivos que
producan la fractura de la roca segn el alineamiento de la perforaciones. De
igual modo se aduce que para quebrar las rocas se utiliz la expansin o
dilatacin de cuas de madera que se mojaban en hoyos practicados en la roca
con anterioridad. Tambin se especula con la posibilidad de fractura mediante la
horadacin de una o varias ranuras en la roca llenadas con agua que al
congelarse durante la noche producan el deseado desprendimiento. Hace mucho
tiempo se crea de igual manera que para quebrar rocas se utilizaba el
calentamiento al fuego y el sbito enfriamiento con agua fra; ese proceso produce
la fractura de la roca en muchos e irregulares pedazos que se utilizaran en
trabajos burdos y no precisamente en los de mejor calidad.
El labrar las superficies y formas a partir de piedras amorfas requiri de una
grande especializacin que fue ganada en milenios de evolucin cultural en los
Andes, las tcnicas descubiertas o aprendidas por los pueblos pre-Inka fueron
mejoradas, perfeccionadas y muy difundidas entre los Quechuas. Con cierto
desaire algunos creen que los Inkas no inventaron nada excepto la forma
trapezoidal de los vanos, lo evidente es que en ningn otro pueblo anterior a ellos
se encuentra algo similar a su obra. Los cronistas indican que para labrar piedras
los Quechuas utilizaban otras ms duras; lo que queda totalmente demostrado. En
canteras y excavaciones arqueolgicas diversas se han encontrado piedras ms
duras que las que se trabajaban o se encuentran naturalmente en el lugar: son los
martillos lticos utilizados para desbastar y tallar piedras de construccin que la
tradicin denomina Jiwaya o Jiwayo que no es otra cosa que rocas sedimentarias
compactas y pesadas conteniendo xidos de hierro. La hematita (Fe
2
O
3
) origina
un color rojizo en la roca, mientras que el xido ferroso (FeO) produce un color
grisceo o negruzco, la goetita (Fe
2
O
3
.H
2
O) origina un color marrn y la limonita
(2Fe
2
O
3
.3H
2
O) un color amarillento. Esas rocas pueden contener hasta un 6% de
hierro en total (la tradicin cree que es algn tipo de roca meteortica). De igual
modo se utilizaron guijarros y cantos rodados de basalto y epidorita, stas son las
famosas qollotas que se encuentran en los lechos fluviales. Estas rocas tienen un
grado de dureza similar o superior a las piedras trabajadas, la diferencia radica en
su gran compactacin. Los martillos de rocas duras con frecuencia ovoidales eran
utilizados mediante la percusin sobre las piedras destinadas a edificaciones que
eran desbastadas en un trabajo lento y laborioso, tenan pesos segn las
funciones a cumplir, los ms pesados de unos 10 Kg. servan para desbastar
mientras que los ms livianos de hasta 1 Kg. para regularizar formas o ajustar
bordes. Con frecuencia se escucha tambin que se utiliz obsidiana para el
trabajo en piedra, lo que resulta poco probable ya que esa es una variedad
brillante y lustrosa de vidrio volcnico resultado del enfriamiento de magmas
slicos que sera inservible para la percusin pero que s se utiliz como cuchillos,
raspadores y puntas de lanzas o flechas. El acabado final y pulido de las piedras
se haca por abrasin o frotamiento con areniscas o simplemente arena como
materiales abrasivos y abundante agua.
Hasta hace algn tiempo se crea que los Inkas no llegaron a utilizar instrumentos
metlicos para el labrado de piedras por la falta de evidencias o testimonios
suficientes; mas los estudios modernos demuestran lo contrario. El bronce,
aleacin de estao y cobre fue el metal ms duro utilizado por los Quechuas; en
los museos existen normalmente elementos de bronce de aleaciones distintas
debidamente templados y de gran dureza. El estudio ms serio al respecto lo
realiz Robert B. Gordon de la Universidad de Yale, quien estudi una coleccin
de objetos metlicos llevados de Machupicchu por Hiram Bingham entre los que
encontr 13 instrumentos de bronce aparentemente fabricados para trabajos
pesados, posteriores anlisis y pruebas exhaustivas dieron la conclusin que 1 de
ellos fue empleado en trabajo de madera, 2 diseados para trabajo en piedra pero
no utilizados y los 10 restantes se haban empleado como verdaderos cinceles:
para desprender partculas lticas con el impacto producido al ser golpeados en su
extremo superior. Con lo anterior se demuestra que los Inkas tambin utilizaron
cinceles de bronce para tallar piedras.
Existen en innumerables piedras, cortes rectos bastante finos que seran
imposibles de hacer por percusin o usando cinceles, muchos estudiosos aducen
que stos fueron hechos usando cierto tipo de "sierras" en base a hilos o finas
hojas de cobre o bronce y el empleo de bastante agua y algn tipo de abrasivo.
Asimismo se encuentran hoyos horadados en roca que muestran claros vestigios
de haber sido hechos con perforadores rotarios, sin duda se trata del uso de
barrenos de madera dura o metal girados con un arco, agua y arena como
abrasivo.
Otro aspecto que causa admiracin es el transporte de bloques ptreos para las
edificaciones. De un modo simple y sinttico se establece que para el transporte
primero se alis el terreno construyendo verdaderas carreteras o vas anchas
entre las canteras y el lugar de construccin; al encontrarse pendientes, es decir
para subir o bajar bloques de piedra se construyeron rampas o planos inclinados
(como el que se observa en Ollantaytambo); contando con toda esa infraestructura
se utilizaron otros elementos auxiliares como piedras redondas o billas lticas
(existen algunas en las proximidades de Saqsaywaman en la propiedad de la
familia Callaaupa), y rodillos de madera, utilizados a manera de ruedas que en
conjunto constituan verdaderos sistemas de rodamiento que facilitaron el
transporte. Utilizaron adems la fuerza de decenas, cientos y an miles de obreros
que deban empujar o jalar los bloques con la ayuda de poleas, palancas
metlicas o de madera y cuerdas de cuero de llama, fibras de maguey u otros
materiales resistentes.
ARQUITECTURA INKASICA
Con anterioridad a la construccin de cualquier edificio, palacio, templo, poblacin
o ciudad; los Quechuas llevaban a cabo un proceso de planificacin fsica que
asegure el xito posterior. Indiscutiblemente los conocimientos utilizados no fueron
slo producto de la capacidad creadora de estos pobladores de los Andes; sino
una acumulacin de siglos de continuo desarrollo cultural, ya que como se haba
indicado antes, la cultura peruana tiene una antigedad de 18 a 20 mil aos A.C.
Como lo asevera Vctor Angles, "La etapa inca es la ms breve en el desarrollo
de los pueblos prehispnicos, es el ltimo momento poltico caracterizado
por una rpida y pujante expansin militar y que corona largas etapas
anteriores de paulatina formacin de naciones".
Es indudable que antes de ejecutar una construccin se deban elaborar
bosquejos o diseos, y especialmente modelos o maquetas a escalas cuyos
sistemas de medicin basados en la antropometra (medidas en relacin al
cuerpo humano: brazas, codos, pies, pasos, cuartas, etc.) se han perdido. Prueba
de esta planificacin anticipada son precisamente la cantidad de maquetas
talladas en piedra o fabricadas en cermica, y que se encuentran en casi todos los
museos arqueolgicos del pas.
En el mundo, ninguna civilizacin de la antigedad o contempornea pudo alguna
vez alcanzar la tcnica, destreza y facilidad para labrar material ptreo como s lo
hicieron los Quechuas en esta parte del orbe. Los Inkas son reconocidos entre
otros aspectos por su ordenamiento social equilibrado, su forma peculiar y
maestra para trabajar la piedra, sus avanzados conocimientos de planificacin e
ingeniera, y porque para su poca y sin la intervencin ni influencia de otras
culturas intercontinentales desarrollaron una de las civilizaciones ms avanzadas
del planeta.
An quedan muchas dudas en cuanto a la forma de encajar piedras de manera tan
precisa; las dudas estn basadas en la inexistencia de crnicas o documentos
antiguos sobre el tpico. Existen algunas hiptesis que estn enmarcadas dentro
de la posibilidad lgica; la ms factible indica que el trabajo fue lento pero efectivo
y como es normal las paredes se deban empezar por la parte inferior cuidando
slo los encajamientos laterales. La siguiente hilada superior fue ms compleja ya
que las piedras deban encajar lateralmente al igual que en sus uniones inferiores;
en este caso se comprueba prcticamente en todo el Qosqo que las caras
superiores de las piedras de abajo fueron labradas paulatinamente por percusin
con martillos lticos de acuerdo a la forma de la superficie inferior de las piedras de
encima. El trabajo fue relativamente sencillo al manipular piedras de tamao
pequeo o mediano, porque podan ser colocadas o probadas una y otra vez, mas
los problemas eran inmensos al tratarse de bloques ciclpeos de decenas y an
cientos de toneladas. La realidad hace suponer que se pudieron usar moldes o
maquetas en tamao natural de materiales livianos y an arcilla, a ser
exactamente reproducidos en bloques lticos enormes, esto sin duda facilitaba
grandemente el trabajo; otra opinin respetable indica que pudo haberse utilizado
en cierto modo una tcnica actual que consiste en copiar con alambres o cintas
metlicas (en el museo arqueolgico del Qosqo existe una larga cinta de plata) la
silueta de los bloques deseados haciendo posible as un trabajo realmente
complejo.
En los muros inksicos, las piedras medianas y grandes tienen casi siempre 2
molduras o talladuras en alto relieve en su parte inferior, y en algunos casos como
en Saqsaywaman en bajo relieve. Esas molduras sirvieron como puntos de apoyo
o asas para facilitar su transporte y manipulacin en el proceso constructivo,
muchas de estas molduras fueron quitadas una vez terminada la obra, pero por
alguna razn todava desconocida algunas paredes an las conservan. Hay casos
excepcionales como en el Qorikancha del Qosqo, donde el paramento interior del
muro curvo o "tambor solar" tiene molduras inusuales alrededor del nicho
trapezoidal, es evidente que stas no fueron para manipular los bloques mas al
contrario tenan alguna funcin o significado ideo-grfico que se ha perdido.
Fueron diversos los materiales empleados en muros inksicos, el menos tomado
en cuenta es el adobe (ladrillo de arcilla secado al sol) muchas construcciones y
an ciudades enteras en el Tawantinsuyo fueron hechas de este material; ese es
el caso de Pachakamaq al sur de Lima. Para fabricar los adobes slo se escoga
tierra de buena calidad preferentemente arcillosa que era mezclada con ichu o
paja brava y en ciertos casos adems con lana de llama o alpaca; todos esos
materiales eran mezclados con agua, puestos en moldes rectangulares y luego
secados al Sol. Las construcciones de adobe eran y son preferidas en los Andes
por ser material de fcil consecucin y por tener propiedades trmicas;
debidamente cubiertas con techos de paja antes, u hoy con tejas duran por tiempo
indefinido.
En las construcciones de piedras existen diversos tipos de paredes y aparejos que
son resumidos en cinco tipos bsicos; ellos son como sigue:
- El tipo Rstico o Pirka, hecho con piedras amorfas sin labrar y acomodadas no
muy cuidadosamente, los espacios vacos fueron rellenados con piedras
pequeas y abundante mortero de barro. Se utiliz para la construccin de
andenes, depsitos, casas para la poblacin comn, etc.
- El tipo Celular; tiene un aspecto similar a la estructura de un panal de abejas, fue
normalmente hecho con calizas poligonales e irregulares de tamao pequeo o
mediano. Ejemplos de ese tipo se tienen en Qolqanpata, Chinchero, Tarawasi, etc.
- El tipo Engastado, hecho en base a piedras gneas de regular tamao con
formas geomtricas poligonales. Son ejemplos de ese tipo el Templo Principal de
Ollantaytambo, el de las Tres Ventanas en Machupicchu, Hatun Rumiyoq en el
Qosqo, etc.
- El tipo Sedimentario o Inka Imperial, constituido en base a piedras de tamao
mediano preferentemente andesitas de altura regular en hiladas horizontales que
dan la impresin de ser totalmente rectangulares o paraleleppedos perfectos, es
el aparejo que tiene las uniones pulidas ms perfectas "donde no se puede
introducir ni una hoja de afeitar o de papel", no tiene mortero excepto una finsima
pelcula de arcilla a manera de sellador que ms bien parece haber sido puesta en
estado lquido o licuado para facilitar el manipuleo y movilidad.
- El tipo Ciclpeo, caracterizado por contener enormes bloques ptreos con
frecuencia calcreos algunos de hasta 7 metros de altura tal como se encuentran
en Saqsaywaman o lo que queda del altar principal del templo en Ollantaytambo.
Existen adems ciertas caractersticas clsicas en la Arquitectura Inka
principalmente palaciega y religiosa; en los paramentos el perfil de las caras de las
piedras puede ser almohadillado, convexo, plano y biselado; adems sus uniones
pueden ser labradas o pulidas. Con normalidad se encuentra que los muros
inksicos tienen cierta inclinacin hacia el interior; no existe una medida o regla
general para esta inclinacin y tal parece que su funcin principal fue la de buscar
equilibrio entre los muros que se soportan entre s. Es comn que las piedras
inferiores sean mas grandes y tengan mayor volumen que las superiores; adems
con frecuencia los muros tienen mayor ancho en la base que en la parte superior y
por aadidura la forma caracterstica clsica de la arquitectura inksica es la
trapezoidal, que por s misma da la sensacin de estabilidad y equilibrio. Es
inobjetable que se busc la inmortalidad, la forma de hacer edificaciones
antissmicas, perdurables por milenios, de ser posible indestructibles por cualquier
eventualidad natural. Slo el hombre cegado por ideologas fanticas pudo
destruirlas parcialmente.
El construir los techos requiri de conocimientos y tcnicas bastante altas; de
modo generalizado stos fueron hechos en base a soportes de vigas de madera y
cubiertos con "ichu" (paja brava). De acuerdo a la forma de sus cubiertas los
techos pueden clasificarse en 4 tipos: a una sola agua o vertiente, a dos aguas, a
cuatro aguas, y cnicos. Basta imaginarse lo impresionante que debi ser la
estructura de algunos techos de construcciones inmensas como el Templo de
Wiraqocha en Raqchi que tiene estructura de "Kallanka" de 92 X 25.25 metros,
cubriendo un rea de 2,323 m. Debido al material utilizado y la cantidad de lluvias
durante el ao, los techos tenan fuerte inclinacin que vara de 50 a 65. Por la
duracin del "ichu" seguramente el techo deba tener mantenimiento frecuente,
siendo la paja renovada cada tres o cuatro aos, como ocurre en la actualidad.
Otro aspecto impresionante debieron ser las canalizaciones de ros como el
Watanay o el Willkamayu (Urubamba) que deban discurrir ordenadamente y en
lnea recta; an hoy en algunos sectores de stos se pueden apreciar los muros
laterales de piedras muy bien labradas. Para cruzar los ros se construyeron
puentes cuyas bases an hoy se identifican; puentes como el que se aprecia hoy
en Qheswachaka sobre el ro Apurimac, hecho en trabajo comunal por las
comunidades usuarias con la tcnica ancestral de los Andes. Trabajos de
ingeniera y tecnologa autctona que el tiempo, el olvido y la falta de identidad se
encargaron y an encargan de borrar.
AGRICULTURA Y ALIMENTACIN
Al existir una secuencia evolucionaria en la cultura peruana; su tecnologa y
produccin agrcola es tambin consecuencia de la evolucin cultural a partir de
los primeros agricultores que en el pre-cermico posiblemente fueron los hombres
de Chilca. Ellos estuvieron en la costa sur del Per y de acuerdo a la arqueologa
empezaron a desarrollar agricultura incipiente hace unos 5 a 7 mil aos cultivando
zapallos, calabazas y pallares, y probablemente tambin aj, algodn, achira,
lucuma y ciruela del fraile. Hacia 6,275 A.C. el hombre peruano empez a cultivar
el "protomaz" y hace unos 3,400 aos man. Es obvio que se pas por diversas
etapas de adaptacin y aclimatacin en todo el Per, para posteriormente llegar al
perodo de la agricultura desarrollada que en el Qosqo se inicia con las culturas de
Marcavalle y Chanapata hacia 1,000 A.C.; llegando al Tawantinsuyo ya con
muchos productos cultivados y tecnologa en creciente desarrollo.
Uno de los ms grandes logros del Tawantinsuyo fue erradicar el hambre, en base
a constante investigacin biolgica, aclimatacin, domesticacin de plantas para el
consumo humano, y gran laboriosidad. Los Quechuas teniendo dos estaciones
naturales marcadas, en su temporada de lluvias y parte de la de esto se
dedicaban principalmente a la agricultura, y en la estacin de sequa eran
constructores y artesanos. Pocos pueblos en el mundo antiguo desarrollaron una
infraestructura agrcola con las caractersticas que aqu se tuvieron, basta echarle
un vistazo a los campos en las cercanas del Qosqo para imaginarse la profunda
conviccin agrcola del Tawantinsuyo donde todos los valles y llanos estaban
cultivados, aprovechando an las laderas de montaas secas y rocosas en que se
construan terrazas o andenes agrcolas. Materializarlos requiri de tecnologa
muy especializada y trabajo intensivo ya que normalmente primero se deban
construir los muros de contencin en piedra, para luego rellenar los espacios
vacos con piedras o arena en la base y la parte superior llenada con tierra frtil
transportada de otras zonas. Todos esos andenes estaban totalmente irrigados
con canales que casi siempre recorran muchos kilmetros desde su captacin en
manantes, ros o lagos. Adems, para mantener la humedad de la tierra cultivable
que tena una altura aproximada de un metro haba una capa de arcilla entre sta
y el relleno infrtil. Con normalidad se utilizaron abonos o fertilizantes animales,
guano de islas, y an anchovetas en la costa. Las montaas frtiles fueron y son
siempre aprovechadas, hoy es normal encontrar campos cultivados en montaas
con inclinaciones de hasta 30 o 35 grados.
La prctica agrcola desde tiempos inmemoriales estuvo y est ntimamente ligada
a ciertas divinidades y a diversos cuerpos celestes. Los andinos crean y an
creen que sin el auxilio de sus dioses no podran desarrollar buena agricultura. El
cultivar la Pachamama (Madre Tierra) requiere de profunda fe y conviccin, y el
soporte de ceremonias y ritos mgico-religiosos; con frecuencia se le debe dar
ofrendas en forma de pagos o despachos, de no hacerlo la Madre Tierra podra
mostrar su enojo y castigar a los hombres. El Tayta Inti (Padre Sol), la Mama
Killa (Madre Luna) y las estrellas formando constelaciones diferentes tambin
determinan la produccin y los andinos saben observarlos y conocen sus
diferentes variaciones; slo despus de esa observacin pueden desarrollar sus
actividades. Por ejemplo, es ampliamente conocido que se debe observar la
brillantez de algunas constelaciones porque mientras ms brillosas se vean sus
estrellas habrn menos lluvias en la prxima temporada.
Las tcnicas y conocimientos adquiridos fueron realmente impresionantes;
algunas tierras pobres, al igual que en la actualidad, fueron cultivadas alternando
productos y a veces se las haca "descansar" es decir que no eran cultivadas por
perodos determinados con la finalidad de permitirle recuperar su riqueza mineral
naturalmente. Obviamente las condiciones de trabajo fueron bastante duras
porque para ello slo se utilizaba la fuerza humana y el auxilio de algunas
herramientas de labranza como la Taqlla o Chakitaqlla, que es un arado de pie y
consiste en un palo con punta metlica o de otra madera dura que se introduce en
la tierra con la fuerza de un pie y la ayuda de los brazos y el cuerpo entero para
removerla al ser sacada. Otra herramienta muy difundida fue la porra estrellada o
llana (de metal o piedra) que era ajustada de un hoyo en su parte central con un
mango de madera, conocida como Allpa K'asuna usada a manera de comba o
martillo que serva para desmoronar los terrones de tierra.
Es tarea realmente difcil hacer un inventario de todos los productos vegetales
cultivados y consumidos en el antiguo Per. El mundo moderno reconoce que
aproximadamente el 60% de los productos vegetales que se consumen en el orbe
son originarios de esta parte del planeta, es decir adaptados, domesticados,
aclimatados y an hibridados por nuestras culturas anteriores. En el Tawantinsuyo
los productos ms importantes en la dieta diaria fueron sin duda el Maz o Sara
(Zea Mays) y la Papa o Amka (Solanum tuberosum -Solanum andigenum-). El
maz en su forma primitiva empez a cultivarse aqu desde el ao 6,275 A.C.
(Comprobado por Earle Smith Jr., N.Y. 1980, en base a muestras recogidas en la
cueva de "Guitarrero", Ancash) mientras que en Mxico (muestras de la cueva "El
Riego", Tehuacn) desde aproximadamente el ao 5,200 A.C. No obstante ello, en
ningn rincn del orbe se cultiv ni se cultiva maz de la calidad encontrada en los
valles interandinos del Qosqo, especialmente del Valle del Urubamba cuya
variedad de maz "Parakay" o "Blanco" tiene los granos ms grandes y sabor
insuperables en el mundo. Tampoco en Mxico existen la cantidad de variedades
de maz que aqu se encuentran con facilidad (aproximadamente unas 150). Por
su parte, la papa o patata es posiblemente el ms importante legado que la cultura
peruana le ha dado a la humanidad; tuberosa que hoy se consume an en los ms
recnditos rincones del mundo y que puede ser cultivada desde el nivel del mar
hasta las estribaciones de puna a unos 4200 m.s.n.m. Seguramente los antiguos
peruanos que fueron expertos en ese arte, debieron pasar muchos siglos para
domesticar y aclimatar esa planta que en su estado salvaje es amarga o inspida.
Hoy, en los dems continentes es normal encontrar unas 7 a 10 variedades de
papas, mientras que en la zona andina del Qosqo se cultivan comercialmente
unas 1,500 variedades diferentes de papas. Por su parte, en el Centro
Internacional de la Papa con sede en Lima se cuentan ms de 4,000 variedades
en laboratorio. Otros productos importantes que comienzan a ser reivindicados en
la alimentacin moderna son la Quinua (Chenopodium quinoa) de la que existen
cientos de variedades y la Kiwicha (Amaranthus caudatus) conocida tambin
como Amaranto o Achita que algunos aos atrs fue introducida en la dieta de
los astronautas norteamericanos y sobre la que en algunos pueblos andinos existe
una tradicin que dice que en el Tawantinsuyo su consumo era intensivo, pero al
producirse la conquista el invasor espaol descubre que era un cereal demasiado
rico y reflexiona en el sentido de que si los "indios" seguan comindolo seran
ms fuertes e inteligentes que ellos, por lo que aprovechando la evangelizacin
prohibieron su consumo aduciendo que Jesucristo jams lo haba comido ni exista
su nombre en la Biblia.
A continuacin se citan algunos de los ms comunes productos vegetales
originarios del Per que fueron y todava son base de la alimentacin en esta parte
de los Andes; muchos nombres no tienen traduccin ni equivalentes en espaol:
ESPECIAS Y CONDIMENTOS.- Chiqchipa, Congona, Kunuca, Manka P'aki,
Marancera, Misk'iuchu, Mua, Pumakiro, Quilquia, Roqoto, Piris, Wakatay
(huatacay), etc.
FLORES COMESTIBLES.- Achuma, Ch'uku, Qontoya, Wiqontoy, Mutuy, Pataw,
Pisonay, Quillkia, Kiswar, Soronto, Uchu-Uchu, etc.
HORTALIZAS Y VERDURAS.- Achupalla, Awaimantu, Airampo, Akhana, Api-
Tara, Caiguas, Qochayuyo o Algas Acuticas, Habinqa, Hat'ako, Lakawiti o
Calabaza, Llulluch'a, Tomate, Camona o Palmito, Cayara, Chamay, Chauka-
Chauka, Zapallo, etc.
FRUTAS.- Achupalla o Pia, Aratiku o Huanbana, Caimito, Qapuli, Qupuasu y
otras especies de Cacao, Chirimoya, Qoqona, Ayaqocha Casha o Maraon,
Hawaq'ollay o Gigantn, Masasamba, Pani o Pijuayo, Pucha o Papaya, Tocte o
Nogal, Sauko, Sach'a Tomate o Tamarillo, Ubos o Ciruela, Umari, Inchiq o Man,
Cashum o Pepino, Matus o Guayaba, Pakay o Guava, Palltay o Aguacate, Palillo,
Ruqma o Lucuma, Sapote, Shupe o Sicana, Taqso o Tumbo, Tintin o Granadilla,
Tuna, etc. Parece existir alguna variedad de Pltano o Banano oriunda de
Amrica.
BULBOS, RACES, RIZOMAS, TUBRCULOS.- Amka o Papa, Apichu o Camote,
Cumara Farinceo, Arrakacha o Viraka, Achira, Ashipa o Jiquima, Llakjon o
Llacn, Maka, Mashua o Au, Uncha u Oca, Sachapapa, Unkucha, Olluko, Rumu
o Yuka, Achankaray, Ckoto- Ckoto, etc.
CEREALES.- Maz, Quinua, Qaihua, Kiwicha (Achita o Amaranto), Achis, Magu.
MENESTRAS O LEGUMINOSAS.- Cazza o Parca, Frijoles, Pallares, Porotos,
Pashuru, Tauri o Tarwi.
SUPLEMENTOS MINERALES.- Kachi o Sal, Chako (arcilla comestible), Pasa o
Pasalla (otra arcilla ms clara que la anterior), Cal (Catawi o Isku, contiene calcio),
Oligoelementos o Cenizas de origen vegetal (por ejemplo, en la maceracin y
decoccin del maz para hacer mote o mot'e), Llipt'a (bola hecha de cenizas de
qaihua, quinua y otras plantas para mascar la coca), etc.
Un campo realmente bastante extenso es el de farmacopea naturista de los Andes
en la que se cuenta con miles de plantas medicinales cuyas caractersticas y
propiedades son conocidas por los curanderos (Hampiq o Hampicamayoq) y la
poblacin en general. La medicina tradicional andina est siempre en relacin
directa a los dioses ancestrales y otros elementos mgico-religiosos.
El consumo de carnes fue de igual modo bastante generalizado en la alimentacin
del Inkario. Los cronistas indican que los productos que repletaban las Qollqa o
Pirwa (depsitos de alimentos) fueron principalmente alimentos deshidratados o
secos para asegurar su almacenamiento y utilizacin en largos perodos de
tiempo, como el Maz seco, Ch'uo (papas deshidratadas y secas), Ch'arki (carne
de camlidos deshidratada y seco-salada) y Pescado seco-salado. La pesca se
realizaba en el mar capturando todas la especies de moluscos y peces
comerciales de hoy siendo preferidas el Tollo y el Atn. Las especies de peces de
mayor abundancia en ros y lagunas fueron los Gona, Bagre, Sardina Blanca del
Urubamba, los Chakechallwa o Dorado de Hanuco, el Suqui o Pejerrey del Chili,
la Cachuela o Karachi, el Mauri Suchi, Lluchcca, Ahuacuyamor, Kakas, Umani,
Chichii o Ispi, Qoyche, Qoriochoque, Moro, etc. Adems, se consumieron otras
especies acuticas como el Lobo Marino o Mayupuma; y quelonios (tortugas)
salvajes o criados en cautiverio en zonas tropicales. En cuanto a las aves, stas
fueron criadas en su mayor parte y algunas cazadas en estado salvaje; se
consumieron cantidad de Patos de diversas especies, Perdices, Pavos y Gallinas.
Igualmente completaban la dieta Guanganas, Sajinos y Ronsocos; herbvoros
como el Anta, Tapir, Awara, Sachavaca, Venado, Taruca, etc. Es indudable que el
plato por excelencia fue el Qowi, Cuye o Conejillo de Indias, que fue domesticado
y criado en la cocina de las casas y cuya carne es muy nutritiva; fue y es an
considerado un animalito mgico. Sin embargo, la mayor cantidad de carnes rojas
consumidas provenan de los camlidos sudamericanos, es decir, de Alpacas,
Llamas, Vicuas y Guanacos. Especialmente de alpacas y llamas que fueron
domesticadas y criadas en grandes cantidades que adems de proporcionar lana
de buena calidad y servir como bestias de carga tambin proporcionan leche.
HOJAS DE COCA
Las hojas de coca (Erythroxylon coca) han desempeado un papel muy importante
en el desarrollo de la civilizacin Inksica, estando ntimamente ligadas a su
administracin gubernamental, economa y religin; su cultivo y principalmente su
uso se extendan desde la Argentina hasta Nicaragua y las Islas del Caribe; el
misionero dominicano Toms Ortiz en 1499 observ plantaciones de coca a lo
largo de la costa venezolana. En el Inkario su uso fue bastante controlado porque
se consideraban hojas muy especiales; es obvio que como ocurre en la actualidad
tuvieron una funcin protagnica en la parafernalia religiosa porque eran
consideradas hojas mgicas.Al producirse la conquista se crean dos bandos
opuestos entre la opinin invasora respecto a la coca: la iglesia intenta prohibir
totalmente su uso porque est ntimamente ligada a la profundidad religiosa
andina y es una planta diablica que hay que erradicar para arrancar toda idolatra
ajena al cristianismo. El otro bando argumenta que la coca es muy importante para
los intereses de la colonia porque sin coca los "indios" no podran soportar las
condiciones infrahumanas de explotacin a las que son sometidos con trabajos
realmente pesados. Adems, la produccin y comercializacin de las hojas de
coca representan cantidades inmensas de dinero que ellos podran dejar de
percibir sin la coca; entonces sin coca los "indios" ya no iran a la "mita" de las
minas, ya no trabajaran, no habran metales preciosos; en sntesis, sera el fin de
la riqueza del invasor. Aparentemente la opresin se ejerce principalmente en
Lima mas en todo el virreynato su produccin y comercializacin se acentan
porque, por ejemplo, los ingresos de la Catedral del Qosqo provenan del diezmo
de su comercializacin. A partir de entonces existen cientos de detractores y
apologistas de las hojas coca.
Hoy, como en el Inkario la coca es an un elemento imprescindible en la religin
andina; es utilizada para hacer el "k'intu", forma parte en las diversas ofrendas a
las deidades ancestrales, y adems sirve para poder predecir el futuro mediante
personas que sirven de "mdium" entre las hojas y la persona interesada, las
hojas son lanzadas sobre un manto y el "mdium" se encarga de interpretarlas.
Por su parte, ocupan un lugar preferencial en la medicina popular de los Andes, en
forma de infusiones, cataplasmas o polvos; es normal que los andinos beban
infusiones de hojas naturales de coca con fines medicinales ya que se considera
que son un efectivo medicamento cuando las personas tienen mareos o dolores
de cabeza, afecciones a la garganta y problemas estomacales, y tambin es
bebida para ayudar a las personas que sufren "soroche" en zonas altas; como
cataplasmas para aliviar reumatismos y luxaciones. Adems, en muchas
comunidades altas en los Andes sus poblaciones adultas tienen la costumbre de
mascar hojas de coca, stas son slo mascadas y no tragadas; para ello se
utilizan pedacitos pequeos de "llipt'a" que es una bola de cenizas de algunas
plantas como la quinua. La cal contenida en la ceniza ayudar a desprender los
alcaloides de la hoja y elementos como el caroteno, thiamina, riboflavina, hierro y
calcio; adems, est demostrado que la cal de la "llipt'a" ayuda a una fuerte
degradacin de la molcula de cocana. El mascar o "piqchar" coca sirve como
estimulante capaz de mitigar estados como la fatiga, hambre, sed, etc.; es obvio
que quien masca coca no llegar a alcanzar un estado "doping" porque se trata de
hojas naturales que necesitaran un proceso qumico con elementos como el cido
trtico, cido clorhdrico puro, ter y sulfato de soda anhidro a temperaturas
predeterminadas diferentes, para finalmente producir cocana. Las hojas de coca
contienen 14 alcaloides, de los cuales el ms popular y ampliamente utilizado es
slo uno: la cocana; los otros trece son desperdiciados o simplemente ignorados.
Son innumerables los productos benficos que se han producido a travs del
tiempo a partir de la coca, desde caramelos, cigarrillos, pastas dentfricas, bebidas
como la "Coca Cola" que a partir de 1903 ya no contiene coca, etc. Los efectos
secundarios de la masticacin de coca han siempre causado polmica que casi
siempre ha tenido un tinte poltico, cultural y an racial; en la prctica parece tener
un efecto mucho menos nocivo que fumar o beber alcohol, Jos ngel Escalante
al referirse a los Quechuas dice, " "Que la coca los idiotiza" ...puede ser pero
entre miles de indios apenas se encuentran dos o tres imbciles y todos o
casi todos "picchan" (no "chacchan") coca. Adems no est averiguado que
el uso de la coca hace dao. Cuantas arrobas de coca sern necesarias para
que simplemente masticadas ni siquiera tragadas, se resuelvan en un gramo
de cocana?
La masticacin de la coca es suficiente para convertirla en cocana? En
cambio que dentfrico maravilloso, que vigorizante de milagro es la coca! No
hay noticia de que ningn indio haya sufrido dispepsia, haya perdido la
dentadura o enfermado de ella, antes de los cien aos.".
El nivel ecolgico para el cultivo del arbusto de coca se encuentra en la ceja de
montaa andina slo en ciertas zonas ubicadas entre los 800 a 1800 metros de
altura (2600 a 5900 pies); en terrenos pobres que no requieren regado.
Oficialmente su cultivo y comercializacin estn controlados por el gobierno
peruano mediante la Empresa Nacional de la Coca, ENACO que debe comprar
toda la produccin de hojas en el pas, que sern utilizadas en la venta lcita para
la poblacin y la industria farmacutica. En la prctica se hallan miles de pequeos
campos ilcitos cuya produccin es aprovechada por la mafia internacional para la
produccin de droga; en trminos generales se argumenta que en el Per se
produce droga pero que su consumo es nfimo. Lo controversial al buscar
culpables es: quien es ms culpable, el productor de hojas de coca, el traficante
o el consumidor de droga?: el productor de hojas es un agricultor pobre y no tiene
otra alternativa porque el nico producto rentable para sus tierras es la coca; el
traficante es aquel que saca casi todo el provecho del proceso y el consumidor es
un vicioso que dispone de recursos econmicos considerables en una gran ciudad
rica. La produccin de hojas para el consumo de los andinos es pequea, su
utilizacin y tratamiento estn enmarcados dentro de un campo cultural y
antropolgico; mientras que la mayor parte de la produccin, destinada a la
farmacopea y el trfico responden a un campo econmico y policial



CAMELIDOS ANDINOS
La fauna tpica de los Andes son los camlidos sudamericanos que
aparentemente tienen su origen en el norte del continente; sin embargo su
domesticacin se inici hace unos 6000 aos en los Andes centrales, proceso que
culmina con el pastoreo y la aparicin de diversas variedades de camlidos
plenamente domesticados hacia los 3500 a.c.; por lo tanto, todas o casi todas las
culturas preinksicas utilizaron camlidos para su alimentacin y vestido. Es ya en
poca inksica cuando se da importancia a una crianza sistemtica de camlidos
con programas de seleccin y separacin de rebaos por colores y caractersticas,
y registros de produccin y consumo. La invasin y conquista espaola
significaron un retroceso en la camelicultura porque al inicio las guerras y luego la
despreocupacin indujeron a matanzas indiscriminadas para el aprovisionamiento
de carne; posteriormente la importacin de ganado forneo hizo que los camlidos
sean desplazados a zonas altas y fras, a los pramos andinos casi desrticos
donde otros animales no podran sobrevivir.
Existen dos variedades de camlidos andinos domesticados que son la llama y la
alpaca, y otras dos no domesticadas que son el guanaco y la vicua. Sin embargo,
aparentemente se trata de animales que descienden de dos gneros originales:
Lama y Vicugna (adems, en el viejo mundo existe el gnero "Camelus" con dos
especies: el C. dromedarius y el C. bactrianus). En base a informacin
actualizada, Mario Ruiz sugiere una clasificacin taxonmica para los camlidos
andinos, as:
Reino Animal
Sub-Reino Metazoa
Phylum Cordata
Sub-
Phyllum
Vertebrata
Clase Mamfera
Orden Artiodactyla
Sub-Orden Ruminantia
Infra-
Orden
Tylopoda
Familia Camelidae
Tribu Lamini
Gneros
Lama
Vicugna
Especies
Lama guanicoe Muller 1776
(Guanaco)
Lama glama Linnaeus 1758
(Llama)
Vicugna vicugna Molina
1782 (Vicua)
Vicugna pacos Linnaeus
1758 (Alpaca)

Llama.- Tiene una figura esbelta y no puede ser distinguida por su color porque
puede tener hasta medio centenar de tonalidades diferentes; tiene patas, cuello y
cara alargados y puede alcanzar hasta una altura de 1.90 mts. del piso a la
cabeza. Es el ms comn y fuerte de los camlidos andinos que generalmente se
utiliza como animal de carga, pero el peso promedio que puede portar es de unos
40 Kg. en viajes largos, y hasta unos 60 Kg. en viajes cortos de hasta un da; su
peso promedio de adulto es de 115 kg. y al nacimiento de unos 11.5 kg.; su
perodo de gestacin dura 3489 das; la hembra alcanza la madurez sexual al
ao pero es servida recin entre los 2 y 3 aos de edad, generalmente el macho
se utiliza para la procreacin a los 3 aos. Su poca de apareacin y paricin es
entre enero y abril, despus de un mes de la paricin la hembra queda expedita
para la fecundacin; estas caractersticas de reproduccin son relativamente
comunes para todos los camlidos andinos. La llama presenta tradicionalmente
dos variedades, la Q'ara (pelada) y la Ch'aku (lanuda); tienen fibra (tcnicamente
es "fibra" y no "lana") menos densa que la alpaca, y en promedio el dimetro de su
fibra es de 2811 micras (: micra o micrn: medida de longitud que equivale a
una millonsima parte de un metro o milsima de milmetro).
Alpaca ("Paqocha" en Quechua).- Tiene silueta ms curva y pequea que la
llama, y en la frente presenta un clsico mechn de fibra y tampoco puede ser
diferenciada por el color porque tiene muchas tonalidades. Puede alcanzar hasta
una altura de 1.50 mts. a la cabeza y un peso promedio mximo de 64 kg. y unos
7 kg. al nacimiento; su perodo de gestacin es de 3432 das y al igual que la
llama la alpaca hembra puede ser servida desde un ao de edad. En general tiene
ms y mejor fibra que la llama y presenta dos variedades diferentes: Wakayo y
Suri. La alpaca Wakayo tiene fibra densa y esponjosa que cubre casi todo su
cuerpo dejando slo la cara y patas cubiertas con pelo corto; mientras que la
alpaca Suri presenta fibra lacia, sedosa y larga que en promedio alcanza unos 15
cm. de largo. Es esquilada con cuchillos o tijeras por lo general una vez cada dos
aos aunque tambin se podra hacerlo una vez al ao, sin importar la poca o
estacin; obtenindose anualmente un velln de fibra de unos 1.7 kgs. por animal.
En promedio el dimetro de la fibra de alpaca es de 255 micras; sin embargo,
este dimetro est en relacin directa a la edad del animal, comercialmente la fibra
ms fina que es posible encontrar en el Per es aquella denominada "lana de
alpaca beb" que es bastante suave y fina.
Vicua (Wik'ua).- Entre los camlidos andinos es la que menor tamao tiene y
puede medir hasta 1.30 mts. del piso a la cabeza, posee cuerpo grcil y
movimientos giles; su pelaje tiene un color marrn claro en el lomo y casi toda la
parte externa, pero el pecho, vientre e interior de las piernas son blanquecinos,
resaltando su mechn pectoral blanco de cerdas que puede tener unos 20 cms. de
largo. Al nacimiento tiene unos 5 kg. de peso y de adulta puede alcanzar hasta
unos 40 kg. La hembras alcanza la pubertad al ao de edad pero es servida a los
2 aos; la gestacin dura 34010 das. Su fibra est clasificada como la ms fina
de toda las fibras animales con un dimetro promedio de 12.51.5 micras, pero
tiene poca longitud que apenas alcanza unos 3 cms., y su velln anual puede
alcanzar un peso mximo de 320 gramos. La vicua, al poseer fibra de la mejor
calidad es bastante codiciada y estuvo en peligro de extincin, hoy oficialmente el
gobierno peruano protege esta especie en parques nacionales intangibles, pero en
la prctica la depredacin de esta valiosa especie es latente con cazadores
furtivos que la diezman paulatinamente, la poblacin mundial de vicuas no
sobrepasa los 170 mil ejemplares, de los cuales unos 100 mil se hallan en el Per
en zonas que superan los 3800 mts. de altura.
Guanaco (Wanaku).- Tiene una silueta similar a la de la llama con pelaje denso y
corto de un color marrn-rojizo claro, con tonos negruzcos en la cabeza y zonas
blanquecinas alrededor de los labios, el borde de las orejas el vientre y el interior
de las piernas y una especie de collar debajo del cuello. Al nacimiento tiene un
peso de unos 10 kg. y de adulto hasta un mximo de 140 kg.; su altura es de 1.80
mts. del piso a la cabeza y es muy comn en los Andes de Chile y Argentina.
Econmicamente no tiene mucha importancia y vive en completo estado salvaje.
En su estado salvaje los camlidos sudamericanos (vicuas y guanacos) viven
generalmente en familias formadas por un macho y de 3 hasta an 6 hembras con
sus cras, el macho tiene la hegemona en el grupo y expulsa las cras antes del
ao de nacidas. Posteriormente los machos se renen en tropas de hasta 20
animales, mientras que algunos machos viven solitarios y errantes hasta
establecer su grupo familiar. El territorio de la familia es delimitada por sus letrinas
ya que estos animales slo defecan en lugares establecidos, territorio que es
valientemente defendido por el macho. Este comportamiento social ha sido
modificado entre los camlidos domesticados (llamas y alpacas), sin embargo, la
hegemona siempre la ostentan los machos.
Los camlidos andinos tienen tambin la capacidad de entrecruzarse entre ellos;
debido a que tienen un idntico nmero cromosomtico, el mismo cariotipo y
patrn inmunolgico, pueden generar cras frtiles; del cruce de llama y alpaca
resulta Wari, mientras que del cruce de vicua y alpaca resulta Paqovicua; sin
embargo estos cruces no posibilitan el mejoramiento ni domesticacin de los
camlidos participantes y las prximas generaciones de hbridos volvern a tener
las caractersticas de uno u el otro de los padres.
La carne de camlidos andinos es aprovechada desde tiempos inmemoriales; en
el Inkario fue usada fresca o seca. La carne fresca tiene niveles de colesterol diez
veces menores que la carne de cordero o vaca, por lo que su consumo sera ms
saludable. Los cronistas indican que los depsitos de alimentos inksicos
estuvieron repletos de productos vegetales deshidratados y "charki", la carne
seco-salada de llamas y alpacas procesada en la poca de sequa, expuesta al sol
durante el da y al fro de las heladas durante la noche; prensada y secada con
abundante sal por un lapso de 2 meses con la finalidad de garantizar su
conservacin por mucho tiempo; el charki de camlidos conserva los valores
nutritivos de la carne fresca que tiene valores significativos. Sin embargo, la
historia y sociedad del Per han creado un estigma negativo en cuanto a los
camlidos; el la colonia se hizo creer que eran transmisores de sfilis y hoy se cree
que son animales inferiores al igual que sus pastores y poseedores; el vulgo cree
que son animales de "indios" y que su carne es pobre y mala.
