Lukács - Porque Uma Ontologia No Século XX

unicamp ver 1 24/06/06 1
Lukcs: porque uma ontologia no sculo XX?

1
Sergio Lessa - Prof. Departamento de Filosofia da UFAL e membro das editorias
das revistas Crtica Marxista e Praxis.
O que particulariza a leitura lukcsiana de Marx sua proposta de tom-lo como
o fundador de uma nova concepo ontolgica do mundo dos homens. Tanto os que, de
algum modo, se identificam com esta leitura, como aqueles que a consideram um
equvoco, coincidem em um aspecto: ainda que a evoluo terica do pensador hngaro
o tenha conduzido por fases bastantes diferenciadas, o referencial ontolgico de
suas ltimas obras decisivo para a avaliao do conjunto de sua obra.
Propor uma ontologia no sculo XX pode parecer de um anacronismo, ou de uma
ingenuidade, colossal. No teria toda a evoluo do pensamento, desde a Idade Mdia
at as ltimas correntes filosficas do sculo que agora se encerra, demonstrado
definitivamente que a ontologia nada mais passa de uma v tentativa de fixar em
categorias no-histricas a efemeridade essencial da existncia humana? Desde
Descartes at Merleau-Ponty, desde Bacon at Popper, desde Kant at Husserl e de
Schelling a Heidegger, no estaria, por todos os aspectos, exaurida toda e qualquer
possibilidade da ontologia? Que outra ontologia seria hoje possvel seno a velha e
carcomida metafsica que insiste em dissociar Ser e Existncia para assim salvar a
figura de Deus?
Foi esta, se acreditarmos em Agnes Heller, a reao de Habermas ao saber do
empenho ontolgico do ltimo Lukcs. Foi esta, tambm, a reao mais comum dos
pensadores europeus, de esquerda ou no, que tiveram contato a Ont ol ogi a
2
. E, por
fim, tem sido esta reao adversa que predomina no pblico em geral em se tratando
dos textos pstumos do filsofo hngaro.
3
1
Publicado em Boito, A., Toledo, C. A obr a t er i ca de Mar x: at ual i dade, pr obl emas
e i nt er pr et aes, pp. 159-171. Ed. Xam, So Paulo, 2000.
2
A Ont ol ogi a dividida em duas partes. Os Pr ol egmenos (Pr ol egomeni al l ' Ont ol ogi a
del l ' Esser e Soci al e, Guerini e Associati, Npoles, 1990) e Par a uma Ont ol ogi a (Per
una Ont ol ogi a del l ' Esser e Soci al e, ed. Riuniti, Roma, 1976-81). Esta ltima possui
dois volumes, o primeiro, muitas vezes chamado de parte histrica, faz um balano
da discusso ontolgica. onde temos os captulos referentes a Marx, Hegel,
Positivismo, etc. E no segundo volume temos os quatro captulos que compem a parte
sistemtica (Trabalho, Reproduo, Ideologia e Estranhamento).
3
Acerca dessa "m vontade" que rondou a publicao da Ont ol ogi a na Europa, Nicolas
Tertulian produziu um texto memorvel, entre ns publicado em Cr t i ca Mar xi st a n.
3, que sumaria com a sua tradicional competncia este debate.
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Talvez, contudo, as coisas no sejam exatamente deste modo. Se Lukcs estiver
correto, nem a ontologia tem como sua nica possibilidade o horizonte metafsico
tradicional, nem, por outro lado, possvel a constituio de qualquer concepo
de mundo autenticamente revolucionria sem que resolvamos algumas das questes
ontolgicas mais tradicionais, entre elas e acima de tudo, a questo da essncia
humana.
De fato, se h um argumento utilizado com sucesso pela ideologia burguesa --
com tal sucesso que estruturante do "senso comum" contemporneo -- a idia de
que os homens seriam essencialmente egostas, mesquinhos e concorrenciais porque,
em ltima anlise, seramos por essncia proprietrios privados.
