El pensamiento peruanista de Vctor Andrs Belaunde (II)
Gracias al excelente trabajo realizado por Domingo Garca Belaunde y Osmar
Gonzales, viene circulando un grueso volumen de ms de 700 pginas que ha despertado vivamente el inters de la crtica especializada y los lectores en general. Se trata de la antologa Vctor Andrs Belaunde. Peruanidad, entorno y confn. Textos esenciales, publicado por el Fondo Editorial del Congreso del Per. Convencidos, al igual que Abelardo Oquendo, de que "acercarse a este tomo con ojos de ver puede deparar varias sorpresas", publicamos ahora la segunda y ltima parte del "Estudio Preliminar" que para esta importante edicin ha escrito Osmar Gonzales.
La defensa de los derechos civiles y el exilio
Como seal, Belaunde fue desterrado en 1921 por Augusto B. Legua. La razn fue simple: su tenaz oposicin al autocratismo del oncenio. En efecto, nuestro personaje, que siempre estuvo atento a lo que pasaba en su tiempo, denunci la violacin que estaba perpetrando Legua en contra de las libertades civiles. Utilizando su gran retrica, Belaunde pronunci, en 1921, un tremendo discurso acerca de los derechos ciudadanos y la libertad del poder judicial en contra del dictador, lo que le vali ser deportado junto a su amigo Luis Fernn Cisneros quien desde La Prensa tambin haba fustigado al gobierno. Es as que parte como exiliado, antes que Haya de la Torre, por ejemplo, rumbo hacia Estados Unidos. Este es otro aspecto que merece ser relevado, pues los exiliados del leguismo, dorados o no, no fueron exclusividad de los radicales del centenarismo, sino tambin de los novecentistas crticos, pues Riva Agero tambin tuvo que viajar a Europa obligado por el acoso que sufra del gobierno.
Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar sus lazos espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es as que vuelve al catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar y se vuelve en un terico del mismo. A diferencia de sus amigos como los Garca Caldern, Belaunde sigui teniendo al Per como un elemento definitorio de sus reflexiones y, en contraste con Riva Agero, la realidad peruana actual seguira ejerciendo un alto grado de compromiso intelectual a la que quiso entender y sobre la que ofreci explicaciones. A lo dicho, que conformara un lazo de continuidad entre el Belaunde pre-exilio y el Belaunde que luego retornara a nuestro pas, es necesario agregar su inters por la realidad mundial, como lo testimonian sus artculos Crnicas de Norteamrica, La verdad sobre el bolcheviquismo (1920), La eleccin de Harding y la poltica internacional de los EE.UU, La marcha del mundo. El nuevo presidente de los Estados Unidos (1921), Lloyd George y la poltica mundial, La poltica contempornea (1922), La destruccin de Alemania 1923), La crisis poltica en Inglaterra (1924), Los pases Hispanoamericanos y la Liga de las Naciones (1926).
En 1927 encontramos el primer esbozo del que sera uno de los libros de Belaunde ms significativos en cuanto al estudio de la poca republicana, y es el artculo titulado Bolvar y la repblica conservadora, preocupacin que seguir ahondando y ampliando (tambin por medio de las conferencias que dict en La Sorbona de Pars y en las universidades de Miami y John Hopkins en 1930) hasta concluir con el libro Bolivar and the political thought of the spanish american revolution de 1938, y editado en ingls por la Universidad John Hopkins, en donde era docente. Se trata de una obra erudita en la que, teniendo como eje central a la figura del Libertador, recorre el debate intelectual y el proceso histrico y poltico del Per que lo lleva a separarse de la metrpoli espaola. Esta obra recin sera publicada en castellano en el ao 1959, en Madrid.
El pensador cristiano
Como he recordado, la publicacin del libro de Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de 1928, ofreci a Belaunde la gran oportunidad para, en debate con el pensador socialista, exponer su nueva visin del Per desde el punto de vista social- cristiano. De esta manera, y teniendo como plataforma las pginas del Mercurio Peruano que segua dirigiendo desde el exilio, Belaunde empezara comentando uno a uno los ensayos de Maritegui. Lamentablemente, la muerte de ste dej trunco un debate que prometa con ser uno de los ms elevados que pudo espectar nuestro pas. No obstante, Belaunde sigui redondeando sus reflexiones que veran forma de libro en enero de 1931 (aunque termin de imprimirse en diciembre de 1930) en Pars, titulado La realidad nacional, obra integral que constituye una de las reflexiones ms cabales que se han hecho sobre la vida peruana.
En La realidad nacional Belaunde expresa su evolucin ideolgica definitiva hacia el cristianismo. En esta obra, el intelectual arequipeo nos presenta con claridad su posicin desde la cual va a desplegar su anlisis. Sin pretender realizar un balance de la polmica sostenida con Maritegui, me interesa tan slo presentar su programa y su responsabilidad por cumplir una funcin especfica como intelectual, tema sobre el que volver ms adelante.
La postura que adopta y la finura del anlisis de Belaunde lo ubican como el intelectual, dentro de su generacin, que tuvo un programa ms global y al mismo tiempo ms factible de ser llevado a cabo. Belaunde se diferencia del proceso de ultraderechizacin de Riva Agero y del abandono y desnimo de Garca Caldern, a la vez que evita caer en el espiritualismo racista y marginador de Alejandro O. Deustua, y en el candoroso optimismo que se cobijaba an en algunos intelectuales de su tiempo, quienes suponan que solamente con la legislacin y la educacin se iba a poner fin a nuestros problemas. Belaunde no fue ni el optimista a ultranza ni el desengaado sin esperanza.
El principio bsico del arielista arequipeo, extrado de la Rerum Novarum, es el que entiende al trabajo no como mercanca sino como elemento humano que debe ser orientado a un fin social. Desde ah justifica y aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la cogestin (comits de fbrica o taller), otorga ms importancia al criterio cooperativista, acepta la organizacin sindical y la constitucin de un Consejo Econmico.
Pero en donde recay lo ms profundo de la preocupacin de Belaunde fue en lo que llam la cuestin social, que consideraba fundamental y que su solucin afirmaba nos llevara a conseguir la justicia social. Segn Belaunde, el problema social se reviste de dos formas: la cuestin indgena y el desarrollo industrial.
La cuestin indgena adquiere sus rasgos tpicos cuando se trata de la comunidad y de la hacienda serrana, y para ella Belaunde elabora un programa que tiene entre sus elementos ms importantes el potenciar la productividad de la comunidad, educar econmicamente al indgena, expropiar al latifundio improductivo, distribuir tierras sea a individuos o a comunidades, ensayar cooperativas agrcolas, entre otros aspectos. La solucin, consideraba Belaunde, debera encontrarse tanto en los factores econmicos como en los de la educacin.
Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase media no se liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y polticamente no se podra aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta incapacidad, el capital extranjero (no hablaba de imperialismo pero se acerca a su diagnstico) ha aumentado su presencia amenazando nuestra independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el aprovechamiento de ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo una mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa industrial, aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente.
Esta etapa intelectual de Belaunde va a traer un concepto que se convertira en central dentro de su reflexin: el corporativismo de naturaleza cristiana, basado en el consenso y la persuasin, distinto al autoritario que identific a Benito Mussolini y que ha llevado a estigmatizar el concepto. Dentro de este espritu es que muchos analistas encontraron, de manera por dems fuera de lugar, a un Belaunde fascista.