La leche de camlidos generalmente no es aprovechada por los andinos debido a
su bajo volumen, sin embargo, se podran mejorar las tcnicas para tener una
mejor produccin y utilizarla de un modo extensivo. Por su parte la piel de
camlidos se viene procesando en los ltimos tiempos, en muchas zonas del Per
y Bolivia para la fabricacin de cueros de buena calidad.


EL CNDOR ANDINO
El ms imponente ave de los Andes americanos es el Cndor (Vultur gryphus) que
pertenece al orden de los Falconiformes y a la familia Cathartidae cuyos
miembros son caracterizados por alimentarse casi exclusivamente con carroa. El
Cndor es un ave grande mongama y sedentaria con ciertos hbitos nocturnos.
Su cabeza es desnuda de plumas y el macho se diferencia fcilmente de la
hembra por su cresta o carncula que lleva sobre la frente y parte del pico;
adems el macho es de mayor tamao y tiene el iris del ojo de color marrn
amarillento mientras que el de su compaera es rojizo; su visin es realmente
extraordinaria. Su pico es recio con gancho apical y bordes cortantes; tiene un
voluminoso buche que destaca al llenarse; tiene patas bastante robustas, dedos
fuertes pero con uas romas relativamente dbiles. Su plumaje de joven es de
color pardo ocrceo y de adulto es por lo general de color negro azulado y ostenta
un collar de plumn blanco y grandes manchas tambin blancas en los extremos
de las alas. Un macho adulto puede llegar a pesar unos 12 kilos y medir desde el
extremo del pico al extremo de la cola 1.30 metros; su envergadura en vuelo
puede alcanzar 3.50 metros y volar sobre unos 7000 metros de altura y en
condiciones climticas favorables mantener el vuelo durante cierto tiempo a unos
55 Km/hora. No tiene grandes msculos pectorales, es por ello que slo mueve
sus alas cuando le resulta necesario, es decir al remontarse, posarse o en casos
de emergencia; sus largas y anchas alas hacen que pueda volar como un
planeador aprovechando diestramente las corrientes de aire. La hembra incuba
slo una vez al ao uno o dos huevos de color blanco que deposita en
depresiones sobre la roca casi desnuda y se turna con el macho para empollarlo
entre 54 y 58 das; el polluelo tarda bastante en desarrollarse y permanece en el
nido unos seis meses, despus de ese lapso depende an de sus padres por otro
medio ao, ellos le buscarn alimento y ayudarn a comer. El cndor se alimenta
especialmente de carroa y muy espordicamente podra atacar y matar animales
recin nacidos, heridos, enfermos o exhaustos; el cndor no es depredador feroz
ni agresivo y tiene una asombrosa capacidad para resistir el hambre y la sed,
puede pasarse hasta un mes y medio sin comer al tiempo que conserva su vigor.
Adems, es sabido que este ave gregaria puede alejarse centenares de kilmetros
lejos de su lugar de residencia habitual en busca de alimento, suele comer hasta
el hartazgo, a tal punto que despus de sus comilonas padece dificultades para
volar.
Se tienen pruebas de que en cautiverio un cndor puede llegar a vivir unos 85
aos y superar el siglo en estado salvaje. El cndor es encontrado principalmente
en los Andes desde Venezuela y Colombia hasta la Tierra del Fuego al sur de
Chile y Argentina; desafortunadamente hoy es una especie en peligro de extincin.
Algo que es desconcertante en la vida del cndor es su muerte que de acuerdo a
la tradicin se debe llevar a cabo de un modo realmente peculiar: al final de su
larga vida el cndor se siente cansado y un tanto dbil de fuerzas, cree que su
vida ya no tiene sentido por lo que opta por el final preferido por su raza y
practicado por milenios, decide su suicidio para lo cual remonta vuelo y trata de
alcanzar una altura bastante grande para luego descender en picada a una
velocidad extraordinaria y finalmente estrellarse contra la faz rocosa de una
montaa, dando as fin a una centuria de reinado en los cielos andinos.
En el Inkario, el Cndor o "Apu Kuntur" fue considerado una divinidad muy
especial que una el "Hanan Pacha" con el "Kay Pacha"; seguramente debi
poseer templos especiales para su culto, similares al que se halla hoy en
Machupicchu. Los pueblos han creado a travs de la historia muchas leyendas
dndole caractersticas mltiples; por ejemplo, cuenta la tradicin que cay en el
patio del Aqllawasi cusqueo o Casa de las Vrgenes del Sol un cndor muerto,
hecho que se interpret como el anuncio de la destruccin del Tawantinsuyo. Hoy,
el cndor no es ms un Dios importante entre los andinos pero an mantiene
algunas de sus "caractersticas superiores o divinas". En algunos pueblos remotos
del Qosqo, anualmente se lleva a cabo la celebracin denominada "Yawar Fiesta"
(Yawar: "sangre" en Quechua) o "Fiesta de Sangre", para lo cual ser
imprescindible capturar a un cndor vivo utilizndose dos sistemas: comnmente
se debe ir a un lugar bastante alejado frecuentado por cndores donde se elimina
a un caballo, mula u otro animal grande, se abre el cuerpo del animal muerto que
es dejado a la intemperie. Despus de cierto tiempo algn cndor descender a
devorar los restos del animal, mas el cndor come demasiado que al final no
puede remontar vuelo lo que es aprovechado por los captores que corren para
cogerlo protegidos con "ponchos". Otra forma de captura es cavando un hoyo
grande en el suelo cubierto con palos sobre los que se pone restos de un animal
muerto; al posarse un cndor sobre el lugar, alguien oculto dentro del hoyo ata sus
patas posibilitando as su captura. El cndor ser conducido hacia el pueblo o
comunidad donde se harn ceremonias diversas en su honor, ser muy adornado
y se le ofrecer vino o aguardiente para beber quedando despus ebrio. El da
principal se tendr un improvisado coso en la plaza principal del pueblo al que
asiste toda la poblacin; para el espectculo se debern coser las patas del
cndor sobre el lomo de un toro y as, los dos animales sern dejados sueltos en
el ruedo; al sentirse atado y deseando liberarse el cndor utilizar su poderoso
pico contra la espalda del toro que emprender una loca y embravecida carrera y
lucha por deshacerse del cndor. Es obvio que correr bastante sangre del toro
que no se da por vencido y al final de unos 15 minutos la gente detendr el
espectculo, se separarn los animales y no se permitir la muerte del toro; la
gente cree que de ese modo el Cndor que es la conexin entre el cielo y la tierra
quedar satisfecho al haber consumido sangre y carne fresca. Al da siguiente, se
tendr otra ceremonia para liberar al cndor que es llevado a una montaa
cercana y dejado en libertad incondicional; al prximo ao se tendr una
ceremonia similar y es posible que se capture al mismo cndor. El "Yawar Fiesta"
se desarrolla no slo con la finalidad de rendirle pleitesa al "Apu Kuntur" sino
tambin como una forma de "revancha" que hoy los andinos representados por el
cndor se cobran contra la humillacin de la conquista y los hispanos
representados por el toro que fue importado de Espaa.
EL QOSQO DE LOS INKAS
Cuando esta antigua ciudad fue la Capital del Tawantinsuyo debi tambin ser la
ms grande e importante metrpoli del continente (sin chauvinismos ni la intencin
de desmerecer a otras ciudades precolombinas de Amrica). Existen
contrapuestas discrepancias en torno a la poblacin de la ciudad durante su
apogeo, stas surgen por la existencia de datos muy superficiales e imaginarios
dados por los primeros cronistas y porque hoy es difcil medir la concentracin
demogrfica existente entonces. Pedro Sancho de la Hoz, soldado espaol que
hizo de secretario de Pizarro, en 1543 escribi que en la ciudad se encontraban
ms de 100,000 casas; Vctor Angles, por deduccin en base a algunas crnicas
indica categricamente que la poblacin fue de 300,000 habitantes; por su parte
Santiago Agurto en base a densidades poblacionales relativas calcula unas
126,000 personas para la zona urbana y unas 100,000 para la rural, es decir, una
poblacin total para la Capital del Tawantinsuyo de unos 225,000 habitantes.
La ciudad debi estar bastante bien organizada en congruencia con su clsica
planificacin, sus calles estrechas y normalmente rectas debidamente
empedradas y con canales al medio o a un costado de las mismas conduciendo
agua lmpida que era consumida por la poblacin. Las paredes de sus
edificaciones hechas en piedra labrada al menos en el sector cntrico, y con
paredes de adobe y estilo "pirka" pero recubiertas con estuco de arcilla y an
pintadas en los suburbios. Sus techos con bastante pendiente fabricados slo con
madera y paja, y una considerable ausencia de vanos en forma de puertas y
ventanas para facilitar la calefaccin interior en pocas fras. En suma, una ciudad
apacible, organizada y sin contaminacin.
La antigua metrpoli del Inkario estuvo dividida en dos grandes sectores a partir
de la lnea formada por los caminos que conducan hacia el Antisuyo y Contisuyo,
es decir las actuales calles Triunfo, Hatun Rumiyoq, Cuesta de San Blas, y por el
otro extremo las calles Marques, Santa Clara y Hospital. Estos dos sectores
fueron: hacia el occidente, el Hanan Qosqo, forma modificada de "Hawan Qosqo"
o "Qosqo de Arriba", habitado por la dinasta a partir del sexto gobernante Inka
Roqa; y hacia el oriente, el Urin Qosqo que es una forma modificada de "Uran
Qosqo" o "Qosqo de Abajo", que fue preferido desde el fundador del
Tawantinsuyo, Manko Qhapaq hasta el quinto gobernante Qhapaq Yupanqui.
Los cronistas indican que la ciudad estuvo adems dividida en barrios diferentes
que de acuerdo a Garcilaso Inca de la Vega fueron 13 y siguiendo el sentido de
las agujas del reloj fueron: Qolqanpata o "sector de los depsitos" actual barrio de
San Cristbal; Kantupata o "barrio de las flores de Kantu" (hoy flor nacional del
Per); Pumakurko o la "columna vertebral del puma", hoy la calle principal de este
barrio an conserva su nombre original; T'oqokachi o "sal de hueco o socavn",
que hoy se ubica en el barrio de San Blas; Munay Senqa o barrio de la "nariz
bonita" ubicado en la actual Recoleta; Rimaq Panpa o "plaza que habla", actual
plaza de Limaqpampa; Pumaq Chupan o "cola del puma", ubicado en la hoy zona
de la fuente frente al hotel Savoy; K'ayao Cachi o "formacin de sal" en la actual
zona de Qoripata; Ch'akill Chaka que corresponde a las actuales zonas de
Santiago y Beln; Piqchu que significa "cima o montaa", barrio que an conserva
su nombre; K'illipata o "zona de cerncalos" (k'illichu: cerncalo) ubicado delante
de Piqchu; Karmenqa actual barrio de Santa Ana; Wakapunku o "puerta del
templo o adoratorio", en la actual calle de Saphi. No obstante, el estudioso
cusqueo Manuel Chvez Balln indica que fueron 12 los barrios suprimiendo
Pumakurko y K'illipata pero aadiendo Qoripata; y que estaban distribuidos de a 3
siguiendo los 4 cuadrantes o Suyos.
Es evidente que la vida citadina del antiguo Qosqo giraba en torno a su gran Plaza
que se encontraba en su actual ubicacin pero que territorialmente fue seccionada
por la mitad en la colonia. Es conocido que esta gran Plaza estaba dividida en dos
sectores por el ro Saphi ("Raz") que discurra canalizado y cubierto por medio de
ella. Uno de los sectores, delante de la actual Catedral, estaba destinado a las
ceremonias y actos polticos y religiosos ms importantes del Tawantinsuyo, sin
embargo existe controversia en cuanto al nombre de este sector; muchos
cronistas indican que el nombre original fue Haukaypata que significara "zona
ceremonial", pero la tradicin y otros estudiosos indican que originalmente fue
Wakaypata o "zona de llanto". La otra mitad de la Plaza era el Kusipata que se
traducira como "zona de alegra o regocijo", esto debido a que luego de las
grandes ceremonias la poblacin se concentraba en este sector de la plaza para
llevar a cabo sus fiestas, comer y beber. Esta gran Plaza estaba empedrada en
segmentos diferentes, y mayormente cubierta con arena de mar que facilitaba su
uso en la poca de lluvias. En medio de los 2 sectores exista una plataforma
especial superior al nivel del piso conocida como Usnu desde donde el Inka, los
sacerdotes u otros jefes podan dirigirse a su pueblo.
Los edificios ms importantes estaban concentrados alrededor de la gran Plaza,
stos fueron principalmente los palacios de algunos de los gobernantes del
Inkario, entre los que resaltan el palacio del Inka Pachakuteq conocido como
Qasana al noroeste de la plaza formando esquina con la actual Calle de Plateros;
el de Inka Roqa denominado Qoraqora al norte del anterior; el del Inka Wiraqocha
o Kiswar Kancha en el lugar donde hoy se encuentra la Catedral; delante de este
palacio haba un Suntur Wasi, construccin que tena forma cilndrica con techo
cnico y que serva como casa de emblemas y armas. El palacio de Hatun
Kancha perteneciente a Inka Yupanqui estuvo al este del anterior; el Ajlla Wasi o
Casa de las Vrgenes del Sol al noreste de la actual iglesia de la Compaa de
Jess; el Amaru Kancha que fue palacio de Wayna Qhapaq ocupado por la actual
Iglesia de la Compaa, el Paraninfo Universitario, el Palacio de Justicia y el
colegio Jos Gabriel Cosio; delante de este ltimo palacio tambin exista otro
Suntur Wasi. Adems, en el centro de la ciudad existan otros palacios como el
Pukamarka que fue palacio de Tupaq Inka Yupanqui, cuyos soberbios muros an
se aprecian frente al actual hotel San Agustn y el cuartel 27 de Noviembre. El
palacio de Hatunrumiyoq (es nombre moderno porque aqu se encuentra la
famosa piedra de 12 ngulos, se desconoce el nombre original) perteneci a Inka
Roqa y hoy sirve de palacio del Arzobispo de la ciudad; el palacio de Qollqanpata
ubicado en la actual parroquia de San Cristbal y que se aduce fue propiedad del
primer Inka Manko Qhapaq.
Es de destacar que los palacios ocupaban territorios extensos, casi siempre un
bloque entero, y deban albergar a la Panaka de cada Inka, es decir a toda su
familia extendida (ancestros, descendientes y otros parientes). Alrededor del
Kusipata an no haban palacios, sin embargo, los terrenos estaban cercados y
preparados para edificaciones futuras; aqu tambin cada 5 das se llevaba a cabo
el mercado o Qhatu que funcionaba en base al trueque o intercambio de
productos y de acuerdo a Martn de Mura con la concurrencia de unas cien mil
personas.
La historia, la tradicin y la realidad indican que el Qosqo inksico en su porcin
central tena la forma de un Puma (Felis concolor), felino considerado deidad
especial, Ttem o Numen Tutelar de los Quechuas; prueba de aquello es que an
hoy se conserva el nombre de la calle Pumakurko que significa y representaba la
"columna vertebral del puma"; el barrio de Pumaqchupan o "cola del puma" se
encuentra en la unin de los ros Saphi ("raz") y Tullumayu ("ro de huesos" o "ro
flaco") hoy canalizados y cubiertos frente al actual hotel Savoy. Por su parte, la
cabeza se ubicaba en Saqsaywaman que derivara de "saqsa uma" (saqsa
uman?) o "cabeza jaspeada" como consecuencia de su funcin en la forma de la
ciudad. Segn la tradicin la forma era la de un puma agazapado sobre el ro
Saphi.
FIESTAS Y FESTIVIDADES ACTUALES EN EL QOSQO
CRUZ VELACUY
La Fiesta de la "Velacin de la Cruz" o "Cruz Velacuy" se desarrolla anualmente
en esta zona de los Andes peruanos cada 3 de mayo; su objetivo principal es el de
rendirle culto a las cruces que existen por cientos en nuestra regin. Su origen se
remonta a las primeras dcadas el siglo XVIII, cuando era una festividad privada o
familiar relativamente modesta sin la fastuosidad que hoy ostenta. La Cruz es el
smbolo del cristianismo; es a su vez para los catlicos la representacin de la
pasin de Jesucristo. Luego de producirse la conquista, la Cruz fue uno de los
elementos de lucha ideolgica para evangelizar a los americanos y tambin para
facilitar su sumisin, as, su adoracin y uso fueron obligatorios en el nuevo
mundo; los "extirpadores de idolatras" (sacerdotes catlicos) al destruir los
santuarios inksicos ("idlatras" y "paganos") tuvieron especial cuidado en colocar
cruces en su lugar; aunque, en casi la generalidad de los casos el andino
simplemente crey tener un elemento de culto ms para su religin pantesta;
Takahiro Kato, da un ejemplo de ello y a la letra dice, "En 1746, o sea unos 35
aos despus de la inauguracin de la misma, en la iglesia de San Francisco
se neg la misa para la celebracin, porque desde el principio, la fiesta tena
componente ideolgico sumamente autctono...
...la iglesia catlica rehusa la misa solamente cuando choca con la doctrina
cristiana y tambin por el hecho que el Cruz Velacuy contena algunos
elementos andinos, la celebracin, sin duda alguna, se habra modificado a
un rumbo desfavorable para la iglesia catlica...".
Todo parece indicar que hasta mediados de nuestro siglo el Cruz Velacuy no tuvo
una real importancia en el calendario festivo de nuestra ciudad; y que ms bien,
segn Kato, es a partir de 1950, despus del terremoto que asol la ciudad que
empiez a ganar popularidad en el medio urbano, ya que con anterioridad sta era
considerada una festividad rural o de "indios"; otra razn para su prctica casi
generalizada en la ciudad sera la gran migracin a sta existente en las ltimas
dcadas, los campesinos llegan a la ciudad con todos sus usos y costumbres y as
el Cruz Velacuy primigeniamente rural se hace cada vez ms imponente en el
Qosqo.
Aqu se distinguen bsicamente dos tipos de cruces: las movibles y las
inamovibles; las movibles son casi siempre de madera y en los diferentes actos de
la festividad pueden ser transportadas en procesin a diversos lugares; las
inamovibles generalmente estn labradas en piedra o manufacturadas en
concreto, casi siempre estn en las proximidades de iglesias, por su naturaleza no
pueden ser transportadas, por lo tanto todas las ceremonias en su honor se hacen
"in situ". Para la celebracin de las cruces, normalmente se tiene un mayordomo o
"carguyoq" o sea la persona que acept "voluntariamente" a organizar y costear
la mayor parte de los gastos para la celebracin, quien casi siempre es una
persona con recursos y propietaria de una casa donde se levantar un altar para
alojar la Cruz. El 2 de mayo es el "da de la bajada" es decir el da cuando la Cruz
es trasladada del cerro o santuario donde se encuentra hacia la casa del
mayordomo, donde es recibida con los honores de tradicin; esa misma noche se
lleva a cabo la "velada" que es acudida por todo el barrio, los mayordomos
pasados, familiares, etc. Se enciende una fogata delante del altar y posteriormente
se tienen danzas folklricas diversas, se bebe ponches con aguardiente o pisco; a
la media noche se toma caldo de gallina o cordero y despus la alegra contina al
comps de una orquesta que toca temas populares para todos los asistentes, que
danzan muy animados y estimulados con buenas dosis de alcohol; esa noche
tambin se da a conocer al mayordomo para el prximo ao; la fiesta se prolonga
hasta el amanecer.
El 3 de mayo, que es el "da central" la Cruz es bien ataviada con vestimenta
nueva que seguramente fue donada por el mayordomo o algn cofrado y luego se
tiene una "misa de fiesta" en la iglesia ms cercana, para lo cual la Cruz es
trasladada en procesin acompaada de una banda de msicos para que
"escuche misa". Ms tarde la Cruz vuelve al "cargo-wasi" o casa del "carguyoq"
donde es colocada una vez ms en su altar; al medio da los mayordomos ofrecen
un almuerzo de fiesta y por la tarde la algaraba contina. Al da siguiente se lleva
a cabo el "kacharpari" o fiesta de despedida; por la maana se celebra la "misa
de despedida" y por la tarde la Cruz es transportada hasta su ubicacin habitual y
all, delante de ella se come, danza y bebe ostentosamente.
Un aspecto oscuro en estas fiestas es que algunos lugares alejados, durante las
celebraciones varones y mujeres beben alcohol en demasa, en muchos casos
hasta perder la conciencia, lo que muchas veces conduce a perder los papeles,
desinhibirse, tener un comportamiento promiscuo y an tener relaciones sexuales
con parejas desconocidas o ajenas. Luego de 9 meses es posible que alguna
mujer soltera llegue a tener un nio como resultado de la fiesta, ser un nio que
no tiene apellido paterno y al inscribirlo en el registro oficial la mujer dir
simplemente que se trata de un "fiesta wawa" o sea un "hijo de la fiesta"; el
registrador al enterarse que fue concebido en la fiesta de la Cruz es muy probable
que le de al nio el apellido de "Cruz" o "Santa Cruz".
CORPUS CHRISTI
La Festividad del "Corpus Christi" ocupa un lugar preponderante en el calendario
festivo de la ciudad, es una de las fiestas religiosas ms fastuosas en todo el pas
por lo que para esta ocasin la ciudad se ve muy concurrida por gentes venidas de
otros confines. El origen de esta festividad se remonta hacia el ao 1247, cuando
en San Miguel de Lieja (Blgica) fue celebrada por primera vez. "Corpus Christi"
significa "Cuerpo de Cristo" y fue instituida para conmemorar solemnemente la
institucin de la Sagrada Eucarista que a su vez representa el Cuerpo de Cristo;
debe llevarse a cabo el jueves siguiente a la octava de Pentecosts, es decir, el
jueves siguiente a la fiesta de la Santsima Trinidad; este da llega a ser el jueves
contando nueve semanas despus del Jueves Santo. Fue establecida en esta
zona de los Andes despus de 1533 pero instituida oficialmente en el Qosqo por el
virrey Toledo en 1572, mediante sus clebres "Ordenanzas".
En poca prehispnica existan fiestas importantes en cada mes del ao; el Inkario
se caracteriz por ser una sociedad agrcola, tranquila y relativamente armoniosa
que tena fiestas relacionadas con su actividad principal y sus divinidades
ancestrales. Es evidente que la ms grande fiesta del Inkario fue el "Inti Raymi" o
"Fiesta del Sol", llevada a cabo exactamente en el Solsticio de Invierno en el
Hemisferio Sur, es decir el 21 de junio de cada ao. Era una celebracin religiosa
desarrollada en la Plaza Principal de la ciudad en honor al "Tayta Inti" o "Padre
Sol" y en presencia de los "mallki" de todos sus hijos, vale decir en presencia de
las momias de todos los Inkas o Reyes del Tawantinsuyo, adems de otros
antepasados. Las momias eran llevadas en procesin ricamente ataviadas con
muchas joyas y adornos en andas o literas especiales hechas en metales
preciosos (el culto a los "mallki" se conoca como "Onqoy Mita"); despus de la
ceremonia religiosa se tena un festn con abundante comida, bebida y danzas en
otro sector de la Plaza. Los conquistadores llegaron al Qosqo en 1533 e
inmediatamente despus instituyeron el Corpus Christi pero fue recin casi
despus de 40 aos que se oficializ para cambiar la festividad "pagana" de los
"indios", que casualmente se llevaba a cabo por la misma fecha. Se orden que
los naturales y sus jefes participaran activamente en las celebraciones, sacando
de cada parroquia dos o tres andas, pendones y otros elementos rituales; se debi
obligar a los "indios" a concurrir a la procesin para "evitar borracheras", etc.
Garcilaso Inca de la Vega, quien fue testigo presencial del Corpus Christi en los
primeros aos del coloniaje, indica que en la mencionada procesin participaban
todos los nobles Quechuas de la regin acompaados de toda su parentela,
"...Traan todas las galas, ornamentos e invenciones que en tiempo de sus
Reyes Incas usaban en la celebracin de sus mayores fiestas; cada nacin
traa el blasn de su linaje, de donde se preciaba descender.
Unos venan (como pintan a Hrcules) vestidos con la piel del len, sus
cabezas encajadas en las del animal, porque se preciaban descender de un
len. Otros traan las alas de un ave muy grande que llaman cntur, puestas
a las espaldas, como las que pintan a los ngeles, porque se precian
descender de aquella ave. Y as venan otros con otras divisas pintadas,
como fuentes, lagos, sierras, montes, cuevas, porque decan que sus
primeros padres salieron de aquellas cosas. Traan otras divisas extraas,
con los vestidos chapados de oro y plata. Otros con guirnaldas de oro y
plata; otros venan hechos monstruos, con mscaras fesimas...". En otro
pasaje del libro octavo de su Historia General del Per dice, "Los indios de cada
repartimiento pasaban con sus andas, con toda su parentela y
acompaamiento, cantando cada provincia en su propia lengua particular
materna, y no en la general de la Corte, por diferenciarse las unas naciones
de las otras.
Llevaban sus atambores (sic), flautas, caracoles y otros instrumentos
rsticos musicales. Muchas provincias llevaban sus mujeres en pos de los
varones, que les ayudaban a taer y cantar.".
Es inobjetable que lo inksico y en especial el Inti Raymi tuvieron una fuerte
influencia en el desarrollo de la festividad en poca colonial, interpretando lo
descrito por Garcilaso se deduce que los dioses ancestrales del Inkario estuvieron
siempre presentes, nos habla de disfraces y divisas con formas de "leones"
refirindose a los pumas, de cndores, de fuentes o "phaqchas", lagos, sierras,
montes, cuevas, etc.; elementos divinos del pantesmo andino. Los Quechuas al
ser presionados por la Iglesia Catlica para cambiar sus dioses optaron por
disfrazarlos de Vrgenes y Santos, as se consideraba que la "Pacha Mama" o
"Madre Tierra" estaba representada por la Virgen Mara que a veces se
identificaba tambin como la representacin de la Luna, el "Tayta Inti" o "Padre
Sol" por Jesucristo quien normalmente era representado no con una aureola sino
con un sol alrededor de la cabeza, el Dios "Illapa" constituido por el Rayo, Trueno
y Relmpago se convirti en Santiago Apstol, etc.; por otro lado, es inobjetable
que el andino se encontr perplejo ante la superposicin de dioses, los sacerdotes
catlicos conocedores que las montaas eran consideradas divinidades
especiales colocaron cruces en sus cumbres, as el nativo de estas tierras por la
presin religiosa colonial debi adorar las cruces manteniendo un oculto pero
siempre presente respeto y adoracin hacia el "Apu" de la montaa. De esta
manera se inici con el sincretismo religioso que sobrevive an en nuestros das;
aunque terica y oficialmente se aduce que el Per es un pas catlico, en la
prctica la religin inksica es tambin vigente en los Andes no solo del Per, sino
tambin de Bolivia y Ecuador.
Hoy, la festividad es importante en la poblacin comn y corriente que habita en la
jurisdiccin de las diferentes parroquias del Qosqo; los preparativos se inician con
semanas y an meses de anticipacin para lo que existe una organizacin
tradicional comandada por el mayordomo ("carguyoq") que es la persona que
acept el cargo, la responsabilidad y obligacin para costear la mayor parte de los
gastos de la festividad que entre otros incluye misas, vestimenta nueva para la
Virgen o el Santo de la Parroquia, el contrato con una banda de msicos
("q'aperos") para acompaar la procesin, una orquesta tpica para la celebracin
de la fiesta, comida para los invitados, aguardiente, chicha y cerveza,
recordatorios, etc. En muchos casos los gastos son compartidos con otras
personas que fueron comprometidas para ello mediante la "hurk'a", es decir, el
sistema mediante el cual se visita a una persona con panes de trigo enormes
como regalos para que al aceptarlos adquieran el compromiso a donar o pagar
algo para la fiesta.
El da mircoles o da anterior al Corpus Christi se realiza la "entrada" de las
imgenes que salen en procesin de sus parroquias acompaadas del cura, los
vecinos, los mayordomos que portan en el pecho las "demandas" que son
distintivos o estandartes a veces de plata con la imagen de la Virgen o Santo, para
dirigirse a la Catedral donde la imagen ser depositada hasta el da siguiente en
que se realiza la procesin principal. En esta "entrada" de santos es clebre y
espectacular la "carrera" que emprenden San Sebastin y San Jernimo para
tratar de llegar primero a la Catedral de la ciudad; temprano de madrugada parte
la imagen de San Jernimo desde el distrito del mismo nombre distante a unos 10
Kms. en el distrito de San Sebastan a unos 5 Kms. la imagen del pueblo ya est
en la pista, y as a la llegada de la otra imagen se inicia una loca carrera por la
Avda. de la Cultura hacia la Plaza de Armas; para abrirse campo por la pista en
muchos casos los cargadores de las imgenes que estn animados con buenas
dosis de alcohol inician grescas con palos y piedras que muchas veces producen
lesiones mltiples. En la Plaza de Armas se han levantado altares bastante
grandes y adornados con espejos, banderas, flores, ramas de rboles, algunas
imgenes, etc.; otrora, esos altares eran ms numerosos y ostentosos, adornados
con frontales de plata, lienzos de Escuela Cusquea, imgenes en bulto, etc. En
este da, en las cercanas de la Plaza de Armas muchos comerciantes han
colocado sus stands de comida tpica para los asistentes a la "entrada", donde se
sirve el tradicional "Chiri Uchu" o "Aj Fro" que consiste en pequeos trozos de
cuy asado, pollo, ch'arki, embutidos, cau-cau, queso, torrejas de harina de maz,
maz tostado, qocha-yuyo y rocoto; otros stands tambin sirven chicharrones,
anticuchos, etc.; y por supuesto, cantidades industriales de cerveza y chicha.
Luego del ingreso de las imgenes a la Catedral, el pueblo dar rienda suelta a
sus gustos gastronmicos y su sed de alcohol.
El da principal del Corpus Christi se percibe mucha actividad desde las primeras
horas de la maana; dentro de la Catedral se celebran muchas misas para los
diversos Santos y Vrgenes, a eso de las 10:30 a.m., el Arzobispo de la ciudad
celebra una Misa Pontifical o Te-Deum, luego de la cual se dar inicio a la
procesin. Preside la procesin la Carroza de Plata conocida tambin como
Templete o Baldaquino en cuya porcin central sostiene al sol de oro de la
Custodia que a su vez representa el Santsimo, delante del cual permanece el
Arzobispo de rodillas. El Templete fue mandado a construir por el Obispo Fray
Bernardo de Serrada en 1733 utilizando parte de un legado del Den doctor
Francisco de Goyzueta Maldonado, tiene su marco en madera de cedro y
recubierto con planchas de plata repujada; hoy en da sale en procesin sobre un
vehculo motorizado; detrs siguen la autoridades de la ciudad, delegaciones de
instituciones diversas y colegios, etc.
Despus de la procesin del Santsimo, aproximadamente al medio da, se inicia
con la procesin de Santos y Vrgenes en la Plaza de Armas donde se han
congregado quiz unas 50 60 mil personas. La tradicin tiene un orden
establecido para la procesin, de tal modo que el orden de salida de las imgenes
en los ltimos aos es el siguiente:
1.- San Antonio de la parroquia de San Cristbal;
2.- San Jernimo de la parroquia del distrito de San Jernimo;
3.- San Cristbal de la parroquia de San Cristbal;
4.- San Sebastan de la parroquia del distrito de San Sebastin;
5.- Santa Brbara de la parroquia del distrito de Poroy;
6.- Santa Ana de la parroquia de Santa Ana;
7.- Santiago Apstol de la parroquia de Santiago;
8.- San Blas de la parroquia de San Blas;
9.- San Pedro de la parroquia de San Pedro;
10.- San Jos de la parroquia de Beln;
11.- Virgen de la Natividad de la parroquia de Almudena;
12.- Virgen de los Remedios de la iglesia de Santa Catalina;
13.- Virgen Purificada de la parroquia de San Pedro;
14.- Virgen de Beln de la parroquia de Beln;
15.- Virgen de la Inmaculada Concepcin llamada tambin "La Linda" de la
Catedral.
Luego de la procesin de imgenes, stas son guardadas dentro de la Catedral
donde permanecern hasta la "octava", es decir hasta ocho das despus del
Corpus Christi. El da de la "octava" se inicia con otra procesin del Santsimo
seguido por los diversos Santos y Vrgenes que retornarn a sus parroquias de
origen una vez concluida la procesin. Ya en la parroquia de la imagen, en la
efervescencia de la fiesta y en medio de la algaraba con msica y alcohol, se
comprometer al nuevo mayordomo o "carguyoq", vale decir a la persona que
costear los gastos de la festividad para el prximo ao.
INTI RAYMI
El "Inti Raymi" o "Fiesta del Sol" fue sin duda la ms grande, importante,
espectacular y ostentosa festividad que se tuvo en poca prehispnica; estuvo
destinada a rendirle culto al Sol o "Inti" conocido tambin en ciertos sectores como
"Apu P'unchau" o "Dios del Da". Se debi llevar a cabo el 21 de junio de cada
ao, vale decir en el solsticio de invierno del Hemisferio Sur, en la gran Plaza
Principal del Qosqo. En la Mitologa Andina se consideraba que los Inkas eran
descendientes del Sol por lo tanto anualmente se deba rendirle pleitesa con un
celebracin suntuosa, adems, la fiesta era llevada a cabo al final de la cosecha
de tubrculos y maz para agradecerle por las abundantes cosechas o en su
defecto para pedirle mayores cosechas en la prxima temporada. Por su parte, es
en los solsticios cuando el Sol se encuentra en el punto ms lejano de la tierra o
viceversa, y es en esta fecha cuando los Quechuas deban llevar a cabo rituales
diversos para pedirle al Sol que no abandone a sus hijos.
Los preparativos deban llevarse a cabo en el Qorikancha o Templo del Sol, en el
Aqllawasi o Casa de Mujeres Escogidas y en el Haukaypata o Wakaypata que
era el sector nororiental de la gran Plaza Principal (actual Plaza de Armas); das
antes de la ceremonia se debi practicar entre la poblacin entera ayunos y
abstinencia sexual. Antes del amanecer del 21 de junio, la nobleza cusquea
presidida por el Inka y el Willaq Uma o Sumo Sacerdote, estaba emplazada en el
Haukaypata (la porcin ceremonial de la Plaza), la poblacin noble restante
ubicada en el Kusipata (la porcin suroccidental); para ello se haban trado los
"Mallki" o momias de sus ancestros nobles que eran colocadas en sectores
privilegiados para que as pudiesen presenciar toda la ceremonia. A la salida del
Sol la poblacin deba saludar al Dios Sol con la "much'ay" ("mocha" en su forma
espaolizada) emitiendo besos sonoros ofrecidos simblicamente con las manos;
luego de aquello se entonaban cnticos solemnes a media voz que luego se
transformaban en sus "wakay taky" o canciones con llanto, llegando as al clmax
emocional y religioso. Posteriormente el Hijo del Sol, es decir el Inka tomaba en
sus manos dos vasos ceremoniales de oro denominados "akilla" que contenan
"Aqha" hoy conocida como "chicha" (cerveza de maz) elaborada en el Aqllawasi;
la bebida del vaso de la mano derecha era ofrecida al Sol y luego vertida en un
canal dorado comunicando la Plaza con el Templo del Sol; el Inka beba un sorbo
de chicha del otro vaso que luego era bebida en sorbos por los nobles cerca a l;
con posterioridad se ofreca chicha a todos los asistentes.
Algunos Historiadores aducen que la ceremonia era iniciada en el Qorikancha en
presencia de la representacin del Sol que estaba hecha en oro bastante bruido
y que a la salida del astro rey lo reflejaba con una brillantez enceguecedora y que
despus el Inka se diriga con toda su comitiva a travs del "Intik'iqllu" o "Calle
del Sol" (hoy calle Loreto) hacia la gran Plaza para presenciar el sacrificio de la
llama. En la ms importante ceremonia religiosa del Inkario, el Sumo Sacerdote
deba efectuar el sacrificio de una llama completamente negra o blanca; con un
filudo cuchillo ceremonial dorado denominado "Tumi" deba abrir el pecho del
animal y con las manos extraerle el corazn palpitante, los pulmones y vsceras,
para mediante la observacin de estos elementos poder predecir o pronosticar el
futuro; posteriormente el animal y sus partes eran completamente incinerados.
Despus del sacrificio, el Willaq Uma deba producir el "Fuego Sagrado" que
haba sido extinguido antes de la fiesta, el sacerdote colocado frente al Sol deba
recibir sus rayos en un medalln dorado y cncavo que adems contena algn
material suave o resinoso para as producir el fuego que deba conservarse
durante todo el ao siguiente en el Qorikancha y el Aqllawasi. Posteriormente se
deba consumir el "Sanqhu", una especie de "pan sagrado" preparado en base a
harina de maz y sangre de la llama sacrificada, su consumo era enteramente
religioso a la manera de una hostia cristiana.
Concluidas las diferentes etapas rituales de Inti Raymi, la poblacin entera se
apostaba en el sector suroccidente de la Plaza denominada "Kusipata" o "Sector
de la Alegra" (hoy Plaza del Regocijo) donde luego de alimentarse la gente se
entregaba a la diversin con msica, danzas y abundante chicha.
En la actualidad anualmente se escenifica el Inti Raymi en el "Chukipanpa" o la
explanada de Saqsaywaman, el da de San Juan que es el 24 de junio,
considerado tambin como "Da del Indio" o "Da del Campesino"; fue
establecido en el calendario festivo del Qosqo a partir de 1944 gracias al
entusiasmo cusqueista del Dr. Humberto Vidal Unda

CATEDRAL
De acuerdo a la historia, en el Inkario la Gran Plaza del Qosqo estuvo rodeada por
palacios de los Inkas, construidos para albergar a sus "panakas" o familias reales
extendidas; uno de aquellos palacios fue el Kiswarkancha perteneciente al Inka
Wiraqocha que en su costado oriental posea un edificio de forma circular
denominado "Suntur Wasi" que era una especie de casa de armas y escudos;
sobre estas dos primigenias construcciones se encuentra la actual Catedral y sus
dos iglesias menores.
Despus de la fundacin espaola de la ciudad en 1534, se seal tambin un
lugar para la construccin de la iglesia, lugar que correspondi al "Suntur Wasi",
donde efectivamente se edific la antigua iglesia que era pequea. Posteriormente
las necesidades de culto llevaron a adquirir los terrenos prximos a la iglesia para
la construccin de la actual Santa Baslica Catedral que empez en 1560, sobre
un rea de casi 4 mil m, con diseos originales hechos por el arquitecto Juan
Miguel de Veramendi. El Cabildo Eclesistico de la ciudad acord con anterioridad
el traslado de las piedras de la "fortaleza" para la obra; es decir que se orden la
demolicin de Saqsaywaman para utilizar las piedras andesita de sus paredes
principales en la edificacin de la catedral que fue culminada en 1654, luego de 94
aos de construccin con retrasos e inconvenientes diversos. Fue diseada y
supervisada por arquitectos y sacerdotes hispanos, pero ejecutada con el trabajo,
sudor, lgrimas y sangre de los descendientes de los Inkas.
La Catedral del Qosqo es sin duda uno de los monumentos coloniales ms
notables de Amrica, su estructura es renacentista en esencia, su planta interior
tiene la forma de una cruz latina, con cruceros que comunican con sus dos iglesias
laterales: la "Iglesia del Triunfo" hacia el este y la "Iglesia de la Sagrada Familia"
hacia el oeste; tiene tres naves: una central, la "Nave de la Epstola" hacia el este
y la "Nave del Evangelio" hacia el oeste. Hoy para visitar el monumento, se
ingresa por la puerta de la "Iglesia del Triunfo" que se encuentra precisamente
en el mismo lugar de la antigua iglesia mayor hecha sobre el "Suntur Wasi". Es
conocido que tres aos despus del arribo de los invasores hispanos, Manko Inka
inicia la guerra por recuperar su estado. Se produjo el sitio del Qosqo y hubo un
momento en que los conquistadores estuvieron casi totalmente vencidos, todos
ellos reunidos dentro del "Suntur Wasi"; cuenta la tradicin catlica que
precisamente en aquel momento hizo su aparicin la Virgen de la Descencin
quien bajo desde el cielo e hizo el milagro de dar fuerza y lucidez a los
conquistadores para salir victoriosos. Adems, cuenta la tradicin catlica que
tambin en esas circunstancias apareci el apstol Santiago cabalgando en su
corcel quien empez a matar a los Quechuas (Santiago es el Patrn de Espaa y
all es conocido como "mata-moros" mientras que aqu como "mata-indios"); con
la ayuda de estas dos divinidades los invasores pudieron salir triunfantes. Es sa
la razn por la que es denominada "Iglesia del Triunfo", el triunfo de espaoles
sobre Quechuas, el triunfo del catolicismo sobre la religin inksica. Al exterior, en
la fachada, a ambos lados de su entrada se encuentran inscripciones talladas en
piedra fechadas en 1664 relatando los milagros. La iglesia tiene tres naves, seis
retablos de madera de cedro tallados y dorados con hojas de oro resaltando el
primero a la derecha que es barroco y bastante grande que ostenta un Cristo
crucificado en bulto casi perfecto; tiene adems dos retablos de estilo neoclsico
hechos en yeso. En la parte central de la iglesia se halla el altar mayor labrado
totalmente en granito y que para ser un trabajo en piedra es bastante complicado,
est dorado en partes y en su porcin superior contiene la imagen en bulto de la
"Virgen de la Descencin"; en su parte inferior tiene una cruz de madera conocida
como la "cruz de la conquista" aquella que trajo Vicente Valverde desde Espaa y
que fue la primera cruz cristiana en el Tawantinsuyo.
Cabe indicar que a pesar que la mayor parte de los trabajos de arte que aqu se
encuentran han sido hechos por la misma poca, los estilos o escuelas son
diferentes y ms an son entremezclados en muchsimos casos; la razn para ello
es que fueron ejecutados principalmente por artistas indgenas, quienes no tenan
una larga tradicin ni escuelas definidas para realizar obras requeridas por el
catolicismo. Adems, en pintura aqu se desarroll la clebre "Escuela
Cusquea" reconocida en todo el continente; los europeos trajeron sus tcnicas,
estilos y escuelas que fueron enseadas a los Inkas o sus descendientes, quienes
empuaron el pincel o la gubia para ejecutar casi todos los trabajos de arte
colonial que se encuentran en la regin. Los pintores Quechuas desde un
principio, por imposicin de la iglesia y los intereses de la evangelizacin no
pudieron dar rienda suelta a su imaginacin, y simplemente se limitaron a copiar
escenas, estampas o cuadros ya existentes en Europa; por lo tanto no pudieron
pintar sus rostros, paisajes andinos, ni firmar sus obras de arte. Esa es la razn
por la que hoy gran parte de sus obras son annimas; no obstante, el artista
Quechua entremezcl o puso las cosas de su mundo y religin autctonos en su
obra de arte de una manera a veces oculta y/o disimulada. En la actualidad se
conocen algunos de los autores de ciertas obras de arte porque se han
encontrado los conciertos o contratos que se celebraron para su ejecucin.