Esta concepo (somos essencialmente proprietrios privados e por isso
incapazes de uma existncia social que no a marcada pela mesquinharia e pela
concorrncia do portugus de O Cor t i o) seria, segundo Lukcs, o reflexo ideolgico
de uma sociabilidade na qual os homens apenas comparecem nas relaes sociais
enquanto mascarados de representantes das mercadorias, de tal modo que suas
vontades se transformam nas vontades das relaes coisificadas de mercado. Tal
"mscara" de "possuidores de mercadorias" atua nos dois sentidos: no apenas vela,
aos olhos de quem a usa, o carter humano das relaes sociais, como ainda impede
que os outros percebam a humanidade que se esconde por trs da mscara. Diferente
da mscara teatral, que apenas indica ao espectador o personagem que est em cena -
- a "mscara" mercadoria faz com que o capital se converta no espelho do prprio
homem, em todas as dimenses de sua existncia. O indivduo apenas consegue
enxergar a si prprio, enquanto personalidade singular, na sua relao com a
mercadoria; ele s enxerga a sociedade como uma arena de disputa das riquezas
materiais e, ainda, no consegue perceber no outro indivduo com o qual entra em
contato na vida cotidiana muito mais que um concorrente e um limite para sua
prpria acumulao de capital.
4
Mergulhados nesta existncia que converte em mercadoria at mesmo as
necessidades mais ntimas e pessoais dos indivduos, ganha terreno e se consolida
na praxis social a concepo segundo a qual somos essencialmente egostas porque
naturalmente proprietrios privados. Somos antes representantes das mercadorias,
para apenas ento podermos ser seus possuidores: a mercadoria que se apossou do
mundo dos homens, e no os homens que dela se apropriaram. Ser proprietrio privado
4
Marx, K. Das Kapi t al , Dietz Verlag, 1975, pp. 99-101.
nada mais significa que entregar as nossas vidas mercadoria.
5
essa forma de
existncia que corresponde concepo segundo a qual os seres humanos seriam, por
essncia, incapazes de qualquer outra relao seno aquela concorrencial, marcada
pela propriedade privada.
conhecida a artimanha ideolgica aqui utilizada pela burguesia: generaliza as
condies de existncia historicamente peculiares ao modo de produo capitalista
convertendo-as em forma universal da existncia humana. Ser burgus se transforma,
por esse meio, em determinao essencial do ser humano. O desenvolvimento histrico
adquire, por esta artimanha, uma teleologia precisa: a histria consiste na
explicitao cada vez mais ntida, atravs das formaes sociais que se sucedem ao
longo do tempo, da dimenso essencial do ser humano consubstanciada pela forma
burguesa de propriedade, pela universalidade das relaes mercantis. A limitada
essncia do modo burgus de ser elevada essncia universal do ser humano.
Como contrapartida desta operao ideolgica, a histria termina por adquirir
um limite insupervel: se o desenvolvimento histrico nada mais seno a
realizao cada vez mais acabada desta essncia imutvel, quando atingirmos a
sociabilidade do capital a histria no mais poderia seguir adiante. Mvel da
histria nas sociedades pr-capitalistas, a essncia burguesa do homem se
converteria no maior obstculo ao prosseguimento dessa mesma processualidade
histrica uma vez tendo sido atingido o capitalismo maduro. Se esta concepo tem
em Hegel sua expresso melhor acabada; no menos verdade que, j antes dele,
pensadores como Locke, Hobbes e Rousseau exibiram elementos decisivos deste
movimento (a concepo de "natureza humana", por exemplo) e, tambm no menos
verdadeiro que, aps a constituio da burguesia em classe dominante, o tema da
"natureza humana" como justificao do st at us quo retorna com freqncia, com
roupagens no raramente irracionais ou religiosas.
Se h, de fato, uma "natureza" essencial ao homem, "natureza" esta que se impe
humanidade como uma fatalidade que no pode ser superada, cabe perguntar: de onde
vem esta essncia? Qual seu fundamento? A resposta, em ltima anlise, no pode
seno ser a afirmao da transcendentalidade do seu fundamento. Pois, apenas uma
essncia imposta aos homens por uma dimenso transcendente pode permanecer
intocvel pelo desenvolvimento histrico dos prprios homens.
6
Em poucas palavras,
5
I dem, pp.99-100.
6
Se esta transcendentalidade assume a forma de um Deus onipotente segundo a
tradio crist ocidental, de uma esfera racional transcendental como em Kant e o
a a-historicidade da essncia requer, de forma absoluta, a transcendentalidade de
seu fundamento ltimo.