La realidad nacional se debe sumar a El Per contemporneo de Francisco Garca Caldern, El carcter de la literatura en el Per independiente de Jos de la Riva Agero, 7 ensayos de Jos Carlos Maritegui, Per, problema y posibilidad de Jorge Basadre, El antimperialismo y el Apra de Vctor Ral Haya de la Torre y Per, retrato de un pas adolescente de Luis Alberto Snchez como los baluartes sobre los que descansan las propuestas intelectuales del Per del siglo XX. Considero que verificar las diferentes propuestas polticas e ideolgicas que representan las obras mencionadas es importante y ya se ha hecho, pero en lo que debemos preocuparnos ahora es en entender las causas sociales e intelectuales que las hicieron posible. Se trat de un tiempo histrico compacto y estimulante que fue representado por pensadores de la ms alta calidad.
Hacia la reflexin global desde el cristianismo: Peruanidad
De regreso al Per, diez aos despus, Belaunde participara en el Congreso Constituyente de 1931 (que funcion hasta 1936 y que aprob la Constitucin de 1933) en la que actu como figura independiente, y en la que pronunciara sonoros discursos defendiendo el voto femenino, la libertad de prensa, la autonoma del poder electoral, la independencia del poder judicial, la religin catlica como la base espiritual de la nacionalidad; asimismo, segua sosteniendo que el problema principal del Per es el indgena, propugna la descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin tcnica que acte sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opone en dar la capacidad de voto a los menores, a los analfabetos y a las fuerzas armadas.
Al mismo tiempo, Belaunde dio inicio a una serie de artculos y publicaciones diversas en las que reflexiona sobre el cristianismo. Esta preocupacin tendra una primera manifestacin en su artculo Cristo objetivo y Cristo subjetivo, de 1935, que luego sera incorporado en su libro del ao siguiente titulado El Cristo de la fe y los Cristos literarios. En el recorrido intelectual de Belaunde observamos que las ideas social-cristianas se van fundiendo de una manera mucho ms profunda y sistemtica que en La realidad nacional hasta dar lugar a su gran obra titulada Peruanidad, que sera publicada en 1942. Observamos entonces a un Belaunde consolidado en un pensamiento propio, llegando incluso a ser el primer presidente, en 1940, de la Sociedad Peruana de Filosofa.
Posteriormente, Belaunde sostuvo la idea de la sntesis viviente (1950), queriendo dar a entender con ello que la nacin se conformaba y regeneraba permanentemente, que no era una entidad acabada ni mucho menos muerta; mientras que en Inquietud, serenidad, plenitud, de 1951, reflexiona desde su mirador existencialista cristiano con un lenguaje profundamente filosfico. Pero es en Peruanidad que Belaunde alcanza un nivel de interpretacin mucho ms elevado y amplio; digamos -como lo ha sugerido Garca Belaunde- que es su interpretacin filosfica acerca del devenir nacional.
La reflexin y la experiencia diplomticas
A la fecunda labor intelectual que Belaunde ostent habra que agregar otra dimensin, la de los temas de la diplomacia, los cuales no le eran ajenos, pues dentro del abanico de preocupaciones intelectuales que obsesionaron sus reflexiones estn presentes las cuestiones internacionales. Nuevamente en forma de tesis, y aprovechando que laboraba en el Archivo de Lmites, expuso, en 1910, sus primeros planteamientos en La mediacin americana durante la guerra del Pacfico (con la que se gradu de Bachiller en Ciencias Polticas y Administrativas) y, en 1911, Las causas diplomticas de la guerra del Pacfico (con la que se doctor en la misma facultad). En 1919 publicara Nuestra cuestin con Chile y Documentos esenciales del debate peruano-chileno, en Buenos Aires.
Adems, Belaunde tambin lleg a ser destacado a sucesivas misiones diplomticas: en 1903 actu como secretario del Archivo de Lmites; luego, entre 1905 y 1906, fue secretario de la comisin encargada de defender la postura peruana frente a Bolivia en la cuestin limtrofe; por encargo de Vctor Maurtua concluy la compilacin e impresin de la prueba peruana; entre 1907 y 1911 se desempe como jefe de el Archivo de Lmites en el Ministerio de Relaciones Exteriores, y fue consejero en las negociaciones con Brasil; tambin fue encargado de negocios en Alemania en 1914 y Bolivia en 1915; luego desempe el cargo de Ministro Plenipotenciario en Uruguay. Luego de cado Legua, Belaunde volvi al servicio diplomtico, esta vez como miembro de la delegacin que negoci el tratado con Colombia y cuyo Protocolo se firm en 1934 en Ro de Janeiro; tambin fue Ministro Plenipotenciario en Bogot (1934-1935) y Suiza (1936); fue miembro de la delegacin que negoci un acuerdo limtrofe con Ecuador en 1938. Posteriormente, en 1945, Belaunde fue presidente de la delegacin peruana acreditada ante Estados Unidos. En ese mismo ao, represent a nuestro pas en la Conferencia de San Francisco, que dio origen a las Naciones Unidas siendo uno de los signatarios. En 1959, Belaunde lleg al cenculo de su carrera diplomtica al ser nombrado Presidente de la Asamblea. Hasta ese momento peruano alguno haba llegado tan alto en la diplomacia internacional. En dicho cargo, pronunci importantes discursos y contribuy a definir la personalidad del Per en el escenario internacional. Finalmente, Belaunde vuelve a Nueva York, donde morira el 14 de diciembre de 1966, un da antes de cumplir 83 aos.
Como hemos visto, el recorrido vital e intelectual de Belaunde fue sumamente prolfico y nos remite a una de las etapas ms apasionantes de la vida republicana del Per.
Belaunde y su influencia en la poltica nacional
Si bien Belaunde no gravit en la poltica por medio de un partido poltico (su figuracin descans ms en su actuacin individual como tribuno de grandes dotes y como personalidad influyente) fue capaz de bosquejar un conjunto de ideas bsicas que luego fueron retomadas por distintas fuerzas polticas. De su paso del positivismo al tomismo, analiza Sinesio Lpez (17), Belaunde fue capaz de inspirar al reformismo social-cristiano que fue la base ideolgica del gobierno de Jos Bustamante y Rivero entre 1945 y 1948, a la Democracia Cristiana, que tuvo un momento de gravitacin en la escena pblica nacional y que aport con una generacin brillante de dirigentes que luego se esparceran por las distintas agrupaciones polticas de izquierda y de derecha, y a Accin Popular especialmente en su primera etapaque lleg al poder en dos oportunidades. Lo que sostiene Lpez es que si bien Belaunde no lleg nunca al poder, su influencia se extendi hacia agrupaciones polticas que s lo consiguieron, y ah radica su victoria.
Al anlisis de Lpez habra que agregar la influencia de las ideas de Belaunde sobre el programa aprista. Esto es algo que nunca se ha querido decir explcitamente, pero que sera bueno tomar en serio en los anlisis: el corporativismo, la confianza en las clases medias, el control del capital extranjero, la apuesta por el mestizaje, el fortalecimiento del Estado y la constitucin de dilogo entre las diferentes fuerzas econmicas mediante el consejo econmico, son ideas centrales que tienden puentes entre los programas del aprismo y el de Belaunde. Estas coincidencias, dems est decirlo, no se deben entender porque existieran coincidencias ideolgicas, sino por el hecho de coexistir en un mismo ambiente cultural. Es decir, aun cuando provenan de diferentes generaciones y tradiciones ideolgicas, el campo social en el que vivieron y en el cual fructificaron las ideas fue uno muy compacto desde fines del siglo XIX. Desde los particulares procesos vitales, tanto individual como colectivamente, dicho ambiente fue intensamente asimilado por los contemporneos: ya sea desde el ingreso a la madurez (como en el caso de los centenaristas) o desde la consolidacin de hombres adultos (como en el de los arielistas), se construyen los particulares miradores desde los cuales se examinarn los problemas nacionales. En general, en este ambiente privilegiado, los diagnsticos guardan un aire de familia, pero se diferencian sustancialmente gracias a los ropajes ideolgicos y a las opciones polticas que los rodean.