Hoy, en las columnas centrales de la iglesia se aprecia una coleccin incompleta
de los doce originales lienzos que representaban las Parbolas de Cristo, con los
doce meses del ao, las cuatro estaciones y sus signos zodiacales; pintadas hacia
1681 por el pintor andino Diego Quispe T'ito natural del actual distrito de San
Sebastin al este de la ciudad, quien probablemente aprendi el arte de la pintura
en Europa por lo que tiene una fuerte influencia flamenca; Quispe es el creador y
mximo exponente de la Escuela Cusquea y es tambin autor del lienzo en la
catedral que representa la "Virgen de Beln", y muchos otros diseminados en todo
el pas.
En la colonia las iglesias posean catacumbas que deban guardar los cadveres
de gente adinerada o importante, hoy en la cripta abierta que se aprecia en la
iglesia del Triunfo se guarda un cofre que contiene la mitad de las cenizas del
nclito cronista mestizo cusqueo don Gmez Suarez de Figueroa conocido como
Garcilaso Inka de la Vega, tradas de la Catedral de Crdoba en 1978 por los
reyes de Espaa.
Al oeste de la iglesia del Triunfo hay un portn que comunica con la Baslica
Catedral, al trasponerla se encuentran pinturas diversas resaltando dos lienzos
enormes pintados por Basilio Santa Cruz Pumacallo, otro insigne representante
de la Escuela Cusquea del siglo XVII. Con normalidad se aprecia que los cuadros
hechos por artistas nativos no son perfectos, casi siempre son faltos de proporcin
y proyeccin, y tienen muchos errores; uno de los lienzos de Santa Cruz
Pumacallo representa "La Apoteosis de San Cristbal" en la que la proyeccin es
deficiente, el santo tiene la cabeza muy grande para su cuerpo, y donde tampoco
se observa la refraccin que ocurre al tener los pies sumergidos en el agua,
fenmeno por el que las cosas parecen estar quebradas; pero en su conjunto es
un lienzo bello. El otro lienzo grande representa a San Isidro el Labrador, patrono
de los agricultores. Se aprecian tambin alrededor de la puerta otros cuadros del
pintor Martn de Rivera, todos con marcos tallados en cedro y dorados con hojas
de oro. Para el dorado de marcos, rejas, retablos y altares se emple la tcnica de
la "Hoja u Hojuela de Oro"; en principio se debi tallar y pulir la madera que luego
era alisada con tiza o yeso, para posteriormente untar las superficies con "Bol de
Armenio", una especie de pegamento sobre el que se colocaban finas lminas de
oro de 18 quilates, esta tcnica es conocida por algunos como "Pan de Oro"; por
lo tanto, las superficies doradas no fueron ni son pintadas, sino que contienen oro
slido.
Avanzando hacia la derecha, por la nave de la Epstola, se arriba a la capilla
donde se muestran algunos objetos de Platera; capilla que como las dems tiene
una verjera en cedro dorado bastante bella; resaltando en el interior el "Templete
de Plata" o "Baldaqun" hecho en 1733 utilizando parte de un legado del Den
doctor Francisco de Goyzueta Maldonado, que anualmente se utiliza para
transportar la Custodia y el Santsimo Sacramento durante la procesin del Corpus
Christi. Se aprecian adems frontales, incensarios, un sahumerio, literas,
candelabros, etc., todos fabricados en plata; los marcos y estructuras principales
de los objetos grandes se han hecho en madera de cedro y fueron recubiertos con
planchas de plata repujada.
Ms adelante se llega a la Sacrista, tambin conocida como la "Sala Pictrica"
por la cantidad de lienzos que se encuentran en su interior, con pinturas en la
porcin superior que representan algunas escenas bblicas, ms abajo Santos de
la Iglesia Catlica de todo el mundo y an ms abajo una coleccin de lienzos con
imgenes a cuerpo entero de todos los obispos y arzobispos que se tuvieron en la
ciudad a partir de Vicente Valverde que fue el primer obispo del Qosqo. En el
mismo recinto se encuentran armarios y bales tallados en cedro en poca
colonial donde se guardan las vestiduras ceremoniales de sacerdotes y otros
elementos de parafernalia catlica; aqu dentro, detrs de una puerta tallada se
encuentra la caja fuerte donde se guardan las joyas ms valiosas de la Catedral,
incluyendo coronas, adornos, etc., hechos en oro de 18 y 24 quilates; resalta la
custodia que tiene un peso de casi 22 kgs. de oro y 5 kgs. de plata, adems de
estar adornada con ms de mil piedras preciosas siendo las ms abundantes
perlas, diamantes y esmeraldas. Dentro de la Sacrista se encuentra tambin uno
de los dos altares de cedro que no fueron dorados en la Catedral, tiene columnas
salomnicas propias del barroco y en su porcin central baja contiene un lienzo de
un Cristo Crucificado que era atribuido al pintor flamenco Van Dyck, no obstante
ello, estudios serios demuestran que es un lienzo de escuela cusquea cuyo autor
es annimo y como en muchas obras de este tipo el lienzo no es perfecto ya que
el cuerpo del Cristo no parece ser el de un varn sino el de una fmina por el
contorneo de sus caderas y la consistencia de la carne; quiz se utiliz a una
mujer como modelo o en su defecto esa es la forma como el artista indgena
perciba a Cristo.
Saliendo de la sacrista hacia la derecha en un ngulo de la iglesia se encuentra el
altar del Seor de Unupunku (unu: agua; punku: puerta), la tradicin crea que la
catedral estaba construida sobre un lago cuyas aguas se podan ver al levantar la
loza que est delante del altar, mas se trata slo de un canal de drenaje de las
aguas de un manantial; cabe destacar que en todo el Valle del Qosqo se
encuentran gran cantidad de manantes naturales. Al costado oriental del altar est
un gran lienzo que representa a Cristo y sus apstoles en la Ultima Cena cuyo
autor es el cusqueo Marcos Zapata; no es un lienzo perfecto pero s es
posiblemente el ms clebre de la catedral porque al medio de la mesa se aprecia
una bandeja que contiene un cuye (cobayo o conejillo de indias) asado que es el
plato por excelencia en los Andes, heredado del Inkario y se consume slo en las
ocasiones ms especiales; asimismo el pintor andino puso en la mesa productos
como papayas y rocotos, es decir elementos de su mundo ancestral.
Continuando por detrs del actual altar mayor se encuentra el Altar de los
Apstoles que se supone fue el primitivo altar principal de la catedral, tallado en
cedro sin dorar contiene las imgenes en bulto de los apstoles con San Pedro al
medio en la parte baja; su estilo es confuso al tener elementos del churrigueresco
y rococ. Ms adelante, en el otro ngulo, ya en la nave del evangelio se
encuentra el Altar de la Santsima Trinidad que fue una donacin de Juan de
Salas y Valdez quien se supone fue propietario de la Casa de los Cuatro Bustos
donde hoy se halla el hotel Libertador, ejecutada por el maestro ebanista y
ensamblador Martn de Torres; resalta en el altar la pintura de la Virgen y el Nio
que juega con un pichn de cerncalo pintada por el jesuita italiano Bernardo
Demcrito Bitti, siendo una de las pocas obras que se encuentran en la iglesia
hechas por artistas extranjeros. Al costado occidental del altar est otro lienzo
grande que representa el Cordero Pascual, obra de Marcos Zapata, con Cristo y
sus discpulos en la parte superior y hacia abajo el Rey David y su arpa, Mara
Magdalena y San Pedro junto a un gallo; llaman la atencin las escaleras pintadas
en las parte inferior derecha del lienzo que estn suspendidas en el aire.
Avanzando hacia afuera, a la derecha se encuentra la Capilla de la Virgen de la
Natividad que es un tanto austera y al frente de sta se halla la cripta donde se
guardan los restos de obispos y arzobispos del Qosqo; sobre la puerta de rejas
est un lienzo annimo bastante grande que representa el terremoto de 1650 que
asol la ciudad, mandado a pintar por Alonso de Monroy y Corts, donde se
aprecia que un siglo despus de la invasin espaola los techos de las casas eran
ya de tejas, la gran plaza inksica ya estaba dividida en dos sectores, y tambin
se observa la imagen del Seor de los Temblores; en 1950 ocurri otro gran
terremoto en la ciudad y de igual modo en el Inkario el ao 1350, por lo que
tradicionalmente se aduce que en el Qosqo se tienen terremotos grandes cada 3
siglos.
Poco ms adelante se encuentra la Capilla de la "Virgen de Choqonchaka" o "El
Dulce Nombre de Mara" que ostenta un altar de barroco cusqueo profusamente
exornado, muchos denominan a este barroco "crespo cusqueo". Aqu se
encuentra la imagen en bulto de la "Virgen de la Inmaculada Concepcin" que es
muy similar a la "Virgen la Linda" hallada tambin en esta catedral; la imagen fue
trada de Choqonchaka que fue un fundo extenso en la provincia de Lampa del
departamento de Puno cuyos ingresos servan para el sostenimiento de la capilla
donde hoy tambin se aloja el Sagrario de la iglesia. Avanzando hacia afuera se
pasa el crucero que tiene una puerta conducente a la iglesia de la "Sagrada
Familia" en cuyas paredes laterales se hallan otros dos lienzos inmensos cuyo
autor es Basilio Santa Cruz Pumacallo y representan "La Imposicin de la Casulla
a San Ildefonso" y "El Extasis de San Felipe de Neri", los otros lienzos alrededor
de la puerta son obra de Martn de Rivera. Avanzando siempre hacia la puerta
principal de la Catedral se encuentra la Capilla de la Virgen de la Inmaculada
Concepcin, tradicionalmente conocida como "La Linda" por las facciones que
presenta su imagen en bulto, tiene un altar dorado barroco bastante bello
trabajado por el maestro ensamblador Martn de Torres, y un frontal de plata
repujada con el escudo del obispo Doctor don Manuel de Mollinedo y Angulo
considerado como el ms grande mecenas del arte colonial en el Qosqo; l fue
natural de Madrid e impuls hacia finales del siglo XVII de modo bastante activo la
creacin de lienzos, altares, plpitos, frontales y muchos otros objetos de valor
artstico, no slo en la catedral sino en muchas de las iglesias de la ciudad.
Avanzando ms se halla la Capilla de San Jos que tiene un altar dorado
ostentando las imgenes en bulto de San Jos y el Nio Jess; a pesar de las
obras de arte que presenta sta es la capilla ms austera de la iglesia; al frente de
esta capilla se halla un lienzo titulado "Santa Mara Real de la Almudena", Virgen
venerada en Madrid, cuyo autor es Basilio Santa Cruz Pumacallo.
Un poco ms hacia el exterior se halla la Capilla del Apstol Santiago, quien es
patrn de Espaa como consecuencia de la ayuda que segn el catolicismo le dio
al pueblo espaol en la invasin de los Moros; tambin aqu fue proclamado
patrn del Qosqo en 1651 al considerar la tradicin catlica que ayud a los
invasores espaoles a vencer a los Inkas luego del sitio de la ciudad por Manko
Inka en 1536. En Espaa es conocido como "Mata Moros" y aqu como "Mata
Indios"; en la capilla se encuentra la imagen en bulto del Santo Ecuestre, su altar
es de cedro dorado donde se halla una pintura que representa al Santo matando a
los Quechuas partidarios de Manko. Frente a esa capilla se halla el altar del Seor
de la Transfiguracin y ms adelante la Capilla de la Virgen del Carmen, con
altar tambin de cedro dorado; en las paredes laterales se observan dos lienzos
cuyo autor es Francisco Gonzlez Gamarra, pintados en el presente siglo.
En esta zona se encuentran las puertas de la catedral que dan hacia la Plaza de
Armas, la puerta central es denominada "Puerta del Perdn", la oriental "de la
Epstola" al igual que la nave a partir de ella y la occidental "del evangelio" as
como su nave. La catedral tiene en su fachada dos torres, la occidental o "Torre
del Evangelio" alberga, de acuerdo a una leyenda descrita por Alfonsina
Barrionuevo a un prncipe Quechua cautivo, prisionero en una celda cuya entrada
se ignora y que el da en que la torre se desplome saldr en libertad y reunir a su
pueblo restableciendo el Tawantinsuyo, dice adems, "Cuando el Terremoto del
21 de mayo de 1950, los venerables taitas de los ayllus aguardaron por
semanas la destruccin de la torre que se raj en tres partes. Fue intil
porque no cay y fue reconstruida por Espaa. Pero ellos mantienen su
esperanza y creen que algn da la prediccin se cumplir". Esa misma torre
sostiene la clebre campana mayor de la ciudad "Mara Angola" que tiene 2.15
metros de altura y pesa 130 quintales (5980 kgs.), fundida en 1659 y que de
acuerdo a la tradicin su nombre proviene en homenaje a una esclava negra
liberta de nombre Mara originaria de Angola que arroj al crisol donde se funda el
metal para la campana unas 25 libras de oro y que su sonido era audible hasta
Urcos a unos 40 Kms. de la ciudad; hoy la campana est rajada, tiene un sonido
ronco y se tae slo en ocasiones especiales.
Ingresando por la "Puerta del Perdn", uno se encuentra frente al Altar del
Perdn que fue mandado a construir por el Obispo Mollinedo y Angulo en 1678,
en cuya porcin central se halla el lienzo de la Virgen de la Natividad o "La
Antigua", que de acuerdo a la tradicin es un regalo para la ciudad del Rey Carlos
V que rein en la primera mitad del siglo XVI; lleva a un nio Jess en los brazos y
sus vestiduras estn profusamente exornadas con un brocateado o "estofado"
realizado con pintura dorada. Originalmente, a ambos lados de la Virgen La
Antigua se encontraban 2 lienzos de Quispe T'ito que representaban "La
descencin de la Virgen en el Sunturwasi" y "La aparicin del Apstol Santiago en
la Plaza Mayor", que fueron retirados por orden del Presidente Mariscal Agustn
Gamarra, dcadas despus de la consecucin de la independencia por
considerarlos ofensivos a la nacionalidad peruana; en su lugar se colocaron
lienzos que segn algunos corresponden al pincel de Corvacho y segn otros a
Gonzlez, que representan la "Profesin de Santa Clara" y "El Coro de los
Capuchinos". Alrededor de toda la parte superior, sobre la corniza interna de la
catedral se observa una serie de lienzos pintados en 1755 cuyo autor es Marcos
Zapata; serie de 50 lienzos que se denomina "Letana Lauretana de Nuestra
Seora", colocada en las pechinas o enjutas de arco.
Avanzando hacia la derecha, por la "nave de la epstola", se halla la Capilla de la
Virgen de los Remedios, en cuyo altar barroco de cedro dorado aparece un
lienzo de la Virgen y el Nio en cuyas cabezas existen coronas de plata
superpuestas en la tela de la pintura que fue mandada a pintar por don Alonso
Monroy y Corts en Valencia (Espaa), trasladada a Mxico, Lima, Huancavelica y
finalmente trada a esta ciudad por el mismo Monroy y Corts en 1646 que segn
la tradicin tuvo que cumplir la voluntad de la Virgen de ser trada a la Catedral del
Qosqo, luego que Monroy recibiera un milagro de la misma; parte del milagro se
representa en el lienzo trptico existente en la pared lateral derecha de la capilla.
Ms adelante se encuentra la Capilla de la Virgen del Perpetuo Socorro, cuya
imagen en bulto hecha en plata repujada de unos 30 cms. de altura ocupa la
porcin central del altar barroco de cedro dorado, a su derecha est la escultura
de San Jos y a su izquierda la de Santa Rosa de Lima (Santa domnica peruana
[1586-1617], canonizada en 1671, patrona del Per, de Amrica y las Filipinas).
Frente a esa capilla se encuentra el Altar de San Antonio de Padua, en cuya
porcin central est la escultura del Santo que es patrono de los viajeros,
pordioseros y mujeres estriles; es frecuente encontrar en el retablo, a los pies del
Santo cartas de mujeres solteras pidiendo les conceda novios.
Ms adelante, siempre en la nave de la epstola se halla la Capilla del Seor de
la Vara (de la Caa o Justo Juez), que ostenta un retablo barroco de cedro dorado
en cuya parte central est la escultura de Cristo sentado sosteniendo una vara
smbolo de autoridad delante de l; a ambos lados del Cristo estn las imgenes
en bulto de Santa Cecilia y Santiago el Menor, y encima la escultura de San
Miguel Arcngel. Frente a esta capilla se halla un lienzo que representa la Virgen
de Beln que corresponde al pincel de Diego Quispe T'ito.
Continuando hacia el interior est la Capilla del Seor de los Temblores, el ms
importante Cristo de la catedral; considerado Patrn Jurado del Qosqo cuyo da y
procesin central es cada Lunes Santo. La escultura, segn la tradicin, es un
presente del rey Carlos V de Espaa para la ciudad y lleg a mediados del siglo
XVI, trado por mar fue denominado "Seor de las Tormentas", segn el
catolicismo por haber tranquilizado el mar embravecido que amenazaba la
embarcacin que lo traa. Sin embargo, al hacerse los trabajos de restauracin de
la imagen hace algunas dcadas atrs se descubri que en su fabricacin se
haba utilizado la tcnica del "T'eque" cusqueo, por lo tanto fue hecho en la
regin en base a maguey (Agave americana) y posiblemente los fondos fueron
enviados por el aludido rey. Su actual denominacin de "Seor de los Temblores"
surgi a partir de 1650 cuando la antigua Capital de los Inkas fue sacudida por un
gran terremoto; cuenta la tradicin catlica que en medio de ese movimiento
telrico algunos feligreses cusqueos sacaron en procesin esa imagen que hasta
entonces estaba olvidada en un rincn de la iglesia, deteniendo as la catstrofe.
Este es un Cristo moreno, no porque se haya utilizado pintura para darle esa
coloracin oscura sino que es simplemente consecuencia de los materiales de
base resinosa o grasosa que se utilizaron para su construccin que con el tiempo
adquirieron ese color por la influencia del humo de las velas. Su retablo original
estuvo hecho en cedro dorado al igual que los dems de esta catedral, mas
desafortunadamente hubo un incendio que quem el original y el que hoy se
aprecia est hecho en yeso, es neoclsico y en la actualidad los fieles de la ciudad
lo estn cubriendo paulatinamente con planchas de plata repujada. Este es
adems, uno de los Cristos ms ostentosos del pas por la cantidad de joyas que
posee entre las que se cuentan coronas, clavos, etc. La corona original del Seor
de los Temblores que tena un peso de 1.3 kgs. de oro slido fue robada en la
dcada del 80, la que hoy se observa es tambin urea pero ms liviana; los
clavos que muestra en las manos y pies son de oro slido y centenas de piedras
preciosas. En ambos costados del Cristo moreno se hallan las esculturas de la
Virgen Dolorosa y San Juan Bautista.
En la nave central se encuentra el Altar Mayor o Altar Principal de la Catedral
cuya estructura base neoclsica est tallada en cedro y dorada con hojuelas de
oro; hoy la cara del altar se halla totalmente cubierta con planchas de plata
repujada, plata que fue donada por el Dr. Manuel Boza, cura del pueblo de Santo
Toms en la actual provincia de Chumbivilcas para la catedral del Qosqo
representada por el entonces obispo don Bartolom de las Heras, el cura Boza fue
dueo de minas de plata y haba mandado cubrir con planchas del metal precioso
los pasadizos de su iglesia con ocasin de la llegada del obispo quien orden o
probablemente solicit se trasladase el material para cubrir el altar mayor de la
catedral; en el frontal del altar se lee una inscripcin aludiendo el trabajo como
regalo del obispo de las Heras fechada en 1803. En la parte alta, en medio del
Altar Mayor est la imagen en bulto de la Virgen de la Asuncin (Virgen Asunta),
es de destacar que la catedral fue dedicada a esa Virgen. En las columnas delante
del Altar Mayor se hallan dos Ambones, obra de Martn de Torres; son una
especie de dos plpitos pequeos utilizados para leer el Evangelio y la Epstola
durante los servicios religiosos. Adosado a una columna de la nave central se
observa el Plpito, tallado en cedro con estilo barroco por el ms famoso escultor
Quechua nacido en estas tierras cuyo nombre es Juan Toms Tuyro Tpaq; en
la taza o base se aprecian esculturas de San Lucas, San Marcos, La Virgen de la
Inmaculada Concepcin al centro, y al otro lado San Juan y San Mateo, todos
separados por columnas retorcidas; en el respaldo del plpito se halla la imagen
de San Pablo; encima est el tornavoz bastante exornado en cuya cumbre est
tambin la escultura de San Pablo.
En las columnas centrales de la catedral se observan lienzos que representan a
San Lucas, San Mateo, San Gregorio Magno, San Jernimo y San Agustn que
corresponden al pincel del pintor Antonio Sinchi Roqa, descendiente de la
nobleza inksica, natural de la Villa de Maras actual distrito del mismo nombre en
la provincia de Urubamba, quien adems tiene otros lienzos en la iglesia de la
Sagrada Familia en esta misma catedral.
Frente al Altar Mayor se halla el Coro de la Catedral que es una obra maestra de
tallado en madera que a decir de algunos historiadores es obra del sacerdote
Diego Arias de la Cerda, en realidad este sacerdote hizo la administracin de
recursos y posiblemente tambin diseo el coro, mas fue un equipo de expertos
artistas indgenas que hizo posible su materializacin. El Coro est tallado en
cedro con estilo barroco bastante complicado y contiene las imgenes talladas de
42 Santos de la iglesia catlica de todo el mundo, y encima 38 Santas y Vrgenes.
Tiene dos niveles de sillera, el inferior consta de 24 sitiales mientras que el
superior de 40, los sitiales tienen coderas anchas, planas y horizontales que
adems servan para all colocar los candeleros; hacia abajo, esas mismas
coderas presentan figuras femeninas con facciones indgenas que muestran sus
pechos desnudos y el vientre abultado a manera de un ojo que segn la tradicin
representan la "Pacha Mama" o "Madre Tierra" del Inkario. El asiento de los
sitiales tiene una parte plegable ajustada con bisagras que es conocida como
"misericordia" porque al tener ceremonias bastante largas esa parte movible
permita a los asistentes pararse y estirar las piernas. Hacia el fondo, al medio de
todos los sitiales se halla el trono central o "sitial episcopal" que es ms amplio y
adornado que los dems, detrs del cual hay un pequeo retablo hecho en
madera de bano que posiblemente fue trado de Espaa al encontrarse esta
madera slo en Africa. En la porcin central del retablo se observa la imagen
tallada de la Virgen de la Asuncin, y encima de toda esta zona central se halla
tambin el escudo de Len y Castilla, el de los Reyes Catlicos de Espaa, tallado
en cedro. Al medio del coro est el atril o facistol que originalmente poda ser
girado y serva para alojar las partituras musicales utilizadas por los msicos; en la
parte superior de las paredes laterales del coro se hallan dos rganos de viento
producido por fuelles, hoy no se utilizan ms pero son reliquias importantes porque
fueron manufacturadas en el Qosqo.
IGLESIA DE SAN BLAS
San Blas es hoy un barrio cntrico de la ciudad conocido como el "Barrio de los
Artistas", con callejuelas estrechas y retorcidas, muchas de ellas empinadas; en
el Inkario fue uno de los ms importantes de la ciudad y su nombre era "T'oqo-
kachi" ("t'oqo": hueco, "kachi": sal); barrio como los dems habitado por la nobleza
Quechua. Al parecer la iglesia fue erigida sobre un santuario Inksico dedicado al
culto del dios "Illapa" que est compuesto por el Rayo, Trueno y Relmpago.
Posiblemente la iglesia haya sido estrenada en 1544 por el segundo Obispo de la
Ciudad el dominico Juan Solano, aunque segn otras versiones debi ser despus
de 1559 como consecuencia de la provisin de virrey Andrs Hurtado de Mendoza
por la cual los "indios" deban construir iglesias para su adoctrinamiento en los
barrios donde vivan. Su estructura era simple, con planta rectangular y paredes
de adobe, mas luego de los terremotos en 1650 y 1950 la estructura ha sido
parcialmente reforzada con paredes de piedra. Cuenta con una sola nave y dos
puertas delante de las cuales hay sendas plazas, y un campanario de piedra
edificado luego del sismo de 1950 en lugar del original de adobes.
En el interior de la iglesia se halla una de las ms grandes joyas del arte colonial
en el continente: el Plpito de San Blas; que es filigrana hecha en cedro por
manos expertas en el manejo de la gubia. No se conoce con certeza quien o
quienes lo ejecutaron, cuanto tiempo tom el trabajo, ni muchos otros detalles del
mismo; sin embargo, el plpito est all como mudo testigo de una gran devocin y
trabajo dedicado. Existen pruebas suficientes para afirmar que fue mandado a
hacer con el peculio del Obispo mecenas Manuel Mollinedo y Angulo por lo tanto
fue hacia finales del siglo del siglo XVII; hay serias discrepancias en cuanto a la
identidad del artista ejecutante.
Muchos aducen que fue obra del ms famoso tallista y ensamblador Quechua
Juan Toms Tuyro Tupaq, coetneo y protegido de Mollinedo y Angulo, quien le
encarg la ejecucin de numerosas obras; pudo tambin ser obra de otros artistas
contemporneos de Mollinedo como Martn de Torres, Diego Martnez de
Oviedo que hizo el monumental Altar Mayor de la Compaa de Jess, o el
franciscano Luis Montes que hizo el coro de San Francisco; la tradicin oral tiene
su versin recogida por ngel Carreo que en los manuscritos de sus "Tradiciones
Cusqueas" tena consignado el nombre de Esteban Orcasitas como el autor del
plpito; pero, para la 1a. edicin de su libro el nombre fue cambiado por el de Juan
Toms Tuirutupa, quien como es conocido fue Quechua y cusqueo pero que de
acuerdo a esa versin tradicional fue un tallador leproso de Huamanga
(Ayacucho), que en cierta ocasin tuvo en sus sueos la revelacin de la
"Santsima Virgen del Buen Suceso" quien le dijo que si quera curarse de su
lepra deba buscarla en la plazuela de Arrayanpata en la ciudad del Qosqo; luego
de un largo periplo y muchas desgracias, un da la encontr pintada en un muro al
haberse desplomado el techo de la capilla de "Lirpuy-phaqcha" cayendo de
rodillas y baado en lgrimas la invoc, convirtindose el rosario de la virgen en
ptalos de rosas con las que se restreg el cuerpo quedando completamente
curado; la faccin de la pared conteniendo la imagen fue cortada y trasladada al
templo de San Blas, acordndose construir un altar y un plpito para la virgen; el
tallador Quechua en gratitud al milagro recibido se comprometi y jur hacer el
plpito sin cobrar un centavo por el trabajo presupuestado en 1400 pesos; obra
que le llev 4 aos de ardua labor con madera que fue cortada en la plaza de
Kusipata (hoy Regocijo) de un enorme rbol de cedro. Mas, al terminar la obra el
tallista falt a su juramento al pedirle al cura 70 pesos para agasajar a una mestiza
cusquea, y luego de asegurar la imagen superior de San Pablo en el tornavoz del
plpito, dio un paso en falso y cay falleciendo poco despus; sus restos fueron
enterrados debajo del plpito pero tiempo despus sacados y su crneo colocado
debajo de la imagen de San Pablo, donde hoy se puede apreciar.
Al igual que cualquier plpito normal, el de San Blas, tiene una base (pedestal), un
antepecho (trax o taza), un respaldo, un dosel (tornavoz), y un corredor (entrada).
La Base es esfrica y est sostenida por una estructura de bronce, contiene ocho
bustos humanos que representan a los herejes del catolicismo y son: Martn
Lutero, creador del luteranismo y jefe de la reforma religiosa en Alemania; Juan
Calvino, fundador del calvinismo en Francia y Suiza; Ulrico Zwinglio, amigo y
seguidor de Calvino; Enrique VIII, Rey de Inglaterra neg la autoridad del Papa y
cre el Anglicanismo; Isabel de Inglaterra, fue hija y seguidora de Enrique VIII;
Arrio, originario de Alejandra y fundador del arrianismo; Focio, junto a Arrio dio
lugar al gran cisma de los griegos ortodoxos o cisma de Oriente; Catalina de Bora,
esposa de Lutero. Encima, en la Taza se hallan columnas barrocas entre las que
se encuentran la imgenes talladas de los cuatro evangelistas, San Mateo, San
Juan, San Marcos y San Lucas; y en la porcin central la imagen de la
"Inmaculada Concepcin Mara Santsima del Buen Suceso". En el Respaldo est
grabada en alto relieve la efigie de San Blas, Patrn de la Parroquia, con vestido
pontifical; encima de esa imagen est el escudo del obispo Mollinedo y Angulo. En
el Tornavoz (amplifica la voz de quien da el sermn) que es bastante exornado se
hallan esculturas de los doctores de la iglesia, San Buenaventura, Santo Toms
de Aquino, San Agustn de Hipona, San Gregorio Magno, San Jernimo, San
Bernardo y San Francisco de Sales. Finalmente coronando el plpito, sostenido
por cinco arcngeles aparece la escultura de San Pablo de Tarso (Carreo cree
que es Santo Toms y otros que es Cristo) con un crucifijo en la mano; a los pies
de San Pablo se encuentra el crneo que segn se aduce pertenece al autor del
plpito.
El Altar Mayor de la iglesia, es igualmente imponente; tallado en cedro y dorado
con hojas de oro, tiene un estilo mixto donde dominan las columnas salomnicas
(retorcidas) propias del barroco; fue dorada y posiblemente tambin ejecutada por
Juan Toms Tuyro Tupaq y su equipo de tallistas, en su porcin central se halla la
Virgen de la Inmaculada Concepcin y encima la imagen de San Blas. Sobre el
muro oriental existe otro retablo obra de Tuyro Tupaq y su hijo Mateo hacia 1678,
corresponde al de la "Virgen del Buen Suceso". Hay otros retablos que
corresponden a San Blas, San Jos y un Cristo moreno conocido como el "Seor
de la Agona" que posee brazos y cabeza articulados (se pueden mover), su color
oscuro es porque est recubierto con pergamino de llama. Sobre las paredes
laterales se observan 8 lienzos annimos con impresionantes marcos dorados,
representan el martirio de San Blas, Obispo de Tucumn. Dentro del baptisterio
existe un lienzo de un Cristo con evidente cuerpo femenino; hacia la derecha de la
entrada una cruz torcida de una sola pieza de madera de Chachacomo (un rbol
nativo de los andes). La iglesia ostenta adems, un coro alto con balaustradas de
cedro dorado.


IGLESIA Y CONVENTO DE LA MERCED
La orden religiosa de los mercedarios fue fundada en 1223 por San Pedro
Nolasco, natural de Francia, con la intencin principal de redimir a los cautivos. En
el Qosqo la iglesia y convento fueron fundados hacia 1535 por Fray Sebastin de
Castaeda, sobre un terreno que daba hacia la Plaza de Kusipata donado por el
Marqus don Francisco Pizarro con las atribuciones que le otorgaba el derecho de
los vencedores. En un principio se intent erigir una iglesia y convento
majestuosos que fueron derruidos por el terremoto de 1650; la actual estructura
corresponde a los aos posteriores.
La iglesia tiene dos puertas de ingreso, siendo la principal la que da hacia la
plazoleta Espinar, posee adems un solo campanario con un barroco muy
cusqueo; hoy tiene el ttulo de Baslica Menor concedida por el Papa Po XII en
1946. Tambin aqu los arquitectos fueron espaoles pero fue totalmente
trabajada por alarifes Quechuas; tiene en el interior una nave principal amplia y
dos laterales relativamente estrechas. Su altar mayor es neoclsico con seis
slidas columnas corintias doradas y la imagen en bulto de la Virgen de las
Mercedes en la porcin central, adems, posee doce otros altares con imgenes y
lienzos diversos resaltando el Seor de Huanca y la Cruz del Padre Urraca
cubierta con planchas de plata repujada. Resalta por su parte la imagen del Seor
de Tambo de Montero que de acuerdo a la tradicin era azotada todos los viernes
en la noche por los judos del Qosqo que se reunan en casa de un mercader
portugus; tiene adems un coro alto. En la cripta ubicada debajo del altar mayor
de la iglesia se encuentran enterrados los restos de Gonzalo Pizarro, hermano del
Marqus y los de Francisco de Carbajal cuyas cabezas fueron fritas en aceite y
enviadas a Lima; el cuerpo de Diego de Almagro (el Viejo) socio de Pizarro, y el de
Almagro el Joven (hijo del viejo Diego).
El primer claustro del convento es el ms bello y sorprendente en el complejo;
tiene forma cuadrangular, dos pisos, y una arquera con gruesos y slidos pilares
rectangulares en cuya porcin frontal exhiben bellas columnas corintias labradas;
es en sntesis una obra compleja y maravillosa hecha en andesita que causa la
admiracin de cada visitante. El segundo claustro es relativamente simple y
anterior a 1650. En el primer claustro se hallan lienzos representando la vida de
San Pedro Nolasco pintadas por Ignacio Chacn hacia 1763; Basilio Santa Cruz
Pumacallo pint el lienzo representando a "San Laureano" decapitado, por su
parte Basilio Pacheco ejecut el enorme lienzo representando los benefactores de
la Orden que est ubicado en las graderas que conducen al segundo piso.
Tambin aqu se encuentra el recinto que sirve de museo para las joyas del
convento, donde resalta sin duda alguna la clebre Custodia de la Merced de 1.2
mts. (3'4") de altura y que en total tiene un peso de 22.2 kg. (49 lb.). El sol de la
custodia fue ejecutado en oro con estilo barroco por Luis Ayala de Olmos en el
siglo XVII, ms abajo est la imagen de Nuestra Seora de las Mercedes y an
ms abajo una hermosa sirena arrodillada cuyo cuerpo est formado por una perla
que asemeja el busto y vientre de una mujer. Ms abajo est el pedestal que fue
manufacturado por Manuel Piedra en los primeros aos del siglo XIX con un estilo
neoclsico francs, en cuya porcin central ostenta un cordero pascual y todava
ms abajo dos pelcanos representativos del cristianismo. De acuerdo a Alfonsina
Barrionuevo la custodia "...Tiene mil quinientos dieciocho diamantes y
brillantes finos, seiscientas quince perlas, una amatista, un topacio, tres
esmeraldas, varias decenas de rubes y otras piedras preciosas.". Adems, en
el recinto existen lienzos diversos en su mayor parte annimos resaltando la
"Coronacin de la Virgen" pintada por Bernardo Bitti; "La Sagrada Familia"
atribuida a Rubens y otra "Coronacin de la Virgen" y una pequea "Sagrada
Familia" atribuidas a Diego Quispe T'ito. Tambin aqu se exhiben manuscritos en
pergamino, un pequeo Cristo labrado en marfil, joyas en metales preciosos entre
coronas, incensarios, candelabros, etc., jarras de porcelana china y 8 casullas
bordadas con hebras de oro y plata entre las que est aquella que perteneci a
fray Vicente Valverde. En este claustro est la Sala Capitular donde se exhiben
muchos otros lienzos; resalta en un lado de su entrada el lienzo de Ignacio
Chacn representando a la Virgen Mara amamantando al mismo tiempo a un nio
Jess y a San Pedro Nolasco. Tambin en el primer claustro se halla la clebre
celda de fray Francisco Salamanca, natural de Oruro, en la actual Bolivia, cuyo
retrato se encuentra a la entrada y que cobr celebridad hacia las primeras
dcadas del siglo XVIII como un gran orador, poeta, msico, pintor y compositor
de villancicos en Quechua y aymara.Los ltimos 30 aos de su vida los pas en la
citada celda que es hmeda y obscura y que an conserva el organillo fabricado
por l mismo y los frescos obra de su pincel, narra la tradicin que sala slo los
viernes a la media noche cargando la cruz que hoy se halla frente a su celda;
falleci en 1737.

IGLESIA DE LA COMPAA DE JESS
Como es conocido, en el Inkario la gran plaza principal de los Inkas estuvo
rodeada por numerosos palacios, uno de los ms modernos y extensos fue el que
perteneci a Wayna Qhapaq denominado Amarukancha que a la invasin
espaola fue adjudicada a Hernando Pizarro. Posteriormente la propiedad fue
comprada a los herederos del conquistador por los esposos Diego de Silva y
Teresa Orgoez y donada a los jesuitas luego de su arribo a esta ciudad en 1571
para construir la iglesia de su Orden. El fundador de la Orden de la Compaa de
Jess fue San Ignacio de Loyola, nacido en Espaa en 1491, que junto a otros
clrigos regulares sustent con fuerza la contrarreforma tendiente a consolidar la
iglesia y luchar contra diversas tesis herticas y separatistas. Llegaron al Per en
1568 y con posterioridad a esta ciudad construyendo su primera capilla para los
"indios" denominada de "Nuestra Seora de Loreto"; luego se edific la iglesia
principal que fue destruida por el terremoto en 1650, se ignora quien dise la
actual iglesia que fue construida en el lapso de 17 aos, e inaugurada en 1668.
Los jesuitas se convirtieron en incurables materialistas y amasaron fortunas
bastante grandes con mtodos un tanto malvolos y obscuros razn por la que el
rey espaol Carlos III dispuso su expulsin en 1767 de todos sus dominios en
Amrica y la confiscacin de todos sus bienes; luego de un inventario de sus
propiedades, obras de arte y joyas; lo ms valioso fue enviado a Espaa.
La iglesia est fabricada principalmente con andesitas y tiene la fachada ms
hermosa y elaborada entre las iglesias de la ciudad; sobre su puerta de ingreso
existe una virgen de la Inmaculada Concepcin labrada en berenguela (material
parecido al mrmol); tiene dos capillas exteriores adosadas a la estructura
principal, hacia el norte est la capilla de la Virgen de Loreto (desde 1894 es
conocida como la Capilla de la Virgen de Lourdes) que hoy an sirve al culto y
donde casi siempre se venera al Seor de Burgos que fue trasladado de la
demolida iglesia de San Agustn, y hacia el sur la capilla de San Ignacio de Loyola
que fue adjudicada a la Sociedad de Artesanos del Qosqo. La Compania de Jesus
en su interior posee una sola nave donde resalta al fondo el imponente altar mayor
tallado con estilo hbrido en cedro y completamente dorado con hojas de oro por
Cristbal Clemente hacia 1670, mide 21 metros de altura por 12 de ancho. En la
porcin central del altar se halla la imagen en bulto de la Virgen de la Inmaculada
Concepcin, ms arriba un lienzo representando la Transfiguracin del Seor y
encima un personaje de la orden no identificado.
La nave principal ostenta adems un transepto que comunica con las dos capillas
laterales, seis altares con diversos estilos y un plpito totalmente dorado; hacia los
costados del altar mayor se hallan otros 4 altares de cedro, tres de ellos dorados y
bastante ostentosos. Luego de los trabajos de restauracin posteriores al sismo de
1986 se descubri una interesante clausurada capilla subterrnea casi debajo del
altar mayor. En la parte superior, alrededor de los ventanales de alabastro
(tambin conocido como "piedra de Huamanga") se encuentran lienzos que
representan la vida del fundador de la Orden, San Ignacio de Loyola, pintados por
Marcos Zapata y su ayudante Cipriano Gutirrez. Al interior, en ambos lados de la
puerta principal hay dos lienzos representando ambos a San Ignacio de Loyola, en
uno curando enfermos y en el otro victorioso sobre los herejes y cismticos que
motivaron la reforma religiosa. En esta zona tambin se hallan dos lienzos de
bastante valor histrico, el de la pared norte representa el matrimonio del capitn
espaol Martn Garca Oas de Loyola, sobrino de San Ignacio de Loyola y captor
de Tupaq Amaru I, con doa Clara Beatriz Qoya, hija de Sayri Tupaq y por lo tanto
sobrina de Tupaq Amaru I, heredera absoluta del Marquesado de Oropesa; de
este matrimonio naci Lorenza usta de Loyola que fue esposada por don Juan
de Borja, hijo de San Francisco de Borja, cuyo matrimonio tambin se representa
al otro lado del mismo lienzo; resaltan a un lado los Inkas Tpaq Amaru, Sayri
Tupaq y la princesa Clara Beatriz con vestimenta autctona y detrs un nativo
sosteniendo la "achiwa" (especie de sombrilla hecha de plumas multicolores de
aves que slo usaba el Inka). El lienzo de la pared sur representa los matrimonios
de Beltrn Garca de Loyola con Teresa Idiquez y de Juan Idiquez con
Magdalena de Loyola.
Hacia el sur de la capilla de San Ignacio de Loyola se encuentra el local del actual
Paraninfo Universitario de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Qosqo que originalmente sirvi de local para el local de la Universidad de San
Ignacio de Loyola que fue parte del Colegio de la Transfiguracin, creada por bula
papal de Gregorio XV en 1621. A la expulsin de los jesuitas en 1767 el local pas
a cumplir la funcin de cuartel militar donde padeci prisin Jos Gabriel Thupa
Amaru; posteriormente fue cedido para la universidad antoniana ya que en 1598
se haba fundado el Colegio Seminario de San Antonio Abad en su local de la
actual plazoleta de las Nazarenas; un siglo despus, en 1692 una "breve de
ereccin" dada por el Papa Inocencio XII cre la Universidad de San Antonio Abad
dependiente del Colegio Seminario.
IGLESIA Y CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE ASS
La Orden Franciscana fue fundada por San Francisco natural de Assisi en la
actual Italia hacia inicios del siglo XIII; los franciscanos llegaron al Qosqo en los
primeros aos de la conquista y se asentaron en la actual zona de San Blas, luego
en la plazoleta de las Nazarenas, en el antiguo palacio Qasana de Pachakuteq
sobre la Plaza de Armas y finalmente en su actual ubicacin en la Plaza de San
Francisco hacia 1549. Se desconoce quien fue el arquitecto que dise la actual
estructura aunque se conoce que quien la concluy en 1652 fue el arquitecto
cusqueo Francisco Domnguez Chvez y Arellano que trabaj como albail
mayor; la estructura de la actual iglesia es relativamente simple y consta de una
sola torre con dos puertas de ingreso, pero es slida y fabricada con andesitas de
construcciones prehispnicas. Sus obras de arte originales fueron destruidas por
un Prior que "moderniz" la iglesia con burdas obras neoclsicas de yeso; su
actual altar mayor es neoclsico y de yeso, ostenta a San Francisco de Ass en la
porcin central y la Inmaculada Concepcin en la parte superior; existen adems
otros 11 altares menores todos de yeso, adems tiene un plpito antiguo de cedro.