Tambm aqui a concepo burguesa de mundo mostra a sua completa
incompatibilidade com o pensamento marxiano, para o qual a essncia dos homens o
"conjunto de suas relaes sociais"
7
. Alterado este conjunto, do mesmo modo seria
alterada a essncia humana. Se a essncia incorporada como uma das dimenses do
processo histrico --- "o conjunto das ... relaes sociais" --, no mais pode ela
cumprir a funo de limite ao desenvolvimento histrico. Se a essncia humana o
"conjunto" -- construdo pelos prprios homens -- "das ... relaes sociais", os
nicos limites ao desenvolvimento humano seriam aqueles auto-impostos pela
humanidade. No h, assim, qualquer "fim" da histria e a revoluo se converte em
uma possibilidade ontolgica (o que no necessariamente significa sua realizao
prtica imediata ou sua inevitabilidade).
este o ndulo fundamental das investigaes ontolgicas do ltimo Lukcs:
recuperar o pensamento marxiano como uma proposta revolucionria absolutamente
incompatvel com o mundo burgus -- acima de tudo porque, ao contrrio do que
afirma a ideologia dominante, a essncia humana aquilo que os homens a fazem. Se
hoje somos burgueses por essncia, j que desdobramos um conjunto de relaes
sociais que tem na mercadoria sua determinao mais profunda, a revoluo poder
alterar radicalmente esta situao tornando a essncia burguesa do homem
absolutamente incompatvel com as relaes sociais emancipadas.
Em havendo um eixo que articula todas as linhas do volumoso texto da Ont ol ogi a,
certamente ser este: ao contrrio do que reza o pensamento burgus-conservador, a
essncia humana absolutamente social (isto , feita pelos homens) e histrica
(isto , resultante da processualidade histrica), podendo portanto ser
radicalmente alterada por uma ruptura histrica significativa. A essncia humana
no imposta aos homens por Deus, ou por qualquer outra instncia mgica: ela nada
mais que a substncia social do conjunto das relaes que os homens estabelecem
entre si ao longo da histrica. Em poucas palavras: no h limites ao
desenvolvimento histrico seno aqueles limites que os prprios homens construram
e que, portanto, potencialmente podem ser por eles alterados ou permanentemente
ltimo Habermas, de um Gei st hegeliano ou, ainda, de concepes mgico-animistas de
excrescncias contemporneos como Paulo Coelho, em nada altera a questo.
7
"... das menschliche Wesen ist ... das Ensemble der gesellschaftlichen
Verhltinisse." Marx, K. Thesen ber Feuer bach, i n Di e Fr hschr i f t en, Kroner
Verlag, Stutgart, 1971, p. 340.
removidos da histrica. Se pensarmos no que ocorreu com as relaes escravistas da
Idade Antiga, teremos plasticamente um exemplo do que nos referimos aqui.
H, contudo, que se demonstrar historicamente como isto se deu. Deve-se
demonstrar como a essncia burguesa dos homens nada mais nada menos que um
produto da histria dos prprios homens. H que se demonstrar como a historicidade
uma determinao da essncia para que tenha solidez a rejeio da hiptese
conservadora segundo a qual a essncia o fundante a histria. Ou seja,
necessrio que sejam demonstradas as conexes ontolgicas mais gerais cujo
desdobramento resultaram no atual patamar histrico da existncia (e da essncia)
humana. tambm para demonstrar como Marx concebeu estas conexes ontolgicas mais
gerais que Lukcs escreveu a Ont ol ogi a. Vamos sucintamente aos seus elementos mais
fundamentais.
Trabalho e Reproduo
Lukcs inicia os captulos sistemticos da Ont ol ogi a com uma afirmao a qual,
muitas vezes, no se confere a devida importncia: "Nenhuma destas categorias [ele
se refere ao trabalho, linguagem, cooperao e diviso do trabalho] podem ser
compreendidas adequadamente quando se as considera isoladas", e completa poucas
pginas adiante: " necessrio /.../ no se esquecer jamais que, considerando assim
isoladamente o trabalho, se realiza uma abstrao". Uma vez mais, na primeira linha
do captulo "A Reproduo", nosso autor volta a relembrar que "analisando o
trabalho enquanto tal realizamos uma abstrao bastante ampla"
8
.