Ms all de la irradiacin de la influencia de Belaunde por medio de sus planteamientos habra que interrogarse si gan en realidad, como afirma Lpez, en la escena poltica nacional. Si bien el programa del arielista arequipeo inspir a diferentes proyectos polticos que llegaron, con distinta suerte, al control estatal, no por ello se puede sostener que fue el ganador de la poltica nacional. Quizs debera matizarse la afirmacin con otra pregunta: si realmente sus diagnsticos y propuestas orientaron las polticas que se implementaron desde el Estado. La respuesta, creo, tiende a ser negativa. De cualquier modo, Belaunde se ha vuelto un campo de disputa y eso ya es un avance, una situacin mucho mejor que el olvido al que por muchos aos se le postr. Ms all del reclamo de una herencia o de una paternidad, lo importante es el grado de identificacin real con la propuesta que se reivindica y la actualidad del diagnstico que se revalora. Ausente esta dimensin tica se cae en la demagogia o en la pura ideologa.
El reformismo del intelectual Belaunde
Hay un detalle que no debemos dejar pasar por alto, y es que en 1963 Belaunde apoy el programa reformista de su sobrino (hijo de Rafael), Fernando Belaunde Terry. Recordemos que en ese momento, la propuesta de Accin Popular era vista con temor por muchos de quienes detentaban el poder. Ello quiere decir que Vctor Andrs Belaunde se mantuvo firmemente convencido hasta el final de sus das de la necesidad de cambiar y reformar muchas cosas en la vida social y poltica del Per. Signo de una coherencia envidiable, que muchos de sus compaeros no fueron capaces de mantener. Como hemos visto, la propuesta de Belaunde fue un proyecto de evolucin lenta, tendiente a solucionar no slo nuestros problemas que hoy llamamos estructurales, sino que tambin pretendi corregir los vicios de nuestra personalidad colectiva. En otras palabras, no slo se preocup por conocer qu era el Per, sino tambin cmo eran los peruanos.
En lneas generales, el proyecto de Belaunde (compartido con mayor o menor intensidad por sus compaeros de generacin) fue un intento armonizador, equilibrante, buscando siempre bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las polarizaciones. De ah es que se hacen ms comprensibles sus propuestas desde lo tnico por lo mestizo, desde lo social por la clase media, desde lo poltico por las reformas y desde lo ideolgico por el catolicismo.
Pero a pesar de su lucidez, Belaunde no fue oportunamente escuchado por las lites gobernantes. La oligarqua despreci a los intelectuales y evit proponer un proyecto nacional que significaba, como lo sostena Belaunde, una transformacin real de las instituciones. Los grupos oligrquicos prefirieron, en cambio, y de modo invariable, la ganancia particular y el acomodo institucional de acuerdo a las circunstancias, aunque con xito, pues de otra manera no se puede explicar su larga permanencia en el poder. Mirar al futuro supona tener una conciencia de pas y una conviccin modernizadora de las que carecieron dichos grupos privilegiados.
Este desprecio por los hombres de pensamiento y su incapacidad de impulsar cambios sustanciales por parte de la oligarqua, hicieron posible la emergencia del reformismo militar encabezado por el general Juan Velasco Alvarado. Por eso, mal han hecho las clases econmica y polticamente predominantes cuando han pretendido expiar sus responsabilidades acusando a dicho gobierno militar de destruir su orden pues ellas mismas lo engendraron. De haber asumido como propia la propuesta de Belaunde, es legtimo preguntarse, Velasco hubiera sido necesario? Ello hubiera significado impulsar una manera diferente de entender el papel que deban cumplir las instituciones y establecer nuevos tipos de vnculos entre Estado y sociedad que habran modificado sustancialmente el paisaje poltico y social del pas en su totalidad.
En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del poder y tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s mantuvo distancia de quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una clase social especfica sino que trat de que su audiencia fuera esa peruanidad que, de un modo un tanto abstracto, intent definir. Busc, ya desde su etapa de madurez, colocarse como un pensador por encima de los conflictos para, desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las correcciones, como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti serlo, pues las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio Belaunde analiz, le impidieron dialogar con una poblacin plurilinge y multicultural y en la que grandes sectores no se sentan identificados con la vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la nacionalidad.
Parte del discurso de Belaunde fue utilizado de manera oportunista por quienes ejercieron el poder, especialmente en lo referente a la bsqueda de la integracin y de mantener vivo el catolicismo como un elemento de identidad y de apaciguamiento de los enfrentamientos; estas claves de sus reflexiones se divulgaron de manera privilegiada por medio de la escuela y del discurso oficial, y desde ellos (pero retocadamente, sin rozar los problemas de fondo que Belaunde haba detectado) lleg a sectores amplios de la sociedad peruana imprimiendo en las mentes y corazones de los ciudadanos un sentimiento de fatalidad y resignacin. De este modo, se institucionaliz el pensamiento y la figura de Belaunde; desde el poder se difundi su pensamiento de manera distorsionada, negando, en el fondo, su mensaje.
entrada de Jose Belaunde @ 11:09 1 comentarios PERUANIDAD - EL LEGADO DEL IMPERIO III
EL LEGADO DEL IMPERIO
El Per comprende hoy la mayor parte de los territorios a los que se extendi el Imperio incaico y una enorme masa de nuestra poblacin desciende de las tribus que formaron el Tahuantinsuyo. Existe pues entre el Per actual y el Incario el elemento de la continuidad geogrfica y, en gran parte, el elemento de la continuidad biolgica. Puede afirmarse tambin que existe continuidad psquica? Podemos contemplar la peruanidad como la continuacin del Incario por lo que se refiere al alma colectiva? Conquista e independencia sern simples episodios polticos que determinaron transformaciones en la superestructura de un pueblo que permaneci el mismo squicamente hasta el momento actual? Ser cierta la frase de Gonzlez Prada cuando afirma: No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por la muchedumbre de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera?.
Como veremos luego, la Conquista represent una transformacin biolgica en la poblacin peruana, por obra del mestizaje y una transformacin cultural por el aporte de factores espirituales que han moldeado no solamente a la poblacin mestiza, sino a la propia poblacin indgena. Hay ms y esto es lo fundamental-. No podemos considerar el Incario como una verdadera nacin. Es verdad que la unidad poltica que cre el Imperio constituye un elemento que se ha transmitido a la peruanidad, pero no puede afirmarse que haya existido un alma incaica, una conciencia nacional, en el Tahuantisuyo, que haya perdurado y que pueda considerarse como subsistente hoy mismo, como la forma sustancial, diramos en trminos escolsticos de la peruanidad.
Nuestra entusiasta admiracin por la obra de los Incas, desde el punto de vista de la unidad poltica, de la tcnica administrativa, de la justicia social, de los caminos e irrigaciones, no nos puede llevar a atribuir al Imperio incaico algo que ste no pudo, aun por razn de tiempo, formar en las tribus que someti: una conciencia nacional.
El estado universal andino.