Su claustro conventual es el ms antiguo de la ciudad con tendencia renacentista
e influencias diversas, tiene un artesonado impresionante; aqu se halla un enorme
lienzo que posiblemente sea el ms grande en el continente y mide unos 12 mts.
de altura por 9 de ancho, fue pintado por Juan Espinoza de los Monteros hacia
1699 y representa 12 ramas de la orden de los franciscanos que en total contiene
683 personajes, 224 escudos nobiliarios y 203 leyendas biogrficas. Es
impresionante adems el coro alto de la iglesia que fue tallado en cedro local por
los franciscanos Fray Luis Montes, Isidro Fernndez Inka y Antonio de Paz, hacia
1652; ese coro contiene las imgenes de 93 Santos de la Iglesia Catlica, su
facistol es tambin hermoso, y posee un imponente rgano alemn. Son
innumerables adems, los lienzos en las diversas salas y claustros, casi todos
ellos annimos de la escuela cusquea en pintura



IGLESIA Y MONASTERIO DE SANTA CATALINA
En el Inkario uno de los ms importantes edificios sobre la gran Plaza del Qosqo
fue el Aqllawasi o Casa de las Escogidas o Vrgenes del Sol; una especie de
Monasterio Andino para mujeres escogidas entre las ms bellas, virtuosas y de
linaje de todo el territorio Quechua. Ellas estaban dedicadas al culto del Dios Sol,
la preparacin de sus ceremonias, el tejido de vestimenta para el Inka y aquella
ofrendada a los dioses, la preparacin del "Sanqhu" o pan ceremonial (un
equivalente a la hostia en el cristianismo) consumido en las festividades del Inti
Raymi y la Situa, y la elaboracin del "Aqha" o chicha sagrada. Esas mujeres
guardaban perpetua virginidad y adems deban mantener en su monasterio
encendido y por todo el ao el Fuego Sagrado producido en el Inti Raymi; las
doncellas que habitaban el Aqllawasi tuvieron dos categoras: las hijas de
Quechuas nobles de sangre consideradas como esposas del Sol que tenan
mayor categora que aquellas de nobles de privilegio que se consideraban
esposas del Inka. Todas estuvieron instruidas y cuidadas por las "Mamakuna"
especie de sacerdotisas de las ms veteranas expertas en quehaceres
domsticos y ceremoniales; ningn varn poda verlas, ni an el propio Inka, slo
la "Qoya" o esposa principal del Inka y sus hijas podan visitarlas. De acuerdo a la
ley, si algn varn tena relaciones con una escogida, entonces l, su familia, sus
vecinos y todo su pueblo eran eliminados al igual que su ganado, su pueblo era
sembrado de sal por haber criado a un tan mal hijo; Garcilaso indica: "Esta era la
ley, pero nunca se puso en prctica, porque jams se supo que alguien
hubiese delinquido... Los Incas nunca promulgaron leyes para asustar a sus
vasallos, ni para que las burlasen, sino para ejecutarlas y aplicarlas con
quien se atreviese a quebrantarlas.". El edificio del Aqllawasi cubra un bloque
inmenso y estuvo ubicado en el mismo lugar donde hoy se halla la Iglesia y
Monasterio de las Monjas Dominicas de Santa Catalina del Qosqo y muchos otros
edificios adyacentes de propiedad privada.
Fue doa Luca Isabel Rivera de Padilla quien en 1601 fund en esta ciudad el
Monasterio de Santa Catalina luego de la amarga experiencia de ver destruido por
la erupcin del volcn Waynaputina en Arequipa el monasterio que haba fundado
en 1559. Posteriormente, aqu se construy tambin la primigenia iglesia que al
igual que el monasterio fueron derruidos por el terremoto de 1650, un ao despus
se inici con la actual estructura siendo concluida despus de cortos 4 aos. Los
retablos que se hallan en la iglesia y monasterio fueron tallados por diversos
artesanos locales en la segunda mitad del siglo XVII; por su parte son importantes
los trabajos pictricos de escuela cusquea por autores annimos, resaltando
dentro de la iglesia la coleccin ejecutada por Juan Espinoza de los Monteros
representando la vida de Santa Catalina y la Virgen de los Remedios en la
Fundacin del Monasterio; adems Lorenzo Snchez Mefecit, otro pintor
cusqueo realiz el enorme lienzo de la Asuncin de la Virgen y otro que
representa la Glorificacin de Santa Catalina.
Hoy aqu se halla un hermoso museo de arte colonial que posiblemente sea el
ms completo en la ciudad; donde en una primera sala se exhiben lienzos
diversos que representan al Seor de los Temblores y otros annimos; ms
adelante en el pasadizo otra coleccin representando la vida y milagros de Santa
Rosa de Lima. El coro bajo presenta diversos lienzos que representan la vida de
Santo Domingo de Guzmn pintados por Juan Espinoza de los Monteros y una
coleccin de nueve ricas casullas bordadas con hebras de metales preciosos. La
Sala Capitular es interesante y contiene frescos del acomano Tadeo Escalante;
los frescos estn alrededor de todo el recinto y representan la vida religiosa y
virtuosa en la parte superior y ms abajo la vida cortesana. En la segunda planta
resalta un complejo nacimiento a manera de retablo que cuando es plegado se
convierte en un bal; el coro alto presenta un rstico rgano fabricado en el Qosqo
y lienzos que representan la vida de Santa Catalina.
La iglesia es de igual modo hermosa y posee un altar mayor de cedro dorado con
estilo mezclado, en la porcin central y hacia arriba est la imagen en bulto del
"Sagrado Corazn de Jess" y ms abajo Santa Catalina y Santo Domingo; tiene
QORIKANCHA
El clebre Templo del Sol del Qosqo fue y es en la prctica una sntesis de la
organizacin, arquitectura y religin inksica, que al momento de su construccin
ya haban alcanzado la cspide de su nivel; muy probablemente haya
representado el centro del "Ombligo del Mundo" y por ende el centro del mundo,
en la cosmovisin prehispnica andina.
De acuerdo a nuestra historia fue el primer Inka, Manko Qhapaq quien edific el
primigenio templo; pero fue el noveno, Pachakuteq quien a partir de 1438
reconstruy, agrand, mejor y moderniz el ms importante complejo religioso
del extenso Inkario. Existen ciertas discrepancias en cuanto al nombre original del
complejo, y aunque stas no son excluyentes causan una relativa confusin; con
frecuencia en las crnicas y tratados de historia se encuentra el nombre de
Intiwasi (inti: sol, wasi: casa) que significa "Casa del Sol"; tambin se usa el
nombre de Intikancha que significara "Palacio del Sol", esto considerando que
casi todos los palacios inksicos posean el sustantivo "Kancha"; mientras que su
denominacin ms popular es Qorikancha que significara "Palacio de Oro" o
"Palacio Dorado". Mara Rostworowski aduce que el Templo antiguo era conocido
como "Intikancha" y despus de Pachakuteq como "Qorikancha".
Todos los cronistas coinciden en manifestar que fue extraordinaria la calidad del
edificio hecho con andesita basltica de coloracin griscea proveniente de las
canteras de Waqoto y Rumiqolqa; con el tipo de aparejo "Sedimentario" o "Inka
Imperial" que es la mxima expresin de la arquitectura en la Amrica pre-
colombina. Los muros son de piedras entre medianas y grandes cuya superficie
exterior es rectangular, y estructura horizontal rectilnea que en los ms
importantes templos no exhibe perfiles con pronunciada convexidad; con uniones
o juntas pulidas entre piedras, tan perfectas que no permiten la introduccin ni de
"una hoja de afeitar". Tienen una estructura transversal "amarrada", es decir con
llaves o grapas de bronce con forma de "H" en las uniones interiores que
aseguraban las piezas lticas evitando desplazamientos horizontales dainos en
caso de movimientos ssmicos; con una estructura vertical decreciente, es decir
con piedras de mayor volumen en la parte inferior que disminuyen de tamao
progresivamente hacia arriba. Los muros tienen en la base mayor ancho que en el
extremo superior; con su clsica inclinacin hacia el interior (no existe una medida
o regla general para tal inclinacin) en armona con la forma trapezoidal de sus
puertas, ventanas y nichos; que adems hace que las paredes se soporten entre
s mismas formando una estructura resistente, slida, antissmica, que fue capaz
de resistir los dos grandes terremotos posteriores a la invasin espaola (1650 y
1950) que trajeron por tierra toda construccin colonial de "cal y canto". Hoy en
algunos muros inksicos del complejo se advierten algunas pocas grietas en
ciertas paredes que no son producto del mal clculo o tcnica del arquitecto Inka,
sino simplemente consecuencia de los cambios llevados a cabo en la colonia, los
terremotos y sobre todo el intemperismo y erosin posterior a ellos. Segn algunos
estudios las paredes finamente labradas tenan una continuacin de adobes en la
parte superior formando hastiales con fuerte inclinacin para facilitar el
deslizamiento de las aguas pluviales en techumbres fabricadas a base de madera
y recubiertas de "ichu" o paja brava, con aleros que sobresalan una "braza" de la
pared (1.60 m. aprox.), techos cuyo aspecto modesto era remediado en los das
festivos cuando eran cubiertos con vistosas mantas multicolores confeccionadas
con plumera especial. Gasparini cree que la muy mencionada por los cronistas
"cenefa de oro" que serva de corona circundando todo el contorno superior
externo del templo serva adems para disimular la diferencia entre el fino muro de
piedra y el superior de adobe. El piso de los exteriores del Templo debi estar
completa y finamente empedrado mientras que el piso interior de los recintos
seguramente fue fabricado en arcilla quemada, a manera de un bloque cermico
slido a semejanza de los pisos tratados encontrados en Machupicchu.
La puerta principal del templo daba hacia el noroeste, casi en la misma posicin
de la actual entrada al convento de Santo Domingo y daba hacia el Intipanpa
("Plaza del Sol") que hoy ocupa la pequea plazuela de enfrente. De acuerdo a los
cronistas ste era un complejo religioso constituido por templos dedicados a
divinidades diversas, tena una disposicin muy similar a una clsica "kancha"
(con recintos alrededor de un patio central); complejo en el que segn Cieza de
Len, todas las portadas y puertas estaban enchapadas con planchas de oro.
Resaltaba en el complejo el Templo del Sol propiamente dicho que ocupaba el
terreno hoy ocupado por la iglesia catlica de Santo Domingo; su extremo oriental
ha sido totalmente demolido mientras que el occidental an subsiste en parte
formando lo que se denomina el "tambor" es decir la pared semicircular que da
hacia la actual calle Arrayn; el Templo del Sol tena sus cuatro paredes y an el
enmaderamiento del techo totalmente cubiertos con planchas y tablones de oro,
de acuerdo a la descripcin de Garcilaso debi ser de planta rectangular, con
techumbre de madera y paja muy alta para facilitar la ventilacin. Cabe destacar
que quien ms detallada informacin sobre el tpico brinda es el nclito cronista
cusqueo Garcilaso Inca de la Vega, que escribi como l mismo lo indica "...lo
que mam en la leche y vi y o a mis mayores(sic)...". En su pared oriental debi
estar el "Testero" (frente, fachada) o altar principal que como es ampliamente
conocido contena la representacin del Dios Sol en una plancha de oro con la
forma de un "rostro redondo y rayos y llamas de fuego" tan grande que abarcaba
todo el frente del templo de pared a pared; representacin solar que en la repartija
de tesoros entre los conquistadores toc en sorteo a Mancio Sierra de Legusamo,
un jugador empedernido que la perdi en una noche jugando dados,
acontecimiento por el cual naci el refrn "juega el sol antes que amanezca".
Sarmiento de Gamboa aduce que Pachakuteq orden que el Sol ocupase el sitio
principal con la representacin del Dios Wiraqocha a su diestra y de Chuquiylla
(debe ser "Chuki Illapa"), el relmpago a su izquierda. En ambos lados de la
imagen del Sol se encontraban los "Mallki", momias o cuerpos embalsamados de
los Inkas muertos, por orden de antigedad, en posicin fetal y sobre literas de oro
macizo.
En la cosmogona andina se consideraba que la Luna o Mamakilla era la esposa
del Sol, razn por la que el Templo de la Luna se ubicaba al lado oriental del
Templo Solar; tena planta rectangular y con arquitectura de la mejor,
desafortunadamente fue casi totalmente destruida para dar paso a la construccin
de la iglesia catlica, an se observa una de sus puertas y el muro del extremo
oriental con sus clsicos nichos trapezoidales y la huella de la banda horizontal en
medio de ellas que segn se cree es la zona de apoyo de las planchas de plata
que cubran totalmente sus paredes. En medio del templo se encontraba una
representacin de la Luna hecha en plata y a ambos lados de sta los cuerpos
embalsamados de las reinas difuntas o Qoyas, por orden de antigedad.
Al costado oriental del Templo de la Luna, dividido por un estrecho pasaje con una
impresionante puerta de doble jamba que en una de ellas posee una piedra con 14
ngulos en sus caras exteriores, se encuentra el Templo de Ch'aska y las
Estrellas (Ch'aska = Estrella Venus). Es indudable que en el Inkario las estrellas
fueron deidades muy especiales consideradas "criadas de la Luna" que jugaban
un papel preponderante en la observacin astral y prediccin del futuro en relacin
al clima, agricultura, prosperidad, bienestar, etc., tal como ocurre en la actualidad
cuando los campesinos de los Andes observan el brillo estelar de constelaciones
diversas para as poder predecir su futuro; por ejemplo, casi siempre cuando
algunas estrellas tienen mucho brillo significa que en la prxima temporada
agrcola habrn sequas. Tres de los muros del Templo se encuentran casi
completos, el cuarto muro que da hacia el occidente ha sido reconstruido con las
caractersticas originales ya que haba sido derribado en la colonia. (En la
actualidad en lo posible se trata de hacer slo restauraciones con el material o
piedras originales centrndose ms en trabajos de solidificacin y proteccin del
monumento. Por su parte una reconstruccin se ejecuta con tcnicas y material
nuevos o modernos con las formas o diseos originales resultando una
construccin nueva con sabor antiguo, es en cierto modo un engao). El Templo
de Venus tiene un tamao considerable; est circundado por 25 nichos
trapezoidales que como en todos los casos debieron servir para acomodar en ellos
algunos dolos, ofrendas y elementos relacionados al culto de las estrellas.
Tambin aqu en medio de los nichos es visible la franja horizontal que es el
recuerdo de los "tablones" de plata que recubran este Templo; adems, todo el
techo interior del recinto ostentaba representaciones de estrellas de tamaos
diversos a "semejanza del cielo estrellado". Tena dos puertas de ingreso bastante
altas y en la pared en medio de ellas se encuentran dos nichos trapezoidales muy
especiales que tienen labraduras de bandas y hoyos alrededor, a los que
Garcilaso llama "tabernculos", uno de ellos da hacia el interior y el otro hacia
fuera pero ocupan la misma altura en ambas caras de la pared, originalmente
estaban enchapados con planchas y tablones de oro, y "...En las esquinas de las
molduras haba muchos engastes de piedras finas esmeraldas y
turquesas..." (sic). En una porcin de la pared de piedra, hoy se aprecia un estuco
blanco de yeso con pinturas murales que son un recuerdo de la ocupacin colonial
de este magnfico Templo cuyas paredes fueron utilizadas como cimientos para la
construccin colonial de adobe que an se observa sobre el muro del fondo.
Frente al Templo de las Estrellas, al otro lado del actual patio central se encuentra
el Templo del Dios Illapa o Chuki Illapa que era considerado "criado del Sol".
Illapa es una deidad que se compone de tres elementos interdependientes: el
rayo, el relmpago y el trueno; de acuerdo a la tradicin se consideraba que
Illapa era el Dios de las Aguas cuyo adoratorio estaba guarnecido en oro. Tiene 3
puertas trapezoidales de jamba simple y su actual pared lateral noroccidental ha
sido parcialmente reconstruida siguiendo sus caractersticas originales. Este
recinto es ms pequeo que los templos anteriormente descritos, con paredes que
poseen los clsicos nichos trapezoidales y dos ventanas en sus muros laterales;
llaman la atencin las molduras esculpidas en la parte superior de la pared frontal
cuya funcin original es desconocida.
Al occidente del Templo de Illapa se encuentra otro cuyas dimensiones y
caractersticas originales fueron idnticas al anterior pero que fue parcialmente
mutilado en su porcin noroeste para poder construir parte del convento
dominicano; ste era el Templo de K'uychi o Arco Iris que fue otra divinidad
importante en el Inkario porque se consideraba que proceda del Sol y por eso los
reyes Inkas lo adoptaron como divisa y blasn porque se jactaban descender del
Sol; se asegura que en el Tawantinsuyo se utilizaba una Unancha, es decir una
divisa o bandera que tena los 7 colores del Arco Iris, bandera que ha sido
reivindicada y es hoy utilizada como el pendn de la ciudad del Qosqo. El Templo
estaba totalmente adornado con oro y en uno de sus muros exista un Arco Iris
pintado sobre las planchas de oro que cubran la pared de canto a canto. En los
Andes peruanos cuando los nios campesinos ven un Arco Iris en el cielo
inmediatamente se cubren la boca con las manos o simplemente le dan la espalda
porque se cree que este multicolor fenmeno al descubrir los dientes los gasta y
pudre; creencia que tiene vigencia desde pocas inmemoriales. En la pared lateral
oriental existe una ventana trapezoidal que coincide exactamente en tamao,
forma, altura y nivel con las otras dos del Templo de Illapa, creando una
perspectiva perfecta; las tres ventanas estn niveladas, para ello se utilizaron
niveles en base a agua depositada en un recipiente cermico con dos hoyos a
manera de visores en extremos opuestos que constituan un rudimentario pero til
nivel o teodolito.
Entre los Templos de K'uychi e Illapa existe un espacio abierto en cuya pared
posterior se observan tres canales finamente labrados a los que la tradicin e
imaginacin popular denominan "canales fnicos" y que al ser golpeados emiten
"notas musicales diferentes"; lo cierto es que esos canales que estn al nivel del
piso original sirvieron para desaguar las aguas pluviales concentradas en el patio
central del complejo, canales similares son encontrados en todos los complejos o
construcciones que no tenan techos. Dentro del complejo debieron adems existir
un aposento para el Sumo Sacerdote o "Willaq Uma" y los dems de menor
jerarqua, y espacios para albergar a los dolos diversos de las naciones o pueblos
sometidos o incorporados que eran trados y concentrados en el Qorikancha,
permitiendo as el culto de los vencidos, de tal modo que si haban intentos de
rebelin en las naciones conquistadas las represalias en el Qosqo eran contra sus
dioses, producindose as la intimidacin religiosa que le dio muchos frutos al
Inkario.
En el sector sur de todo el complejo existan andenes que abarcaban an hasta el
borde del canalizado ro Saphi (hoy el ro discurre en un canal subterrneo debajo
de la Avda. el Sol); terrazas o andenes que formaban parte del Jardn Solar del
Qorikancha que probablemente sea lo ms extraordinario y rico que se encontraba
en el templo. Este era un jardn muy especial porque contena elementos de la
flora y fauna regional y an personas representados en tamao natural pero en
oro y plata, los cronistas indican que fueron muchos los animales desde insectos
hasta mamferos; muchas fueron las plantas, desde flores pequeas hasta rboles
nativos; muchos los nios, hombres y mujeres, y numerosos otros objetos en
metales preciosos que fueron fabricados por los orfebres Quechuas y ocupaban
este jardn excepcional. Hasta hace algn tiempo se aduca que los cronistas
haban escrito muchas mentiras y fantasas sobre esto, sin embargo las
excavaciones arqueolgicas en el lugar han ido demostrando paulatinamente la
certeza de que todo aquello, al haberse encontrado algunas piezas vegetales y
animales hechos en oro. Slo queda imaginarse la magnificencia, calidad y
cantidad de objetos que este jardn debi poseer y que dej pasmados a los
conquistadores que lo vieron, objetos que fueron recolectados formando parte del
botn de la conquista y despus fundidos para transformarlos en monedas o
lingotes para facilitar su transporte hacia Espaa; esa es una de las razones
porqu en los museos del Per no se exhiben muchos objetos en metales
preciosos de factura inksica.
Es indudable que el Qorikancha fue el ms rico, elaborado y deslumbrante templo
del Inkario; aqu se concentraba el oro y plata de todo su territorio, los metales
llegaban en forma de ofrendas para la Ciudad Sagrada y el Templo. En el Inkario
los metales preciosos no posean un valor econmico pero s religioso; existan
otros elementos an ms valiosos que el oro, por ejemplo las conchas marinas de
colores o "mullu" (Spondylus sp.) que provenan de las costas ecuatorianas que
eran muy valiosas porque representaban la "Qochamama" o "Madre Mar". El oro
del Inkario se extraa de vetas o minas diversas y otra importante porcin era
"lavada" en los ros amaznicos donde el oro se halla en forma de polvo o pepitas
mezcladas con la arena, el polvo era concentrado o reunido con mercurio y luego
quemado a altas temperaturas para desprender el mercurio del oro; la utilizacin
del mercurio entre los Quechuas fue bastante controlada debido a su nocividad. La
plata es an abundante en los pases andinos que tienen una importante
produccin de ese metal.
Adems, en este extenso complejo existan 5 Fuentes de Agua lmpida
transportada mediante canales subterrneos cuyos manantes o puntos de
captacin se mantenan en completo secreto; fuentes de agua que tenan un
carcter ceremonial al considerarse que el agua fue otra deidad en la religin
andina; tambin estaban adornadas con metales preciosos y tenan los caos de
oro, algunos pilares de piedra y tinajones de oro y plata. Por falta de
mantenimiento y la sistemtica destruccin el agua se fue secando; Garcilaso
indica que alcanz a ver slo una de ellas, la ltima que todava los dominicos
utilizaban para regar su huerto. A partir de 1975 mientras se haca la
reconstruccin del convento e iglesia coloniales se hacan tambin excavaciones
en la zona de los jardines, que finalmente hicieron posible encontrar una de las 5
fuentes originales ms abajo del pie del "tambor solar", el agua todava discurre
por sus canales y est primorosamente labrada; es posible que en el futuro se
encuentren restos de las otras descritas por Garcilaso. Hasta 1990 la mayor
porcin del territorio del Jardn Solar estaba cubierto por construcciones diversas;
la Municipalidad del Qosqo adquiri los terrenos y construcciones del sector y se
llevaron a cabo trabajos de excavacin arqueolgica con la finalidad de
desenterrar nuestro pasado y sacar a luz lo muy poco que qued de la grandeza
del complejo, que al decir de Cieza de Len, "...En fin, era uno de los ricos
templos que hubo en el mundo."
Hoy, en medio del patio central del claustro conventual se exhibe una fuente
labrada de forma octogonal en una sola pieza ptrea de andesita que de acuerdo
a algunos historiadores tiene factura Inka; sin embargo, la forma y caractersticas
de la citada fuente no son clsicas en la ltica Inksica; por lo que, si fue labrada
en el Inkario debi poseer otra forma que fue transformada en la colonia. De igual
modo hoy se aprecian alrededor de claustro muchos lienzos que representan la
vida de Santo Domingo de Guzmn.
Al producirse el reparto de casas y palacios durante la invasin espaola, el
Qorikancha correspondi a Juan Pizarro quien lo don a la Orden de Dominicos
representados por el primer Obispo de la Ciudad fray Vicente Valverde, quienes
inmediatamente procedieron a la construccin de su iglesia y convento sobre el
ms importante Templo Inksico demoliendolo en gran parte para adaptarlo a su
nuevo uso. Aquella primigenia iglesia fue devastada por el terremoto del 31 de
marzo de 1650 para posteriormente iniciar paulatinamente con la actual estructura
erigiendose la torre en 1780 con un barroco profuso, bajo la direccin de Fray
Francisco Muoz. El 21 de mayo de 1950 se produjo otro violento terremoto que
destruy gran parte del convento y la iglesia al igual que su torre dejando al
descubierto muchas estructuras inksicas y el interior del "tambor solar"; en
aquella poca un fuerte "movimiento indigenista" sugiri la reubicacin de la
iglesia y la reivindicacin del Templo del Sol; lstima que el poder poltico de la
iglesia impidi aquel intento por despejar las ruinas del mayor adoratorio del
Tawantinsuyo.
un plpito tallado en cedro y otros cuatro retablos menores todos dorados.
SAQSAYWAMAN
Uno de los ms imponentes complejos arquitectnicos heredados del Inkario es
precisamente Saqsaywaman que por sus mltiples cualidades se considera que
es uno de los mejores ejemplos que el gnero humano edific sobre la faz de la
tierra. Cuando los conquistadores espaoles llegaron por vez primera a estas
tierras no podan explicarse cmo los "indios" peruanos (ignorantes, salvajes, sin
capacidad de raciocinio lgico, una especie animal ms segn los invasores
blancos) pudieron haber construido tanta grandeza; su fanatismo religioso
medieval les condujo a creer que aquello era simplemente obra de demonios o
espritus malignos. Todava hoy en da muchos creen en la incapacidad de los
antiguos Quechuas para esa maravilla por lo que aducen que fueron seres de
otros mundos, extraterrestres con tecnologa superior que hicieron posible todo
aquello. Sin embargo, nuestra historia y la arqueologa demuestran que todo
aquello que causa admiracin an en el ms incrdulo, es obra innegable de los
Inkas, Quechuas, Andinos o como se denomine a los habitantes precolombinos de
esta parte del mundo.
El nombre original del lugar causa controversia existiendo muchas
interpretaciones. La forma sancionada por la tradicin es Saqsaywaman (en la
lengua autctona es palabra grave o llana, o paroxtona) que se deriva del verbo
Quechua "saqsay": saciar o saciarse, y el sustantivo "waman": halcn; por lo tanto
literalmente, tal como se encuentra con el verbo en modo imperativo significara
"sacate halcn". Algunos creen que el nombre es Saqsawaman, que deriva de
"saqsa": jaspeado, y "waman": halcn; en lengua Quechua el sustantivo viene
despus del adjetivo, de este modo significara "halcn jaspeado". La historia
demuestra por su parte, que la ciudad del Qosqo tena la forma de un puma y que
la cabeza se encontraba en todo este complejo por lo que su nombre
posiblemente sea una deformacin de Saqsauma que deriva de "saqsa":
jaspeado (a), y "uma": cabeza, significando "cabeza jaspeada".
De acuerdo a la historia su construccin fue iniciada por el noveno Inka:
Pachakuteq, es decir con posterioridad a 1438. A pesar de muchas crticas, quien
ms informacin proporciona y mejor describe el monumento es Garcilaso Inca de
la Vega (1539-1616), quien como se conoce fue hijo de Isabel Chimpu Oqllo,
princesa Quechua que fue prima hermana del Inka Atawallpa, y el capitn espaol
Garca Lasso de la Vega, emparentado con la nobleza espaola. Garcilaso indica
que su construccin dur unos 50 aos hasta el perodo de Wayna Qhapaq, y
estaba concluido a la llegada espaola. Pedro Cieza de Len asegura que para su
fbrica se mandaron venir 20 mil hombres y que los pueblos deban enviar
"bastimento necesario" para su sustento; esta no era una poblacin fija, porque los
obreros se iban renovando temporalmente. En el Inkario no existan esclavos
como en las sociedades del viejo mundo; al no conocerse la moneda aqu se
deban pagar tributos o impuestos al gobierno Inksico en forma de fuerza de
trabajo, o en forma de bienes diversos como alimentos, vestido, armas, etc.
Hoy, cuando se leen libros, folletos y publicaciones relacionadas al lugar,
normalmente se encuentra el nombre de "Fortaleza de Saqsaywaman"; los
cronistas indican que se construy Saqsaywaman con la finalidad de aventajar al
Templo del Sol de la ciudad, Cieza de Len indica que fue la "Casa Real del Sol",
Garcilaso dice que fue "...casa del Sol, de armas de guerra, como lo era el
templo de oracin y sacrificios". Es evidente pues, que Saqsaywaman tuvo una
funcin preponderantemente religiosa, razn por la que fue bastante bien
resguardada. La confusin surge en 1536 cuando Manko Inka le di una funcin
blica para luchar contra el invasor que haba ocupado el centro de la ciudad; en
este lugar Juan Pizarro (hermano de Francisco) recibi una pedrada en la cabeza
que lo llev a la tumba. En el asedio a Saqsaywaman tambin surgi un guerrero
Quechua cuyo nombre segn la tradicin fue Qawide o Kullas (un annimo orejn
cuyo nombre hoy no importa) que defendi con increble valenta la posicin
Inksica, exaltada an por los cronistas espaoles. Con anterioridad, en 1535, en
este mismo lugar Manko Inka (Manko II) al reclamar a los conquistadores la
devolucin de su pueblo, fue recluido, humillado y maltratado por los mismos. El
mismo Garcilaso indica que en su niez sola visitar y jugar en el lugar, que era
muy complicado y extenso laberinto por la cantidad de pasajes y puertas
existentes, y se necesitaba de la ayuda de un gua para su visita o el uso de un
ovillo de hilo que se ataba a la entrada y as poder salir guindose por l.
Originalmente existieron tres "cercas", baluartes o bastiones paralelos cuyas
bases an se aprecian hoy, es lo ms espectacular que queda de aquella fabulosa
construccin que segn los cronistas no tena parangn en el viejo mundo. Son
tres muros construidos en niveles diferentes en piedra calcrea de dimensiones
descomunales; muros zigzagueantes que por su apariencia muchos aducen que
representan los "dientes" de la cabeza de puma que representaba el complejo.
Los bloques ptreos empleados en el primer muro o inferior son los de mayor
volumen, existe uno que tiene una altura de 8.5 m. y pesa unas 190 toneladas
mtricas; la presencia de esos bloques hace que los muros sean clasificados
como arquitectura ciclpea o megaltica. Algunos creen que los tres bastiones
representan los tres niveles del mundo religioso andino, empezando de abajo el
Ukju Pacha, el Kay Pacha al medio y el Hanan Pacha en la parte superior,
niveles que adems se identifican con sus tres animales sagrados: el Amaru o
Mach'aqway (serpiente), el Puma y el Kuntur (cndor andino). Por la forma
zigzagueante de los muros, muchos aducen adems que representan al Dios
Illapa que se constituye de tres elementos: el rayo, el trueno y el relmpago. Es
posible que todos los elementos anteriores relacionados a su religin no sean
excluyentes, al encontrarse interrelaciones divinas y con el conocimiento que
"tres" fue un nmero cabalstico entre los Quechuas.
Lo que queda de los tres bastiones est fabricado en piedra caliza (calcrea) que
en ese caso se utiliz slo para hacer las bases o cimientos de las paredes
principales que deban estar construidas con andesitas que son piedras gneas
negruzcas cuyas canteras estn en Waqoto en las montaas al norte de San
Jernimo, y en Rumiqolqa a unos 35 km. de la ciudad. Las calizas se encuentran
en las proximidades de Saqsaywaman pero no pueden ser trabajadas finamente
como las andesitas de los muros principales que fueron de tipo "Sedimentario o
Inka Imperial". La destruccin de Saqsaywaman dur unos 400 aos; desde
cuando en 1536 Manko Inka empiez con la guerra contra los espaoles y se
refugi en el complejo, luego cuando los primeros conquistadores empezaron a
utilizar sus piedras para hacer sus casonas, y con posterioridad el Cabildo
Eclesistico de la ciudad orden en 1559 trasladar las andesitas para la
construccin de la catedral. An hasta 1930 los vecinos del Qosqo pagando
nfimas cantidades de dinero a la Municipalidad podan llevarse la cantidad de
piedras que deseasen para construir sus viviendas; 4 siglos de destruccin en
los que todo el complejo se utiliz como canteras para los albailes de la
ciudad.
Para pesar de sus detractores, Garcilaso escribi que en la parte superior de las
tres "cercas" o "bastiones" existan tres torreones fuertes en tringulo, el principal
que estaba al medio tena forma circular y se llamaba Moyoc Marca (Muyuq
Marka), el segundo era denominado Paucar Marca, y el tercero Sacllar Marca
(Sallaq Marka), los dos ltimos eran rectangulares. Entre 1933 y 1934 gracias a
una autorizacin del parlamento peruano para conmemorar el 4to. centenario de la
fundacin espaola del Qosqo se hicieron trabajos con nfasis en la limpieza y
puesta en valor de monumentos deteriorados, dirigidos por Luis E. Valcrcel,
quien luego de leer la obra de Garcilaso excav encima de las tres "cercas" y
encontr las bases de los torreones descritos por el cronista cusqueo, con lo que
se demostr la veracidad del documento sobre el tpico. En cuanto al torren
principal o "Muyuq Marka", hoy se aprecia que existen tres anillos concntricos
que debieron ser las bases de los tres pisos o niveles que debi tener, se ignora
su altura original pero debi ser considerable pues dominaba visualmente toda la
ciudad, adems, sus paredes estaban adornadas con elementos de la flora y
fauna regional en tamao natural hechos en oro y plata. La porcin central de la
torre se utiliz como reservorio de agua abundante para el abastecimiento; el agua
fue captada de manantiales en la parte superior de las montaas al norte donde
existen tambin numerosos reservorios y llevada hasta el "Sayaq Marka" a travs
de un canal subterrneo construido en piedras labradas y recubiertas con una
capa de arcilla que impermeabilizaba el canal constituyendo un verdadero sifn.
Todava hoy en la superficie de las bases del torren se aprecian los canales
labrados para la conduccin del agua; adems, entre los anillos concntricos se
encuentran bases de 12 muros transversales pequeos que deban servir para
proteger la construccin de la enorme presin del agua acumulada en el medio,
por la presencia de estas bases transversales algunos soadores denominan "reloj
solar" a los cimientos del "Muyuq Marka". Los ltimos aos tambin han visto la
aparicin de numerosos "profetas" practicantes de un pseudo esoterismo o
misticismo andino que suelen hacer creer a incautos que el eje de las bases
circulares es un punto especial donde una persona puede "recargarse" con
"energa positiva", y fuerza magntica y espiritual, y que adems constituye un
espacio fnico que produce ecos diversos. Muchos aducen que estas bases
representan el "ojo" de la "cabeza jaspeada".
Delante de los tres baluartes est la explanada o plaza de "Chukipanpa" o
"planicie de la lanzas", que seguramente sirvi para llevar a cabo las diferentes
ceremonias especiales al aire libre por las muy importantes personas que debieron
morar en el lugar. Aunque se argumenta que el complejo poda albergar a unas 5
mil personas, este lugar debi ser utilizado por muy pocas personas ya que en
poca Inksica los pueblos y ciudades eran habitados slo por gentes nobles
mientras que la gente comn viva en lugares alejados cerca a sus campos de
cultivo. Dentro de los pueblos o ciudades haban Waqas, es decir adoratorios
diversos que eran utilizados solamente por el Inka y/o sus sacerdotes; por lo tanto
los templos o adoratorios eran muy exclusivos y bastante bien protegidos, no
porque fueran fortalezas sino por su funcin religiosa. En la plaza de "Chukipanpa"
hoy en da desde 1944, cada 24 de junio se lleva a cabo la escenificacin del Inti
Raymi o "Fiesta del Sol", que fue la ms importante en el Inkario; esta festividad
originalmente se llevaba a cabo en el solsticio de invierno en el Hemisferio Sur, es
decir el 21 de junio (se da amplia informacin sobre esta fiesta en el captulo
referido al Inti Raymi del presente manual). Tambin en la plaza de las lanzas o
"Chukipanpa" anualmente se llevaba a cabo el Warachikuy que los
conquistadores llamaron "fiesta para armar caballeros", era una especie de
ceremonia de "iniciacin" en la que a los jvenes se les proporcionaba la Wara
que era una especie de calzn o taparrabo masculino. Para alcanzar la "wara" los
jvenes deban pasar pruebas atlticas diversas y simulacros de guerra; con lo
que alcanzaban la mayora de edad y capacidad para el matrimonio y la guerra.
Lo que se ve hoy en Saqsaywaman no es una unidad aislada sino parte de un
complejo extenso que involucra diversas "Wakas", construcciones civiles
diferentes, reservorios, acueductos y una extensin territorial considerable
conocida actualmente como "Parque Arqueolgico Nacional de Saqsaywaman". Al
norte de Chukipanpa se encuentran restos de andenes y muros diversos que sin
duda fueron parte del complejo, y la afloracin de un "stock" o formacin natural
de diorita conocida como el "rodadero" o "Suchuna" (para algunos, esta formacin
sirvi de toboganes recreacionales para nios) que en su parte superior tiene
escalones finamente tallados conocidos como el "Trono del Inka" que de acuerdo
a algunos tienen tambin relacin con algunos nmeros cabalsticos y la
observacin solar. Tambin hoy en el lugar se encuentra una cruz de madera en
conmemoracin al arribo del Papa Juan Pablo II, quien ofici una misa
precisamente all en 1985. Ms al norte hace pocos aos se descubri lo que
queda de un magnfico reservorio de agua de forma circular que por su calidad
debi tener una funcin religiosa; de acuerdo a muchos estudios en el Inkario se
tuvieron muchas fuentes, reservorios o depsitos de agua utilizados como espejos
para durante las noches despejadas poder observar y estudiar las estrellas y
constelaciones; posiblemente el reservorio encontrado tuvo tambin esa funcin.
Al noreste del reservorio mencionado se encuentra una formacin krstica por
efecto de la disolucin del carbonato de calcio contenido en la caliza que a su vez
horad un tnel pequeo conocido como la "Chinkana" ("lugar para perderse")
que tiene muestras de haber sido modificada o esculpida parcialmente por los
Quechuas; muchos aducen que fue un templo dedicado al "Ukju Pacha" o "Mundo
Subterrneo" y al culto de la serpiente. Ms al norte est la "Chinkana" grande,
debajo de una gran pea labrada en su porcin superior que la tradicin conoce
como la "piedra cansada" (de acuerdo a la tradicin jams lleg al lugar donde
debi ser utilizada), segn muchos es una "chinkana" extensa, pero hoy inundada
y cerrada.
Q'ENQO
Este es un grupo arqueolgico que se encuentra al este de Saqsaywaman, a una
altura de 3600 m.s.n.m., sobre un afloramiento de la formacin calcrea de
Yunkaypata que se form en el Cretcico hace unos 80 millones de aos. La
caliza es roca sedimentaria de origen marino, encontrada aqu como consecuencia
de que en poca prehistrica el valle del Qosqo era un lago inmenso hoy
denominado Morkill que por el este llegaba hasta la zona de Angostura; la
superficie rocosa es bastante irregular conocida como "paisaje krstico", formada
por la disolucin de las concentraciones de carbonato de calcio contenidas en la
roca.
El nombre original del lugar se ha perdido, el actual parece tener vigencia a partir
del siglo XIX. Q'enqo es palabra Quechua que significa "laberinto", "torcido" o "zig-
zag"; probablemente ste sea uno de los 365 adoratorios que debieron existir en el
valle. Destaca en el lugar la "plaza" o espacio abierto que muchos llaman
"anfiteatro" que sirvi para llevar a cabo ceremonias diversas en presencia de sus
dolos y momias que ocupaban los 19 nichos trapezoidales que hoy se encuentran
slo hasta la mitad de su altura original. El interior de esos nichos tena altura
suficiente para albergar a una persona parada, por lo que se aduce que tambin
sirvieron para poner en ellos los Wayke de personas nobles (wayke: hermano), es
decir dolos con formas humanas en tamao natural hechos en metales preciosos
y que de acuerdo a la creencia local contenan el espritu de las personas
representadas. Frente a los nichos se encuentra una Roca Sagrada enorme que
por su ubicacin debi tener un significado muy especial, tiene una base de
piedras bien labradas a la que le faltan 2 hileras; los estudiosos aducen que
aquella roca fue una escultura impresionante que debi tener la forma de alguno
de los dioses del Inkario, posiblemente la cabeza de un felino o una serpiente;
mas, como fue un Dios para los Quechuas fue totalmente fracturada y deformada
cuando se hizo la tristemente famosa "Extirpacin de Idolatras", por la que se
debi destruir todo aquello que se opusiera al cristianismo y tuviera relacin con la
religin Inksica. Algunos audaces no dudan en suponer que esta escultura era
una representacin flica.
Al noreste de la plaza se encuentran restos de una fuente litrgica que debi
contener buena y abundante agua, desafortunadamente hoy est seca y semi-
derruida despus que el agua fuera canalizada y transportada a la cervecera de la
ciudad que se jacta de producir cerveza "hecha con el agua de los Inkas".
En la parte superior del afloramiento rocoso se encuentran muchas zonas
labradas que seguramente sirvieron de base a otras construcciones hoy
desaparecidas; se observan muchas escalinatas labradas en la roca viva, restos
de esculturas zoomorfas especialmente un ave y un cuadrpedo que quiz sea un
felino. Existe adems una Phaqcha (fuente) muy interesante que consta de un
receptculo en la parte superior y una canaleta zigzagueante que se bifurca en
dos en su extremo inferior; se indica que este conjunto sirvi para llevar a cabo
ritos de adivinacin o prediccin y que en el receptculo superior probablemente
se vertan lquidos que podan ser "Aqha" (chicha), o tambin la sangre de los
animales sacrificados en el interior de la cmara semi-subterrnea, el lquido deba
discurrir a travs del canal zigzagueante y luego seguir por una de las
bifurcaciones que deban tener significados diferentes o contrapuestos (tal vez
positivo y negativo), para de ese modo predecir acontecimientos diversos; tal
parece que el nombre actual del monumento deviene de la forma del canal
zigzagueante. Coronando la parte superior de la formacin calcrea se encuentran
talladas dos prominencias cilndricas sobre un pedestal de forma ovoidal,
conocidas tradicionalmente como el Intiwatana (amarradero del sol) de Q'enqo
que se supone fue utilizado con algunos otros elementos a manera de un
observatorio solar, para medir las diferentes variaciones del Astro Rey, fijar
solsticios y equinoccios, calcular las estaciones, etc., con la finalidad de facilitar la
actividad agrcola. Es obvio que otra de sus funciones fue para rendirle culto al Sol
y quiz a algunos otros cuerpos celestes. Llama poderosamente la atencin que
dos lados transversales de las dos protuberancias indican exactamente el norte
magntico, lo que se prueba con facilidad con la ayuda de una brjula; algo similar
se observa en Machupicchu por lo que es probable que los Quechuas tambin
hayan conocido los puntos cardinales al encontrarse muchos elementos
coincidentes. Hoy, tambin es posible leer o escuchar historietas nada serias que
cuentan que originalmente estas dos labraduras fueron utilizadas para llevar a
cabo sacrificios y tambin para verificar la virginidad de muchachas, as ellas
deban pararse sobre las protuberancias y miccionar, si lo hacan en la pequea
ranura que est por el medio entonces significaba que eran vrgenes, de otro
modo no lo eran; sin duda la historieta previa es producto de la imaginacin de
cerebros soadores.
En la parte inferior del gran roquedo se encuentra un pasaje angosto labrado en
sus caras laterales siguiendo el fallamiento original de la roca; an ms abajo se
encuentra la denominada "Cmara de Sacrificios" que de igual modo est tallada
aprovechando la formacin natural de una pequea gruta. Resaltan en su interior:
hacia el este un nicho trapezoidal seguramente utilizado para guardar los
elementos y utensilios para ejecutar sacrificios; hacia el oeste una apertura en la
roca a manera de ventana que da hacia el pasaje angosto, abierto seguramente
para tener ms luz en el interior de la gruta oscura; en la porcin central se
encuentra el altar o mesa de sacrificios donde se deban llevar a cabo sacrificios
de animales con fines ceremoniales o de adivinacin; se duda sobre la prctica de
sacrificios humanos en el Inkario, ya que por ejemplo, en el Inti Raymi, la ms
importante ceremonia en su calendario festivo slo se sacrificaba una llama.