Em outras palavras, o trabalho, enquanto categoria fundante do ser social,
enquanto "protoforma da praxis social", apenas pode existir enquanto parte
(fundante) de um complexo social mais global -- a reproduo social. No h, para
Lukcs, qualquer possibilidade de o trabalho existir fora da sociedade, de ser
cronologicamente anterior totalidade social. Ser "fundante", para Lukcs, no
significa ser "anterior", vir antes, ou, ainda, possuir um fundamento que no seja
a prpria processualidade da qual o trabalho a categoria fundante. Pelo
8
Per una Ont ol ogi a ... p. 11, 14 e 135, respectivamente. Um pouco antes, no mesmo
texto, em uma curta considerao metodolgica, Lukcs faz referncia explcita ao
"mtodo das duas vias", s abstraes isoladoras que buscam os "elementos simples",
no caminho de ida, e a sntese dos elementos simples em totalidade, no "caminho de
volta" (p. 11-13). O sentido do termo "abstrao" nestas passagens, exatamente
este: a operao de busca dos "elementos simples" no caminho de ida.
contrrio, no pode haver trabalho sem a "linguagem, a cooperao e a diviso do
trabalho"
9
; pois, se no houver linguagem, no pode haver conceitos e, sem estes,
no h pensamentos e nem qualquer teleologia. Por outro lado, sem as relaes
sociais, como pode haver a linguagem? E, por fim, sem o trabalho no poderia haver
nem as relaes sociais nem sequer a linguagem!
10
Em poucas palavras, a gnese do ser social consubstancia o aparecimento de um
novo complexo ontolgico, cuja forma mais simples
11
ter que conter, no mnimo, as
categorias do trabalho, sociabilidade e linguagem. Significa a gnese de uma nova
esfera de ser, na qual as leis das processualidades naturais no mais jogaro
qualquer papel predominante. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o
desenvolvimento das espcies biolgicas, no mundo dos homens a histria o
desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se
d na presena da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do homem
enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um animal que necessita da
reproduo biolgica), mas sim a qualidade das relaes sociais que ele desdobra.
Se verdade, por um lado, que as barreiras naturais (a necessidade da reproduo
biolgica) jamais podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez
mais "afastadas", de modo que, na histria dos homens exercem uma influncia cada
vez menor, ainda que sempre presente. Basta pensarmos na transio do feudalismo ao
capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma idia
clara do que aqui nos referimos: no possvel explic-los a partir das
determinaes biolgicas dos homens.
no interior deste novo complexo que o trabalho exerce sua funo fundante.
O carter fundante do trabalho para o mundo dos homens possui, em Lukcs, dois
traos decisivos: primeiro, a categoria que opera a mediao, "eternamente
9
Op.cit. p. 11.
10
Esta uma tpica questo na qual a lgica formal revela o seu limite para tratar
da questo ontolgica. Se logicamente temos aqui um paradoxo (a existncia do
trabalho requer a presena de outros complexos por ele fundados), ontologicamente
nada mais temos que um processo de salto de uma forma mais primitiva para outra
mais desenvolvida de ser. No poderemos, contudo, tratar deste aspecto aqui. Cf.
Lessa, S. Tr abal ho e Ser Soci al (EDUFAL, 1977) e A Ont ol ogi a de Lukcs (EDUFAL,
1996).
11
A determinao de como, historicamente, se deu este salto do social para fora da
natureza, quais suas mediaes historicamente concretas e, portanto, de como foram
as suas formas mais simples, algo que apenas pode ser determinado pela
antropologia, arqueologia, etc., enfim, pelas cincias particulares, jamais pela
ontologia.
necessria"
12
, do homem com a natureza. ele a categoria na qual se opera a
atividade fundamental de toda existncia social, qual seja, a produo dos bens
materiais necessrios reproduo social. E, segundo, o trabalho sempre produz
objetiva e subjetivamente algo "novo", pelo qual a histria humana se consubstancia
como um longo e contraditrio processo de desenvolvimento das "capacidades
humanas". Desse modo, de forma cada vez mais eficiente, pode o ser social
transformar o meio nos produtos materiais necessrios sua reproduo.
Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e a sociedade tambm
se transformam. A construo de uma lana possibilita que, no plano da reproduo
do indivduo, este acumule conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou
seja, aps a lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente, uma
sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no possua
antes; ela tambm j no mais a mesma aps construir a lana. Em suma, todo
processo de trabalho cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de
tal modo que os indivduos nela existentes so forados a novas respostas que devem
dar conta da satisfao das novas necessidades a partir das novas possibilidades.
Por isso a histria humana jamais se repete: a reproduo social sempre e
necessariamente a produo do novo.