Una visin interesante, desde un punto de vista sinttico, del Imperio incaico es la del gran historiador ingls Arnold J. Toynbee. En su monumental obra que modestamente llama A study of history y que comprende profundos anlisis sobre la gnesis y el crecimiento de las civilizaciones, estudia a los Incas como los fundadores del Estado universal de los Andes, esto es, como los creadores de una magna estructura poltica, de una organizacin integral en la regin Andina de la Amrica del Sur. Este Estado universal andino que se origina venciendo obstculos iniciales y se desarrolla con el estmulo de la presin exterior, factores que para Toynbee tienen importancia fundamental, no constituy una verdadera nacin; fue simplemente una estructura poltica comparable a los Estados universales o Imperios creados igualmente por lites geniales y que no lograron transformarse en verdaderas nacionalidades. La Nacin tiene por su naturaleza un carcter limitado, no dir localista, pero preciso y determinado, en tanto que el Imperio tiende por su naturaleza a la universalidad. El elemento psquico, que es el determinante, existe en los Imperios -y en esto no es una excepcin el Incaico- solamente en la lite, pero no en la masa. En tanto que el alma nacional, en diversidad de grados, debe hallarse difundida en el cuerpo de la Nacin. Las modernas naciones aparecen animadas de un espritu que se forja a travs de una complicada evolucin histrica. Este espritu ha sido acentuado por la estructura poltica peculiar a la ndole geogrfica de cada regin. En cambio la estructura imperial supone un rgimen rgido y de base principalmente material o guerrera bajo el dominio exclusivo de los ncleos tribales dirigentes sin importar la fusin total de los elementos sometidos.
Esta maravilla histrica, que es el Estado universal andino, ha transmitido un precioso legado de unidad poltica, eficiencia administrativa y econmica, a la nacionalidad peruana, pero no puede decirse que constituya la plena iniciacin de la peruanidad tal como existe hoy.
Territorios y tribus primitivas, dispersas o cohesionadas en efmeras estructuras polticas, han sido la materia prima en que se han plasmado la mayor parte de las naciones his- panoamericanas; pero fue indispensable la forma o el alma de una nueva cultura para crear las verdaderas nacionalidades que se van elaborando lentamente en la colonia y lo-gran perfilarse en la independencia.
Aunque este punto de vista respecto de la relacin entre la civilizacin prehispnica y las nuevas naciones no han sido objeto, que sepamos, de estudios especiales, puede decirse que l se encuentra nsito en las ms grandes autorida- des que se han ocupado del Incario.
Complejidad de los elementos del incario.
Means, en su documentado libro Ancient civilization of the Andes, pone de relieve la complejidad de la composicin del antiguo Per. Tanto las tierras altas como las de la costa estaban, para Means, llenas de innumerables Estados de un carcter o alcance ms o menos localizado. Esta vasta variedad iba desde el simple ayllu, comn a todos, hasta las ms complicadas estructuras. Los grupos de ayllus gobernados por curacas llegaron a formar confederaciones como las de los Collas del Titicaca, como las de los Chancas en Andahuaylas y las de los Chinchas en la costa. Por ltimo aparecen los estados seoriales o feudales, como los de Cuismancu, Chuquimancu, el gran Chim y el propio reino de Quito.
La unidad poltica establecida por la conquista incaica no pudo determinar la fusin absoluta de esos elementos en lo que podramos llamar una entidad nacional. El mismo Means lo reconoce cuando dice: Fue adems un Estado muy seriamente organizado y rgidamente sometido a la autoridad central en la persona del Inca; y sin embargo era, por lo que se refiere a la masa del pueblo, fuertemente regionalista en su carcter, teniendo cada tribu su propia organizacin y sus actividades locales, estando unidos al gobierno imperial slo a travs de la jerarqua de los oficiales de la tribu y del imperio. En la realidad el Imperio fue una superestructura, una fuerte integracin poltica, pero que dej persistentes las caractersticas de los elementos locales. En la estructura general del Imperio se destac una verdadera dualidad. Luis Baudin, en su fino y penetrante estudio L'Empire socialista des lnkas destaca esa dualidad con estas palabras que conviene citar: El sistema peruano se superpuso a las comunidades agrarias antiguas sin destruirlas, como el culto del sol se superpuso a los cultivos locales, el quechua a las lenguas regionales, -el matrimonio por donacin al matrimonio por compra. Como el alma colectiva se refleja en la lengua, la prueba de nuestra tesis se halla en la conservacin de la diversidad de lenguas a la cual tambin se refiere Baudin: Sin embargo, como una gran parte del Imperio fue conquistada solamente poco tiempo antes de la llegada de los espaoles, los pueblos de esos pases no olvidaron su propia lengua, y como por otra parte los Incas establecan en las regiones sometidas tribus que venan de muy lejos, que no haban perdido tampoco su propia lengua, resultaba en ciertos lugares una triple superposicin de dialectos.
La conciencia imperial de la lite incaica
No cabe suponer que pudieran contrarrestar el efecto del localismo lingstico, religioso, econmico y ciertos aspectos administrativos, las reglamentaciones estrechas y definidas del Imperio, la obra de caminos, el admirable sistema de justicia y previsin social y el violento traslado de las tribus a diversas regiones para asegurar, ms que la asimilacin general, el orden pblico. A pesar de esta obra, el mismo Baudin tiene que confesar lo siguiente: En los Incas la vida entera se refugia en la sola clase dirigente y esencialmente en el jefe; fuera de l y su familia, los hombres no son hombres, sino piezas de la mquina econmica y nmeros de la estadstica administrativa. Y luego agrega, ms concretamente: El Imperio peruano se resuma en un pequeo nmero de inteligencias que absorba la vida entera del pas. Estas citas confirman nuestra tesis de la existencia de una conciencia imperial de la lite, constituida naturalmente por la aristocracia incaica pero sin una proyeccin efectiva en el resto de la poblacin. No cambi el carcter de esta limitada conciencia imperial la sabia poltica de los incas, de asimilar a la aristocracia provincial. Recuerda Means que en el Colegio reformado por Pachactec se reciba no slo a los miembros de la casta imperial sino a jvenes de la nobleza provincial que poda llegar a ser influida por la idea incaica y convertirse en agente para la propaganda incaica. La educacin de la lite provincial en la poca de uno de los ltimos incas no logr modificar, en la masa, las modalidades y caractersticas que tenan antes de su incorporacin al Imperio.
Como los incas se interesaban principalmente en la preservacin de la unidad poltica, llegaron a establecer la mediatizacin de los jefes naturales incorporndolos a la jerarqua incaica, como lo reconoce el propio Means al referirse a los reyez:uelos de Cuismancu y Chuquimancu. Dice Jeans que los jefes de Estado que entraban al Imperio, sin rebelarse, continuaban en sus puestos dentro de la jerarqua incaica. La poltica imperial de los Incas, conforme por otra parte a la poltica imperial general o sea a la orientacin de los Estados universales, compaginaba la unidad poltica y el rgimen centralista con esta aceptacin de las caractersticas de los diversos elementos que iban conquistando. Es posible que la transformacin de ellos se hubiera realizado si el Imperio hubiese durado mucho tiempo. Es indudable que los incas dejaron su sello, con varia intensidad, en todos los territorios que lograron conquistar; pero esa huella que con diversa profundidad se encuentra por doquier en el Tahuantinsuyo no lleg a constituir una verdadera, intensa y viva conciencia nacional, excepcin hecha tal vez en la regin del antiguo ncleo del Imperio en las regiones aledaas al Cusco. La falta de esa difusa conciencia nacional por estar la conciencia imperial concentrada en una aristocracia, explica el fcil derrumbamiento del Imperio. As ha podido afirmar Riva Agero con entera justeza: Destruida con la conquista la clase directiva, la aristocracia de los orejones, que era la armadura y nervio de la potencia incaica, los sbditos quedaron rendidos y deshechos, aventados al azar como un pobre rebao fugitivo de llamas sin pastores. Claro est que existi siempre un gran prestigio en todas las tribus, unido al recuerdo de los Incas, prestigio que perdur, como observa Humboldt, hasta en la revolucin de Tpac Amaru, realizada, por otra parte, en una zona en que la influencia incaica fue ms antigua y ms intensa. Pero ese prestigio semejante al de la autoridad romana en el territorio de ese Imperio no puede confundirse con la conciencia de la unidad nacional.