Hacia el sudoeste del santuario descrito se encuentra otro de forma esferoide
conocido hoy como Q'enqo Chico con el que parece haber tenido una estrecha
relacin. Q'enqo Chico est rodeado de una pared de tipo "celular" que debi ser
ms alta; al interior se observan escalinatas, acueductos, nichos y otros elementos
que tuvieron funciones religiosas.
PUKA-PUKARA
Es un grupo arqueolgico que se encuentra en el kilmetro 8.5 de la pista que
conduce a P'isaq y el Valle Sagrado de los Inkas, a una altura de 3750 m.s.n.m.
Su nombre es compuesto y proviene de dos voces Quechuas, "puka"= rojo, y
"pukara"= fuerte o fortaleza; entonces "Puka-Pukara" significa "fortaleza roja"; sin
duda, porque las piedras calcreas con las que est construida han adquirido una
coloracin rojiza como consecuencia del terreno donde se construy que tambin
es rojizo por la cantidad de hierro que contiene. El tipo de aparejo existente es el
"celular" con piedras pequeas y medianas de formas poligonales o irregulares.
Ocupa un espacio bastante estratgico en una saliente natural de la montaa para
facilitar la observacin y control de un territorio extenso; adems tambin tena
comunicacin visual con la pequea "pukara" de Tambomach'ay distante a casi un
kilmetro. Se aduce que tuvo la funcin de resguardar Tambomach'ay que en el
Inkario fue un palacio importante, pero que a su vez, por su disposicin
arquitectnica y la existencia de fuentes, acueductos y mltiples recintos, y su
cercana al camino antiguo que se observa ganando el abra en la montaa
nortea y que conduca hacia Huch'uy Qosqo y Calca en el Valle Sagrado, fue un
"tambo" es decir un albergue colectivo que ofreca posada y alimentos a los
viajeros, al igual que a la comitiva que deba acompaar al Inka en su retiro en
Tambomach'ay.
TAMBOMACH'AY
El nombre actual es una deformacin del original Tanpumacha'y (palabra grave
en Quechua) que tambin es compuesto y deriva de "tanpu": albergue y
"mach'ay": lugar de descanso. En este caso, el nombre y el lugar estn
consignados en diversas crnicas, que adems indican que originalmente fue un
palacio de relajamiento y retiro espiritual exclusivo para los Inkas. Segn Juan
Polo de Ondegardo, perteneci al Inka Yupanqui quien se hospedaba en el lugar
cuando iba de caza; lo anterior es muy probable porque an hoy, en las montaas
adyacentes se encuentran muchos animales salvajes como venados, pumas,
zorros, perdices, etc., y en el Inkario posiblemente tambin camlidos americanos
salvajes.
El Inka fue considerado Hijo del Sol y por ende era un Dios viviente, as, su casa o
palacio debi tambin tener un carcter sagrado; sacralidad que est demostrada
al encontrarse el nombre del lugar enumerado como Waqa o Adoratorio. Lo que
queda del edificio est adosado a la montaa y construido con calizas poligonales
de tamao mediano con un tipo de aparejo "celular"; resaltan los cuatro nichos
trapezoidales en la pared superior y otros dos ms abajo hacia la derecha con
dinteles monolticos, nichos que con seguridad tambin sirvieron para albergar
dolos y momias Inksicos. Resaltan adems las tres fuentes de agua en dos
niveles diferentes que tuvieron una funcin estrictamente ceremonial al
considerarse que el Unu o Yaku (agua) fue una deidad importante de carcter
masculino que fertilizaba la tierra, as, ineludiblemente deba tener templos
especiales para su culto, tal como se observa en todos los complejos religiosos
importantes. El agua que aqu se encuentra es lmpida y cristalina cuyo origen se
desconoce y est transportada a travs de un canal subterrneo, se supone que el
manantial debe estar hacia el oeste en las faldas de la cadena del "Senqa". Para
quienes moramos en la regin este agua es inofensiva por nuestra costumbre y
aclimatacin, pero podra resultar perjudicial para los forasteros producindoles
diarreas o males intestinales. Muchos denominan al lugar "Bao del Inka", otros
"Bao de la Nust'a", algunos con cierta audacia indican que estas fuentes
litrgicas son "fuentes de la eterna juventud" o "fuentes de fertilidad" induciendo a
los visitantes a beber de aquel agua. No est demostrada la prctica de baos
ceremoniales, sin embargo pudieron haber existido como una forma de purificar el
cuerpo.
En el lado opuesto a las fuentes se encuentra una edificacin tambin hecha con
piedras labradas que por su posicin debi tener la funcin de resguardo y
vigilancia, es decir que fue una pequea "pukara" desde cuya porcin superior se
tiene comunicacin visual con "Puka-Pukara" o la "Fortaleza Roja".
En esta zona, hoy con frecuencia se encuentran cantidad de mendigos
"ocasionales", nios y mujeres campesinos que ven en el turista una fuente de
ingreso fcil; ellos son un producto indeseable del desarrollo turstico en la regin,
ya que en la sociedad tradicional andina es imposible encontrar mendigos porque
sus relaciones sociales estn basadas en patrones de reciprocidad mutua. En
ciertos casos estos mendigos ofrecen a los turistas pequeos manojos de "mua"
(Minthostachys spicata), una variedad de menta nativa que al ser frotada en las
manos despide su fragancia que inhalada ofrece un alivio para quienes tienen
mareos, nauseas, dolores de cabeza u otros efectos indeseables por la altura,
adems la planta tambin es utilizada para hacer infusiones medicinales para
diarreas y disentera por fro; las hojas usadas en emplastos son un
antinflamatorio eficaz.
LAQO (SALONNIYUQ, SALONPUNKU)
Este es un interesante grupo arqueolgico que se encuentra a aproximadamente 1
km. al noreste de Q'enqo por el sendero peatonal existente (hoy va carrozable);
de igual modo se puede llegar al lugar por un desvo carretero sin asfaltar a partir
del km. 6 de la pista Qosqo-P'isaq. En el acervo popular el lugar tambin es
conocido como el "Templo de la Luna" o "Cueva del Mono"; se encuentra sobre el
antiguo Camino Inka que conduca hacia el Antisuyo, y seguramente tambin fue
otra de las "Wakas" o adoratorios referidos por los cronistas; su nombre original se
ha perdido razn por la que hoy es conocido con nombres diversos. Al igual que
los dems sitios arqueolgicos de la zona est sobre una afloracin calcrea
griscea de la Formacin de Yunkaypata; este pen est tallado en todos sus
contornos presentando cantidad de escalinatas, alacenas, bases de otras
construcciones, dos aves muy similares a las existentes en Q'enqo y un
cuadrpedo cuyas cabezas han sido mutiladas. Tambin en la parte superior se
advierte la presencia de un "Intiwatana" u observatorio solar de forma cnica
trunca (no tiene vrtice) esculpido en la roca viva. En la parte inferior existe un
pasaje que comunica las dos caras del lugar parcialmente labrado aprovechando
una falla natural; adems existen dos ambientes labrados en el interior del gran
roquedo que por los elementos que contienen debieron tener funciones
estrictamente religiosas. El segundo ambiente (el del nivel ms alto) es el ms
interesante y tiene una gran sierpe tallada en la entrada y en el interior un
cuadrpedo cuya cabeza ha sido fracturada, ms adentro hay alacenas,
plataformas y hacia el techo un tragaluz interesante que de acuerdo al
conocimiento popular fue un templo lunar, ya que a la media noche de la luna llena
ms cercana al solsticio de invierno el interior de la cueva se encuentra
plenamente iluminado por la luz que ingresa a travs del tragaluz. Hoy el lugar es
mayormente visitado por "msticos" y "esoteristas" que llevan a cabo ceremonias a
veces circenses en un afn de emular a los verdaderos sacerdotes de Religin
Andina. Este mismo lugar ha cobrado celebridad en las ltimas dcadas al ser
preferido por jvenes desorientados que en las noches de luna llena visitan el
lugar para una peregrinacin de "alcohol y drogas".
K'USILLUCHAYOQ
Se encuentra a un medio kilmetro al sur de Laqo, siempre sobre el camino
antiguo al Antisuyo; su nombre original se ha perdido, hoy es denominado
K'usilluchayoq que traducido al espaol sera "lugar que tiene monito" (Kusillucha:
mono en diminutivo). Es de igual modo un conjunto arqueolgico mayormente
esculpido en una afloracin calcrea con una profusa superficie krstica. Sobre el
Camino Inka existen restos de acueductos y una fuente con dos vertederos que
por la calidad del trabajo debi tener una funcin ceremonial al igual que de
aprovisionamiento para los viajeros. En la parte inferior del sitio se encuentra una
protuberancia tallada que se encuentra bastante golpeada y que de acuerdo a
muchos debi representar a un batracio, en cuya parte posterior se encuentran
talladuras en alto relieve con formas zoomorfas que parecen haber sido monos y
serpientes. En el lugar tambin se encuentran restos de un monolito que parece
haber representado un felino que hoy se encuentra muy deteriorado; existen
adems tallas de diversas formas que debieron corresponder a bases de otros
elementos y construcciones.
P'ISAQ
En la actualidad P'isaq constituye uno de los ms importantes Parques
Arqueolgicos de la regin; se encuentra a unos 30 Kms. al noreste de la ciudad
del Qosqo. Es muy probable que su nombre derive de la palabra "p'isaqa" que
denomina a una variedad de perdiz (Nothoprocta ornata) muy comn en la zona;
an algunos aducen que la ciudad prehispnica tena la forma de una perdiz que a
su vez simbolizaba la fauna lugarea. Hoy, tambin se encuentra la poblacin
colonial de P'isaq en la parte baja del valle establecida como consecuencia de las
clebres "Reducciones de Indios" a partir de 1572, por las que se deba reunir a
los Quechuas en pequeas poblaciones. La ciudad inksica se encuentra en la
parte alta de la montaa por encima de los andenes que se encuentran en muy
buen estado de conservacin; es ya clsico entre los Quechuas, que las zonas
ms frtiles deban ser reservadas para la agricultura sin ser desperdiciadas
construyendo pueblos o ciudades de tal modo que la ciudad fue construida
aprovechando la montaa rocosa y seca. Su ubicacin adems facilit la
proteccin del lugar ya que sta fue una ciudad fortificada hecha en el camino
hacia el Antisuyo (selva amaznica), de acuerdo a muchos fue establecida all
para poder proteger la gran capital de posibles ataques de la nacin de los Antis
(el nombre de la Cordillera de los "Andes" deriva de "Antis") que fueron sus ms
grandes y nunca sometidos enemigos. Hoy todava es visible la muralla que
protegi la zona ms importante de la ciudad, adems dentro del rea protegida
estn las terrazas agrcolas ms extensas que debieron proporcionar suficientes
alimentos para sus habitantes en caso de sitios o guerras prolongadas; por su
parte, existieron tambin acueductos que suministraban el lquido elemento para el
desarrollo agrcola, todo parece indicar que para la subsistencia de sus habitantes
el agua fue captada de la parte alta de la montaa y conducida a travs de
canales subterrneos.
Para llegar al grupo arqueolgico a partir del pueblo colonial se tienen dos
posibilidades: seguir a pie cogiendo la calle al costado occidental de la actual
iglesia y ascender todas las andeneras y la montaa, en una caminata bastante
dura por la altura e inclinacin de la montaa y que requiere estar en muy buenas
condiciones fsicas; o coger un carro que debe seguir la carretera de 8 Kms. hacia
el noreste del pueblo colonial para luego a partir del parqueadero seguir a pie la
distancia de algo as como 1.5 Kms. hasta el sector del "Intiwatana". La segunda
posibilidad es la ms fcil y popular hoy en da, siendo su variante ms interesante
el llegar en carro hasta el sector denominado "Qanchisraqay" para empezar con la
caminata, para lo cual es recomendable no sufrir de vrtigo por lo escarpado del
terreno.
Casi todos los nombres originales de los diversos sectores en P'isaq se han
perdido, los que hoy se conocen han sido establecidos por la tradicin,
historiadores y arquelogos; por lo que en muchos casos no representan su
verdadera naturaleza o funcin. La razn por la que hay falta de informacin
precisa sobre el lugar es que no existen documentos o crnicas que sirvan de
testimonio fehaciente para su interpretacin; mas, el nombre "P'isaq" s es
autntico porque est consignado en algunas crnicas. Hoy la arqueologa y la
historia tratan de descifrar los misterios del lugar en base a excavaciones
arqueolgicas, por deducciones lgicas y estudios comparativos o por analoga
con otros elementos conocidos; al existir una tipologa arquitectnica inksica hoy
es posible establecer la funcin de la mayor parte de los edificios, pero existen
muchos otros aspectos que quedarn como un eterno enigma.
"Qanchisraqay" ("qanchis": siete, "raqay": galpn) es uno de los barrios de P'isaq
que se encuentra fuera de la ciudad fortificada a Km. de la muralla; este sector
tambin es conocido como "Kanturaqay" en relacin al nombre de nuestra flor
nacional (kantu). Se constituye de muchas construcciones con paredes de tipo
"pirka", es decir hechas con piedras no labradas y con mortero de barro que
originalmente tenan un estuco de arcilla. Aqu se encuentran algunas "kanchas",
es decir departamentos o viviendas para la gente no noble que debi cultivar los
andenes de la parte baja; se aprecian adems restos de acueductos y fuentes que
debieron suministrar el agua para la supervivencia de las gentes asentadas.
Desde aqu se tiene una vista panormica de las andeneras que al ser
observadas de abajo parecieran ser estrechas pero estando en el lugar se
descubre que son bastante amplias. Su ubicacin al borde del precipicio es
excepcional para la vigilancia y el control del movimiento de personas o viajeros
que utilizaban el camino hacia la regin de Paucartambo y el Antisuyo.
Siguiendo el camino hacia el oeste de Qanchisraqay se llega al cruce de caminos
conocido como "Antachaka" ("anta": cobre, "chaka": puente) donde se encuentran
algunas fuentes y el acueducto superficial para los andenes. Hacia el oeste, en la
cara irregular casi vertical de la montaa se aprecian una especie de hoyos en
gran cantidad: son las tumbas profanadas del ms grande cementerio
prehispnico en la regin, hoy denominado "Tankanamarka" ("tankay": empujar,
"marka": lugar; podra traducirse como "despeadero") que de acuerdo a algunos
clculos deba contener unas 10,000 tumbas que en su mayor proporcin han sido
saqueadas. En la creencia Inksica se aduca que una vez muertas las personas
empezaban una nueva vida por lo que las momias de difuntos deban ser
guardadas con todos sus enseres y alimentos necesarios. Al producirse la
conquista los invasores saban que en las tumbas Inksicas era muy probable
tambin encontrar joyas de piedras y metales preciosos por lo que empezaron con
su diablica profanacin y saqueo de las tumbas de antiguos peruanos; es as
como gran parte del cementerio encontrado en P'isaq contiene tumbas
saqueadas, algunas momias an estn en el lugar pero no as sus joyas ni
elementos utilitarios.
Continuando con la caminata se traspone la muralla parcialmente destruida y la
puerta trapezoidal que an conserva su dintel conocida como "Amarupunku"
(amaru = serpiente, punku = puerta) y se llega al barrio de "K'alla Q'asa" (k'alla:
seccionado, q'asa: abra) tambin denominado "Hanan P'isaq" (P'isaq de arriba o
superior), contiene muchas construcciones de tipo "pirka" al borde de los
precipicios, entre departamentos, depsitos, torreones y muchas escalinatas.
Siguiendo el camino luego del "Amarupunku" se traspone un tnel pequeo
horadado aprovechando una falla natural, tiene una longitud de 16 m. y una altura
irregular y baja por lo que una persona debe pasar agachada; cabe indicar que
este no fue un camino principal sino uno accesorio dentro de la ciudad, que no
puede ser comparado con el Camino Inka hacia Machupicchu que s fue un "Inka
an" o "Camino Real" donde existen tneles que son mucho ms cmodos de
trasponer. Continuando por el camino accidentado con muchas escalinatas se
llega al Sector Religioso de P'isaq, hoy denominado "Intiwatana" ("Inti" = sol,
"watana" = amarradero).
"Intiwatana" es el barrio ms importante en P'isaq, corresponde al ncleo
ceremonial o complejo religioso de la ciudad que tiene las construcciones de
mayor calidad con paramentos de tipo "sedimentario", es decir con piedras
labradas y uniones pulidas que tienen la cara exterior de forma rectangular; su
ubicacin en la parte alta de la montaa es inmejorable y domina visualmente un
gran territorio del valle. Este sector debi constituirse de templos diversos al igual
que el Qorikancha del Qosqo, con adoratorios para diversas deidades; la falta de
informacin precisa hace que hoy no se conozcan con exactitud los dioses
adorados en cada uno de ellos. En la parte central del complejo se encuentra una
construccin semicircular con una pared lateral recta cuya puerta principal da
hacia el sur, por deduccin y analoga con otras construcciones similares se
establece que fue el "Templo del Sol" de P'isaq. En ambas paredes laterales de su
entrada ascendente se encuentran cajuelas labradas en la roca que debieron
tener la funcin de agarraderas a manera de un pasamanos y en medio del recinto
se encuentra un altar tallado en la roca "in situ" con una protuberancia cnica
trunca central que en el acerbo popular es conocida como "Intiwatana" es decir
"Amarradero del Sol" (su nombre original debi ser "Saywa" o "Suqanqa") y debi
tener la funcin de posibilitar la observacin del movimiento solar con la ayuda de
otros elementos y ngulos labrados en el templo que servan de "hitos" para
estudiar las proyecciones de las sombras de esa pieza ltica. Actualmente ese
"Intiwatana" tiene muestras de haber sido duramente golpeado aunque an se
puede advertir su forma original de cono trunco. El altar debi servir para llevar a
cabo las diversas ceremonias en honor al Sol as como para poder sacrificar
animales con fines adivinatorios.
Descendiendo las escaleras del Templo del Sol, ms adelante hacia la derecha se
encuentra otra labradura cnica trunca que debi ser utilizada en estrecha relacin
con el "Intiwatana"; y an ms abajo hacia la derecha se observa un altar ptreo
tallado en la roca natural y un "signo escalonado" tambin esculpido en la roca
que representaba las tres esferas del mundo religioso andino: el "Hanan Pacha",
el "Kay Pacha" y el "Ukju Pacha" y que posiblemente tambin sirvi de elemento
de apoyo para la observacin solar.
En el complejo se encuentran muchos templos de planta rectangular de muy
buena factura cuya funcin especfica se desconoce, mas hoy la tradicin popular
est tratando de implantar nombres para los mismos, por supuesto sin ningn
soporte documental o cientfico. Rompe con la armona arquitectnica, una
habitacin pequea ubicada en medio del sector hecha con paredes de tipo "pirka"
que probablemente debi servir como aposento para el "tarpuntay" o sacerdote
encargado de servir en los templos. En el rea se encuentran de igual modo,
algunos canales bastante bien labrados y restos de fuentes que por su calidad y
ubicacin debieron tener una funcin estrictamente religiosa ya que el agua fue
una deidad especial entre los andinos que obligadamente deba tener canales,
fuentes y reservorios para su culto; a unos 20 mts. delante de la puerta de ingreso
del complejo se encuentra una fuente muy especial cuya base est debajo del
nivel del piso y que sirvi como recipiente de agua, en ambos costados de su
vertedero se observan dos talladuras que parecen ser agarraderas, por su
disposicin debi servir para llevar a cabo "baos ceremoniales" como una forma
de purificar el cuerpo. Desde esta zona se tiene una visin parcial del
encauzamiento original del Ro Urubamba que discurre en lnea recta unos 3.5
Kms.; es conocido que en el Inkario ese ro estuvo totalmente encauzado a partir
de P'isaq hasta ms abajo de Ollantaytambo, cuya finalidad fue la de ganar
campos de cultivo y proteger los mismos cubriendo unos 90 Kms. de longitud en el
valle, hoy en muchos sectores an es posible observar restos de las paredes
laterales del canal de encauce.
Descendiendo por las escaleras hacia el este del sector del "Intiwatana" se llega al
barrio de P'isaqa que tiene en su conjunto una forma ms o menos semicircular
respondiendo a la forma de la montaa, tiene algunos pocos muros con piedras
labradas, algunos de tipo "pirka" y otros simplemente de adobes; aqu se
encuentran algunas "kanchas" o departamentos bastante bien distribuidos. Desde
el extremo sur de este barrio y en la cara de la montaa se aprecian algunas
"pukaras" o torreones defensivos de forma circular y las "qolqas" de adobe o
depsitos de bienes de subsistencia. En todo el complejo se observan andenes
construidos hasta el borde de los precipicios que an conservan sus acueductos
rectos a veces verticales (el agua no discurre ms) y sus escaleras voladizas
hechas de piedras encajadas en la cara de los muros de contencin y que
comunicaban de andn a andn. Desde este barrio parte un camino hacia el sur
que ofrece un panorama muy interesante para poder descender hasta el pueblo
colonial de P'isaq, en su defecto se deber coger el camino hacia el norte para
llegar al parqueadero de carros.
EL MERCADO DE P'ISAQ
Como ya se indic con anterioridad, el actual pueblo de P'isaq en la parte baja del
valle fue formado despus de 1572 al establecerse las "Reducciones de Indios"
por las que se deba obligar a los Quechuas a vivir en centros poblados. El
pueblito se hizo a la usanza andina, con calles empedradas y estrechas, pero, se
debi establecer una "Plaza de Armas" y una iglesia catlica al estricto uso
espaol. Hoy, en la plaza se observan dos longevos rboles de Pisonay o Ceibo
(Erythrina falcata) que tienen flores rojizas comestibles, su fruto contiene
sustancias alimenticias y su semilla alcaloides de accin curativa; de acuerdo a la
tradicin, Francisco Pizarro en su visita al lugar at su caballo en uno de estos
rboles por lo que deben tener unos 5 siglos de edad. En la plaza tambin hoy se
observa un monumento esculpido en piedra a la memoria del Cacique de P'isaq
don Bernardo Tambohuacso Pumayalli, quien en 1780 con el compromiso de
muchos otros caciques y mestizos encabez un movimiento independista contra la
corona espaola, movimiento que fracas por traicin y posteriormente los lderes
ejecutados en la Plaza Mayor del Qosqo. La iglesia que hoy se observa en el lugar
es relativamente moderna ya que la colonial tambin de adobe fue demolida casi
totalmente.
Es en la Plaza de Armas del pueblo donde cada domingo se lleva a cabo el
clebre "mercado indgena" que atrae a cientos de campesinos de las
comunidades cercanas que descienden de las montaas para llevar a cabo sus
transacciones comerciales. Normalmente esos campesinos traen al mercado lo
que ellos mismos producen, productos agrcolas que son vendidos o simplemente
intercambiados o trocados con otros bienes manufacturados o ajenos a sus
montaas que podran ser velas, fsforos, vestimenta, sal, hojas de coca, frutas
tropicales, etc. Llama la atencin la colorida vestimenta tpica de los comuneros
que visitan el mercado; vestimenta que es de uso normal y no un disfraz
ocasional. Muy fcilmente se pueden diferenciar los sombreros autctonos que
son casi siempre negros y planos que indican que sus portadoras casi no tienen
influencia de la cultural occidental y slo hablan Quechua, a diferencia de las
mujeres que tienen sombreros de copa o "a la europea" de diversos colores que
estn occidentalizadas y posiblemente asistieron a la escuela y tienen cierto
conocimiento del espaol y por ende son bilinges. No obstante, este mercado
tambin se ha adaptado a las necesidades de los turistas, habindose creado un
amplio sector ocupado por el mercado artesanal para turistas o de "souvenirs"
donde se encuentran todos los artefactos existentes en cualquier mercado
artesanal del Qosqo, con la peculiaridad de que muchos de los comerciantes son
forneos al lugar. Por lo tanto, hoy se pueden encontrar dos mercados en el
mismo lugar: el "indgena" y el de turistas. En la actualidad se ha institucionalizado
tambin el mercado de los jueves que es ms escaso que el dominical; en
trminos generales este es un buen lugar para comprar objetos cermicos que son
fabricados localmente y tejidos con cierta antigedad (15 20 aos). Por su parte,
los domingos por la maana a eso de las 11:00 a.m. en la iglesia del pueblo se
lleva a cabo la misa catlica para la poblacin local a la que tambin asisten los
"Varayoq" (que tiene vara) de las comunidades campesinas de la zona, es decir
los alcaldes de las mismas; son denominados "Varayoq" porque portan una vara
de autoridad fabricada de "chonta" (palmera de madera negra muy dura) con
adornos de plata repujada. El ingreso de los alcaldes al pueblo es anunciado por
sus asistentes quienes hacen sonar sus "pututos" que son una especie de
trompetas heredadas del Inkario y hechas de caracoles marinos grandes
(Strombus galeatus); lo peculiar de la misa es que por desconocimiento o poco
dominio de la poblacin autctona y los alcaldes del idioma espaol, el sermn
tendr que ser dicho en lengua Quechua.
En la ciudad del Qosqo y los pueblos andinos como P'isaq, con frecuencia se
encuentran "banderas" o palos que salen de las puertas con algunas bolsas
plsticas rojas o flores multicolores en la punta que indican que en el lugar se
vende "aqha" o "chicha", la cerveza de maz que es suave en contenido alcohlico
y un tanto pesada para el estmago occidental. Esa bebida constituye parte de la
dieta diaria del andino desde tiempos inmemoriales, es popular entre las mujeres
que tienen nios tiernos porque al beberla poseern abundancia de leche
materna; y tambin es popular entre los varones porque se tiene la creencia que el
beber chicha previene de la prostatitis. En muchos lugares tambin se encontrarn
palos similares con un cesto pequeo en la punta que indican que all se vende
pan o es una panadera; y si alguna vez se encontrase otro palo similar con hojas
de pltano en la punta entonces se sabr que all se venden hojas de Coca. Ese
es un sistema de avisaje que an subsiste; hace unas dcadas atrs fue mucho
ms popular porque la mayor proporcin de nuestra poblacin era analfabeta pero
hoy se va extinguiendo paulatinamente como consecuencia de la educacin que
van adquiriendo las personas y la influencia de la radio y televisin. Esta misma
influencia est conduciendo al abandono de ciertas costumbres "arcaicas y
represivas" y tradiciones arraigadas a lo largo de siglos como los matrimonios
arreglados y la prctica del "Sirvinakuy" el matrimonio de prueba heredado de
nuestra cultura ancestral que segn Alfonsina Barrionuevo en el Inkario debi ser
"Warmichakuy" o tal vez "Tinkunakuspa". El "sirvinakuy" consista en la unin
temporal endogmica de un varn y una mujer, jvenes en su mayora de edad y
de similar status social con la finalidad de poder conocerse hasta en los aspectos
ms ntimos y mnimos por un lapso aproximado de un ao, al final del "sirvinakuy"
si la pareja no se separaba se la consideraba unida firmemente, con obligaciones
y derechos indiscutibles. Si en ese tiempo de prueba la relacin fallaba y haba un
vstago, la mujer era devuelta a la casa de sus padres con su hijo; al decir de
Barrionuevo "...No se trata, pues, de un simple concubinato sino de una
institucin que garantiza hijos y comprensin entre la pareja, dentro de un
marco de respeto y de igualdad, que son ajenos al mestizo y al blanco".
Existe cierta controversia en cuanto a la conducta sexual de los jvenes Andinos
en el Per prehispnico: la corriente ms realista sostiene que en el Inkario los
jvenes quechuas tenan valores puritnicos por consiguiente una moral
conservadora, exactamente como los actuales campesinos de los Andes; algunos
autores sugieren que exista desorden y libertinaje. Para entender la primera
corriente basta leer a Guaman Poma de Ayala que en la segunda mitad del siglo
XVI escribi acerca de las Leyes y estatutos Inksicos: "Las mujeres que son
inmorales, aquellas que permiten ser seducidas y aquellas que se convierten
en prostitutas debern sufrir la pena de muerte siendo suspendidas de una
roca de sus cabellos y sus manos y dejadas all hasta perecer.
Un hombre que desflora a una virgen deber recibir 500 azotes y deber
pasar por una tortura que consiste en dejar caer un peso considerable de
una altura de unos 3 pies en la espalda del culpable. Es usual que la persona
muera, pero hay algunos casos de sobrevivencia.
Un hombre que viola a una mujer deber sufrir la pena de muerte. Si la mujer
consiente una relacin ilcita, ambos debern ser suspendidos de sus
cabellos hasta morir." Despus en el mismo libro l asegura que bajo la ley
colonial espaola que dej a los Quechuas en la peor pobreza y miseria; las
condiciones econmicas empujaron a las personas a cambiar su forma de vida
puritana. Por su parte, por la primera mitad del siglo XVII el sacerdote catlico
Bernabe Cobo escribi: "Porque ellos nunca conocieron el esplendor y belleza
de la castidad, ellos nunca lo apreciarion; as, la virginidad de sus mujeres
era muy ofensiva para ellos. Decan que aquellas que eran virgenes nunca
habian sido amadas por nadie. En efecto, muy pocas permanecan vrgenes
hasta el da de su matrimonio". El padre Cobo tambin escribi sobre el
matrimonio de prueba y en su manera inquisitorial dice: "... cuando un indio
escoge una mujer para su esposa, l no trata de conocer si ella tuvo una vida
virtuosa o licenciosa porque entre ellos esta no es una razon que aumenta o
resta su valor. La mayor consideracin es cuanto de riqueza posee .
Despues de esto l considera si es trabajadora y si le deleitar y servir bien.
Pero como esta segunda cuestin es difcil de determinar a no ser que sea a
travs de la experiencia directa, para comprobarlo l usualmente la toma
como concubina primero, manteniendola en prueba por unos cuantos meses
y a veces por aos. El se casa con ella si le complace, sino la deja y
selecciona a otra". El padre Cobo tiene muchos seguidores porque sus
argumentos son ms "exticos" o propios de "sociedades brbaras"; as por
ejemplo, en 1967 B.C. Brundage usando bastante de su buena imaginacin pero
de un modo un tanto morboso escribio: "La castidad entre los Incas fue un
estado en que ingresaba una muchacha solamente despues del matrimonio.
Antes del matrimonio las aventuras amorosas parecen haber sido fciles y
numerosas para las hijas de los Incas, y no era incomn desde su niez para
las ustas de la ms alta alcurnia el acompaar los ejercitos del Inca en los
que sus padres eran oficiales. En esas campaas extendidas las noches de
luna fuera del crculo de las fogatas eran testigo de interminable canto baile
y copulacin."
Es innegable que el matrimonio de prueba, institucin de derecho natural basado
en un profundo respeto a sus reglas y garantizado por el control de los mayores
fue modificado y degenerado en poca colonial. Una consecuencia directa del
abandono del "Sirvinakuy" seran el aumento en los ndices de divorcio; fenomeno
raro y muy criticado antes.

OLLANTAYTAMBO
En su conjunto constituye un Parque Arqueolgico Nacional de mucha importancia
en la regin. Est ubicado en el distrito de Ollantaytambo, provincia de Urubamba;
el pueblo est a unos 76 Kms. del Qosqo por la carretera Chinchero - Urubamba y
a 68 Kms. por va frrea; a una altura de 2700 mts. (8856 ft.). Este es un complejo
bastante extenso cuya porcin central se encuentra en el pueblo y zonas
aledaas. Ingresando desde el Qosqo, a partir de Pachar se encuentran cantidad
de andeneras que son ya parte del complejo, andeneras que se hallan
deterioradas y muchas de ellas abandonadas; es triste advertir que el titnico
trabajo que cost construirlas no sea valorado hoy con polticas mnimas de
conservacin. El agua que debi irrigar las terrazas hoy no discurre ms, sus
acueductos hechos en piedra que fueron una obra maestra en ingeniera debieron
extenderse an por muchos kilmetros pero stos hoy en muchos casos no
existen ms; razn para ello es que ahora nadie se preocupa por mantenerlos y
porque tuvimos tres siglos en que el conquistador no estuvo interesado por la
agricultura sino simplemente por la explotacin minera. Ms abajo se encuentran
los fuertes de Choqana a la ribera izquierda del ro Urubamba e Inkapintay a la
derecha, ellos debieron constituir parte del complejo sistema de proteccin del
ncleo urbano inksico. Avanzando ro abajo se pueden adems encontrar las
bases o cimientos de un puente Inka, es impresionante la base central hecha con
bloques ptreos inmensos y los dos pedrones gigantescos colocados delante de
sta para protegerla efectivamente a manera de rompeolas que dividan el cauce
fluvial en dos, en ambas riberas se aprecian de igual modo sus bases laterales
tambin muy slidas. Originariamente ese puente debi ser colgante y fabricado
con fibras de "ichu" (paja brava) o maguey trenzadas; por la duracin de esos
materiales el puente debi ser renovado anualmente. Continuando por carretera a
un escaso km. del puente se aprecia la gran portada original de ingreso a la
ciudad inksica de Ollantaytambo, hoy denominada "Llaqta-Punku" o "Puerta del
Pueblo", que fue parte de una muralla protectiva.
Ollantaytambo es una palabra Quechua compuesta y deriva de "Ollanta" que es
un nombre personal propio y "Tambo" que es forma espaolizada de "Tanpu" que
refiere a una ciudad que ofreca albergue, alimentacin y comodidades para
viajeros. "Ollanta" es el nombre de un Capitn de las huestes del Inka Pachakuteq
cuya historia se mantuvo en forma de tradicin oral y fue escrita como drama por
el sacerdote Antonio Valdez a mediados del siglo XVIII; adaptada como obra
teatral para su escenificacin pblica y estrenada en 1780. Aparentemente es a
partir de entonces que se empieza a utilizar "Ollantaytambo" que significa "tambo
de Ollanta" como nombre para designar al pueblo donde se llevan a cabo los
hechos del drama. El "Drama Ollantay" es considerado como obra clsica de
literatura Quechua y cuenta la historia de un capitn llamado Ollanta ajeno a la
nobleza cusquea y que formaba parte del ejrcito del Inka Pachakuteq; quien
fue distinguido entre los dems por su valenta y gran habilidad, y sostuvo un
amoro secreto con la hija del monarca de nombre Kusi Qoyllur, mas al intentar
tenerla por esposa oficial su peticin fue considerada ilegal al prohibir las normas
vigentes el matrimonio entre personas de estratos sociales diferentes.
Decepcionado el joven capitn se interna en Ollantaytambo y subleva a su
poblacin para luchar contra el ejrcito imperial librando una guerra por el lapso de
una dcada siendo al fin capturado gracias a una treta del capitn Rumiawi
quien aparentando haber sido vejado y echado del Qosqo logr convencer a
Ollanta para recibir asilo; pero durante la noche y cuando todos dorman ste abri
las puertas de la ciudad permitiendo el ingreso del ejrcito del Qosqo y la captura
de Ollanta que fue conducido a la capital. Afortunadamente para Ollanta, en el
Qosqo el Inka Pachakuteq ya haba muerto siendo su hijo el nuevo soberano
quien informado de la real historia y con sabia clemencia permiti el matrimonio de
los amantes de cuya antigua relacin haba nacido un nia de nombre Ima
Sumaq. Es una historia con final feliz que hoy es muy popular en escuelas y
colegios del pas que en muchos casos estimulan su escenificacin.
Ollantaytambo en el Inkario fue una ciudad fortificada muy importante, edificada
como "tanpu" y tambin para facilitar el control de las vas hacia el "Antisuyo"
(selva); segn no pocos historiadores tambin para facilitar la proteccin de la
gran capital inksica de los ataques de los "Antis" sus peores enemigos. Hoy se
ha generalizado su nombre como "fortaleza" que en la prctica resulta impropio
porque no slo tuvo una funcin blica o protectiva, sino la de una ciudad
compleja con un amplio sector urbano y templos para sus deidades. Como ciudad
fortificada tuvo algunos elementos protectivos, entre ellos una muralla protectiva
con pocas entradas alrededor del pueblo, varias "pukaras" (fuertes) y atalayas
estratgicamente ubicadas. Por su parte, para la poblacin noble asentada en la
zona existi un sector urbano bastante amplio y muy bien planificado, una plaza
rodeada de edificios importantes, y hacia el sur de la poblacin una impresionante
"Kallanka" es decir una construccin cuyas dimensiones son descomunales y
totalmente techada que debi servir como albergue y posiblemente tambin de
base militar para el numeroso ejrcito de la regin.
El pueblo actual se erige en el mismo lugar donde se encontraba el sector urbano
en el Inkario y es realmente interesante porque es el nico lugar en el Per donde
an se puede encontrar gente que habita en las mismas construcciones que
sirvieron de vivienda a los nobles del Inkario. Algunas de sus calles estrechas
todava mantienen los canales de agua al medio o a un costado de la calle, donde
discurra agua lmpida para el uso de la poblacin, calles que aparentemente an
conservan sus nombres inksicos. El pueblo estaba dividido en bloques
rectangulares con una bien planificada disposicin geomtrica que da la impresin
de ser un pueblo diseado por arquitectos modernos, donde cada bloque estaba
integrado por dos "kanchas" o departamentos con entradas de doble jamba y
dintel que indican que fueron verdaderos palacios con habitaciones alrededor de
un patio central. Al menos la parte inferior de las actuales construcciones es
original y hecha con paredes de tipo "pirka" pero que otrora estuvieron recubiertas
con su respectivo estuco de arcilla y posiblemente tambin tuvieron algunas
pinturas murales en algunos casos. Hoy, sus techos de paja han sido
reemplazados con tejas y se puede ya respirar cierto aire de modernidad al contar
el pueblo con electricidad y agua potable; pero en esencia el pueblo an tiene
sabor inksico. Hace algunas dcadas aqu se llev a cabo un encuentro mundial
de representantes de los "indios" de todo el mundo, quienes declararon a este
pueblo como la "Capital Mundial de la Indianidad"; en aquella poca hubieron
algunos atisbos por querer ayudar a la conservacin efectiva de las estructuras
originales, mas en la prctica es poco lo que se hizo o hace para ello y es triste
comprobar que se est perdiendo paulatinamente muchos de sus elementos
innatos.
Hacia el extremo oeste de la poblacin y trasponiendo el riachuelo de
"Patakancha" ("recinto superior") se encuentra la gran plaza conocida como
"Maay Raqay" ("Plaza de las peticiones") que al parecer tambin conserva su
nombre original; rodeada de edificios en su poca importantes y hechos en adobe.
En el occidente de esa plaza se encuentra el ingreso hacia el sector religioso; en
la parte baja se hallan andeneras que sirvieron para dos propsitos: fueron
agrcolas y tenan un acueducto en su extremo sur, a su vez que sirvieron para
detener la erosin de la parte superior y as proteger los templos ms importantes.
Ascendiendo las escaleras que se encuentran entre las terrazas se llega hasta el
lugar donde se encuentra el denominado "Templo de las 10 Ventanas" como
consecuencia de los 10 nichos trapezoidales que presenta su pared posterior; la
pared anterior fue destruida y hoy se ignora la verdadera funcin del recinto. Ms
arriba se ubica el sitio donde debi estar el ms importante templo del la regin: el
"Templo del Sol"; ste estuvo construido con bloques inmensos de prfido rojo
(granito rosado) cuya cantera denominada "Kachiqhata" ("Ladera de Sal") est
ubicada a unos 4 Kms. al otro lado del valle, en la parte alta de las montaas
sureas, opuestas al lugar. Los bloques debieron ser labrados parcialmente en
ese sitio, y bajados al fondo del valle; para cruzar el ro se construy un canal
artificial paralelo al lecho natural, que sirvi para desviar el curso fluvial de acuerdo
a la conveniencia, por lo tanto mientras el agua discurra por un canal el otro
estaba seco, as se pudo cruzar el ro con los bloques. Adems los bloques
debieron ser transportados hasta el lugar alto donde se erigi el templo, utilizando
el plano inclinado existente en la cara de la montaa (es una especie de carretera
cuya silueta se observa ntidamente desde el fondo del valle), con el auxilio de
rodillos de madera, bolas o billas de piedra a manera de ruedas, cuerdas de cuero
de camlidos sudamericanos, palancas y poleas, y la fuerza de cientos y an
miles de hombres. En el trayecto de las canteras al templo, hoy se encuentran
decenas de bloques inmensos que se quedaron en el camino, en el acerbo
popular son denominadas "piedras cansadas" porque se cree que jams se logr
transportarlas a su destino; esas piedras son la razn para que muchos aduzcan
que el Templo Solar estuvo inconcluso a la invasin espaola. Lo que queda del
Templo del Sol son algunos muros perifricos y el clsico muro mayor que de
acuerdo a muchos historiadores fue parte del Altar Principal, consta de seis
bloques inmensos cuyo peso promedio es de unas 90 toneladas y tienen como
unin vertical otras piedras de menor tamao haciendo un muro inusual en la
arquitectura inksica, parece ser sta una proyeccin de la arquitectura
tiawanaquense o posiblemente los arquitectos fueron trados de la regin del lago
Titicaca. Pero el acabado es enteramente inksico con uniones y superficies
exteriores total y finamente pulidas y vidriadas que seguramente hasta podan
hacer el papel de espejos; en la cara externa del cuarto pedrn a partir del
extremo sur se observan labrados tres smbolos escalonados que sin duda
fueron heredados de Tiawanako y representan las tres esferas del mundo andino:
el "Hanan Pacha", el "Kay Pacha" y el "Ukhu Pacha"; que para el entendimiento
occidental seran el cielo o "mundo csmico", la tierra o "mundo terrestre
superficial", y el subsuelo o mundo "de abajo". Se aprecian adems, algunas otras
protuberancias talladas que han sido fracturadas y que de acuerdo a estudiosos
diversos representaron en el Inkario a dioses de la mitologa andina. Es
inobjetable la presencia del "extirpador de idolatras" que arras con el Templo del
Sol; hoy, sobre los andenes, en los alrededores de la plaza, en la iglesia y casa
cural, y donde se observe con detenimiento se encontrarn piedras que alguna
vez fueron parte de este fabuloso templo. Adems, por la calidad y caractersticas
del trabajo nos atrevemos a pensar que ste estuvo culminado al arribo del
invasor peninsular y que las tan mentadas "piedras cansadas" fueron innecesarias
o deban utilizarse en otras construcciones similares. En este mismo sector existen
muchas otras construcciones de menor calidad, con muros de adobe o tipo "pirka"
que sin duda, fueron adoratorios para divinidades de menor envergadura sobre los
que no existe crnica o referencia alguna. Las calles en esta zona son muy
estrechas, esto hizo que muchos creyeran que se trataba slo de una "pukara"
(fortaleza); no obstante, la historia demuestra que al enfrentarse Quechuas e
hispanos con derrotas o desventaja para los invasores, ellos automticamente
denominaban al lugar "fortaleza de los indios". Eso sucedi en Saqsaywaman y
tambin aqu en Ollantaytambo, donde el ejrcito de Manko Inka o Manko II
derrot por completo a las tropas invasoras en 1537, cuando Manko se diriga
hacia Willkapanpa (Vilcabamba) luego de 8 meses de encarnizada guerra en el
Qosqo. Detrs del sector religioso se aprecia la muralla que protega esta zona y
toda la ciudad fortificada de Ollantaytambo.