13
este processo de produo do novo que revela um dos traos ontologicamente
mais marcantes do trabalho: ele sempre remete para alm de si prprio. A
transformao da natureza pelo trabalho produz uma srie de conseqncias
histricas que de modo algum poderiam estar diretamente contidas na posio
teolgica e no processo imediato de sua objetivao enquanto ato particular de
trabalho. Ao fazer a lana, o indivduo tambm transforma a si prprio e
sociedade -- com um contedo e direo que vo para muito alm do ato imediato de
construo do machado. neste sentido que, para Lukcs, todo ato de trabalho
remete necessariamente ao desenvolvimento das "capacidades humanas"
14
para produzir
12
Marx, K. O Capi t al , Ed. Abril, 1983, vol. I, p. 153. Das Kapital, op. cit., pg.
198. Lukcs, Per una Ont ol ogi a ..., vol. II, pp. 13, 125-6, 251, 382-4, 610, entre
outras.
13
No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas de
continuidade s quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais.
14
NO filme 2001 Uma Odi ssi a no Espao, de Stanley Kulbrick, h uma cena em que
este trao ontolgico da processualidade social representado plasticamente:
quando o primata pega um pedao de osso e comea a utiliz-lo como porrete para
estraalhar o esqueleto de onde foi retirado. A cena se prolonga at que um
estilhao de osso voa pelo cu e se transforma numa nave no espao. O homem que
primeiro utilizou um porrete estava de fato -- mas no tinha como saber, ento --
os bens materiais necessrios sua reproduo. Este desenvolvimento das
capacidades humanas, por sua vez, possui dois plos distintos, ainda que
rigorosamente articulados (so "determinaes reflexivas"): o desenvolvimento das
foras produtivas e o desenvolvimento das individualidades. A rigor, sem o
desenvolvimento das foras produtivas no poderamos ter a passagem aos modos de
produo mais complexos e, concomitantemente, sem o desenvolvimento das
"capacidades" dos indivduos estes no poderiam operar as relaes sociais mais
desenvolvidas inerentes s novas formaes sociais. Neste preciso sentido, a
reproduo social desdobra, segundo Lukcs, dois "plos" indissociveis: a
reproduo das individualidades e a reproduo da totalidade social.
esta sua determinao que o torna trabalho a categoria fundante do ser
social: sendo o l ocus ontolgico da criao do novo, ele remete constantemente para
alm de si prprio, dando origens a necessidades que, muitas vezes, requerem o
desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo heterogneos ao trabalho e, na
sua articulao, compem o complexo categorial da reproduo social. Tomemos apenas
um exemplo: o do direito.
As necessidades de uma crescente e cada vez mais complexa organizao do
trabalho entre os homens faz com que seja cada vez mais importante, para a prpria
realizao do trabalho, a normatizao dos comportamentos sociais. Em uma sociedade
mais primitiva, anterior gnese das classes sociais, esta regulamentao era
feita atravs dos costumes e da tradio. Contudo, com o aparecimento das
sociedades de classe e da explorao do homem pelo homem, os conflitos sociais do
um salto de qualidade: h agora uma contradio que s pode ser resolvida com a
superao da sociabilidade em questo. No h a possibilidade de superar a
contradio da explorao do escravo pelo seu senhor sem o fim da sociedade
escravista; no podemos eliminar a contradio entre servo e senhor feudal sem
superar o prprio feudalismo e, por fim, sem a superao do capital no como se
superar a explorao do trabalho pelo capital.
A presena deste novo tipo de contradio social requer o desenvolvimento de
complexos sociais que atendam s novas necessidades, entre elas a de impor, pela
fora, o comportamento desejado pela classe dominante.
Sem retomar todos os argumentos de Marx e Engels acerca da gnese do direito --
os quais Lukcs adota sem restries -- basta assinalar que para atender a estas
dando um passo decisivo para a conquista do espao para a humanidade. Isto,
precisamente, o sentido de o trabalho remeter para alm de si prprio e, o fazendo,
propiciar o desenvolvimento das "capacidades humanas". Lukcs, op. cit., pp. 562-3.
necessidades que surge o Direito. H, portanto, uma articulao ontolgica bsica
entre o direito e o trabalho: por um lado, sem a regulamentao jurdica o trabalho
no poderia se realizar sob a forma de trabalho explorado nas sociedades de classe;
por outro lado, o direito surge para atender s necessidades para a realizao do
trabalho no contexto da explorao do homem pelo homem. Nesta medida e sentido, o
fundamento ltimo do complexo do direito se relaciona com as novas condies,
postas pela reproduo social, para a realizao do trabalho nas novas condies de
explorao do homem pelo homem. Ao fim e ao cabo, so as novas necessidades geradas
no trabalho que exercem o momento predominante na gnese e desenvolvimento do
direito.