Invoquemos por ltimo la opinin de Basadre en su estudio del derecho incaico, en el cual clasifica al Imperio como un Estado al nivel de los creados en el mundo histrico asitico. Es decir, que el Estado incaico fue un Estado imperial, con grandes ventajas y caractersticas, como veremos luego, pero que no poda asimilarse a este producto tpico de la civilizacin moderna que es el Estado nacional, efecto y sostn, al mismo tiempo, de una conciencia nacional.
La Peruanidad, que ha heredado elementos tan valiosos del Incario, que vamos a tratar de precisar, no puede considerarse, en estricto anlisis como la continuidad integral y principalmente squica del Incario. Nuestra conciencia nacional, aunque tenga un antecedente en la unidad imperial incaica, no es continuacin ni resurreccin de sta; es un producto posterior creado en la evolucin histrica subsecuente, sobre la base de elementos que venan del Incario y los de la civilizacin cristiana trados por la Conquista.
La unidad poltica del Incario, unidad imperial y por lo mismo universalista, fue la creacin genial de una aristocracia efmera, una construccin mecnica que se extingui con la desaparicin de la clase dirigente. No cabe, tampoco, considerar nuestra conciencia nacional en relacin con las tribus que formaban el Imperio, porque esas tribus, como lo hemos notado, presentaban elementos diversos, perfectamente diferenciados, que por la multiplicidad de lenguas y hasta de notas culturales podan estimarse como ncleos de distintas entidades primitivas.
La unidad nacional que hoy rene todos esos elementos no ha sido el fruto exclusivo de la unidad poltica, sino el resultado de muchos factores. La unidad poltica incaica fue reemplazada por la unidad poltica de la burocracia espaola, y sta como lo hemos dicho, por la burocracia criolla o mestiza. El efecto de esa continuidad, la mayor o menor amplitud en la seleccin de la clase dirigente y las nuevas transformaciones biolgicas, econmicas y culturales, han sido las verdaderas forjadoras de nuestra conciencia y unidad nacionales a travs de un proceso histrico que ha durado cuatro siglos y bajo la inspiracin realmente unificadora de la religin catlica.
Esta discriminacin casual no significa que olvidemos la continuidad biolgica, en buena parte de los elementos de la peruanidad, por lo que se refiere al Incario, ni que dejemos de considerar con orgullo su legado imperial que precisamente queremos esbozar en este ensayo. Bello y fecundo legado en verdad, que est en nuestras manos aprovechar favo- recidos por un espritu que los Incas no pudieron tener y por los prodigiosos descubrimientos de la tcnica moderna! Legado de honor y por lo mismo de inmensa responsabilidad.
El legado de la unidad poltica.
Destcase sobre todos los caracteres del Imperio incaico la unidad poltica, unidad que fue la base de su grandeza, unidad que fue una obra milagrosa, realizada contra las dificultades territoriales y las diversidades tnicas. Hemos mantenido ese legado de la unidad poltica. Podra decirse que Espaa, sobre todo la Espaa de Carlos V, Estado imperial como el Incaico, quiso conservar, bajo un solo mando, el vasto territorio del Tahuantinsuyo. Verdad es que las primeras capitulaciones lo dividieron en las fajas paralelas de doscientas leguas conferidas a Pizarro, Almagro y Pedro de Mendoza. Pero la vida se burl de estas geomtricas distribuciones. Pizarro asumi el mando de la Nueva Toledo y conquistadores salidos de Lima, siguiendo las rutas incaicas, penetraron en el territorio de Arauco, llegaron con Benalczar y sus tenientes a Pasto, al valle de Cauca y hasta Antioquia e intentaron la conquista de la hoya amaznica. En ese sentido el Virreinato del Per, entidad imperial, contina y aun supera al Incario. Fue el pensamiento de Carlos V suceder en la soberana a los Incas, y as sera cierto lo que dijo el peruano Alvarez, cuando afirmaba en su Preferencia de los americanos en los empleos: El imperio de las Indias unindose por la conquista a la corona de Espaa, no perdi los fueros de imperio.
En el siglo XVIII abandona Espaa este concepto de la unidad imperial peruana cuando violentamente y contra la geografa y la historia uni Quito a Nueva Granada, y Charcas al Virreinato de Buenos Aires.
La unidad poltica que, con tanta sagacidad como eficacia persiguieron los Incas para su Estado Universal, tena que ser la base y la armadura de la Nacionalidad que se forja a travs del largo perodo colonial por la fusin de las razas espaola e indgena y por el aporte de los elementos de la cultura cristiana.
La Peruanidad exige el mantenimiento celoso de esa unidad poltica en los territorios, que en el momento de la independencia formaban el virreinato de Lima y cuyos habitantes se unieron libremente para formar una nueva nacionalidad. A esta fuerte unidad poltica no repugnaba la aceptacin de diferencias regionales y la intensificacin de la vida local. Al contrario, como lo hemos repetido muchas veces, y hoy es nuestro deber repetido una vez ms, una Nacionalidad fuerte exige entidades regionales y departamentales fuertes, econmica y espiritualmente. Mas ese regionalismo no debe comprometer la unidad de la Patria y la eficacia de sus directivas esenciales.
El regionalismo econmico y cierta descentralizacin administrativa pueden marchar paralelamente con la acentuacin de un movimiento que afirme la eficacia del poder central en el orden educativo, en el orden de los transportes, y, sobre todo, en el orden de la conciencia nacional.
De dos instrumentos se valieron los Incas para avivar la vida regional econmica y al mismo tiempo para acentuar la unidad poltica. A ellos nos hemos referido en el captulo anterior, cuando dijimos que las dos bases fundamentales de la poltica incaica fueron: irrigacin y caminos. A pesar de los meritorios esfuerzos hechos en este sentido, a que hemos aludido tambin, falta an mucho para que podamos decir que hemos cumplido el legado del Imperio. Al lado de esas bases naturales de la unidad, tenemos las morales y es- pirituales de la educacin, que debe orientarse hacia la afirmacin de la conciencia nacional, y principalmente, la de la unidad religiosa, que debemos mantener respetando los sentimientos del Pas.
El legado de una misin civilizadora.
El Imperio nos deja otro legado: su carcter civilizador. En la aristocracia incaica se reunieron dos caracteres que no siempre van juntos: la mxima capacidad guerrera y la mxima cultura en relacin con las otras tribus, de un modo general. No siempre las tribus guerreras, tribus vencedoras, fueron tribus civilizadoras. En muchos casos el mensaje de la civilizacin lo aportaron los pueblos vencidos y conquistados cuando dieron su cultura a sus conquistadores. Es el caso de Grecia respecto de Roma, es el caso de los habitantes de Mxico respecto de los aztecas. En el Per el mrito de los incas consisti en que atendieron no solamente el dominio poltico sino a la ms alta cultura. Nosotros debemos conservar esa tradicin. La extensin de la influencia central no debe ser en nuestro pas simplemente la de un ms acentuado fiscalismo o la de una ms intensa presin poltica. Las burocracias centrales deben representar avanzadas de cultura. El atraso en que se encuentran las masas indgenas que viven en muchas partes no slo como vivieron en poca de los incas sino como antes del Tahuantinsuyo, requieren del Estado peruano el cumplimiento de su legado civilizador.
Es motivo de la ms grande desolacin patritica comparar los esfuerzos que se han hecho en Mxico y en Bolivia sobre la educacin e instruccin de los indgenas con los que hemos realizado. El pas ha purgado, hasta con desastres nacionales de tremendas consecuencias, la culpa de haber descuidado su misin civilizadora respecto de la raza aborigen. An no tenemos, acerca de este gran problema, un programa estructurado. Hermosos y aislados ensayos aqu y all, pero no se destaca un plan general, como sera el establecimiento en los principales centros indgenas, de granjas, escuelas-talleres, que, como las abadas medioevales, eduquen a las masas indgenas considerando las necesidades de su ambiente.