Hacia el oriente del pueblo se encuentra el cerro "Pinkuylluna" (pinkuyllo:
instrumento musical de viento parecido a la "quena" o flauta andina) donde salta a
la vista una construccin bastante grande e imponente sobre la que se ha creado
mucho mito; algunos "estudiosos" muy imaginativos indican que fueron escuelas,
otros hospitales, otros crceles y an despeaderos!. De acuerdo a la tipologa
arquitectnica inksica fueron "Qolqas" o "Pirwas", es decir graneros o depsitos
de alimentos, vestido y quiz tambin armas para el ejrcito local; tienen muchas
puertas y ventanas que posibilitaban la ventilacin y seguramente fueron
construidos en esa ubicacin para facilitar la proteccin de los elementos
almacenados. De igual modo son visibles construcciones ms pequeas ubicadas
en puntos sobresalientes o ngulos de la montaa que sirvieron de atalayas para
controlar el movimiento de personas en el valle.
Hacia el norte de la puerta de ingreso al sector religioso se encuentra una serie de
fuentes de agua que por su ubicacin debieron cumplir la funcin de "Fuentes
Ceremoniales", es decir utilizadas para rendirle culto al dios agua. Existe una
dentro de una construccin cuadrada de adobes donde an discurre el agua, hay
otra al este de la anterior bautizada por la tradicin como el "Bao de la usta"
(usta: princesa) que presenta molduras escalonadas en su cara debajo del
vertedero; hacia el norte tambin existen muchas otras fuentes constituyndose en
el extenso templo dedicado al culto de "Unu" o "Yaku" (agua). En las proximidades
se encuentra el sector que hoy tiene el nombre hbrido de "Inka Misana" ("lugar
donde el Inka celebra misa") que presenta un acueducto labrado en la roca viva y
una fuente litrgica, escalerillas y vanos falsos pequeos de doble jamba y dintel
esculpidos caprichosamente en la cara de la montaa; en la porcin superior
existe una prominencia tallada de forma cnica que seguramente fue un
"Intiwatana" adems se encuentran molduras diversas que fueron parte de un
complejo observatorio solar utilizado para medir las variaciones del sol durante el
ao as como para fijar solsticios y equinoccios.
Siguiendo el riachuelo de Patakancha aguas arriba se encuentran gran cantidad
de terrazas agrcolas que an son cultivadas; muchas de ellas an conservan sus
acueductos. Avanzando por el camino de la ribera derecha del riachuelo (a la
izquierda subiendo por el valle) luego de unas dos horas de caminata se llega a
Pumamarka ("pueblo del puma") que seguramente fue un centro poblado
bastante importante en el Inkario; se encuentra sobre 3600 m.s.n.m. (11810 ft.).

CHINCHERO
Corresponde al distrito del mismo nombre en la provincia de Urubamba, a 30 Kms.
al noroeste de la ciudad del Qosqo; a una altura de 3780 m.s.n.m. y sobre una
planicie alto-andina frgida por las maanas y al atardecer. Fue una de las ms
importantes poblaciones Inksicas de la regin donde hoy todava se aprecian
vestigios de su grandioso pasado. El significado original de su nombre se ha
perdido, aunque hoy la tradicin conoce a este pueblo como la "tierra del arco iris"
porque el K'uychi (arco iris) tiene frecuente presencia en la poca de lluvias, ste
como ya es conocido fue una deidad especial en el Inkario; tena un templo en el
Qorikancha del Qosqo, y todava en la actualidad en muchos sectores de los
Andes la gente lo respeta, teme o an venera. Alfonsina Barrionuevo sobre el
comportamiento de las gentes frente al arco iris dice, "No se puede mirar al
K'uichi, dicen supersticiosamente, sin taparse la boca porque pudre los
dientes. Ni se puede sealarlo con el dedo porque carcome los huesos. Las
doncellas le huyen porque si las sorprende en el campo tiene hijos con
ellas".
Lamentablemente, como en la casi totalidad de los pueblos o templos cercanos al
Qosqo, Chinchero fue arrasado y modificado por los "extirpadores de idolatras"
(sacerdotes catlicos). Su destruccin empez cuando Manko Inka luego de su
campaa en el Qosqo decidi licenciar a sus soldados para que volviesen a sus
tierras y cuiden de sus familias, y se dirigi hacia Ollantaytambo luego a
Vilcabamba pasando por Chinchero que fue incendiado para que los invasores
que lo perseguan no tuviesen alimentos ni posada. Posteriormente en 1572 el
Virrey Toledo fund la "doctrina de Nuestra Seora de Monserrat de Chinchero" y
orden la construccin de la actual iglesia catlica que fue culminada a inicios del
siglo XVII, posiblemente en 1607, ao que se observa en la inscripcin sobre el
arco toral. La iglesia fue construida utilizando como cimientos los muros de piedra
calcrea finamente labrada que correspondieron a un gran palacio; el interior de la
fina construccin inksica fue rellenado con tierra trada de otros sectores hasta la
altura de su techo para servir a la construccin de la iglesia. Fue ya en la dcada
del 60 en este siglo cuando se descubri el palacio Inka debajo del templo
catlico; ese palacio inksico debi ser muy importante porque en su fachada que
da hacia la planicie sur presenta vanos de triple jamba que por si solos indican su
categora. Ms al sur de la planicie se encuentran dos "wakas" o adoratorios
labrados en afloramientos de roca calcrea hoy conocidos como "Chinkana" y
"Titiqaqa"; hacia el oeste hay otra "waka" denominada "Pumaqaqa" donde se
observan en el roquedo "in situ" esculturas de dos pumas cuyas cabezas han sido
mutiladas. Ms hacia el oeste de la mencionada planicie se encuentran adems,
gran cantidad de terrazas agrcolas que an son cultivadas a pesar de haber
perdido sus acueductos.
En el extremo oriental de la iglesia est otra gran plaza que hoy cumple la funcin
de ser la Plaza Principal del pueblo; en su extremo occidental tiene un muro que
contiene nichos trapezoidales grandes que muy bien pueden albergar a una
persona parada, debieron utilizarse para guardar en su interior momias de nobles
e dolos que presidan las ceremonias ancestrales; esa pared con nichos tiene una
cornisa de roca gnea labrada. En medio de esa plaza se encuentra un busto a la
memoria de Mateo Garca Pumakawa Chiwant'ito quien naci en la casa situada
delante del busto(con una pequea arquera y ventanas de medio punto en el
segundo piso); Mateo Pumakawa fue Cacique de Chinchero, Oficial y Brigadier a
sueldo del ejrcito espaol, luch en contra de la Revolucin de Tupaq Amaru II
coadyuvando a su derrota en 1781; en su vejez quiso resarcir su accin negativa
ante su pueblo y su raza unindose a los hermanos Angulo para luchar contra la
corona espaola pero fue derrotado y luego colgado en un arco de medio punto
similar a los que se ven en Chinchero, en Sicuani en 1814.
Luego de la derrota de Tupaq Amaru, Pumakawa mand pintar su victoria en
frescos encima de la puerta de medio punto de la iglesia; al medio se encuentra la
Virgen de Monserrat, a su derecha la celebracin por la victoria que coincide con
la procesin de Accin de Gracias y la presencia de San Pablo y San Pedro que
lleva en sus manos las llaves del cielo; a la izquierda de la Virgen se encuentra la
batalla que representa el caos y el Bando de Tupaq Amaru. Adems, se observan
iconos que representan a Pumakawa simbolizado en forma de Pumas en actitud
de lucha o erguidos y triunfantes; y otros representando a Tupaq Amaru
simbolizado por el Amaru (serpiente-dragn) como representacin del desorden y
caos. En el interior de la iglesia se encuentra un lienzo con la misma morena
Virgen de Monserrat donde se observan ngeles aserrando la montaa, fechada
en 1693 y pintada por Francisco Chiwant'ito, artista Quechua de la Escuela
Cusquea; Juan Carlos Estenssoro indica sobre la misma: "Esta Virgen, si bien
tpicamente espaola, est relacionada con otras de la iconografa
netamente andina como la Virgen del Socavn en que se confunden Virgen y
montaa".
En Chinchero, cada domingo por la maana se lleva a cabo el mercado indgena
que es uno de los ms tpicos y recomendables en la regin; an se aprecia el
trueque practicado para proveerse de bienes diversos y casi siempre se
intercambian productos tropicales como frutas, hojas de coca, o sal de Maras por
productos de la zona como papas, habas, ollucos, etc. Tambin aqu hay un
mercado para turistas con artesana diversa destacando los tejidos locales muy
bien logrados; a diferencia de otros mercados donde los mercaderes son forneos,
aqu los comerciantes son comuneros nativos del pueblo.
MARAS, MORAY, SALINERAS, PICHINGOTO
Un circuito no tradicional que viene cobrando importancia en los ltimos aos es el
de la visita al pueblo de Maras, los Andenes de Moray, las Salineras de Maras y la
Comunidad de Pichingoto; visitados en conjunto o separadamente.
Maras es un distrito de la provincia de Urubamba, donde se puede llegar a travs
de una carretera afirmada a partir del km. 50 de la va Qosqo - Chinchero -
Urubamba; ubicado al occidente del Qosqo a 3300 m.s.n.m. y sobre un llano que
en poca prehistrica fue una gran meseta. Desde all se aprecia parte de la
cordillera de Urubamba y las cumbres nveas del "Weqey Willka" (hoy "La
Vernica", 5682 mts.) y el "Chikn" (5530 mts). Al parecer fue un poblado
preinksico con ocupacin posterior discontinua; en esta zona se encuentran gran
cantidad de fragmentos cermicos de la cultura Chanapata, as como raspadores
y cuchillos de obsidiana. El pueblo fue fundado en la colonia por el espaol Pedro
Ortiz de Oru, y su ocupacin importante empiez cuando los nobles cusqueos
del Inkario fueron despojados de sus palacios en el Qosqo y tuvieron que salir a
establecerse en otros pueblos pequeos como San Sebastin y Maras.
Igualmente, en la guerra iniciada por Manko Inka por la recuperacin de su Nacin
Quechua, Maras sirvi de bastin para los invasores en sus incursiones contra el
pueblo de Ollantaytambo ocupado por el Inka durante 2 aos. Muchas de sus
casas estn blasonadas con escudos nobiliarios en sus dinteles de piedra lo que
indica la importancia adquirida en aquella poca cuando fue lugar de paso
obligado para los arrieros y sus recuas de mulas que transportaban productos
tropicales y especialmente hojas de coca desde la selva alta cusquea para
satisfacer las necesidades de la ciudad del Qosqo y el pas. Fue declarada "Villa
de San Francisco de Ass de Maras" (Villa: ciudad o pueblo que tena ciertos
privilegios); en aquel entonces tuvo mucha ms importancia que el poblado de
Urubamba, mas hoy es un pueblo que languidece como consecuencia de su
aislamiento y el desarrollo de la vida moderna. Posee una iglesia fabricada en
adobes, tpica de la arquitectura religiosa pueblerina, en cuyo atrio se halla una
cruz labrada en granito; al interior de la iglesia se guardan lienzos de escuela
cusquea representando a los Apstoles y otros, cuyo autor es el pintor Quechua
don Antonio Sinchi Roqa Inka quien fue natural de Maras y pint con mucho
esmero para su iglesia; ste fue coetneo del obispo Mollinedo y Angulo, y
alcanz celebridad a mediados del siglo XVII.
A unos 7 kms. al suroeste de Maras se halla Moray; grupo arqueolgico nico en
su gnero en la regin, hasta donde se puede arribar en vehculo por la carretera
de tierra sin afirmar o por el camino de herradura que parte del pueblo. Se trata de
depresiones u hoyos naturales gigantescos en la superficie del terreno que fueron
utilizados para construir en sus contornos terrazas o andenes agrcolas con sus
respectivos canales de irrigacin; lo que llama poderosamente la atencin es la
diferencia de temperatura anual media entre la parte superior y el fondo de las
depresiones, esa diferencia llega a tener hasta 15C en la depresin principal de
unos 30 metros de profundidad. En esas formaciones, la naturaleza ha creado un
medio ambiente, condiciones o microclimas que en la modernidad el hombre crea
en invernaderos. Moray, por sus condiciones climticas y otras caractersticas, fue
un importante centro de domesticacin, aclimatacin e hibridacin de especies
vegetales salvajes que fueron modificadas o adaptadas para el consumo humano.
Es pues, un prototipo de invernadero o estacin experimental biolgica bastante
avanzada para su tiempo que ayud a que el hombre americano de la antigedad
heredase a la humanidad un 60% de los productos vegetales que consume, que el
hombre andino consuma un millar y medio de variedades diversas de papas, un
centenar y medio de maz, y muchsimos otros productos ricos. Hay an, sin
embargo, muchos enigmas sobre el lugar, enigmas que son producto de la
carencia de estudios cientficos serios que despejen las dudas actuales. Las
estructuras aqu encontradas son tpicamente inksicas, no obstante, algunos
sugieren que se trata de estructuras anteriores, al menos en las terrazas
inferiores. Uno de los enigmas es la forma de desage que se utiliz para las
aguas que discurran por los canales; se aduce que deben existir canales
subterrneos construidos en el fondo de las depresiones que posibilitan el
desage. Se estima tambin que el fondo est sobre una formacin rocosa natural
muy porosa que facilita la filtracin hacia el interior de la tierra; lo real es que an
hoy, en el fondo de las depresiones no se producen inundaciones en la poca de
lluvias. Se hace imprescindible la necesidad de llevar a cabo estudios de
palinologa serios, es decir, anlisis diversos de las muestras de polen que se
encuentran en Moray para as establecer la naturaleza, especie, calidad y otras
caractersticas de los productos que aqu se cultivaban.
Hacia el noroeste del pueblo de Maras se encuentran las famosas salineras hasta
donde se puede llegar a pie por el camino de herradura o en carro por la carretera
de tierra que es casi intransitable en la estacin de lluvias. Las salineras de Maras
conocidas por algunos como "minas de sal" estn constituidas por unos 3000
pozos pequeos con un rea promedio de unos 5 m, construidos en un costado
de la inclinacin de la montaa de "Qaqawiay", que durante la poca de sequa
se llenan o "riegan" cada 3 das con agua salada que emana de un manante
natural ubicado en la parte superior de los pozos para que al evaporarse el agua,
la sal contenida en sta se solidifique paulatinamente. Ese proceso continuar
aproximadamente por un mes hasta obtener un volumen considerable de sal
slida, de unos 10 cms. de altura desde el piso, que posteriormente es golpeada y
as granulada; la sal ser despus embolsada en costales plsticos y enviada a
los mercados de la regin; hoy esa sal est siendo yodada por lo que su consumo
no es daino.
Continuando a partir de las salineras por el camino hacia el oeste y siguiendo la
quebrada se llega hasta Pichingoto que se encuentra ya en el Valle Sagrado de
los Inkas. Tambin se puede llegar a Pichingoto caminando a partir del paradero
de "Rumichaka" a unos 7 kms. de Urubamba en la va hacia Ollantaytambo.
Pichingoto es una Comunidad Quechua asentada en la base de la montaa
basltica de "Qoriq'aqya" con viviendas cuyas fachadas estn hechas de adobes
pero cuyo interior est labrado en la montaa, son cavernas o cuevas pequeas
que son habitadas en pleno siglo XX, a pesar que sus ocupantes son ya educados
o tienen cierto nivel de instruccin; tienen una capilla catlica pequea y an
electricidad al interior de sus viviendas. Algunos indican que el nombre proviene
de "pichinco" = pjaro, y "q'oto" = bocio; se aduce que el bocio que es
consecuencia de la falta o escasez de yodo era muy comn entre sus pobladores
al consumir sal no yodada de las salineras, lo cual es poco probable porque hoy la
poblacin local que consume la misma sal no presenta bocio. Posiblemente su
nombre derive de pichinco = Pjaro y t'oqo = hueco u hoyo; sus habitantes se
consideran descendientes de pjaros y aparentemente hasta las primeras
dcadas del presente siglo habitaban cuevas en la parte alta al otro lado de la
montaa donde trepaban con la ayuda de cuerdas y escaleras. Los orgenes de
esa comunidad se pierden en la oscuridad del pasado y se cree que alguna vez
habitaron en Maras por lo que hoy tambin aqu se encuentran apellidos muy
comunes en el distrito.
TIPON
En su conjunto es un Parque Arqueolgico Nacional hacia el este de la ciudad del
Qosqo que cubre unas 2,200 hectreas de territorio en el distrito de Oropesa,
provincia de Quispicanchis. A partir del kilmetro 18 kms. sobre la va asfaltada
Qosqo - Puno, hacia el norte y cruzando el riachuelo Watanay parte una trocha
carrozable de unos 5 kms. para arribar al monumento arqueolgico principal. A
medio kilmetro de la pista, se halla el pequeo poblado de Tipn donde resalta
una mansin colonial extraordinaria, es parte del casero de Qespikancha que fue
propiedad de los Marqueses de San Lorenzo de Valle Umbroso (1650-1802), es
sin duda, el monumento rural ms importante heredado de la colonia que en la
actualidad est totalmente abandonado. El nombre Quechua original del Parque
se ha perdido y hoy consta de diversos grupos, sobresaliendo el sector donde se
encuentran algunos "recintos reales" de innegable factura inksica que segn
Vctor Angles fueron mandados a edificar por el Inka Wiraqocha para morada y
refugio de su padre Yawar Wakaq luego de su fuga en la guerra contra los
Chankas; se encuentra en una quebrada leve y abrigada a 3500 m.s.n.m. Las
andeneras que aqu se encuentran son impresionantes, contienen 12 terrazas de
tierra bastante frtil y son todava cultivadas, sus muros de contencin estn
fabricados con piedras muy bien labradas. An ms impresionante es el sistema
de irrigacin que todava sirve a la agricultura, construido aprovechando la
existencia de un manante de agua en el lugar, con canales labrados en piedra y
muy precisamente calculados a veces con cadas casi verticales que en su
conjunto constituyen una obra maestra de ingeniera hidrulica; existen por su
parte algunas fuentes que debieron responder a fines ceremoniales.
Por su ubicacin y la presencia de una muralla protectiva Tipn debi ser un lugar
muy exclusivo, interdependiente con otros sectores que tienen denominaciones
diversas entre los que se cuentan "Intiwatana" hacia el oeste, "Pukutuyuq",
"Pukara", "Hatun Wayk'o", etc. Hacia el suroeste del grupo, en la cara casi vertical
de la montaa se encuentra el denominado cementerio de "Pitopuqyo", que hoy
contiene hileras de tumbas saqueadas. Es de mencionar que en todo el parque se
hallan gran cantidad de vestigios culturales diversos, incluyendo millares de piezas
cermicas de superficie.
PIKILLAQTA
Constituye un Parque Arqueolgico Nacional que a su vez incluye muchos otros
grupos arqueolgicos aledaos, cubriendo un rea de 3,421 hectreas. Est
ubicado en la provincia de Quispicanchis hacia el este de la ciudad del Qosqo y a
32 kms. de distancia por la actual carretera asfaltada que conduce hacia Puno y
Arequipa; abarca territorio en los distritos de Oropeza, Lucre y Andahuaylillas, en
las cercanas de la laguna de Wakarpay que se encuentra a 3200 m.s.n.m. Cabe
indicar que en los Andes peruanos se encuentran unos 12 mil lagos pequeos de
agua dulce como Wakarpay, casi todos ellos ricos en flora y fauna; observndose
normalmente totorales donde habitan patos salvajes de diversas especies,
ganzos, parihuanas (flamencos), etc. y peces entre los que sobresalen las truchas
y pejerreyes.
"Pikillaqta" es palabra Quechua compuesta que significa "pueblo de pulgas" ("piki"
= pulga, "llaqta" = pueblo); ese no es el nombre original de la zona o la poblacin
principal, hoy se ignora su denominacin en el Inkario y an peor la que tuvo en
poca anterior; aunque muchos cronistas al referirse a la zona y la laguna insinan
los nombres de "Muyuna" (curva o vuelta), "Muyna" o "Mohina". Parece que el
lugar empez a ser denominado "Pikillaqta" al lugar en las postrimeras de la
colonia o a inicios de la repblica desconocindose hoy la razn.
El pueblo prehispnico de Pikillaqta se ubica a 3350 m.s.n.m. y correspondi a
una ciudad satlite de la Cultura Wari desarrollada en el actual departamento de
Ayacucho. La cultura Wari es una mezcla de elementos culturales de las culturas
Warpa, Nazca y Tiawanako; emprendi el inicio de su expansin territorial y luego
la invasin Wari en el Valle del Qosqo hacia el ao 750 de nuestra era
desarrollndose hasta aproximadamente el ao 1100 D.C. Todo indica que al
inicio del Inkario los Wari fueron vencidos en la regin, conquistados y absorbidos
siendo su ciudad reutilizada para los intereses del Tawantinsuyo. Hoy esa ciudad
pre-Inksica muestra un aproximado de ms de 700 edificios, 200 "kanchas" y 504
"qolqas" y viviendas. De acuerdo a algunos clculos en su apogeo debi poseer
una poblacin de unas 10 mil personas; la ciudad tiene un diseo geomtrico muy
armonioso y casi perfecto, dividido en bloques y con calles rectas. Mc. Ewan
sostiene que aqu existan varios sectores complementarios: administrativo,
ceremonial, residencial, defensivo y un sistema de caminos. Sus construcciones
eran de 2, y hasta 3 plantas, con paredes altas hechas de piedras no labradas con
mortero de arcilla, paredes de espesor considerable en la base y ancho
decreciente hacia arriba. De acuerdo a los estudios realizados por la expedicin
dirigida por Gordon Mc. Ewan a inicios de la dcada de los 90, esas paredes
originalmente estaban cubiertas con reboque de barro de 9 cm. de espesor y
estuco de yeso, asimismo los pisos hechos con una gruesa capa de yeso,
demostrndose que en el ao 750 D.C. esa era una ciudad blanca; con
habitaciones estrechas seguramente adaptadas al largo de los troncos de madera
disponible en la zona para la divisin de los pisos o plantas. La superficie del piso
que hoy se observa en el lugar corresponde en la mayor parte de los casos al
inicio de la segunda planta, estando la primera planta cubierta por las piedras y
todo el material de los pisos superiores que se desplomaron a lo largo de siglos.
En 1927, Justo Romn Aparicio, al ejecutar excavaciones arqueolgicas en el
lugar hall 40 microesculturas en sedalita (muchos la denominan "turquesa") que
hoy se exhiben en el Museo Arqueolgico del Qosqo; posteriormente Luis A.
Pardo encontr una escultura en piedra que representa un puma en tamao
natural. No pocos aducen que en el Inkario, Pikillaqta se utiliz como una ciudad
para "mitimaes", es decir naciones o pueblos enteros desplazados de sus regiones
originales.
En la actualidad no se encuentra agua en la poblacin, la laguna de Wakarpay se
encuentra a casi 1 km. del lugar y a un nivel inferior en altura con 150 metros de
diferencia; sin embargo en pocas remotas se debi contar con abundante agua.
Existe una tradicin muy antigua que Alfonsina Barrionuevo resume en el sentido
de que una muy bella princesa de nombre Qori T'ika ("Flor de Oro") que viva en
el lugar al ver que los campos de su pueblo carecan de agua y florecan slo con
las lluvias, al llegar a su mayora de edad decidi ayudar a su gente ofreciendo su
amor y su mano a aquel que lograra hacer florecer el agua en Pikillaqta. Acudieron
a la oferta tres jvenes prncipes: Paukar que era qolla (del Collao o Collasuyo),
Tuyasta de origen Canchi (de Canchis) y Sunqo Rumi quien era Quechua. El
primero, acostumbrado a las alturas llev el acueducto por encima de la montaa
y no pudo llegar a la ciudad; el segundo, poblador de partes bajas llev el
acueducto rodeando la montaa y tampoco pudo cumplir con los deseos de la
hermosa; el cusqueo, nacido a media altura pudo realizar la gran obra de
ingeniera hidrulica y surti del precioso lquido a la ciudad, conquistando la mano
de Qori T'ika. Hoy an se pueden apreciar en medio de la montaa de enfrente, al
otro lado de la laguna y al costado oriental del actual pueblo de Lucre, dos lneas
horizontales paralelas que son dos de los tres acueductos construidos por los
pretendientes; solamente el canal superior de los dos lleg hasta Pikillaqta,
recorriendo unos 10 kms. desde su punto de captacin.
El parque incluye adems otros grupos interesantes como Choquepuqyo,
Kaaraqay, Minaspata, Amarupata, Salitriyuq, Tamboraqay, Qaranqayniyuq,
Rayallaqta, etc. Hacia el extremo este de la laguna se aprecian numerosos
andenes agrcolas en la cara rocosa de la montaa y en su porcin baja
construcciones contemporneas que hoy son utilizadas como albergue para
ocasionales visitantes que fueron hechas sobre el palacio de Urpikancha (palacio
de la paloma) que se supone fue el lugar de nacimiento del Inka Waskar.
Avanzando hacia el oriente de Pikillaqta se encuentra una gran muralla que en su
porcin superior posea el acueducto que surti del lquido elemento a esta ciudad
precolombina; en esa muralla hoy tambin se aprecian restos de dos portadas
imponentes que tienen factura inksica hoy denominadas Portadas de
Rumiqollqa y que en su poca sirvieron para el control de quienes llegaban al
Qosqo, adems de servir como un puesto de aduana. Se indica que all, los
habitantes del vasto imperio que deseaban visitar la gran capital deban entregar
las ofrendas que durante el transcurso de su vida haban preparado. Es conocido
que en el Inkario el Qosqo para los Quechuas fue algo as como la "Meca" para
los musulmanes, ya que todo habitante del Tawantinsuyo tena como ilusin
suprema el visitar la "ciudad puma" por lo menos una vez en su vida. El slo visitar
el Qosqo le daba a las personas un status superior, y por ejemplo, si en un camino
lejano dos personas viajando en direcciones opuestas se encontraban, la persona
que ya haba visitado el Qosqo era reconocida, saludada y respetada por la otra
que an no lo haba hecho.
An ms al oriente, en el km. 35 de la carretera asfaltada se encuentra la clebre
Cantera de Rumiqollqa ("rumi": piedra, "qollqa": depsito), que en el Inkario sirvi
para la extraccin de la andesitas que se utilizaron en las ms importantes
construcciones del Qosqo; hoy la cantera an es explotada por lo que el desarrollo
e infraestructura inksicos estn totalmente disturbados.
ANDAHUAYLILLAS
Es un distrito de la provincia de Quispicanchis a unos 40 Kms. al oriente de la
ciudad del Qosqo y a 3100 m.s.n.m.. Su nombre original fue Antawaylla ("anta":
cobre, "waylla": pradera) traducindose como "pradera cobriza", que
posteriormente se espaoliz en "Andahuaylas"; mas al existir una provincia ms
grande con el mismo nombre en el departamento de Apurimac, su nombre fue
transformado en diminutivo para evitar confusiones. Andahuaylillas es un pueblito
muy acogedor, con un clima abrigado bastante benigno como consecuencia de
encontrarse rodeado de montaas y a la ribera izquierda del ro "Vilcanota" que
ms abajo se denomina "Urubamba"; sus tierras tienen una fertilidad privilegiada y
su gente es tranquila y amigable.
En su extensa Plaza Principal, adornada con "pisonaes" y palmeras se encuentra
su ms valiosa joya: la iglesia colonial de Andahuaylillas, considerada como la
"Capilla Sixtina" de las Amricas, por la calidad de los trabajos de arte que se
encuentran en su interior. Esa iglesia fue construida sobre alguna construccin
Inksica importante, posiblemente una "Waka" ya que las bases de la iglesia
fueron hechas con andesitas labradas propias de la arquitectura religiosa
Quechua; a su vez, en los alrededores se encuentran restos de otras
construcciones Inksicas, resaltando la portada de arquitectura transicional
(transicin de lo Inka a lo colonial) al costado occidental de la iglesia con
esculturas de dos cuadrpedos en su dintel. Fueron los jesuitas quienes mandaron
construir la iglesia en las postrimeras del siglo XVI, con muros de adobes
bastante anchos muy comunes en construcciones coloniales, su estructura
arquitectnica relativamente modesta es clsica en el caso de las iglesias
pueblerinas. Cuenta con slo un campanario superior y una fachada bastante
exornada con frescos y dos slidas columnas de piedra sobresalientes entre las
que est la puerta principal con arco de medio punto encima de la cual existe un
balcn muy antiguo detrs del cual se observan an ms frescos.
En el interior de la iglesia de una sola nave se observan dos porciones diferentes
que corresponden a las dos etapas de su construccin, separadas por el actual
arco toral; la ms antigua y exornada de estilo mudjar (estilo arquitectnico que
mezcla elementos rabes y cristianos, desarrollado entre los siglos XIII al XVI) se
encuentra al fondo donde se halla el altar mayor, la porcin tarda est hacia la
entrada o hacia la fachada; esa es la razn por la que la iglesia cuenta con dos
plpitos, el ms antiguo est debajo del arco toral y el tardo en la pared opuesta
ms hacia el exterior. Es impresionante la cantidad de frescos que recubren las
paredes y especialmente el cielo raso con motivos geomtricos y flores con
adornos dorados. El Altar Mayor es barroco y est tallado en cedro y dorado con
hojas de oro en cuya porcin central superior se encuentra la imagen en bulto de
la "Virgen del Rosario", su tabernculo est cubierto con planchas de plata
repujada y tambin tiene una espejera inferior colocada para reflejar la luz de las
velas y la que ingresa por la puerta para as ayudar a la iluminacin interior. Al
fondo, a un costado del Altar Mayor se encuentra la Sacrista que tiene una
cajonera antigua en la que se guardan ropajes sacerdotales y casullas con
bordados de hilos de metales preciosos; esta sacrista tambin guardaba
interesantes joyas diversas de oro y plata que fueron robadas en 1992 pero jams
recuperadas. Adems, tambin se observan algunos otros altares y capillas
laterales y en la porcin superior de la zona central una interesante coleccin de
lienzos annimos de escuela cusquea que representan la vida de San Pedro con
impresionantes marcos barrocos dorados. Sobre el arco toral se observa un lienzo
de la "Virgen de la Asuncin" atribuida al pintor espaol Esteban Murillo.
Ingresando a la iglesia por su puerta principal, en el interior, hacia la izquierda se
encuentra el baptisterio, alrededor de su entrada de medio punto se lee la
inscripcin "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
Amn"; lo interesante es que esa inscripcin est en los cinco idiomas vigentes a
la poca de la construccin de la iglesia: Latn, Espaol, Quechua, Pukina y
Aymara (Pukina es hoy una lengua extinta). En la cara posterior a la fachada, es
decir en el interior, y en ambos lados de la puerta se encuentran murales que
representan un camino profano y atractivo muy concurrido que conduce hacia el
infierno y otro virtuoso hacia el cielo.
Afuera, a un costado del atrio de la iglesia se hallan tres cruces esculpidas en
andesita, todas grandes siendo la central de mayor tamao; stas representan la
Santsima Trinidad del Catolicismo, es decir, el Padre, Hijo y Espritu Santo.
RAQCHI
Siguiendo la ruta hacia el este de la ciudad, por la carretera hacia Puno, en el Km.
125 se encuentra la poblacin de Raqchi, que pertenece al distrito de San Pedro
de Cacha, provincia de Canchis. Raqchi se halla a la ribera izquierda del ro
Vilcanota a una altura de 3500 mts., aparentemente su nombre prehispnico fue
"Cacha" y no "Raqchi", desconocindose su origen y correcta pronunciacin; las
evidencias indican que Raqchi fue una poblacin compleja con mltiples
construcciones de diversa ndole, incluyendo terrazas agrcolas, "kanchas",
"wayranas", "qolqas", templos diversos, fuentes religiosas, etc.; fue posiblemente
un tambo importante en la ruta hacia el Collasuyo. Dentro de todo el complejo,
resalta la presencia del denominado "Templo de Wiraqocha", que de acuerdo a la
tradicin fue mandado a construir por el Inka Wiraqocha en homenaje al Dios
Superior invisible de los Andinos: Apu Kon Titi Wiraqocha. Pedro Cieza de Len
recogi la tradicin que indica que el templo fue construido luego de la aparicin
en el lugar de un hombre que haca milagros, pero los habitantes del lugar haban
decidido apedrearlo; al ir en su busca lo hallaron arrodillado con la manos
extendidas hacia el cielo e inmediatamente despus cay una lluvia de fuego; los
hombres arrepentidos lo dejaron, el extrao hombre se fue hacia el mar y se
sumergi en las aguas desapareciendo por siempre. Posteriormente se decidi la
construccin de un templo en su memoria y la escultura de un dolo en piedra que
segn algunos conquistadores que lo vieron debi ser la imagen de algn apstol
cristiano que pas por estas tierras; en cuanto a la lluvia de fuego es posible que
se refiera a alguna erupcin del hoy apagado volcn de Kinsach'ata en la
cercanas del lugar, prueba de ello es la existencia de gran cantidad de lava seca
(roca volcnica) en toda la zona.
El "Templo de Wiraqocha" es una construccin grandiosa para su poca,
arquitectnicamente es clasificada como "kallanka". Fue una construccin
totalmente cubierta con techo de madera e "ichu"; mide exteriormente 92 m. (302
ft.) de largo por 25.25 m. (83 ft.) de ancho. El muro central est fabricado con
piedras muy bien labradas en la base hasta una altura de unos 3 m. y adobes
hacia arriba; tiene 1.65 m. de espesor en la base y debi tener 1.30 m. en la parte
superior. Ese muro hoy tiene 12 m. de altura, hace un siglo tena 15 m. y de
acuerdo a una reconstruccin hipottica consignada por Santiago Agurto
originalmente debi alcanzar 16.60 m. Sus muros laterales tuvieron 1.20 m. de
espesor y debieron alcanzar unos 3 m. de altura. Su techo debi ser
impresionante cubriendo casi unos 2500 m con una inclinacin de su pendiente
de unos 50; para su apoyo se utilizaron las columnas de forma circular cuyas
bases an se hallan entre la pared central y las laterales, que tuvieron 1.60 m. de
dimetro y unos 9.80 m. de altura.
Adems, en este lugar se encuentran otros sectores muy importantes con restos
de "wayranas" con una sola pared medianera similares a la encontrada en el
sector "industrial" en Machupicchu cuya funcin especfica es desconocida; hay
por su parte, una gran cantidad de "qolqas" con paredes de tipo "pirka".
M A C H U P I C C H U ( Machu Picchu )
En la actualidad constituye en su conjunto un Santuario Histrico Nacional,
protegido por el gobierno peruano mediante el D.S 001.81.AA de 1981, que trata
de conservar las formaciones geolgicas y restos arqueolgicos dentro del
Santuario adems de proteger su flora, fauna y belleza paisajstica. Tiene una
extensin de 32,592 Hs. (80,535 acres). La ciudad Inksica se halla a 1309'23"
de latitud Sur y 7232'34" de longitud Oeste; en el Km. 112 de la va frrea Qosqo
- Quillabamba, punto conocido como "Estacin de Puente Ruinas", a 2000 metros
de altura. Desde esa estacin se abordan vehculos para trepar la empinada
montaa en la carretera "Hiram Bingham" de unos 8 kms. y as finalmente arribar
al Grupo Arqueolgico ms clebre del pas que se halla a una altura promedio de
2450 m.s.n.m. El clima en el sector de la ciudad Inksica de Machupicchu tiene
tambin algunas caractersticas que se encuentran en toda la regin; aqu se
distinguen bsicamente slo dos estaciones bien marcadas: la de lluvias entre
setiembre a abril y la sequa de mayo a agosto. Sin embargo, al hallarse
Machupicchu al inicio de la selva amaznica cusquea la posibilidad de tener
lluvias o gara es latente en cualquier poca del ao; en los das ms calurosos se
puede alcanzar an hasta los 26 Celsius [Centgrados] (78.8 Fahrenheit),
mientras que en las ms fras madrugadas de los meses de junio y julio se puede
tener hasta -2 Celsius (28.4 F). Anualmente se tiene un promedio de
precipitaciones pluviales desde los 1571 mm. (61 pulgadas) hasta los 2381 mm.
(93 pulgadas); es obvio que la humedad relativa mensual est en relacin directa
a las precipitaciones, tenindose un promedio de humedad desde el 77% en los
meses de sequa, hasta un 91 % en los meses de lluvias.
El Santuario Histrico Nacional de Machupicchu se encuentra sobre una gran
estructura orgena de granito bautizada por el Dr. Isaiah Bowman como el
"Batolito de Vilcapampa" que tiene unos 400 Km de afloramiento, cuya
formacin se remonta en la escala del tiempo geolgico al Paleozoico o Primario
Inferior y tendra una antigedad aproximada de 250 millones de aos. El granito
blanco-gris del Batolito de Vilcabamba es roca gnea intrusiva (magma enfriada en
las profundidades del interior de la tierra); est compuesto principalmente, en
promedio por feldespato en un 60%, cuarzo en un 30%, conteniendo tambin mica
en un 10%; tiene textura equigranular entrelazada y ostenta de 6 a 7 de dureza
en la escala de MOHS con una resistencia de 1200 kg/cm. De igual modo, en la
regin se encuentran otras rocas correspondientes tambin al Paleozoico Inferior
como pizarras, cuarcitas y conglomerados metamrficos que tendran entre 350 a
450 millones de aos.
Machupicchu (como casi todos los nombres de origen Quechua en la regin) es
una palabra compuesta que proviene de machu = viejo, y picchu = cumbre o
montaa (en Quechua es masculino); por lo tanto Machupicchu se traduce como
"cumbre o montaa vieja". La montaa clebre que se observa en frente y aparece
en las vistas clsicas del lugar es denominada Waynapicchu o "montaa joven".
Desafortunadamente los nombres de origen de los sectores en mencin se han
perdido, Machupicchu, Waynapicchu y otros nombres propios encontrados hoy
son contemporneos, al parecer adscritos en la epoca colonial.
Se conoce que quien hizo el descubrimiento cientfico de Machupicchu fue Hiram
Bingham, un historiador norteamericano descendiente de misioneros nacido en
1875 en Honolulu, Hawai; quien en 1907 regentaba la ctedra de Historia y
Geografa Sudamericana en la Universidad de Yale. En su condicion de profesor
de historia especializado en Sudamrica fue nombrado delegado de su pas al
Primer Congreso Cientfico Panamericano realizado en Chile en 1908.
Anteriormente, en 1906 haba iniciado sus actividades como explorador haciendo
una gira desde Caracas a Bogot, siguiendo la ruta de Simn Bolvar. Despus
sigui la vieja ruta comercial de la colonia desde Buenos Aires a Lima, llegando a
esta zona de los Andes en 1909; ese ao fue invitado por el prefecto de Apurimac
don Juan Jos Nez para desde Abancay hacer una exploracin hacia
Choquekirau y estudiar lo que entonces se crea era la ltima capital de los Inkas.
Desde finales de la poca colonial se haban creado muchos mitos sobre la
existencia de los "tesoros de los Inkas" que segn la tradicin haban sido
transportados por Manko Inka en su retirada hacia Willkapanpa (willka = sagrado,
panpa = llano; su forma espaolizada es Vilcabamba), de tal suerte que era
comn encontrar buscadores de tesoros vidos por llegar a esa ltima morada de
los Inkas. Esa misma intencin motiv a Bingham para estudiar crnicas y an
visitar archivos espaoles y posteriormente en 1911 volver al Per con la finalidad
de hacer estudios de geografa, geologa y botnica, y por supuesto, tambin para
tratar de encontrar Willkapanpa.
En el Qosqo, Alberto Giesecke, compatriota suyo y rector de la Universidad
local le indic que en enero de 1911 haba hecho un viaje hacia el Valle de la
Convencin invitado por el rico hacendado Braulio Polo y la Borda, quien le
comunic que en los cerros frente a Mandor haban construcciones antiguas
cubiertas por vegetacin donde se perda el ganado. Adems Giesecke se haba
comunicado con Melchor Arteaga, un mestizo que arrendaba terrenos en la zona
que haba visto las construcciones inksicas y le prometi llevarle en la poca de
sequa. La informacion fue pasada a Bingham y el 23 de julio de 1911 se present
en Mandor con un polica, el Sargento Carrasco que lo acompaaba por orden del
gobierno peruano, y dos miembros de su expedicin. All encontraron a Melchor
Arteaga quien sera el gua para llegar a la ciudad inksica. El da siguiente
amanecio con una llovizna y el desgano inicial de Arteaga fue superado cuando
Bingham le ofrecio pagarle un sol de plata para subir a las ruinas por el sector
donde ahora est la carretera zigzagueante. Luego del agotador ascenso, al
medio da llegaron a una choza donde encontraron a Anacleto Alvarez y Toribio
Richarte, dos humildes agricultores que junto a sus familias vivan en el lugar por
unos cuatro aos y cultivaban las terrazas prehispnicas. Luego de un breve
descanso los campesinos proporcionaron a Bingham un nio de 8 aos para
conducirlo junto a su escolta militar hacia las edificaciones parcialmente cubiertas
por la vegetacin enmaraada. Es as como Bingham a los 35 aos de edad
tropez con Machupicchu; acontecimiento fortuito que puso de manifiesto un gran
"descubrimiento". Ese da, el tiempo que tard en explorar, tomar fotografas,
dibujar y describir Machupicchu fue unas cuatro horas. Despus continu con su
viaje llegando an hasta Rosaspata, ust'a Hisp'ana, Pampaconas y Espritu
Pampa, lugares que al final no impresionaron mucho al explorador.
Posteriormente Bingham volvi a Norteamrica para organizar una expedicin
multidisciplinaria y para buscar apoyo econmico que le fue otorgado por la
Universidad de Yale y la National Geographic Society. De vuelta en el Peru, frente
a la peticin de Bingham para ejecutar trabajos en Machupicchu, mediante decreto
del 31 de octubre de 1912, el gobierno peruano lo autoriz a realizar los trabajos
proyectados, autorizndole adems de acuerdo a su artculo cuarto, a sacar
libremente del pas las piezas obtenidas durante sus exploraciones pero con el
compromiso de devolverlas a simple solicitud del Per. Fue una autorizacin en
nombre de la "etiqueta internacional" que contradijo la ley vigente e hizo un dao
irreparable a la herencia cultural del Per, porque esos objetos sacados en 1912
an se mantienen en la Universidad de Yale. Fue en 1912 cuando se limpio la
vegetacin, se hicieron excavaciones extensivas y se encontraron casi todas las
tumbas en los alrededores de Machupicchu. Tiempo despus, debido al xito
rotundo de las publicaciones de Bingham en EEUU se decidi organizar una
nueva expedicin para 1914-15. Tampoco en esa oportunidad se haba
conseguido un permiso previo para realizar trabajos, hubieron graves denuncias y
una fuerte oposicin, por lo que en agosto de 1915 Bingham tuvo que huir del
Per. Al final, en 1916 el gobierno peruano nuevamente autoriz la salida de los
objetos encontrados por esa expedicin, que mucho tiempo despus fueron
devueltos al Per en 1921.