Isto, contudo, no significa que o Direito seja trabalho. Pelo contrrio, a
esfera do direito no pode realizar a transformao da natureza nos bens materiais
indispensveis reproduo social. O Direito, com todos os seus elementos,
fundamental para a submisso da classe dominada e, portanto, condi t i o si ne qua
non da realizao do prprio trabalho do escravo, do servo ou do operrio. Contudo,
no a prpria produo dos bens materiais necessrios reproduo social. Isto
faz com que as suas funes sociais sejam ontologicamente distintas do trabalho,
ainda que necessariamente articuladas a ele no interior da reproduo social.
O mesmo pode ser dito da educao, da poltica, da religio, da filosofia, do
servio social, etc., desde que consideremos as diferentes mediaes que operam no
interior de cada um destes complexos sociais, bem como entre eles e a totalidade
social.
Ideologia e Estranhamento
Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis sociais
que no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de
posi o t el eol gi ca pr i mr i a e o segundo de posi es t el eol gi cas secundr i as.
no interior das posi es t el eol gi cas secundr i as que encontramos o complexo
da ideologia. O que a particularizaria sua funo social especfica: mediar os
conflitos sociais, quaisquer que sejam eles.
Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real, no processo de
reproduo social, requer algum conhecimento do setor do real a ser transformado.
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio trabalho.
Contudo, esta exigncia, por um lado, jamais se apresenta de forma absoluta; de tal
modo que o conhecimento do setor especfico da realidade envolvido no ato de
trabalho no necessariamente requer uma concepo de mundo verdadeira. A
transformao da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para
esta transformao pode estar presente, por exemplo, em uma prxis social
pertencente a um indivduo e sociedade que crem em uma concepo animista da
natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode, perfeitamente, ser compatvel com o
conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser transformado.
Por outro lado, esta exigncia de conhecimento do real posta pelo trabalho
exibe um duplo impulso totalizao: 1) como o real uma sntese de mltiplas
determinaes, o conhecimento de uma destas determinaes remete, necessariamente,
s relaes que ela possui com as "outras determinaes", de tal modo que nenhum
conhecimento de nenhum setor especfico da realidade se esgota em si prprio,
remetendo sempre totalidade dos complexos ao qual pertence -- e, no limite,
totalidade do existente
15
. 2) O segundo momento decorre da prpria praxis social:
como o indivduo que adquire um dado conhecimento acerca da pedra e da madeira ao
fazer o machado o mesmo indivduo que vai fazer a casa, construir uma enxada ou
adorar aos deuses, o conhecimento da pedra e da madeira passa a ser explorado em
sua capacidade de atender s necessidades postas em outros setores da praxis
social. Assim, o conhecimento adquirido em uma prxis especfica pode, e
freqentemente o , remetido e utilizado em circunstncias as mais diversas.
por meio destas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a praxis social d
origem a uma srie de complexos sociais que tm a funo social de sistematizar os
conhecimentos adquiridos em uma concepo de mundo que termine por fornecer, no
limite, uma razo para a existncia humana. neste contexto que se desenvolvem os
complexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da esttica,
etc. No podemos, aqui, examinar as principais determinaes ontolgicas de cada um
destes complexos e nos limitaremos a assinalar como, e em que medida, no impulso do
trabalho para alm de si prprio temos a gnese de complexos sociais em tudo
distintos da transformao material da natureza, ainda que surjam para atender a
necessidades postas, em ltima instncia, pelo prprio desenvolvimento do trabalho.