Este es un legado del Imperio al que no hemos respondido an, no obstante de que ese requerimiento estaba reiterado con toda intensidad por el aspecto fundamental de la peruanidad, o sea la fe cristiana.
El legado de la justicia social
Basadre, en una bella pgina de su libro Historia del Derecho Peruano, destaca una caracterstica del Estado incaico que lo diferencia de las grandes monarquas orientales. Dice el mencionado historiador: No vivi despreocupado del pueblo como los grandes imperios sangrientos el asirio y el persa... Mientras los dems Estados usaron la vida eco- nmica general para fines de tributacin, los Incas hicieron de esta tributacin la base de vida econmica general. En este sentido fue proporcionalmente la situacin de la gente, colocada en los estratos nfimos de la vida social de los incas, menos abandonada o menesterosa que la de las gentes colocadas en plano anlogo no slo entre los Estados antiguos sino aun entre los Estados ms modernos. Recordemos nosotros las palabras de Polo de Ondegardo: y ansi jams obo hambre en aquel rreyno.
El Imperio nos dej el legado de un gobierno paternal y humanitario; legado en consonancia con el sentido cristiano que debi tener la conquista, y que lo tuvo desde el punto de vista religioso. Es un valor esencial en la peruanidad el sentimiento y la preocupacin por toda obra social. Por un imperativo tradicional, el gobierno estaba destinado a dar preferencia, entre los problemas nacionales, a los problemas de justicia social. Quien estudie de cerca la historia peruana descubrir, aun en nuestras peores pocas, la palpitacin de un sentimiento humanitario y la generosa tendencia hacia obras de carcter comunitario. Ello explica el magnfico desarrollo de las obras de beneficencia en la poca virreinal. Esta hermosa tradicin conservada hasta la poca actual se ha manifestado en obras recientes y en la avanzada legislacin sobre el trabajo y seguro social.
No es pues anatpica, ni necesita robustecerse con corrientes exteriores, la orientacin que haga del Per el pas ms adelantado de Amrica en obras de justicia social.
Sin perjuicio de respetar la iniciativa y propiedad individual, base de todo progreso, nuestra estructura financiera tiene que orientarse hacia una ms justa distribucin de la riqueza a la difusin de la pequea propiedad y de la pequea industria y a la generalizacin y consolidacin del seguro social.
El legado de la dignidad imperial.
El Incario fue un Estado universal. Supo llevar con suprema prestancia la dignidad imperial. No se ha borrado este sello de la historia del Per. Lo mantuvo el Virreinato an despus de las amputaciones realizadas por la dinasta borbnica.
Resurge, sobre todo en la poca de Abascal, cuando este virrey, con elementos principalmente peruanos, criollos blancos, mestizos e indgenas, sostuvo el predominio de la autoridad imperial contra la dispersin de las soberanas en la revolucin de los cabildos en Quito, Charcas, Chile y Buenos Aires.
Abascal sinti el "imperium" y puso al servicio de l todos los elementos que haban constituido el antiguo virreinato y el antiguo estado de los incas. Parecen stos revivir al conjuro del ideal de la lealtad monrquica.
La orientacin equivocada que representaba esa lealtad no puede alterar el criterio histrico en la apreciacin de la magnitud de la empresa y del significado intrnseco de los esfuerzos realizados. Ejrcitos, peruanos por sus jefes, oficialidad y tropas, debelaban la revolucin de Quito, derrotan las expediciones del Ro de la Plata en el Alto-Per y ponen fin al movimiento chileno restaurando as el virreinato de los siglos XVI y XVII, desde Pasto hasta el estrecho de Magallanes y amenazan las provincias del Ro de la Plata, que slo detienen la invasin peruana en la batalla de Salta.
No puede explicarse la actitud de Abascal, y sobre todo la cooperacin de la poblacin peruana, sin la influencia de lo que podramos llamar el "espritu del imperio". Espaa en manos de Napolen, el virrey Abascal fue de hecho absolutamente autnomo e independiente; ejerci la plenitud del imperio. La desgracia para el Per fue que Abascal no diera el paso lgico dentro de la realidad creada, de proclamar, si no la independencia, por lo menos la autonoma de ese imperio, dentro de la gran monarqua espaola. Aquel paso habra facilitado la independencia de toda la Amrica del Sur, no habra dejado aislado el movimiento de Iturbide en Mxico, que represent despus una orientacin semejante y habra dado al Per, en el Pacifico, la situacin que Brasil ha ocupado en el Atlntico. Noche trgica y decisiva para la peruanidad aquella en que Abascal, dueo de los destinos del antiguo virreinato y verdadero amo y seor de su vasto territorio, se decidi por la absoluta e incondicional lealtad a Fernando VII en lugar de realizar la idea que se atribuye al conde de Aranda.
El enorme esfuerzo de afirmacin nacional e imperial que hace el Per dentro de la orientacin equivocada de la lealtad monrquica nos llev a la independencia completa- mente agotados. Las energas y la actividad del Per se gastaron en el vano esfuerzo de afirmar la lealtad de la dinasta que no comprendi ni los intereses ni el destino histrico de sus posesiones en Amrica. El carcter trgico y transitorio de ese momento imperial del Per no puede justificar el que se le olvide, porque l representa, en primer trmino, la prueba del valor e intensidad de la peruanidad en esos momentos, y porque explica la posicin desfavorable del Per frente a las corrientes emancipadoras en el segundo perodo de la revolucin.
Este legado de dignidad imperial se conserv en la Repblica. Estaba en la tierra y en el aire. San Martn se rebela contra el gobierno de Buenos Aires y crea un gobierno independiente en Chile, pero al llegar al Per no se siente simplemente un soldado victorioso; asume el gobierno y suea con establecer una monarqua que comprendiese el Per, Chile y el ro de La Plata semejante a las provincias unidas de Hispano-Amrica, con un Inca a la cabeza, que propuso en Tucumn el espritu generoso de Belgrano. A Bolvar le hablaba en el Chimborazo el dios de Colombia, pero cuando atraviesa los desiertos peruanos y escala los Andes y recorre el Collao hasta Potos, al volver a Lima, le habla el espritu del Imperio y forja su sueo de la Federacin de los Andes. Santa Cruz, vencedor en Yanacocha, pudo pensar que el establecimiento del Estado sud-peruano iba a concretarse en un movimiento secesionista a favor de Bolivia. Llegado a Lima, la Confederacin sucesora del imperio se convierte para Santa Cruz en el ideal sincero de su vida.
Esta tradicin imperial del Per tuvo la nobilsima expresin de cierta primaca espiritual. Respondiendo a esta tradicin, el Per sinti palpitar en l conciencia americana cuando convoc a los Congresos de Lima de 1847 y 1866, y adopt las generosas actitudes de su protesta frente a la invasin de Santo Domingo y de Mxico, reconoci la beligerancia de Cuba y suscribi el tratado de alianza con Bolivia en la condicin de que sta no extremara su poltica respecto de Chile.
Dentro de esta tradicin imperial vieron al Per los diplomticos extranjeros. Duarte D' Aponte Ribeyro, despus de haber residido en Lima como Encargado de Negocios del Brasil, al regresar a su patria present un Memorial. En ese documento, Duarte D'Aponte deca que el Per tiene en el Pacfico una posicin semejante a la del Brasil en el Atlntico; tradiciones imperiales y de corte que le viene de la poca de los Incas y del Virreinato. El Brasil deba mantener all su principal agente diplomtico con rango de Plenipotenciario y colocar slo Encargados de Negocios en los pases vecinos.