Segn nuestra historia, en 1536 Manko Inka o Manko II empez con la guerra
contra la invasin espaola llevando a cabo el clebre sitio de la ciudad en el que
Manko estuvo a punto de conseguir la victoria. Mas, luego de 8 meses de
encarnizada guerra fue vencido por los peninsulares y sus aliados de tribus o
naciones enemigas ancestrales del Inkario; la retirada fue inevitable y Manko
disolvi el grueso de su ejrcito para que sus soldados pudiesen cuidar de sus
familias y dedicarse a la agricultura. Manko Inka se retir hacia Vilcabamba
(Willkapanpa) por la ruta de Chinchero, incendiando esa poblacin para que los
conquistadores que lo seguan no tuviesen albergue ni alimentos; pas por
Ollantaytambo donde libr una victoriosa batalla sobre los espaoles y finalmente
se intern en la selva alta, estableciendo as su nuevo centro de operaciones. La
cruenta guerra entre Inkas e invasores continu; Manko fue asesinado en 1545
por fugitivos Almagristas a los que haba acogido gentilmente luego de su derrota
y su sentencia a la pena de muerte por haber eliminado a Francisco Pizarro en
Lima y haberse levantado contra el orden colonial establecido. Manko fue
sucedido por su hijo Sayri Tupaq que fue persuadido por familiares del Qosqo,
fieles a la corona espaola, para pactar con la autoridad virreynal; viaj a Lima
donde se entrevist con el Virrey quien le concedi algunos privilegios y el
Marquesado de Oropesa que comprenda terrenos de los actuales distritos de
Yucay, Urubamba, Maras y Chinchero; aparentemente satisfecho, construy su
palacio de adobes en Yucay pero muri en 1560 segn la tradicin envenenado
por Quechuas opositores al pacto con el invasor. A la muerte de Sayri Tupaq
asumi el poder su hermano Titu Kusi Yupanki, quien en su reducto de
Vilcabamba recibi tambin comitivas polticas y religiosas del Qosqo y Lima para
pactar con el Virrey; en 1568 fue bautizado cristianamente con el nombre de Diego
de Castro. Por aquella poca Titu Kusi muri por enfermedad siendo luego
sucedido por su hermanastro don Tupaq Amaru quien era bastante joven e
inexperimentado y estuvo asesorado por un grupo de veteranos que vieron en los
conquistadores a su enemigo implacable y continuaron con la guerra. El Virrey
orden la captura del Inka para lo que envi a un ejrcito de casi 300 soldados,
encabezado por Martn Hurtado de Arbieto, como capitn de la guardia fue
nombrado Martn Garca Oaz de Loyola. Los invasores llegaron a Vilcabamba
librando batallas diversas pero el Inka y su familia haban huido ms al interior de
la floresta, mas finalmente el ltimo Monarca Quechua fue capturado y conducido
al Qosqo junto a sus seguidores por el mismo Garca Oaz de Loyola (quien
despus se cas con Beatriz Qoya heredera del Marquesado de Oropesa y
sobrina de Tupaq Amaru). Luego de un juicio sumario el Inka fue sentenciado a la
pena de muerte y posteriormente decapitado en la gran plaza de la ciudad ante la
fra mirada del Virrey Toledo el 24 de setiembre de 1572; sus restos fueron
depositados en la iglesia de Santo Domingo y as se haba eliminado al ltimo
hombre de la dinasta Inka, luego de 36 aos de guerra por recuperar su nacin.
En 1911, Hiram Bingham crey haber encontrado en Machupicchu la Vilcabamba
de Manko Inka, lo cual hoy resulta falso por conocerse la ubicacin exacta de esa
ciudad y otras consignadas en la crnicas. Por otro lado; en la actualidad con
frecuencia se pregunta cmo es que 150 180 espaoles, los primeros que
llegaron aqu, pudieron tan fcilmente conquistar la civilizacin inksica de 12 a 16
millones de habitantes; lo cierto es que no fue consecuencia de la fortaleza fsica
del espaol ni de su privilegiada sabidura, sino simplemente porque a la llegada
del invasor aqu se libraba una fratricida guerra civil. La Capital del Tawantinsuyo
fue siempre el Qosqo, su legtimo monarca era Thupa Kusi Wallpaq conocido por
la tradicin como Waskar Inka quien tena un hermanastro de nombre Atawallpa
que quiso usurpar el poder trasladndose a Tumipampa (Cuenca en el actual
Ecuador). All Atawallpa se hizo coronar como el nuevo Inka con la finalidad de
derrocar a su hermanastro Waskar quien fue apresado en octubre de 1532 luego
de algunas contiendas blicas; posteriormente los espaoles llegaron a costas
peruanas y en noviembre ingresaron a Cajamarca, apresaron a Atawallpa quien
desde su prisin orden eliminar a Waskar y los orejones cusqueos,
producindose as en la Capital Inksica la indiscriminada y clebre "matanza de
orejones". Los espaoles conocedores de los hechos, culparon y procesaron a
Atawallpa imponindole la pena de muerte; luego de eliminarlo marcharon hacia la
Capital donde fueron bienvenidos porque se crea que eran vengadores del Qosqo
ya que haban dado muerte a su enemigo. Pero adems, fueron considerados
como dioses porque eran muy diferentes, tenan tez blanca, barba, armas de
fuego, caballos; y an los Quechuas creyeron que caballo y espaol eran un solo
ente capaz de desdoblarse o partirse en dos. Por otro lado tambin se crey que
eran divinidades porque exista un viejo mito que deca que los dioses de los Inkas
deban llegar por el mar, exactamente como lo hicieron los conquistadores. Por
todas esas razones los conquistadores fueron muy bien acogidos y bienvenidos en
la capital de los Quechuas, cuyos habitantes les hicieron conocer todo aquello que
posean, sus palacios, templos, pueblos y ciudades; mas, en aquel entonces nadie
habl sobre Machupicchu porque como sugieren los indicios fue una ciudad muy
especial y secreta o en su defecto estaba ya perdida y olvidada. Las
evidencias arqueolgicas indican una total ausencia espaola, no existen
influencias en cermica ni arquitectura, tampoco los extirpadores de idolatras
destruyeron sus templos como sucedi en cada lugar conocido por los
peninsulares, por lo que est categricamente demostrado que los espaoles no
conocieron ni llegaron a Machupicchu.
Por su ubicacin, estratgicamente establecida para su proteccin; por la cantidad
de templos que aqu se encuentran y por la calidad arquitectnica de los mismos;
por la poca cantidad de "kanchas" o departamentos para familias extendidas; y por
las mltiples caractersticas que presenta Machupicchu, en su origen, fue un
centro de poder regional dependiente del Qosqo, es decir una pequea capital
poltica y religiosa. Seguramente sirvi de morada para el Inka o para un
dignatario de la capital con un rango muy alto y para una nobleza selecta que
tena muchos privilegios y estuvo rodeada de cientos de sirvientes. Muchos
arquelogos e historiadores modernos establecen que fue mandada a construir y
utilizada por el Inka Pachakuteq que fue el ms grande estadista del
Tawantinsuyo y gobern a partir de 1438. Para esa aseveracin se toma en
cuenta la datacin cronolgica dada por el radiocarbono o carbono 14, su
indudable estilo arquitectnico "Inka Imperial", la cermica predominante, y un par
de crnicas antiguas encontradas en archivos del Qosqo. Las evidencias
arqueolgicas y arquitectnicas desechan totalmente la posibilidad de una
ocupacin pre-Inksica en este sector.
De acuerdo a las construcciones que se encuentran en esta ciudad Inksica,
normalmente se calcula que su poblacin en su apogeo fue de unas mil personas.
El osteologo John W. Verano establece en un ltimo estudio de las momias
encontradas por la expedicin de Bingham que exista un relativo balance entre la
poblacin masculina y femenina, desechndose as la teora a partir del estudio de
George Eaton que equvocamente indicaba que un 80% de esa poblacin eran
mujeres y que en Machupicchu se encontraba un importante "Aqllawasi" o casa de
"Mujeres Escogidas" de entre las ms bellas y virtuosas, ellas eran consideradas
como esposas del Sol. Muchos estudiosos contemporneos aducen que ellas
tambin fueron esposas del Inka, al considerarse que ste era Hijo del Sol y por lo
tanto un Dios viviente; as, el Inka habra vivido en su propiedad, en compaa de
sus esposas. Era normal que el Inka tuviese centenares de concubinas, ya que
por ejemplo, como se conoce de acuerdo a nuestra historia Wayna Qhapaq (el
padre de Waskar y Atawallpa) tuvo ms de 400 vstagos. Sin embargo, su esposa
principal deba ser una hermana suya, porque as se deba mantener la "sangre
solar" que posean segn la tradicin; el heredero al trono deba ser un hijo del
Inka y su hermana. Del meticuloso estudio de John Verano se desprende adems
que la poblacin de Machupicchu estaba compuesta por personas tnicamente
heterogneas y que no eran demasiado robustas ni tenan signos de haber
participado en actividades blicas. Ms bien su clasificacin encaja perfectamente
con la teora que Machupicchu fue una propiedad del Inka Pachacuteq, y que los
restos seos corresponden a las personas que deban servir en ese enclave. La
estatura de los hombres adultos era en promedio 1.57 metros y de las mujeres
1.48 m. Por otro lado, Verano indica que no existe evidencia inequvoca de sfilis u
otra enfermedad bacterial similar. Sin embargo, existen dos probables casos de
tuberculosis.
Hoy, se desconocen las razones que llevaron al despoblamiento de la ciudad
Inksica, sin embargo hipotticamente se plantean algunas que estn enmarcadas
dentro de un marco lgico. Se cree que fue una muy mala epidemia la que oblig
a abandonar la ciudad construida en una zona hmeda y con abundancia de
insectos diversos; an hasta las primeras dcadas de este siglo se solan tener
epidemias diferentes en la zona, especialmente de malaria, en la actualidad se
utilizan fumigantes, insecticidas y otros productos qumicos que han modificado las
condiciones de salubridad. Otra posibilidad indica que a la muerte del soberano
que mand a construir y utiliz la ciudad, sta debi ser abandonada y clausurada.
La otra razn hipottica aduce que una vez los Antis, nacin enemiga del Inkario
que habitaba en la selva lleg al lugar donde llev a cabo una matanza
indiscriminada, siendo luego la ciudad abandonada. Lo evidente es que esa
ciudad inksica fue cerrada, abandonada y olvidada an hasta los primeros aos
del presente siglo.
De un modo metodolgico, hoy, Machupicchu se divide en dos sectores
principales: el agrcola y el urbano. El Sector Agrcola es el primero que se
encuentra al ingresar a partir del hotel de turistas, all se hallan terrazas agrcolas
artificiales bastante extensas siendo slo algunas de las que existen en el rea ya
que la mayor parte de ellas se encuentran cubiertas por la densa vegetacin del
lugar. Hay cinco construcciones al extremo oriental de las terrazas que
seguramente sirvieron de vivienda para los agricultores que cultivaban el sector;
en el extremo superior de esas terrazas se halla una habitacin pequea de slo 3
paredes conocida como el "Puesto del Viga" construida en un lugar estratgico,
ya que desde all se tiene una vista amplia del Can del Urubamba en dos cursos
diferentes, adems es aqu desde donde se tienen las vistas o fotografas clsicas
de Machupicchu. En las cercanas se encuentra la denominada "Roca Funeraria"
que es un pedrn suelto colocado intencionalmente en el lugar, tallado a manera
de un altar con algunas escalinatas y una argolla, segn algunos autores sirvi
para realizar todo el proceso de embalsamamiento de las personas muertas
incluyendo el secado de las momias; sin embargo, esa roca tambin parece haber
tenido cierta relacin con la observacin solar ya que en el solsticio de invierno, la
luz del sol se proyecta precisamente hacia esa roca desde "Intipunku" o la "Puerta
del Sol" que es el conjunto de construcciones hacia el oriente, en el paso o abra, al
final del camino Inka que se observa bordeando la montaa de Machupicchu. Ms
hacia el sur de la "Roca Funeraria", sobre algunas terrazas se halla la
construccin ms larga de Machupicchu, es una "Kallanka" que tiene 8 vanos de
acceso en su muro delantero y 2 en sus costados; por su ubicacin cerca a los
caminos, sus dimensiones y morfologa, debi ser una especie de "Tambo" y
servir de albergue para un grupo numeroso de personas; algunos denominan a
esa construccin "Cuartel" y otros "Talleres".
Para cruzar del sector agrcola hacia el urbano existe un gran "Foso Seco" que
fue construido como una barrera entre los dos sectores; Machupicchu fue una
ciudad muy exclusiva y su poblacin selecta entre la nobleza, por lo tanto tuvo un
sistema de seguridad y proteccin bastante eficaz. Trasponiendo el Foso Seco se
ingresa al Sector Urbano; ms adelante se llega hasta la "Calle de las Fuentes"
que contiene 16 Fuentes Litrgicas; en el Inkario el agua fue siempre considerada
como una deidad especial, por lo tanto se tenan con normalidad fuentes y
reservorios para su culto. La fuente principal se halla delante de una construccin
de slo tres paredes que en la Arquitectura Inksica es denominada "Wayrana", se
supone que fue un centro ceremonial desde donde el "Willaq Uma" o Sumo
Sacerdote debi llevar a cabo ceremonias diversas para adorar al agua. Hoy, el
lquido elemento no discurre ms por los canales simplemente porque el hotel de
turistas lo utiliza; originalmente el agua fue captada desde un manante localizado
detrs de la montaa de Machupicchu, el canal vena al costado del Camino Inka
que conduce hacia Intipunku.
En las cercanas se halla el "Templo del Sol" que fue un complejo originalmente
bastante bien protegido; cabe indicar que en el Inkario slo los sacerdotes y el
Inka podan hacer uso de los templos, por lo tanto stos permanecan cerrados y
protegidos; la poblacin comn tena ceremonias multitudinarias en lugares
abiertos o plazas como la de Machupicchu o el Qosqo. La entrada al Templo del
Sol es a travs de una magnfica puerta de doble jamba, que en su cara interior
muestra su sistema de seguridad con un anillo ptreo encima del dintel donde
deba estar colgada la puerta de madera, y los dos clavos lticos dentro de
pequeas cajuelas en las dos jambas interiores donde se ataban los maderos de
la puerta. El Templo del Sol fue construido sobre un pedrn "in-situ" inmenso,
tiene planta semicircular, su pared posterior es recta y est construida con piedras
de cara rectangular y adems sus uniones entre piedras son perfectas, es del tipo
arquitectnico "Inka Imperial". La pared semicircular tiene dos ventanas, una de
ellas est orientada hacia el oriente y la otra hacia el norte; de acuerdo a
cientficos contemporneos esas dos ventanas constituyen el observatorio solar
ms importante en Machupicchu. En la ventana hacia el oriente se puede fijar con
efectividad el solsticio de invierno en base a la medicin de las proyecciones de
sombras en la roca central; ambas ventanas en su cara exterior tienen
sobresalientes vigas falsas (clavijas labradas) que seguramente sirvieron para
sostener otros elementos que facilitaban la observacin solar. En la porcin central
del templo se encuentra el altar tallado en roca "in-situ" que sirvi para llevar a
cabo las diversas ceremonias en honor al astro rey, es all donde se ejecutaban
sacrificios de animales para luego del anlisis de su corazn, pulmones y vsceras
poder predecir el futuro; es all donde el Inka deba simblicamente beber "chicha"
(cerveza de maz) con su padre el Sol. La pared posterior que es recta y tiene una
ventana con orificios labrados en su umbral, la tradicin la conoce como la "puerta
de las serpientes"; los orificios son similares a los del Templo de las Estrellas en el
Qorikancha del Qosqo que al decir de Garcilaso ostentaban adornos en piedras y
metales preciosos, posiblemente aqu tambin esos orificios tenan la misma
funcin. Las paredes rectas del templo presentan en su interior nichos
trapezoidales donde se colocaban diversos dolos y ofrendas. Muchos autores
indican que originalmente el templo en mencin tena un techo cnico hecho de
madera y paja, y lo denominan el "Suntur Wasi", "Torren Militar", etc.
Debajo del "Templo del Sol" se encuentra una gruta interesante que fue bautizada
por Bingham como la "Tumba Real"; se aduce que all debo encontrarse la
momia de un Inka o el soberano de Machupicchu; la relacin sera lgica: el Inka
enterrado debajo del Templo de su padre el Sol. Es indudable que esa pequea
gruta debi estar relacionada con el Ukju Pacha (mundo subterrneo) y el culto a
los muertos. En el interior de la gruta se hallan dos nichos trapezoidales con
almillas o clavijas ptreas sobresalientes a la altura de los dinteles; en el piso
existe una labradura con un "signo escalonado". En el Inkario todos los cadveres
eran embalsamados en posicin fetal con la diferencia que las momias de nobles
eran guardadas en templos mientras que las de personas comunes enterradas o
acomodadas en cementerios. Dentro del complejo del Templo del Sol, tambin se
encuentra una construccin de dos plantas conocida por algunos como Recinto
de la "usta" y por otros del "Sacerdote"; por su ubicacin en el complejo debi
tener una estrecha relacin con el Templo y posiblemente tambin fue morada
para el Willaq Uma o Sumo Sacerdote.
Al otro lado de la calle, frente al Templo del Sol, se halla el "Grupo Real"; es una
clsica "kancha" (un departamento para una familia extendida), es la nica que se
encuentra en el sector y la nica que es bastante slida y construida con piedras
labradas; no cabe duda que se trata de la morada del Inka. El grupo consta de dos
habitaciones grandes y dos "Wayranas" pequeas alrededor de un patio central.
La habitacin oriental es conocida como el dormitorio y en su interior la porcin
austral est dividida con piedras labradas constituyendo la "cama", en ese rincn
debi dormir el soberano sobre mantas tejidas en lana de vicua; en el extremo
norte de la habitacin se halla un compartimiento pequeo que la tradicin ha
bautizado como los "servicios higinicos" lo que resulta inusual al no encontrarse
con normalidad baos dentro de los departamentos. La habitacin enfrente es
conocida como el "estudio" del soberano; las dos "wayranas" pequeas fueron
probablemente utilizadas como cocina y taller. Casi en medio del patio central hay
una piedra labrada que sirvi de batn o mortero para poder moler granos y otros
alimentos. Saliendo del Grupo a travs de su nico ingreso (hoy existe otra salida
detrs del "estudio" que fue abierto para ayudar la movilidad de turistas), en el
pequeo y estrecho pasaje, hacia el lado derecho y a unos dos metros de altura
se aprecia una piedra con una viga falsa labrada que tiene un orificio en medio,
debi servir para colgar elementos ceremoniales y quiz un "arbalo" (vasija
clsica del Inkario de base puntiaguda) de "chicha".
Subiendo an ms las escalinatas de piedra se llega al sector de la "Cantera" o
"Caos Grantico" donde se hallan bloques amorfos de granito que segn se
aduce estuvieron siendo paulatinamente explotados. Es importante recalcar que
todas las montaas alrededor de la ciudad Inksica tienen la misma calidad de
rocas, es decir granito blanco-gris del Batolito de Vilcabamba, por lo tanto las
rocas estuvieron en el lugar y no fueron transportadas del fondo del valle como
algunos pretendieron establecer. Existe en el sector una roca que est
parcialmente fraccionada con hoyos sobre la nervadura natural de la roca, ese
trabajo no es original del Inkario sino simplemente una muestra de la tcnica
utilizada en aquel entonces para quebrar rocas (fue hecha en 1953). Al enfriarse el
magma para formar los granitos hubo tambin un proceso de cristalizacin por lo
que esas rocas presentan siempre nervaduras, fallas o lneas naturales en su
superficie, stas fueron ubicadas por los canteros Quechuas y aprovechadas para
sobre las mismas hacer hoyos que luego eran taconeados con madera seca que
posteriormente era mojada, as, utilizando la dilatacin o expansin de la madera
mojada se podan quebrar las rocas. Al inicio del presente trabajo se explica con
detenimiento las tcnicas y utensilios utilizados en el Inkario para trabajar rocas.
Desde la cantera se puede continuar por las escalinatas hacia el sud-este para
llegar al sector denominado como el "Grupo Superior", del "Ingreso Principal", o
del "Yachaywasi" (escuela); all se hallan bastantes construcciones con paredes
de tipo "pirka" que aparentemente cumplieron la funcin de edificios pblicos
notndose tambin la presencia de "Qolqas" o almacenes. En este sector se halla
la Puerta Principal de Machupicchu, fue el nico medio de acceso por la parte
suroriental de la ciudad que estaba protegido para permitir el paso slo de su
poblacin exclusiva; al interior del vano se aprecia tambin el clsico sistema de
seguridad con el anillo ltico sobre el dintel y los clavos dentro de pequeas
cajuelas en las jambas.
Hacia el occidente de la cantera se halla el "Grupo Sagrado" o "Plaza Sagrada",
donde se observa el "Templo Principal" que es un templo de tipo "Wayrana" es
decir de slo tres paredes que estn fabricadas con piedras de cara rectangular y
uniones perfectas, con el tipo de paramento "Inka Imperial". Dicho templo presenta
siete nichos trapezoidales en su pared central y cinco en cada una de las laterales;
delante, a unos diez metros y muy cerca al "Templo de las Tres Ventanas" se halla
una roca grande parcialmente labrada que debi ser la columna central del
Templo Principal que sostena las vigas del techo, algunos denominan a esa roca
"altar de sacrificios". En la actualidad se aprecia que el templo en mencin tiene su
pared del fondo quebrada desplazndose hacia el oriente; trabajos arqueolgicos
diversos demostraron que se trata de un desplazamiento como consecuencia de la
filtracin pluvial, aunque algunos gelogos aducen que es producto de una falla
geolgica que atraviesa el lugar indicando adems que existe otra precisamente
en el sector del Templo del Sol. Hoy, se ignora la deidad adorada en ese Templo
Principal aunque algunos historiadores aducen que pudo haber sido Wiraqocha, el
Dios superior invisible de los andinos. Delante de la pared lateral surea de ese
templo se halla una pequea protuberancia rocosa labrada con forma de un rombo
que al decir de algunos es una representacin de la Cruz del Sur, lo que no est
categricamente probado. En el extremo norte de la "Plaza Sagrada" est el
denominado "Templo de las Tres Ventanas" que de igual modo es otra
"wayrana" y debi tener un techo de dos vertientes; sus piedras son poligonales y
comparativamente debi ser anterior o menos importante que el "Templo
Principal". Las evidencias indican que ese templo debi ser originalmente
proyectado para tener cinco ventanas; todo parece indicar que las dos ventanas
extremas fueron tapiadas una vez concluido el Templo. En la parte central de lo
que correspondera a la pared delantera se halla la columna que sirvi de apoyo
para el techo y al lado occidental una piedra labrada con escalones representando
el clsico "signo escalonado" que a su vez representa los tres niveles del mundo
andino: el "Hanan-Pacha", el "Kay-Pacha" y el "Ukju-Pacha". La existencia de este
Templo hizo creer a Bingham que haba ubicado el mtico "Tampu-T'oqo" de
Pakareqtanpu y que por lo tanto aqu se habra originado la Civilizacin Inksica,
lo cual hoy se demuestra falso. En una de las paredes de este templo Bingham
encontr en 1911 la inscripcion hecha con carbn vegetal: "Lizrraga 1902".
Frente al "Templo Principal" se halla una habitacin con dos entradas y paredes
rsticas de tipo "pirka" que hoy es denominada la "Casa del Sacerdote", lo cual
es probable por el contraste arquitectnico presente; ya que la calidad de los
muros est en relacin directa a la importancia de cada construccin. Detrs del
"Templo Principal" se halla un recinto pequeo de calidad bastante bien lograda,
que por su ubicacin debi guardar estrecha relacin complementaria con el
Templo; en su interior, en la parte inferior de la pared del fondo se encuentra una
inusual plataforma baja a manera de asiento o sof ptreo, adems son
impresionantes los dos bloques poligonales en ambos lados del vano de ingreso
que tienen ms de 30 ngulos cada uno. Ese pequeo recinto es conocido como
la "Cmara de Ornamentos" y an por algunos con mentalidad muy
occidentalizada o catlica como la "Sacrista" del "Templo Principal".
A partir de la "Plaza Sagrada", hacia el noroccidente se alzan escalinatas que
conducen directamente hacia el sector del "Intiwatana", que visto desde lejos
tiene la forma de una pirmide irregular trunca que Binhgham denomin "Cerro
Sagrado". Es impresionante la forma cmo se adapt todo ese sector a la forma
de la colina "in-situ", en sus contornos se observan terrazas estrechas que no
necesariamente son agrcolas sino que sirvieron para detener la erosin y as
proteger al "Intiwatana". Casi siempre esas terrazas estrechas fueron utilizadas
adems como jardines, es decir, con fines ornamentales y no tienen sistemas de
irrigacin como en otros lugares; las terrazas agrcolas de Machupicchu estn en
una zona demasiado hmeda resultando innecesarios los canales de agua; se
identifican de este modo, de acuerdo a su funcin, tres tipos de terrazas. Antes de
llegar a la seccin alta, al costado derecho de las escalinatas se halla una argolla
ltica labrada en un bloque incrustado en la pared que posiblemente sirvi para
colocar en ella un distintivo o bandera sostenida de una lanza, tal como sugieren
los indicios sta era una prctica comn en plataformas de esas caractersticas.
La parte superior oriental de la formacin natural ha sido artificialmente alisada
para poder ser utilizada como un "Usnu", es decir, una plataforma especial desde
donde los dignatarios de Machupicchu podan dirigirse a viva voz a su pueblo que
deba estar apostado en la plaza principal que se encuentra en la parte baja y
hacia el nororiente. Lo anterior se ve facilitado por la ubicacin de la plataforma
desde donde no se tienen interferencias y por la sonoridad que alcanza la voz
humana aparentemente reflejada y amplificada al chocar con las terrazas
opuestas. En la parte central de la formacin existen vestigios de construcciones
de fino acabado con los clsicos vanos trapezoidales; por aqu tambin sobresale
la roca viva aparentemente amorfa, sin embargo, muchos autores aducen que se
trata de vestigios de una maqueta de Machupicchu labrada en la roca, ya que
curiosamente la silueta de la roca en mencin tiene muchas coincidencias con la
geografa local. Al extremo occidental de la formacin se encuentra la clebre roca
labrada denominada hoy "Intiwatana", su forma es irregular o poligonal y remata
en un poliedro cuasi cbico cuya cima tiene muestras de haber sido golpeada o
modificada. Originalmente, todas las caras de ese bloque debieron estar finamente
pulidas posiblemente con las mismas caractersticas que presentan los pulimentos
de rocas en Ollantaytambo, es decir que tuvo una superficie lisa casi como un
vidrio; adems debi contar con otros elementos auxiliares para su utilizacin. El
nombre de "Intiwatana" para denominar piedras labradas como sta fue estrenado
por George Squier en 1877, ya que esa denominacin no se halla en ninguna
crnica antigua; la denominacin correcta sera "saywa" o "sukhanka" como lo
indican los cronistas. "Intiwatana" se traduce como "lugar donde se ata al sol"; y
hoy se aduce que al producirse el solsticio de invierno el 21 de junio (cuando el
Sol se encuentra en el punto ms lejano de la tierra o viceversa), se deba llevar a
cabo el "Inti Raymi" (Fiesta del Sol) la ms grande celebracin del Inkario; en esa
fecha los Quechuas crean que su "Tayta Inti" o Padre Sol los estaba
abandonando de tal modo que deban llevar a cabo rituales diversos para pedirle
al Sol que no se aleje ms y tambin simblicamente deban atar al Sol en el
"Intiwatana". Sin embargo "Intiwatana" podra tener tambin otro sentido, ya que
"Inti" es "sol" y "Wata" es "ao", as podra ser traducido como el "lugar donde se
mide el ao en relacin al sol". El ngulo sureo del poliedro superior tiene una
inclinacin de unos 13, que adems es la latitud en la que se encuentra
Machupicchu, lo que resulta sorprendente es que esa inclinacin ayud a la
fijacin del equinoccio de primavera el 22 de setiembre, fecha en la que al
medioda el Sol no proyecta ninguna sombra con el poliedro. Es inobjetable que
sirvi como un eficiente observatorio solar a travs de la medicin de sus sombras
proyectadas; aunque se ha especulado bastante con esa roca llamndola "reloj
solar", y otros nombres que no vienen al caso. Los Quechuas no necesitaron
medir el da en horas o minutos, por lo tanto, no supieron como hacerlo. Muchos
estudiosos aducen que los "Intiwatana" tambin servan como hitos direccionales
en cuyas caractersticas o ngulos determinados se pueden encontrar el norte
magntico y el sur, lo que resulta cierto en Q'enqo cerca al Qosqo y aqu en
Machupicchu donde dos ngulos del poliedro y su base indican el norte
magntico. Los astrnomos White, Dearborn y Mannheim luego de meticulosos
estudios establecen que desde este complejo es posible tener observaciones de
las plyades, muy importantes para la agricultura andina y otras constelaciones
como la Cruz del Sur, Spica - Alfa y Beta Centauro, Vega, Deneb y Altair.
Estudiosos locales indican adems, la relacin del Intiwatana de Machupicchu con
un sistema "Ceque", es decir una alineacin imaginaria de observatorios y
"Waqas" en toda la regin, incluyendo las montaas y valles circundantes. Al decir
de los arquelogos cusqueos Valencia y Gibaja, "Todos estos elementos
afirman la idea que la roca esculpida del Intihuatana de Machu Picchu, es un
eje csmico y ritual de gran significacin religiosa y tnica, claramente
asociada con otros puntos, que determinan importantes ejes ceremoniales
en poca incaica".
Descendiendo por las escalinatas hacia el noroccidente del Intiwatana se llega al
extremo norte de Machupicchu donde se halla el conjunto de la "Roca Sagrada";
se trata de un complejo pequeo donde existen dos "wayranas" muy similares,
una frente a la otra y con paredes tipo "pirka" que en su poca sirvieron como
templos o altares para rendirle culto a la roca que se yergue hacia el noreste, en
medio de ellas. La "Roca Sagrada" es "in-situ" y se levanta sobre un pedestal
tambin de piedras, su superficie es relativamente lisa y posiblemente tambin
estuvo finamente pulida como los bloques de Ollantaytambo, mas la erosin de 4
o ms siglos de abandono han hecho que su pulimento superficial y an la forma
de su silueta se hayan modificado. En la Religin Inksica se cree que las
montaas constituyen o poseen "apus" o espritus superiores considerados
protectores de los hombres y sus pueblos; hoy las montaas son todava objeto de
adoracin en la religin andina. Muchos estudiosos creen que la "Roca Sagrada"
no es otra cosa que la representacin de la montaa detrs de ella denominada
"Yanantin"; hoy las siluetas de la roca y la montaa son casi coincidentes como
consecuencia del desgaste y la erosin natural sobre la roca, empero
originalmente debieron ser idnticas. Sin embargo, algunos aducen que la roca
debi tener otra forma, posiblemente la de un "puma agazapado" o un "cuye"
(conejillo de indias). Hacia el norte de ese conjunto parte el camino conducente
hacia la montaa de Wayna Picchu y hacia el sur hacia la Plaza Principal de la
ciudad.
La Plaza Principal de la ciudad es el ms grande espacio abierto y llano que
existe en ella, est hacia el este y al pie del "Intiwatana". Fue el lugar donde se
debieron llevar a cabo las ceremonias populares y multitudinarias para su
poblacin, quiz tambin el "Inti Raymi" o Fiesta del Sol al igual que en la Plaza
Principal del Qosqo. En las cercanas de la Plaza existen andenes que no tuvieron
funcin agrcola sino que simplemente sirvieron para alisar el terreno, en la
topografa totalmente irregular de Machupicchu esa fue la nica forma de
conseguir espacios planos.
En la parte oriental de Machupicchu, al nor-este de la Plaza Principal se alzan
muchas otras construcciones con paredes de tipo "pirka" (con piedras toscamente
labradas y unidas con mortero de barro); la disposicin de construcciones en el
rea es ms o menos complicada incluyendo sectores que reciben diversos
nombres como "Grupo Alto", "Conjunto de las Tres Portadas", etc. Se trata
bsicamente de construcciones que sirvieron como departamentos, almacenes, y
otros fines utilitarios. Al oriente de este complejo se encuentran construcciones
interesantes con altares diversos, construcciones semisubterrneas, piedras
labradas con formas diversas, etc., sobre las que an no existen estudios de
interpretacin profundos. Por esa zona tambin se encuentra una interesante
cueva que contiene una ventana labrada parcialmente en la roca slida
denominada "Intimachay" estudiada con detenimiento por Dearborn quien aduce
que desde el interior de la cueva slo se pueden ver 2 de horizonte a travs de la
ventana que est alineada con la salida del Sol en el solsticio de diciembre o
verano que es el mes del "Qhapaq Raymi". El margen de 2 posibilitaba la
observacin del solsticio durante 10 das antes y despus del evento, lapso que en
el caso de una zona nebulosa y lluviosa como Machupicchu es necesario.
Ms al sureste del complejo anterior se encuentra el denominado "Grupo de los
Morteros", al que algunos denominan "Barrio Industrial" y tambin "Barrio
Intelectual"; la calidad arquitectnica de sus muros indica que tuvo importancia
gravitante dentro de la ciudad por lo que Bingham lo denomin "Grupo de la
Ingenuidad y Grupo del Jardn privado". Ese fue un grupo aparentemente bastante
reservado porque contaba con un ingreso de doble jamba y al interior an se
hallan las cajuelas del sistema de seguridad de la puerta con sus respectivos
pines ptreos. Desde la altura del piso y hasta una altura de unos dos metros los
muros fueron manufacturados con piedras labradas, pero la parte superior fue
hecha con piedras ms toscas; esa caracterstica sugiere quiz una construccin
en dos etapas diferentes. En el grupo se encuentra un habitacin que tiene dos
"morteros" circulares, ambos de casi el mismo dimetro y labrados en el piso
sobre rocas "in-situ"; segn algunos autores fueron morteros utilizados para moler
elementos diversos para la fabricacin de tejidos o cermica en el sector que fue
"industrial", otros indican que fueron asientos para "arbalos" o recipientes de base
puntiaguda que debieron contener "chicha". Incluso se dice que fueron llenados
con agua para servir de una especie de "espejos" para la observacin astral
durante las noches despejadas, aduciendo que la ausencia de hastiales es porque
el recinto no estuvo techado, lo que de acuerdo a la opinin de muchos
astrnomos modernos parece poco probable, ya que es ms prctico observar el
cielo directamente y no mediante espejos. Al sur de la habitacin anterior se halla
una construccin muy interesante, se trata de dos "wayranas" idnticas o
habitaciones de slo tres paredes, que comparten una sola pared interior, en lugar
de su pared frontal presentan una columna que debi sostener las vigas del techo.
En el complejo se observan adems algunas otras habitaciones con la misma
calidad, rocas labradas a manera de altares, etc.
Uno de los sectores ms fascinantes y enigmticos en Machupicchu es el del
"Cndor" que se halla ubicado al sur este de los "morteros". El "Templo del
Cndor" forma una especie de laberinto donde en su porcin baja y central se
halla la escultura en una roca "in-situ" con la forma de la cabeza de un Cndor
Andino que ostenta su pico, el clsico collar blanco alrededor de su cuello y su
cuerpo entero; en la parte superior los dos roquedos que la rodean representan
sus alas, dando la impresin de ser un cndor en actitud de aterrizaje. Es
inobjetable que ese fue un lugar sacro especialmente construido para rendirle
culto al "Apu Kuntur" que fue uno de los tres animales sagrados del Inkario, al
igual que el puma y la serpiente o "Amaru"; por lo tanto su funcin fue
estrictamente religiosa. El Cndor fue y an es una deidad especial en los Andes,
pero se desconocen las ceremonias que debieron llevarse a cabo en su honor en
el Inkario. Empero, hoy los Andinos de algunos pueblos recnditos de esta parte
del Per anualmente llevan a cabo su festividad denominada "Yawar Fiesta" o
"Fiesta de Sangre" (ver el captulo sobre el Cndor Andino) en la cual un Cndor
vivo es adorado de una manera muy peculiar. Por su parte, algunos indican que
aqu se encontraban las "Crceles" de Machupicchu; se aduce que en este lugar
haban pumas y tambin quiz serpientes, de tal modo que quienes eran
castigados deban morir inexorablemente y que una vez muertas las personas
aqu descendan adems de Cndores otras aves de rapia para devorar los
restos de los castigados. Se indica que existan dos tipos de castigo y que los
nichos con pequeos hoyos en las jambas que se encuentran detrs del ala
izquierda del Cndor servan para el "maniatamiento" de los castigados cuyas
manos eran atadas a los hoyos de los nichos, cabe indicar que esos nichos
estaban cubiertos con un techo. Se aduce adems, que los otros nichos ms altos
de la pared posterior que tienen un pequeo vano hacia atrs servan para otro
castigo diferente: el "emparedamiento" de los castigados, quienes eran
introducidos y emparedados en los nichos con la cara hacia el pequeo vano
superior que les serva para poder respirar y consumir alimentos. En el Inkario,
esas "crceles" tuvieron una funcin complementaria al "Templo del Cndor";
adems, por su ubicacin y mltiples caractersticas ese complejo debi cumplir
una funcin altamente ritual y no de "crceles".
Hiram Bingham y sus expediciones trabajaron intensivamente en el parque
arqueolgico por un lapso de 5 aos excavando prcticamente cada metro
cuadrado en Machupicchu; en sus alrededores se hallaron tumbas antiguas y
momias de 174 personas siempre acompaadas de sus objetos de uso habitual
incluyendo vestimenta, cermica, alimentos, adornos, etc. Al final de sus trabajos
Bingham inform que ningn objeto de metal precioso fue encontrado en
Machupicchu, lo que hoy se refuta por la versin de la viuda de Agustn Lizrraga
y sus descendientes quienes aseveran que ese intrpido joven campesino
asentado en la zona antes del arribo de Bingham, en sus exploraciones en
bsqueda de tierras cultivables all por el ao de 1900 lleg a la ciudad perdida
utilizando el camino que comunica desde la zona de San Miguel hasta la "Plaza
Sagrada". Se indica que en sus sucesivas visitas encontr en algunos nichos
objetos de cermica, piedra, oro y plata; objetos que los venda a un conocido
comerciante rico del Qosqo. A la muerte de su marido en circunstancias bastante
"extraas" en 1912, la viuda de Lizrraga hered algunos tesoros en metales
preciosos que don al convento de Santa Clara del Qosqo luego que en confesin
Catlica fue persuadida por el sacerdote para que con esa donacin pudiese
encontrar "sosiego y salvacin para su alma". Es posible que ningn otro
campesino aparte de Lizrraga haya profanado el lugar porque en la sociedad
tradicional Andina se guarda siempre un respeto y reverencia ancestral hacia las
"Wakas" antiguas y an ms hacia las tumbas de antepasados que no pueden ser
profanadas en la creencia que estn protegidas y el profanarlas acarrea
desgracias, enfermedades, muerte y otras maldiciones.
Bingham escribi que cada objeto que l encontr al trabajar en Machupicchu fue
depositado en la Universidad de Yale. Pero hoy (1998) una visita para observar los
objetos de Machupicchu en el "Peabody Museum of Natural History" ubicado en
New Heaven, Connecticut es ms que decepcionante (Haga un click aqu para ir al
website del museo). La exhibicin consiste en 10 piezas de cermica, 10 de
metalurgia, 10 de trabajos en piedra, 3 Q'eros, muy pocos textiles, y uno de los
ms hermosos Qhipu que se conocen en el mundo (la mayor parte de las piezas
son de Machupicchu, pero no todas y la exhibicion no hace ninguna diferenciacin;
adems no existe ni una sola fotografa de Machupicchu. Por su parte hay otros
nichos pequeos que muestran principalmente cermica de Civilizaciones Pre-
Inksicas. Los peruanos tienen la esperanza que algun da los artefactos
ennumerados por Bingham es sus diversas publicaciones regresarn a
Machupicchu porque le pertenecen.
La montaa de Waynapicchu es la que se encuentra hacia el norte de la ciudad y
la que aparece al fondo de todas las vistas clsicas del lugar; en su cumbre se
aprecian terrazas de contencin estrechas cuya funcin principal fue evitar la
erosin adems de servir como jardines. Es posible alcanzar esa cumbre
utilizando el camino que se encuentra en el flanco izquierdo de la montaa, son
bsicamente escalinatas que en muchos sectores han sido talladas en la roca viva
de la montaa. La ascensin lenta toma una hora aproximadamente; lla no es
peligrosa, sin embargo, quien la intenta deber mantenerse alerta ya que el
camino est al borde de precipicios y un descuido o un paso en falso podran ser
fatales; adems, quien la intenta no debe sufrir de vrtigo. Desde la cumbre se
tiene una visin panormica y espectacular de la Ciudad Inksica, el Can del
Urubamba y la montaas del entorno; todo parece indicar que all existi un
Santuario Quechua bastante importante.
A partir de Machupicchu es tambin posible emprender otras caminatas cortas;
una de ellas es hacia el "Puente Inka" para lo cual se deber alcanzar la pequea
"Wayrana del Vigilante" o "Puesto de Control" ubicado en la porcin superior del
sector agrcola; desde donde se coge el camino hacia el sudoeste, para luego de
una caminata de unos 15 minutos llegar al lugar desde donde se aprecia el camino
labrado en la cara de la montaa y en medio de l, las bases de un puente
levadizo. Se supone que la estructura del puente fue de madera ligera que deba
ser recogida o guardada para evitar el paso de personas no autorizadas y as
facilitar la proteccin de Machupicchu.
Un poco ms abajo del mismo "Puesto de Control" se halla el Camino Inka que
originalmente una Machupicchu con el Qosqo, el camino es una excelente
muestra de la capacidad de la ingeniera y construccin Quechuas; an conserva
su empedrado original y es bastante amplio. Siguiendo el camino se arriba hasta
el paso donde se encuentra "Intipunku" o la "Puerta del Sol" y ms adelante a
unos siete kilmetros de Machupicchu se halla el pequeo pueblo inksico de
Wiaywayna y en un nivel ms alto el complejo agrcola de Intipata.

EL CAMINO INKA HACIA MACHUPICCHU
Una de las caminatas ms interesantes, cortas y accesibles en la regin es la que
se detalla a continuacin y conduce hacia la enigmtica Ciudad Inksica de
Machupicchu. La mejor poca para realizar el Camino Inka es durante nuestra
estacin seca, es decir, entre mayo y setiembre; eso no significa que no se
puedan tener lluvias o garas, ya que ellas son impredecibles an en esa poca.
Es evidente que lo primario para ejecutar el Camino Inka es obtener el equipo de
camping necesario. Al tratarse de excursiones organizadas normalmente las
operadoras proporcionan todo lo necesario excepto el equipo personal que en el
ltimo de los casos hasta puede ser alquilado en las numerosas agencias
especializadas del centro de la ciudad. Lo elemental del equipo consta de una
carpa o tienda, una mochila, bolsa de dormir o mantas, aislador o colchoneta
porttil, poncho de agua o impermeable, zapatos de caminata, comida para los 3
4 das de travesa, etc.