15
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias
ontolgicas do ser-precisamente-assim existente, cf. cf. Lessa, S. "Lukcs,
Ontologia e Mtodo: em busca de um(a) pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia
Vermelha, vol1 n.2, Ps-Graduao de Servio Social, UFRJ, 1999; do mesmo autor, "O
reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: Uma polmica de dcadas", Crtica
Marxista, n. 4, 1977; e tambm o captulo "Teleologia, Causalidade e Conhecimento"
i n Tr abal ho e Ser Soci al , Edufal, 1997.
este o solo ontolgico do complexo da ideologia. Todo conflito social
implica, para seu desdobramento, em uma transformao das relaes sociais. Para
tanto, no interior dos prprios conflitos, necessrio que as posies sejam
justificadas, de tal forma que uma alternativa seja reconhecida como mais vlida
que a outra. Em sociedades sem classes, estes conflitos podem ser resolvidos sem
que se recorra violncia pura. Contudo, nas sociedades de classe, a violncia
passa a ser uma mediao indispensvel para a prpria reproduo social. Em ambos
os casos a ideologia um complexo social fundamental: sem ela nem o
desenvolvimento dos conflitos, nem a utilizao da violncia, poderiam ocorrer,
impossibilitando assim a continuidade da reproduo das sociedades de classe.
A ideologia, para Lukcs, portanto uma funo social: o conjunto das idias
das quais os homens lanam mo para interferirem nos conflitos sociais da vida
cotidiana. Se as idias so ou no reflexos corretos da realidade, se e em que
medida correspondem ao real, uma questo que em nada interfere
16
no fato de
exercerem uma funo ontolgica especfica -- a funo de ideologia -- na
reproduo social.
Conceber a ideologia como funo social e no como "falsificao do real"
possibilita a Lukcs superar o mito da "cincia neutra": se a ideologia fosse
sempre e necessariamente a falsa conscincia, a "verdadeira" conscincia apenas
poderia ser a cincia. Deste modo, por uma vertente absolutamente inesperada,
terminaramos na tese tipicamente burguesa da cincia como conhecimento neutro,
acima das classes e dos valores, com todos os problemas que advm de tal posio.
Alm do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogneos em relao ao
trabalho, o impulso do trabalho para alm de si prprio tem ainda um outro
resultado: como no podemos controlar de forma absoluta todas as conseqncias
possveis dos atos humanos, h sempre a possibilidade de as objetivaes terminarem
por se constituir em obstculos ao pleno desenvolvimento humano. Nas palavras de
Lukcs, toda objetivao "pe em ao sries causais"
17
cujos desdobramentos futuros
no podem ser previstos de modo absoluto, j que ainda no aconteceram. Ou, em
16
Fixemos, pois fundamental para a compreenso da Ont ol ogi a: ser ideologia no
depende de ser um reflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de cumprir, em um
dado momento histrico, a funo social de ideologia. Cf. Vaisman, E. "A ideologia
e sua determinao ontolgica", Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, S. Paulo, s/d.; Macedo,
G. "Servio Social e a categoria trabalho", dissertao de mestrado, UFPE, 1998,na
qual h um interessante estudo da concepo lukcsiana da ideologia.
17
Lukcs, G. Per una Ont ol ogi a. . . , vol. II, p. 113
outras palavras, como o presente apenas campo de possibilidades para o
desenvolvimento futuro, de tal modo que, do presente no h apenas um futuro
possvel, no podemos prever, a partir do presente, de forma absoluta como ser o
futuro. Ou, ainda, como a histria no uma processualidade teleolgica, no h
como termos absoluto controle do futuro a partir do presente (e, claro, do
passado).
neste quant um de acaso presente em toda objetivao e nas suas conseqncias
que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes sociais que
terminaro por se constituir na prpria desumanidade socialmente posta pelos
homens. este fenmeno que Lukcs denomina de Ent f r emdung, geralmente traduzido
entre ns por Est r anhament o ou Al i enao. Nada mais que o complexo de relaes
sociais que, a cada momento histrico, consubstancia os obstculos socialmente
produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico.
As formas historicamente concretas que assumem estes obstculos variam
enormemente, contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da reproduo
das sociedades ao longo do tempo. E, portanto, a superao dos estranhamentos
fundamentais de cada sociabilidade tem requerido, at hoje, a superao da prpria
sociabilidade. assim que, tal como ocorreu com as relaes de explorao entre os
homens nos modos de produo passados, tambm no capitalismo a explorao do homem
pelo homem requer a superao do prprio capital.