Nosotros debemos conservar este valor de la dignidad, imperial que no puede tener hoy, consolidadas las nacionalidades y definidas las fronteras, manifestaciones territoriales, pero s intensas manifestaciones espirituales. Ocupa el Per un puesto de primogenitura en Amrica. La civilizacin de territorios que son parte de Colombia, del Ecuador, Chile, Argentina y Bolivia fue obra, en la poca precolombina, del Imperio de los Incas. Y en la colonia, la irradiacin cristiana civilizadora a esas mismas regiones tuvo su centro en Lima; y si la independencia surge en la periferia del enorme imperio, slo se consolida cuando convergen en el Per los ejrcitos de San Martn y de Bolvar.
La defensa de la Peruanidad supone el celoso y vigilante cuidado de todo lo que comprometa o manche la dignidad imperial de nuestra tradicin. Hay que educar a las generaciones jvenes en este culto y en la conciencia de la majestad moral de nuestra historia. Si no hubiramos perdido en ciertas pocas esta conciencia, no se habran realizado los dolorosos acontecimientos que comprometieron no slo nuestro honor sino nuestra existencia, en 1829 y en 1841, y que han puesto a veces una nota trgica y bufa al mismo tiempo en nuestra evolucin poltica.
Correspondi a esta dignidad imperial el herosmo en nuestras derrotas y la empeosa abnegacin en nuestra larga resistencia en la guerra con Chile. El sentido imperial de nuestra historia tuvo as, en unos casos, manifestaciones de esplendor material, y en otros, revelaciones de una fuerza moral. El amor de nuestra historia nos impone el incansable denuedo de conservar en nuestra vida el sello que le imprimi la indiscutible grandeza de los Imperios incaicos y virreinal, de los cuales somos sucesores.
Vctor Andrs Belaunde, y la fundacin del pensamiento socialcristiano en el Per La Facultad de Derecho hace extensiva la invitacin de la Facultad de Ciencias Sociales, Polticas y de la Comunicacin y del Instituto de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales a la conferencia Vctor Andrs Belaunde, y la fundacin del pensamiento socialcristiano en el Per, a cargo del Dr. Domingo Garca Belaunde el prximo jueves 27 de junio a las 19 hrs. en el aula 307 3 piso del Ed. Santo Toms Moro Las tres primeras dcadas del siglo XX fueron muy fructferas en el Per, representaron un momento fundador en el plano de las ideas. Uno de sus principales personajes fue Vctor Andrs Belaunde. Perteneciente a la generacin del 900, Belaunde produjo una mirada integral sobre el Per, tanto desde la historia, la sociologa como desde la poltica. Su obra culminante fue publicada en los inicios de 1931 titulada La realidad nacional, que expresa, justamente, su bsqueda por entender y difundir lo que llamara la peruanidad (ttulo de un libro posterior suyo). Dicho libro es fundamental, adems, porque con l se funda en el Per el pensamiento socialcristiano. Inspirado en las ideas sociales de la Iglesia catlica (Rerum Novarum), Belaunde ofrece una interpretacin alternativa al aprismo y al marxismo, con erudicin, acuciosidad y, como l mismo deca, inspirada en un ideal. Para este autor, la fe catlica es lo que otorgaba el sentido de identidad a los peruanos, incidiendo como factor de cohesin ms all de las divisiones sociales, raciales, territoriales o culturales. La realidad nacional empez a ser publicada por captulos como respuesta de Belaunde a 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de Maritegui, pero la muerte de este pensador en 1930 cercen la posibilidad de desplegar una polmica brillante. Belaunde continu escribiendo su refutacin hasta que le dio forma de libro, publicado en Pars. Domingo Garca Belaunde es nieto de V.A. Belaunde y tambin fue su ltimo secretario personal; es quien ms se ha dedicado a divulgar su prolfica obra. Constitucionalista de los ms destacados del Per (rea en el que ha desarrollado un riguroso anlisis terico), doctor en Derecho con gran formacin filosfica, profesor universitario, tambin ha recibido numerosas distinciones en el Per y en el extranjero, especialmente de universidades de Argentina, Mxico, Italia, Colombia y Chile, en donde ha sido invitado a participar en congresos y dar conferencias. Sus publicaciones giran en torno a temas como el poder constituyente, derecho y democracia, derecho constitucional comparado, reforma constitucional. Es editor de Vctor Andrs Belaunde. Peruanidad, contorno y confn. Textos esenciales; La crisis presente, Los Cristos de la fe y los Cristos literarios, La vida universitaria, La realidad nacional, entre muchos otros ttulos de Vctor Andrs Belaunde.
El pensamiento Poltico Peruano y Vctor Andrs Belaunde
Por Osmar Gonzales Fuente: Lima, Enero 2008 El pensamiento poltico peruano tiene un momento fundacional en el grupo generacional arielista, es decir, aquel cuyos integrantes tenan como libro orientador el opsculo del escritor uruguayo Jos Enrique Rod, titulado precisamente Ariel, publicado en 1900. A ese grupo generacional perteneci Vctor Andrs Belaunde, y tuvo como compaeros a intelectuales excepcionales como Jos de la Riva Agero, los hermanos Francisco y Ventura Garca Caldern y Jos Glvez, principalmente.
El grupo generacional arielista, en tanto ncleo intelectual, surge una generacin despus de la derrota en la Guerra del Pacfico (1879-1883). Ello quiere decir que asumi como propias las deudas pendientes de una repblica que no haba sido capaz de consolidar sus instituciones, tampoco legitimar la idea de que su sistema legal funcionaba para todos y sin discriminaciones, expandir la conciencia igualitaria acerca de sus integrantes y, mucho menos, instituir una clase dirigente que enrumbara los caminos del pas. El Estado nacin era an un proyecto al que haba de dar forma.
Todas las carencias adquirieron nuevas dimensiones con la derrota de 1879. Por ello, Belaunde y sus compaeros generacionales se propusieron como misin emprender estudios serios y profundamente analticos sobre los problemas nacionales. Desde esta introspeccin de nuestras graves deficiencias, se trataron de ubicar como intelectuales que podan proponer a las clases que dirigan el Estado un camino, una va de solucin a la crisis nacional. En sus propios trminos, se trataba de lograr la regeneracin nacional mediante un conjunto de reformas que impidieran ahondar la fragmentacin y el alejamiento de las instituciones de la vida social. El abanderado de esta propuesta de carcter poltico fue Belaunde.
Belaunde guarda una singularidad al interior de su grupo generacional, pues se diferencia del elitismo de Francisco Garca Caldern as como del conservadurismo exacerbado de Riva Agero; no exclua a las clases populares de sus propuestas pero sostena la necesidad de consolidar un ncleo dirigencial. Desde esta postura, Belaunde trat de apuntalar un justo medio en el que la palabra clave era reformas. Y estas estaban respaldadas por una visin global del pas. As, socialmente, la llamada clase media era la ms idnea para efectuar el programa reformista; culturalmente, el mestizo incorporara las diferentes herencias y, espiritualmente, el catolicismo constituira el cemento ideolgico en el que todos podran confluir. 1
La evolucin del pensamiento de Belaunde tuvo tres momentos distinguibles. La confianza por el positivismo; luego, abandonando la certeza positivista, adopta el espiritualismo y, finalmente, el afincamiento en el pensamiento socialcristiano desde el que buscar las razones ltimas del espritu as como las claves definitivas de la peruanidad.