Si la caminata se realiza por cuenta del viajero entonces se tendr bastante
cuidado en el equipo a llevar; adems de lo indicado con anterioridad se tratar de
conseguir los elementos de la siguiente relacin: cantimplora, linterna, fsforos,
cuchillo o navaja, equipo porttil de cocina y comedor con olla, hervidor de agua,
recipientes, cubiertos, velas; comida en base a productos livianos como sopas
instantneas, pastas, conservas de pescado, queso, jamn, arroz, smola, sal,
pimienta; frutas secas, avena, leche en polvo, t, caf y chocolate instantneos,
azcar, sobres de refrescos, mermelada, mantequilla, chocolatillos, dulces, pan
(guardado en bolsas plsticas se mantendr en buen estado hasta el ltimo da).
Adems ser necesario llevar un pequeo botiqun personal conteniendo venda,
algodn, gasa, venditas autoadhesivas, analgsicos, lquido o crema antisptica,
diamox o coramina para quienes no estan adaptados a la altura, repelente de
insectos, bloqueador solar, vaselina; las hojas de coca son muy usuales ya que de
stas se pueden preparar mates medicinales y tambin pueden ser mascadas
para mitigar el cansancio, sed o hambre. Normalmente se halla agua en todos los
sectores descritos como lugares de campamento en el presente manual; sin
embargo, es siempre recomendable hervirla o utilizar cloro u otras pastillas
potabilizantes para beberla. Se recomienda llevar ropa liviana para el sol as como
gruesa ya que en ciertos sectores las noches pueden ser fras con temperaturas
bajo cero, sombrero o gorra para el sol, toalla, papel higinico. Los zapatos deben
ser preferentemente botas de trekking con proteccin para los tobillos y a prueba
de filtraciones de agua. Dependiendo de las motivaciones tambin sern tiles una
cmara fotogrfica, filmadora, binoculares, gafas o lentes de sol, brjula, el
presente manual sobre el camino, un buen mapa, etc. Es recomendable que todo
el equipo incluyendo la comida tengan un peso ligero o moderado para el
caminante; unos gramos de ms se hacen insoportables y muy pesados en el
camino. Para dormir no se debern dejar objetos fuera de la carpa ya que en
algunos sectores especialmente en los primeros das de la caminata se han
reportado robos nocturnos. Por otro lado, es recomendable no viajar solo, hgalo
siempre en compaa de otros caminantes; existe una Comisin de Seguridad
para brindar apoyo a los visitantes que no siempre es eficiente; adems se
recomienda no apartarse del camino o la ruta sealizada, si existen dudas
consulte con otros viajeros que vienen despus que Ud.
Existen algunas normas bsicas que se deben seguir para llevar a cabo la
caminata como:
- Acampar slo en los sectores debidamente sealizados, quedando
terminantemente prohibido hacerlo dentro de las construcciones Inksicas o en
proximidad a ellas;
- Se deber sobre todo evitar la contaminacin del Santuario Histrico de
Machupicchu, dentro del cual se encuentra el Camino Inka. En los ltimos aos se
percibe un deterioro enorme en la higiene y salubridad del Camino, muchos
irresponsables visitantes defecan en las ruinas o sobre el camino, o dejan sus
desperdicios por donde se les antoja sin considerar que hay muchos otros como
ellos que desearan disfrutar de un medio ambiente agradable y sin
contaminacin; lo recomendable es que todo grupo de visitantes saque sus
desperdicios del Camino Inka u ordene a sus porteadores hacerlo, especialmente
todo elemento no orgnico;
- No est permitido hacer fogatas ni utilizar madera del parque para ese fin;
- No se pueden recoger flores u otras especies vegetales, por lo tanto est
prohibida la depredacin de la flora del Santuario Histrico as como la captura o
caza de su fauna silvestre ya que muchas de las especies animales del Santuario
estn en vas de extincin. La polica en Machupicchu est totalmente autorizada
para aplicar sanciones o arrestar a los infractores de las reglas.
- Se deber abonar el derecho de uso del Camino Inka incluyendo un da de visita
en Machupicchu cuyo costo es de U.S. $ 17.00.
Para realizar la caminata, tradicionalmente hoy se utilizan dos puntos de partida:
Chillca y Qoriwayrachina (Km. 88); en ambos casos se puede coger el tren local
que parte a diario en dos frecuencias (temprano por la maana o al medio da)
desde el Qosqo. Para llegar hasta Chillca tambin se puede utilizar un carro
privado siguiendo la carretera por Urubamba y Ollantaytambo. La caminata desde
la poblacin de Chillca (Ch'illca es tambin un arbusto nativo cuyo nombre
botnico es Baccharis polyantha) normalmente dura 4 das; en ese pueblo se
cruza el puente sobre el ro Urubamba para continuar hacia el occidente siguiendo
el camino de tierra paralelo al ro. Hoy aquel es un camino de herradura al haber
desaparecido el que se tuvo en el Inkario, en aquella poca existan dos caminos
en ambas riberas del ro. El primer da de caminata en esta opcin es
relativamente suave o de entrenamiento para lo posterior, el terreno es casi llano y
desde algunos sectores se tienen formidables vistas de la Cordillera de
Urubamba y el glaciar La Vernica -su nombre original fue "Weqey Willka"
(Lgrima Sagrada, 5860 mts.; 19225 ft.)- que se encuentran al otro lado del valle.
En ese primer da de caminata es posible an encontrar pequeos negocios
donde se expenden gaseosas, cervezas o galletas; adems se atraviesa la
comunidad de Meskay que cuenta con una escuela en cuyas proximidades se
hallan grupos arqueolgicos como Willkaraqay, Kiswarpata y Tunasmoqo. Ms
adelante se arriba a Patallaqta ("Pueblo de Encima" -algunos la llaman
LLaqtapata-) que fue una poblacin Inksica importante cuyos restos de paredes
de tipo "pirka" y terrazas agrcolas an se aprecian. La parte sur del complejo se
denomina Kusichaka ("puente alegre") al igual que el riachuelo; ese es un buen
lugar para acampar, de lo contrario se podr continuar hasta Wayllabamba.
Al empezar la caminata a partir de Qoriwayrachina ("Venteadero de Oro") o
"Kilmetro 88", se deber pasar por el control estatal y pagar los derechos de uso
del Santuario Histrico Nacional y luego cruzar el puente moderno que tiene
cimientos Inksicos. La caminata se efecta momentneamente hacia el este a
travs del bosque de eucaliptos para llegar a Patallaqta y despus seguir el cauce
del ro Kusichaka, aguas arriba hacia el sur y por su ribera izquierda. Ms
adelante se atravesar el puentecito de madera denominado Hatunchaka
("Puente Grande") y la comunidad de Yunkachinpa para finalmente llegar al
poblado de Wayllabamba ("Wayllapanpa" = Llano de la Pradera) donde an se
aprecian algunos restos materiales de Cultura Inka, muchas viviendas y una
escuela. Aquel es el ltimo lugar donde se podrn encontrar algunos vveres y
bebidas antes de llegar a Wiaywayna. A partir de Wayllabamba que se encuentra
a unos 2800 mts. (9180 ft.) se toma el camino hacia el noroeste siguiendo la ribera
derecha del riachuelo Llullucha ("Llulluch'a" es una planta acutica en forma de
pequeas bolitas oscuras, su nombre botnico es Nostoc S.P.); all se emprende
la ascensin ms larga del trayecto que culmina en el abra de Warmiwausqa
sobre 4200 mts. (13780 ft.). Subiendo el camino desde Wayllabamba se llega a
Tres Piedras Blancas que es un espacio apropiado para acampar al borde del
riachuelo Wayruro ("Wayruro" es un rbol ornamental que tiene frutos pequeos
de color rojo con manchas negras, su nombre botnico es Citharexylum herrerae;
en el argot turstico los porteadores de Ollantaytambo que sirven turistas en el
Camino Inka son denominados "wayruros" por sus ponchos rojos); a partir de esta
zona y hacia arriba se encuentra lo que se denomina "Bosque Hmedo Montano"
caracterizado por la abundancia de rboles de Intimpa o Romerillo (Podocarpus
glomeratus), Q'eua (Polylepis incana), Unca (Eugenia oreophilla), etc.; ademas
de lquenes, musgos, helechos y orqudeas de variedades diversas. Es de
destacar que en este Santuario Histrico existen unos 30 gneros y ms de un
centenar de especies de orquidceas; de igual modo aqu es posible encontrar
muchas especies de begonias salvajes. Entre otras especies arbreas
importantes aqu destacan el cedro (Cedrela herrerae), pisonay o ceibo
(Erythrina falcata), aliso o lambran (Alnus jorulensis), laurel (Nectandra sp.),
kiswar (Buddleia incana), nogal (Juglands neotropica), sauco (Sambucus
peruviana), etc. Al final del bosque se llega a Llulluchapampa que se constituye
en otro lugar apropiado para acampar a unos 3660 mts. (12000 ft.); las
temperaturas aqu suelen ser bajas por ser el inicio de la "Zona Alto-Andina"
simplemente conocida como "puna", con abundancia de la gramnea nativa "paja
brava" o "ichu" (Stipa ichu). Continuando con la ascencin se arriba hasta el punto
ms alto de la caminata en el Abra o Paso de Warmiwauska (Mujer Muerta) a
4200 mts. (13780 ft.), en el lugar se observa un montculo que parece ser artificial,
posiblemente se trate de una "apacheta" es decir una pila de piedras y otros
objetos que los caminantes dejaban en los pasos ms altos; aqu el aire es fro y
en muchas ocasiones se puede encontrar nieve; es recomendable no permanecer
mucho tiempo en el paso, por el aire enrarecido presente con escasez de oxgeno.
A partir del paso de Warmiwauska se inicia la descencin por un tosco camino en
el que se observa la paulatina formacin de un riachuelo que en el fondo del
vallecito es denominado Pakaymayu ("Ro Escondidizo"), en el fondo del valle el
camino es visible sin llegar a internarse en la densa vegetacin; ese es otro de los
recomendados lugares de campamento a unos 3600 mts. (11800 ft.). A mitad de la
descencin y hacia el lado izquierdo existe adems un camino original y
empedrado que sigue un curso casi horizontal en la cara de la montaa venciendo
un paso para luego ingresar al valle de Aobamba, se desciende un camino
abandonado y ms adelante siguiendo hacia la derecha se puede arribar a
Sayaqmarka; esa ruta no es recomendable porque el camino est abandonado y
en algunos sectores ha desaparecido por efecto de la erosin; al no ser transitado
ni tener mantenimiento ofrece muchos peligros.
Desde la zona de campamento en Pakaymayu se inicia otra ascensin hacia
Runkuraqay; esta vez ya se marcha sobre un camino empedrado de factura
Inksica que ofrece bastante seguridad especialmente en das lluviosos.
Runkuraqay se halla en medio de la ascensin y es un grupo arqueolgico que
tiene forma ovoidal; posiblemente el nombre con el que se le bautiz despus de
1915 fue "Runturaqay" (galpn ovoide), las paredes de sus construcciones son de
tipo "pirka". Por su ubicacin y la disposicin de sus habitaciones da la impresin
de haber sido un "tanpu" (tambo); aquel es otro posible punto de campamento.
Continuando con la ascensin por escalinatas empedradas se observa a la
izquierda del camino la pequea laguna de Yanaqocha ("Lago Negro"), sobre la
derecha y en un nivel ms alto est otra de igual tamao. En esta zona
ocasionalmente se pueden observar Venados Andinos o Tarucas (Hippocamelus
antisensis) que descienden para beber agua, y Vizcachas (Lagidium peruvianum).
Dentro del Santuario Histrico de Machupicchu es posible tambin encontrar
especies como el puma (Felis concolor), gato monts o oscollo (Felis jacovita),
tigrillo (Felis pardalis), zorrino (Conepatus rex), zorro andino (Dusicyon
culpaeus), venado (Odocoileus virginianus), venado enano o tanka (Mazama
Chunnyi) -en peligro de extincin-, comadreja (Mustela frenata), pud (Pudu
mephistopheles), urn (Eyra barbara), nutria de ro (Luthra incarum), oso de
anteojos (Tremarctos ornatus) -en va de extincin-. Entre las aves principales se
cuentan a el cndor andino (Vultur gryphus), cerncalo o k'illichu (Falco
sparverius), halcn (Falco peregrinus), pato de torrentes (Merganetta ornata),
relojero (Momotus momota), quien-quien (Cyanocorax inca), tucn (Ramphastos
sp.), chiguaco (Turdus chiguanco), paujil (Crax mitu), chinalinda
(Phalacoboenus albogularis), gaviota (Larus serranus), yanavico (Plegadis
ridwayi), gallito de las rocas (Rupicola peruviana) -en peligro de extincin-;
adems, se encuentran vboras, lagartijas, anfibios diversos, mariposas e insectos,
etc., etc.
Venciendo las ltimas escalinatas se arriba finalmente al segundo paso
denominado tambin Abra de Runkuraqay sobre los 3900 mts. (12800 ft.). Desde
este paso se inicia la descencin empinada en direccin a Sayaqmarka; en medio
del camino hacia la derecha se encuentra otra laguna interesante de coloracin
verdosa con cantidad de algas denominada Q'omer-qocha ("Lago Verde").
Sayaqmarka es un grupo arqueolgico ubicado sobre los 3,500 mts. (11500 ft.) y
fue explorado por la expedicin de Bingham en 1915 que la nombr
"Cedrobamba" (Cedropanpa = llano de cedros); hacia finales de 1941 una
expedicin de la Viking Fund encabezada por Paul Fejos explor el lugar y lo
rebautiz como "Sayaqmarka" o "Lugar Parado o Erguido" considerando su
ubicacin geogrfica casi al final de un espoln orgeno que domina visualmente
el valle de Aobamba. En el complejo se hallan construcciones diversas con cierta
complejidad posiblemente por haber sido adaptadas a la forma de la montaa que
aqu es bastante agreste, a pesar de ello tambin se advierte un acueducto
caprichosamente labrado en la cresta de la montaa, fuentes que parecen haber
tenido un carcter ritual, calles estrechas, una construccin dominante de forma
semi-ovoidal, etc. Por su ubicacin, este lugar debi cumplir una funcin casi
estrictamente administrativa y ceremonial; quiz para la administracin del
territorio y los caminos cercanos; as es posible que haya sido habitado por
soldados, funcionarios estatales y sacerdotes que no fueron agricultores ya que
hay ausencia de campos agrcolas. Normalmente el sitio tiene poco
mantenimiento, por lo que ocasionalmente uno puede toparse con vboras u otros
animales; adems, en el sector existe casi siempre bastante cantidad de
pequeos mosquitos denominados "manta blanca" que son casi invisibles pero
que existen por millones y frente a los cuales los repelentes tienen poca
efectividad; este es otro punto que normalmente sirve de campamento. A muy
poca distancia de Sayaqmarka, al borde derecho del camino se halla otra
construccin que debi tener estrecha relacin con el "Lugar Erguido", se trata de
Qonchamarka ("Lugar del Fogn") y tambin est construido con paredes de tipo
"pirka", su funcin es desconocida.
Desde Sayaqmarka parte un camino menos abrupto con direccin hacia
Machupicchu; a pocos Kms. del lugar se halla una corta planicie hmeda y
cenegosa que es denominada "Chakilqocha" (debe ser "Ch'aki-qocha" o "Lago
Seco") que con frecuencia se utiliza como sitio para acampar. Ms adelante,
continuando por el camino cuidadosamente empedrado se pasa un impresionante
tnel labrado en la roca viva de la montaa, es bastante amplio y muy cmodo
para su trnsito, tiene unos 20 mts. de longitud y consta de escalinatas, paredes y
piso labrados. Avanzando por el cmodo camino se gana cierta altura para luego
alcanzar Phuyupatamarka que se encuentra sobre los 3680 mts. (12070 ft.). De
igual modo este grupo arqueolgico fue "descubierto" por Bingham en 1915 quien
nombr al lugar como "Qoriwayrachina"; empero, en 1941 Paul Fejos al frente de
su expedicin rebautiz el lugar con el nombre de "Phuyupatamarka" que significa
"Lugar sobre las nubes", en razn a que casi siempre este lugar se halla encima
de la neblina y nubes que se forman en los valles en derredor. Este complejo se
halla en un espacio que domina visualmente un amplio territorio y debi ser un
ncleo administrativo y religioso importante donde resaltan una plataforma
superior de forma cuasi ovoidal, fuentes alineadas que debieron cumplir un rol
religioso con canales bien dispuestos donde an discurre el agua, escalinatas muy
bien labradas, construcciones con paredes toscas, terrazas, etc. A partir de este
lugar existen dos caminos para poder descender hacia Wiaywayna; uno se
proyecta casi horizontalmente hacia el oeste para luego tener un descenso
abrupto hacia el prximo grupo arqueolgico (mediante este camino se alcanza
"Wayraqpunku" ("Puerta Ventosa") en un paso de la montaa donde exista un
proyecto para construir un moderno hotel), esta va no se utiliza ms por la
descencin peligrosa. El otro camino despejado en 1983 desciende a partir del
extremo occidental del grupo, se trata de escalinatas bien construidas en medio
del bosque tupido donde tambin se encuentra otro tnel pequeo horadado en la
roca viva; al final del camino Inksico se tendr que coger un sendero de tierra en
zigzag construido por quienes levantaron las torres de energa elctrica en la
dcada del 60. Ms abajo se arriba al Centro de Visitantes de Wiaywayna que
consiste en un grupo de construcciones de concreto con techos rojos, que ofrece
facilidades bsicas de alojamiento y alimentacin; aqu tambin es posible
acampar en los alrededores. Hacia el sureste de este centro se halla el Grupo
Arqueolgico del mismo nombre que est prcticamente colgado sobre el Can
del Urubamba.
Wiaywayna es un grupo arqueolgico importante prximo a Machupicchu a una
altura de 2700 mts. (8860 ft.); fue hallado por Paul Fejos en 1941, posteriormente
en 1942 el sabio peruano Julio C. Tello bautiz el lugar con el nombre de
"Wiaywayna" ("Por siempre Joven") que es tambin el nombre Quechua de una
especie de orqudea (Epidendrum crassilabium). El gnero Epidendrum tiene unas
18 especies de hermosas flores rojas, amarillas o violceas, abundantes en la
zona. En Wiaywayna se encuentran construcciones diversas, entre las que
resalta en la parte superior una construccin de planta semicircular que es
tradicionalmente conocida como el "palacio" o el "torren" construida parcialmente
con piedras labradas; a la derecha de las escaleras que descienden se halla una
sucesin de 10 fuentes rituales que son clsicas en toda poblacin importante,
hacia el norte, el sector agrcola con cantidad de terrazas artificiales; ms abajo
estn otras construcciones al borde del precipicio con paredes de tipo "pirka"
desde donde se tiene una bella vista de la parte inferior de las montaas. Hacia el
noroeste de Wiaywayna y en un nivel superior se halla "Intipata" ("Lugar del
Sol"), grupo arqueolgico que consta esencialmente de terrazas de uso agrcola.
Abajo en el fondo del Valle, en el Km. 107 de la va frrea Qosqo - Quillabamba se
encuentra la represa de la Central Hidroelctrica de Machupicchu construida entre
1958 y 1962; desde aqu siguen dos tneles de 3 Kms. horadados en la montaa
grantica de Machupicchu que transportan el agua del ro Urubamba y que al otro
lado de la montaa en la zona de San Miguel aprovechando el desnivel en altura
se transforma en 110,000 KW de energa elctrica, para los departamentos de
Qosqo y Puno. En las proximidades de la represa se halla el Grupo Arqueolgico
de "Choquesuysuy" ("Cernidor de Mineral de Oro) que consta de algunas pocas
construcciones y terrazas agrcolas.
El ltimo tramo de la caminata a partir de Wiaywayna es a travs de un camino
impresionante ms o menos horizontal, labrado en la cara de la montaa en cuyo
costado derecho se hallan precipicios profundos. Casi al final del camino
relativamente llano se alzan escalinatas para finalmente arribar a "Intipunku"
("Puerta del Sol"), ubicado en el paso sobre unos 2650 Mts. (8700 ft.) de altura,
desde donde por primera vez se tiene una vista panormica de Machupicchu; en
el Inkario sta debi ser una especie de atalaya y aduana para posibilitar el control
de quienes deseaban ingresar a esa importante ciudad a la vez que su proteccin.
PARQUE NACIONAL DEL MANU
La preocupacin en el mundo entero por conservar reas naturales libres de
contaminacin y con vida salvaje no disturbada, hicieron que en el Per se creen
Parques Nacionales, Reservas y Santuarios Histricos que comprenden territorios
intangibles o protegidos alcanzando aproximadamente unas 5'833,684 Hs.
(58,337 Km) representando un 4.54% del territorio nacional. En la Regin Inka se
encuentran el Santuario Histrico Nacional de Machupicchu y el Parque Nacional
del Manu que en su conjunto comprenden 1'913,792 Hs. (19,138 Km) y a su vez
representan un 11% del territorio regional.
El Parque Nacional del Manu fue establecido el 29 de mayo de 1973, mediante
Decreto Supremo 0644-73-AG, con la finalidad de preservar su patrimonio natural
y cultural en beneficio de las generaciones presentes y futuras; esa misma
finalidad determin para el reconocimiento por la UNESCO de la Reserva de la
Biosfera del Manu que hoy abarca un territorio de 1'881,200 Hs. (18,812 Km) en
las provincias de Paucartambo en el Qosqo y Manu en Madre de Dios. De todo
ese territorio protegido un 81.5% corresponde a la Zona Ncleo o Natural que es
un rea intangible, un 13.5% a la Zona Experimental o de Amortiguacin que est
destinada a investigaciones controladas y actividades tursticas, y un 5% a la Zona
Cultural o Humana Estable donde existen asentamientos humanos.
Para arribar por va terrestre al Parque Nacional del Manu, es necesario partir
desde el Qosqo y seguir la ruta afirmada que pasa por Huancarane,
Paucartambo, Patria, Pilcopata, Atalaya y Salvacin donde se encuentran las
Oficinas de Administracin del Parque y continuar hasta Burgos y finalmente
Shintuya. A partir de Atalaya o Shintuya se debern alquilar embarcaciones con
motor fuera de borda para un viaje de todo un da y surcar aguas abajo el ro Alto
Madre de Dios pasando por los asentamientos humanos de Ithahuania, Cruz de
Mayo, Puerto Definitivo y Diamante, hasta arribar a Boca Manu que es punto de
unin o confluencia entre el ro Manu y el Alto Madre de Dios; desde aqu se inicia
el viaje aguas arriba por el ro Manu para internarse en el Parque. Por va area
(en avionetas pequeas), se podr llegar a la pista de aterrizaje de Boca Manu a
partir de los aeropuertos del Qosqo o Puerto Maldonado.
Si se desea visitar el Manu, se deber requerir de informacin y autorizacin
proporcionada por la Administracin del Parque Nacional cuya sede se encuentra
en la ciudad del Qosqo al menos con tres meses de anticipacin. Es obvio que las
autoridades han elaborado un manual para el visitante con las pertinentes
recomendaciones, peligros, restricciones, etc.; en base a las experiencias
acumuladas al haber sido aperturado el Parque para el turismo desde 1980. El
ingreso ms all del lmite de la Zona Reservada en el ro Panagua, se permite
nicamente a investigadores autorizados, visitantes oficiales y grupos de turismo
cientfico que hayan solicitado su ingreso al menos con anticipacin de 6 meses.
Hoy, existe un albergue para turistas en la zona de la Cocha Jurez; en otras
zonas no existe infraestructura de alojamiento ni alimentacin para turistas, por lo
que los visitantes debern contar con los elementos necesarios para su
subsistencia adems de su transporte y comunicacin (se deber acampar); el
equipo personal bsico es similar al que se da en el presente libro para llevar a
cabo el Camino Inka hacia Machupicchu; sin embargo la informacin apropiada
sobre el equipo y elementos de uso ser proporcionada por su agente de viajes. Al
igual que en toda la regin, la mejor temporada para visitar el Parque es durante
nuestra poca de sequa, entre los meses de mayo hasta setiembre; la poca
lluviosa, de octubre a abril presenta mayor cantidad de lluvias y temperatura en la
parte boscosa.
El Parque Nacional y la Reserva de la Biosfera del Manu se hallan al este de la
Cadena Oriental de los Andes Peruanos, e incluyen la cuenca de Ro Manu en su
totalidad y parcialmente la del Ro Alto Madre de Dios. Los paisajes que involucra
son diversos y se encuentran desde los 365 mts. (1,200 ft.) de altura en Boca
Manu, con planicies amaznicas; hasta los 4,020 mts. (13,200 ft.) en el cerro
Waskar, con montaas escarpadas y agrestes; la diferencia de altura determina
una variedad de climas desde la clida y hmeda selva amaznica hasta las fras
y secas alturas Andinas. El promedio de temperaturas vara de acuerdo a la altura,
as en las parte baja es de unos 24 C. (75 F.) y en las partes altas de unos 4 C.
(39 F.); de igual modo las precipitaciones pluviales anuales en el bosque nublado
superan los 4,000 mm. (156 pulgadas) mientras que en el pramo andino
descienden a 1,000 mm. (39 pulgadas). El sistema hidrogrfico se constituye por
los ros que descienden de los Andes, torrentosos en sus inicios y calmos en el
llano Amaznico; sus caudales varan considerablemente entre la estacin de
sequa y la de lluvias. El Manu tiene coloracin rojiza y sus meandros con el
cambio sucesivo de cauce formaron con el tiempo las numerosas "cochas" o
lagunas que son los principales ambientes de fauna silvestre.
El inters cientfico que despierta el Manu est basado en la gran diversidad de
especies de flora y fauna que es una de las mayores del mundo y que se mantiene
casi inalterada en millones de aos de evolucin natural. El mayor punto de
investigacin del parque es la estacin biolgica de Cocha Cashu que tiene la
mejor base de datos ecolgicos de todo el trpico sudamericano; esa estacin fue
construida en 1969 por profesores y estudiantes de la Universidad Nacional
Agraria La Molina en convenio con Sociedad Zoolgica de Frankfurt. Son muchos
los estudios que se han realizado en la estacin que recibe anualmente entre 20 y
30 cientficos de todo el mundo; sin embargo, el trabajo realizado es nfimo en
comparacin a las posibilidades que ofrece el Parque.
La variacin en altura encontrada dentro del Parque posibilita la existencia de una
diversidad impresionante de especies y formas de plantas; se estima que por lo
menos un 10% de las especies vegetales encontradas en el Manu son
desconocidas por la ciencia. Aqu es posible encontrar bsicamente tres niveles
ecolgicos: Selva Baja, Selva Alta y Altoandino. En la Selva Baja se halla
vegetacin exuberante siempre verde, rboles gigantescos que alcanzan hasta 60
mts. de altura y 3 mts. de dimetro, desde cuyas copas penden lianas y plantas
trepadoras que hacen que el piso sea relativamente tenue a plena luz del da;
entre otras especies arbreas aqu se halla cedro, caoba, lupuna, tornillo, renaco,
ctico, palmeras, platanillos, etc. En la Selva Alta los bosques tienen rboles de
menor tamao con troncos retorcidos pero con vegetacin an ms tupida y con
una extraordinaria diversidad de especies; las neblinas y lluvias favorecen la
abundante existencia de lquenes, musgos y helechos y una gran seleccin de
bellas orqudeas. El nivel Altoandino tiene tambin bosques ms ralos en base a
especies como la clsica "queua"; adems de matas espesas de carrizo enano e
"ichu" la infaltable gramnea andina. Entre las principales especies de flora de
Parque se tienen:
DICOTILEDONEAS:
Ctico (Cecropia spp.), renaco (Ficus paraensis), oj (Ficus insipida); queua
(Polylepis incana); shihuahuaco (Dipterix alata); ipururo (Alchornes sp.); cedro
(Cedrela odorata), requia (Guarea macrophylla), caoba (Swietenia macrophylla),
uchumullaca (Trichilia septentrionalis); lupuna (Ceiba pentandra), sapote
(Quararibea cordata); yumanaza (Muntingia calabura), cacao (Theobroma cacao);
capirona (Callycophyllum spruceanum); pjaro bobo (Tessaria integrifolia);
lagarto caspi (Calophyllum brasiliense); etc.
MONOCOTILEDONEAS:
Gramneas como el carricillo (Chusquea sp.), caabrava (Gynerium sagittatum),
ichu (Stipa ichu); palmceas como el huicungo (Astrocaryum murumuru), pijuayo
(Bactris gassipaes), pona (Iriartea ventricosa), ungurave (Jessenia bataua),
aguaje (Mauritia vinifera), shapaja (Scheelea weberbaueri); musceas como el
platanillo (Heliconia spp.); etc.
Dentro de los tres niveles ecolgicos del parque es posible hallar la ms grande
diversidad de fauna en el mundo que en su conjunto son una valiosa reserva de
especies, muchas de las cuales todava son relativamente desconocidas. Muchas
de las investigaciones an estn concentradas en la Estacin Biolgica de Cocha
Cashu en cuyos alrededores se han registrado ms de 550 especies de aves,
estimndose en ms de 1000 el total de especies en todo el Parque. En todo el
mundo las especies conocidas no pasan de 9000, de stas en el Per se
encuentran 1800, llegando a un verdadero rcord mundial, as, el Manu alberga
una de cada nueve especies de aves, una exuberancia inigualable por cualquier
otro parque de la tierra. Se registraron adems 200 especies diferentes de
mamferos; entre los que resaltan los primates de los cuales existen unas 13
especies, por su parte, existen unas 100 especies de murcilagos. Aqu es posible
an encontrar fcilmente animales en peligro de extincin como el lagarto negro y
el lobo de ro; adems, los peces son abundantes en los ros del Parque, al igual
que los insectos e invertebrados de los que se estima deben existir ms de un
milln de especies; las investigaciones sobre la fauna en la regin son an muy
escasas e insuficientes. Entre las principales especies de fauna del Parque se
tienen:
MAMFEROS:
Algunos primates como el musmuqui o mono nocturno (Aotus nigriceps), tocn
(Callicebus moloch), cotomono o mono aullador (Alouatta seniculus), machn
blanco (Cebus albifrons), fraile (Saimiri sciureus), choro (Lagothrix lagotricha);
leoncito (Cebuela pygmaea), pichico (Saguinus fuscicollis), pichico emperador
(Saguinus imperator), maquisapa o mono araa negro (Ateles paniscus).
Hormigueros como el serafn (Cyclopes dydactilus), tamandu (Tamandua
tetradactyla), oso hormiguero (Myrmecophaga tridactyla); perezosos como el
perezoso de tres dedos (Bradypus variegatus), perezoso de dos dedos
(Choloepus hoffmanni); armadillos como el carachupa (Dasypus novemcinctus) y
el carachupa maman (Priodontes maximus); raposas como el pericote (Philander
opossum), muca (Micoureus cinereus), y la raposa (Marmosops noctivagus); un
leporidceo que es el conejo (Sylvilagus brasiliensis); roedores como la ardilla
colorada (Sciurus spadiceus); puerco espn (Coendu bicolor); ronsoco
(Hydrochoerus hydrochaeris); majaz o picuro (Agouti paca), auje (Dasyprocta
variegata), auje menor (Myoprocta pratti); pacarana o machatero (Dinomys
branickii); vizcacha (Lagidium peruanum); coat (Nasua nasua), chosna (Potos
flavus); mustlidos como el hurn o lobito de ro (Eira barbara), nutria (Lutra
incarum), lobo de ro (Pteronura brasiliensis); felinos como el tigrillo (Felis
pardalis), puma (Felis concolor), yaguarundi (Felis yagouaroundi), jaguar u
otorongo (Panthera onca). Adems tambin se halla el tapir (Tapirus terrestris);
sajino (Tayassu tajacu), huangana (Tayassu pecari); crvidos como el venado
colorado (Mazama americana), venado cenizo (Mazama gouazoubira), taruca
(Hippocamelus antisensis); etc.
AVES:
Panguana pequea (Crypturellus undulatus), pisacca (Nothoprocta ornata),
perdiz grande (Tinamus major); sharara o pato culebra (Anhinga anhinga);
garza blanca grande (Casmerodius alba), garza tumuy-tumuy (Phiherodias
pileatus), pumagarza (Tigrisoma lineatum); machaco (Mycteria americana),
jabir (Jabiru mycteria); esptula rosada (Ajaia ajaia); camungo (Anhima
cornuta); ganzo selvtico o ganzo del orinoco (Neochen jubata), pato criollo
(Cairina moschata); cndor de selva (Sarcoramphus papa), gallinazo cabeza
negra (Coragyps atratus); gaviln del camino (Buteo magnirostris), guila harpa
(Harpia harpyja), guila real (Spizaetus ornatus), guila crestada (Morphnus
guianensis); chiguango negro o caracara negra (Daptrius ater), halcn de
murcielaguero (Falco rufigularis); pukakunga (Penelope jacquacu), paujil (Crax
mitu); shansho (Opisthocomus hoatzin); trompetero (Psophia leucoptera); tuqui-
tuqui (Jacana jacana); gaviotn de pico grande (Phaetusa simplex), gaviotn
pico amarillo (Sterna superciliaris); rayador (Rynchops nigra); guacamayo azul-
amarillo (Ara ararauna), guacamayo bandera (Ara macao), maracano (Ara
severa), pihuicho (Brotogeris sanctithomae), chunkuchui (Pionus menstruus),
aurora de frente amarilla (Amazona achrocephala); buho crestado (Lophostrix
cristata); martn pescador grande (Chloroceryle amazona); carpintero lineado
(Dryocopus lineatus); tucn o pinsha (Ramphastos cuvieri); cardinal (Paroaria
gularis); paucar chico (Cacicus cela); gallito de las rocas (Rupicola peruviana),
etc.
REPTILES:
Taricaya (Podocnemis unifilis); motelo (Geochelone denticulata); lagarto blanco
(Caiman crocodylus), lagarto negro (Melanosuchus niger); boa amarilla (Boa
constrictor); jergn (Bothrops atrox), shushupe (Lachesis muta); etc.
PECES:
Raya (Potamotrygon hystrix); anguila (Electrophorus electricus); carachama
(Pterygoplichthys multiradiatus); bagre (Sorubin spp.), zngaro
(Pseudoprimelodus spp.); boquichico (Prochilodus magdalenae), piraa
(Serrasalmus spp.); etc.
En las cuencas de los ros Manu y Alto Madre de Dios se encuentran grupos
humanos nativos asentados posiblemente desde hace milenios; sus pobladores
gozan de libre circulacin as como de libertad para practicar actividades como la
caza, pesca, recoleccin y cultivo; ellos son parte del equilibrio natural del Parque
y son permitidos siempre en cuando sus actividades no signifiquen un peligro para
el equilibrio natural. Entre esos grupos nativos se cuentan a los Machiguengas, los
Yora o Yaminahuas, los Mashco-Piros y los Amahuacas; hoy, las autoridades del
parque han establecido contacto slo con los Machiguengas y los Yoras. Los
integrantes de esos asentamientos humanos normalmente an tienen una forma
de vida muy peculiar con vigencia de costumbres y creencias ancestrales; viven
en casas de madera con techos de hojas de palmeras; tejen en algodn; hacen
cermica; cultivan productos como la yuca, uncucha, maz, papaya, pia, pltano,
etc.; cazan con lanzas, arco y flecha, cerbatanas y hachas de piedra. Hoy algunos
de esos pueblos viven un paulatino proceso de occidentalizacin como
consecuencia de su acercamiento con la sociedad moderna, educacin e
influencia de las comunicaciones.
Por otro lado, la tradicin ha creado el famoso mito del "Paititi" (una "ciudad
Inksica perdida") en la floresta amaznica, que segn muchos se encontrara en
el rea del Parque. Esa ciudad sera de acuerdo al mito, el lugar donde los ltimos
emperadores Quechuas enviaron sus tesoros para ser protegidos de la
destruccin espaola, sin embargo, no existen evidencias de ello. Mas, en el
flanco oriental de los Andes que dan hacia el Parque hay restos culturales de
civilizaciones pasadas sobre las cuales no existen estudios serios, resaltan entre
ellos los "Petroglifos de Pusharo" en la zona del bajo Palotoa. En poca Inksica
de acuerdo con la poltica de expansin territorial se descubri el ro Madre de
Dios, al que se le denomin "Amarumayo" (ro serpiente-dragn); posteriormente
en la colonia muchas expediciones se internaron en la regin motivadas por la
fiebre del oro. En los primeros aos del presente siglo se establecieron algunas
misiones religiosas y toda la zona fue ampliamente explorada y explotada para la
extraccin de ltex de caucho que se encuentra en cantidades importantes
principalmente en el bajo Manu; as el movimiento de trabajadores en la regin
determin la fundacin de Puerto Maldonado en 1902 y posteriormente la creacin
del departamento de Madre de Dios en 1912. Durante las dcadas siguientes
luego del fracaso de la industria cauchera en el Per y Brasil, muchos cazadores
ingresaron en la zona en busca de pieles de animales bastante cotizadas en el
mercado internacional, con nfasis en la caza de jaguares, tigrillos, lobos de ro y
lagartos negros. A partir de la dcada del 60 se inici la explotacin de madera
valiosa como el cedro y la caoba, actividad extractiva muy prspera que motiv la
construccin de un campo de aterrizaje en Boca Manu.
VOCABULARIO ESPECIALIZADO
Acamama o Aqha-mama: nombre antiguo de la ciudad, anterior a Qosqo.
Altomisayoq: "quien dice la misa alta", sacerdote de Religin Andina.
Ama Sua, Ama Llulla, Ama Kella: No seas ladrn, mentiroso ni perezoso; tres
normas atribuidas al Inkario.
Andesita: granito oscuro muy comn en los Andes.
Antisuyo: la nacin del Tawantinsuyo identificada en la selva, hacia el este de la
ciudad.
Apacheta: montculo de elementos diversos dejados por los viajeros en los pasos
ms altos en forma de ofrendas.
Apu: espritu o divinidad superior.
Auki: espritu o divinidad menor.
Ceque o Seque: lnea imaginaria con sucesin de adoratorios.
Ch'aska: estrella Venus.
Chaski: corredor de postas encargado de llevar comunicaciones.
Chicha: palabra espaola que denomina al "Aqha" del Inkario, la clsica cerveza
de maz.
Chinchaysuyo: la nacin nortea del Tawantinsuyo.
Chinkana: "Donde es posible perderse", tnel subterrneo.
Contisuyo: nacin del Tawantinsuyo ubicada al oeste de la ciudad, hacia la costa.
Collasuyo: nacin del Tawantinsuyo ubicada hacia el sur de la ciudad, en el
altiplano peruano.
Hanan Pacha: nivel de la Religin Andina ubicada en el cielo o espacio sideral.
Hanan o Hawan Qosqo: Qosqo alto o de arriba.
Haukaypata: "Plaza de las Ceremonias", se aduce que fue el nombre original de
la Plaza de Armas.
Ichu: (Stipa ichu) paja o paja brava andina, alimento preferido por camlidos
sudamericanos; mezclado con barro sirve para elaborar adobes.
Illapa: Dios Andino compuesto por el rayo, relmpago y trueno.
Inka: rey, monarca, o soberano del Tawantinsuyo.
Inti o P'unchau: Dios Sol.
Inti Raymi: "Fiesta del Sol", la ms importante celebracin del Inkario cada
solsticio de invierno.
Jiwaya o Jiwayo: hematita, roca dura usada como martillo.
Kacharpari: fiesta de despedida.
Kay Pacha: nivel de la Religin Andina ubicado en la superficie terrestre.
Kallanka: construccin inmensa totalmente techada que sirvi generalmente como
albergue.
Kancha o Cancha: conjunto de diversas habitaciones alrededor de un patio
central.
Killa o Mama Killa: Luna o Madre Luna.
Kiwicha o Amaranto: (Amaranthus caudatus) cereal menudo muy rico y
energtico.
...kuna: sufijo que denota pluralidad en la lengua Quechua.
Kuraq Tayta: "padre mayor", sacerdote mayor de Religin Andina.
Kusipata: "Plaza del Regocijo", hoy tiene en mismo nombre.
K'uychi: Arco Iris, fue otro Dios Andino.
Mallki: momia Inksica.
ust'a: princesa.
Pachacamaq: Dios superior de las civilizaciones peruanas identificado tambin
como Wiraqocha y Tonapa.
Pachamama: Madre Tierra, divinidad adorada an hoy.
Pago y Despacho: ofrendas para divinidades diversas, constan de elementos
orgnicos e inorgnicos, manufacturados, etc.
Panaka: familia extendida del Inka.
Panpamisayoq: "quien dice la misa en la tierra", sacerdote de Religin Andina.
Paqo: sacerdote de Religin Andina; el sacerdocio tiene jerarquas diversas.
Phaqcha: fuente ceremonial de agua.
Qamayoq o Camayoq: Oficial Quechua encargado del cuidado y mantenimiento
de algo; por ejemplo, Qhipu Qamayoq: encargado de los qhipus.
Qhipu o Khipu: sistema contable en base a cuerdas de colores y nudos diversos.
Quechua: denominacin contempornea del idioma ancestral de los andes
(derivado del original Qheswa).
Quinua o Quinoa: (Chenopodium quinoa), cereal pequeo bastante energtico.
Qochamama: divinidad ubicada en los lagos o el mar.
Qosqo: "ombligo", nombre original de la ciudad en el Inkario.
Qoya: reina, esposa del Inka.
Runa: gente comn, clase mayoritaria.
Runa Simi: "lengua de la gente", idioma nativo de esta parte del mundo tambin
denominada Qheswa o Quechua.
Sirvinakuy: nombre contemporneo para denominar al matrimonio de prueba en
los Andes.
Tambo: forma espaolizada de "tanpu", fue una poblacin que ofreca albergue y
comida a los viajeros.
Tarwi: (Lupinus mutabilis), lupino comestible muy popular en zonas altas.
Tawantinsuyo: nombre del territorio y sociedad del Inkario.
Tokapu: diseo encontrado en textiles enmarcado dentro de un cuadrado; se
tienen pruebas de haber sido un tipo de escritura.
Ukju Pacha: nivel de la Religin Andina ubicado en el subsuelo.
Urin o Uran Qosqo: Qosqo bajo o de abajo.
Usnu: plataforma superior en las plazas pblicas desde donde los jefes se dirigan
a su pueblo.
Waka o Guaca: templo o adoratorio.
Wakaypata: "Plaza del Llanto", nombre antiguo de la Plaza de Armas.
Wayrana: construccin de slo tres paredes.
Willaq Uma: "cabeza consejera", sumo sacerdote.
Willkamayu: "ro sagrado", nombre original del Ro Urubamba o Vilcanota.
Wiraqocha: Dios superior invisible de la civilizaciones peruanas identificado
tambin como Pachacamaq y Tonapa.
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1979 La Inquisicin; castellano - ingls. Editoriales Unidas S.A., Lima

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