Concluso
Com a explorao da articulao ontolgica entre Trabalho, Reproduo,
Ideologia e Estranhamento Lukcs pretendia demonstrar como o homem o nico
demiurgo de sua prpria histria. Ao produzir, pela transformao da natureza, o
imediatamente necessrio para a sua reproduo, os homens transformam, ao mesmo
tempo, a si prprios enquanto indivduos e a totalidade da sociedade qual
pertencem. Isto faz com que, diferente da natureza, no ser social o desenvolvimento
seja a histria das transformaes dos indivduos, das sociedades, das relaes
sociais -- e no mais o desenvolvimento biolgico da espcie. no interior desde
desenvolvimento que se d a gnese e o desenvolvimento da essncia humana: ela
agora parte da histria, surge, se desenvolve e desaparecer com a prpria histria
dos homens.
Com isto, estaria demonstrada a validade da tese marxiana segundo a qual a
essncia humana to histrica como qualquer outra dimenso do mundo dos homens e
que, portanto, no tem qualquer validade as concepes que propem uma dimenso
essencial como o limite insupervel da existncia humana. Estaria, assim,
demonstrada a possibilidade ontolgica da revoluo para alm do capital: o
argumento de que a sociabilidade do capital seria insupervel por constituir a
melhor expresso possvel da ineliminvel determinao burguesa da essncia humana
superado pela demonstrao de que o homem constri a sua prpria essncia e que,
por isso, hoje somos essencialmente burgueses porque assim nos fizemos -- e, do
mesmo modo, poderemos nos fazer essencialmente no-burgueses no futuro.
Neste sentido preciso, a essncia humana no pode jamais se converter em um
obstculo ao pleno desenvolvimento dos homens: se ela um construto humano, nada,
seno os prprios homens, poder impedi-los de modific-la radicalmente. por isso
que a revoluo socialista, que supere o capital, ontologicamente possvel -- e,
do mesmo modo, por isso que a tese burguesa da insuperabilidade do capital porque
seria ele a expresso melhor acabada da essncia humana absolutamente falsa.
Demonstrar a possibilidade ontolgica da revoluo e desvelar a falsidade das teses
burguesas contra-revolucionrias: em poucas palavras esta o mvel decisivo que
levou Lukcs a se voltar ontologia em pleno sculo XX. E teria que ser uma
ontologia, pois esses problemas so tipicamente ontolgicos.
Antes de terminarmos, duas observaes, uma de carter positivo, outra,
negativo. Para conceber a essncia como uma categoria histrica, Marx, segundo
Lukcs, superou todo o tratamento dado a esta categoria pelas ontologias
anteriores, Hegel incluso. Diferente do que foi realizado da Grcia at Hegel, que
distinguiam a essncia do fenmeno por ser a primeira portadora de um quant um de
ser maior que o segundo, Marx teria feito esta distino afirmando que a essncia
portadora de um quant um maior de continuidade que o fenomnico. No sendo a
essncia o ser por excelncia, perde ela a possibilidade de ser a finalidade
intrnseca do desenvolvimento ontolgico, superando-se desta forma toda e qualquer
possibilidade de uma concepo ontolgica teleolgica. Esta uma dos momentos mais
geniais da Ont ol ogi a, at hoje ainda em larga medida inexplorado.
A segunda observao, negativa, se refere aos problemas que podem ser
encontrados no interior da Ont ol ogi a. Ainda que as crticas iniciais de Agnes
Heller e Ferenc Feher tenham sido i n t ot um rechaadas pela anlise mais cuidadosa
do texto lukcsiano, no restam hoje dvidas que h problemas significativos que
no podem ser explicados apenas pelo fato de o texto no ter recebido sua redao
definitiva. Dada a limitao de tempo para uma exposio em um colquio como o
nosso, no posso tratar destas duas observaes com o devido cuidado, mas no
gostaria de encerrar sem ao menos mencion-las.
Em fim: demonstrado o carter histrico da essncia humana, temos afirmada a
possibilidade ontolgica da revoluo comunista. Possibilidade ontolgica que no
significa nem inevitabilidade histrica, nem sequer que no reste ainda um longo
caminho a ser trilhado. Pois, como Lukcs mesmo afirmou, a Ont ol ogi a no passa de
um esforo preparatrio, uma limpada de terreno, para a indispensvel elaborao de
O Capi t al ; contudo nos parece ser a investigao lukcsiana um arma indispensvel
para travarmos alguns dos mais importantes debates terico-ideolgicos dos nossos
dias.

Lukács - Porque Uma Ontologia No Século XX

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unicamp ver 1 24/06/06 1

Lukcs: porque uma ontologia no sculo XX?

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