La etapa positivista de Belaunde se refleja en sus tesis y artculos. Su primer trabajo importante, su tesis Filosofa del Derecho y el mtodo positivo, de 1904. Luego vendran sus otras tesis, la de 1908, El Per antiguo y los modernos socilogos (Introduccin a un ensayo de sociologa jurdica), y las de 1911: Los mitos amaznicos y el Imperio Incaico y Las expediciones de los Incas a la Hoya amaznica. Estos trabajos ya nos muestran a un Belaunde que trata de entender de manera cabal y global la realidad nacional. El momento cumbre de su preocupacin sera el representado por el libro de madurez final, titulado precisamente Peruanidad.
La poca positivista fue tambin el tiempo de la mirada optimista por el desarrollo del Per (representado por El Per contemporneo, de Garca Caldern, 1907). Pero la crisis, especialmente poltica, que vivi nuestro pas en la segunda dcada del siglo XX, tuvo su impacto en el pensamiento de Belaunde. Aparecieron ante sus ojos con una claridad que no haba percibido antes, los males histricos del Per. El desencanto y el escepticismo cubren este nuevo momento poltico.
La conciencia de la nueva etapa tiene su verificacin en el memorable discurso que Belaunde ofreci en 1914, titulado La crisis presente. Es el tiempo de la Gran Guerra europea y del derrumbe de los paradigmas vigentes. En dicho discurso, Belaunde expone su preocupacin por las inexistentes bases institucionales.
En La crisis presente, Belaunde ataca, en pginas formidables que todos debemos leer, a la clase dirigente por su inmoralidad, a los partidos por deambular tras los caudillos y no tener programas, al gabinete por no cumplir con su funcin y al parlamento por no ser eficaz en su papel fiscalizador y legislador. Asimismo, denuncia la situacin de sometimiento de la clase media (atada econmicamente y con el lastre de una educacin no apta para las labores tcnicas y productivas, debiendo arrinconarse en la burocracia para sobrevivir), fustiga a la burocracia intil y corrupta, pero, sobre todo, protesta y acusa a un rgimen que por su incapacidad ha concluido en el absolutismo presidencial, estableciendo un paralelo siempre citado entre el virrey y el presidente.
Belaunde tambin seala lo que a su juicio son los tres grandes males de la repblica: la plutocracia costea que ms aspira a irse del pas, la burocracia militar inmiscuida en funciones polticas que no le competen, y el caciquismo parlamentario como cmplice del feudalismo. Sobre ste ltimo explica su presencia gigantesca en el deformado sistema electoral que, eliminado el sufragio universal consagrado en la Constitucin de 1860, la eleccin se centra en las provincias y no en los departamentos, ocasionando una terrible desproporcin entre electores y elegidos. As, jurisdicciones poco pobladas eligen a gran nmero de representantes con el agravante de que estos caciques provinciales no cuentan con una cultura superior, independencia de todo inters local, ni con la aptitud receptiva ante la opinin pblica, bases de todo buen parlamento. La solucin la encuentra Belaunde en la emancipacin y tecnificacin de la clase media, nica capaz de formar el verdadero partido liberal en el Per.
La desazn de Belaunde y de todo su grupo generacional se ahonda ante la frustracin de no concretar los grandes objetivos enarbolados por el Partido Nacional Democrtico (PND), fundado en 1915 por Jos de la Riva Agero. Belaunde se sinti profundamente afectado al ver que los planes que l y su generacin se haban trazado se iban a estrellar contra la incomprensin y el desprecio de las clases dirigentes. Este momento espiritual coincide con el Belaunde ms incisivamente analtico. En pginas de gran fineza reflexiva, describe e interpreta la psicologa de los peruanos, pretendiendo descubrir qu de especfico tiene cada grupo social y tnico (o de raza, como se deca entonces). De este modo, los defectos de la psicologa nacional seran estudiados sistemticamente en sendos artculos, sealando una severa crtica a los factores psquicos que desvan la conciencia nacional, el abuso que se perpeta en contra de los indios, as como reflexiones en torno a la situacin subordinada que viva la clase media de entonces.
En 1918, Belaunde fund la revista Mercurio Peruano. Tres aos despus tuvo que partir al exilio. 2 Hasta entonces, las pginas de esta revista estuvieron abiertas para nuevos escritores y para pensadores que no coincidan necesariamente con las posturas de sus directores, denotando amplitud ideolgica. Pero posteriormente, Belaunde recompuso la direccin de la revista con intelectuales ms cercanas al pensamiento socialcristiano. Fue en esta etapa que Belaunde inicia el envo de sus artculos de respuesta a los 7 ensayos de Maritegui, entre 1929 y 1930. Este ltimo ao fue el de la cada de Legua y del retorno de los intelectuales exiliados.
Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar sus lazos espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es as que vuelve al catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar y se vuelve en un terico del mismo. En La realidad nacional, escrito en un inicio en polmica con Maritegui, Belaunde expresa su evolucin ideolgica definitiva hacia el cristianismo.
El principio bsico del arielista arequipeo es entender al trabajo no como mercanca sino como elemento humano que debe ser orientado a un fin social. Desde ah justifica y aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la cogestin (comits de fbrica o taller), otorga ms importancia al criterio cooperativista, acepta la organizacin sindical y la constitucin de un Consejo Econmico. Para Belaunde, la cuestin indgena adquiere sus rasgos tpicos cuando se trata de la comunidad y de la hacienda serrana, y para ella elabora un programa que tiene entre sus elementos ms importantes el potenciar la productividad de la comunidad, educar econmicamente al indgena, expropiar al latifundio improductivo, distribuir tierras sea a individuos o a comunidades, ensayar cooperativas agrcolas, entre otros aspectos. La solucin debera encontrarse tanto en los factores econmicos como en los de la educacin.
Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase media no se liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y polticamente no se podra aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta incapacidad, el capital extranjero (no hablaba de imperialismo pero se acercaba a su diagnstico) ha aumentado su presencia amenazando nuestra independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el aprovechamiento de ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo una mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa industrial, aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente.
De regreso al Per, en 1931, Belaunde participara en el Congreso Constituyente defendiendo el voto femenino, la libertad de prensa, la autonoma del poder electoral, la independencia del poder judicial, la religin catlica como la base espiritual de la nacionalidad; asimismo, segua sosteniendo que el problema principal del Per es el indgena, propugna la descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin tcnica que acte sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opuso en dar la capacidad de voto a los menores, a los analfabetos y a las fuerzas armadas.
La trayectoria intelectual de Belaunde encuentra en Peruanidad un nivel de interpretacin mucho ms elevado y amplio; digamos --como lo ha sugerido Domingo Garca Belaunde-- que es su interpretacin filosfica acerca del devenir nacional.
En lneas generales, el proyecto de Belaunde fue un intento armonizador, buscando siempre bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las polarizaciones. Pero, a pesar de su lucidez, Belaunde no fue oportunamente escuchado por las lites gobernantes. La oligarqua despreci a los intelectuales y evit proponer un proyecto nacional que significaba, como lo sostena Belaunde, una transformacin real de las instituciones. Los grupos oligrquicos prefirieron la ganancia particular y el acomodo institucional de acuerdo a las circunstancias, aunque con xito, pues de otra manera no se puede explicar su larga permanencia en el poder. Mirar al futuro supona tener una conciencia de pas y una conviccin modernizadora de las que carecieron dichos grupos privilegiados.
En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del poder y tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s mantuvo distancia de quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una clase social especfica sino que trat de que su audiencia fuera esa peruanidad que, de un modo un tanto abstracto, intent definir. Busc, ya desde su etapa de madurez, colocarse como un pensador por encima de los conflictos para, desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las correcciones, como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti serlo, pues las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio Belaunde analiz, le impidieron dialogar con una poblacin plurilinge y multicultural y en la que grandes sectores no se sentan identificados con la vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la nacionalidad.
Pensamiento Lder del socialcristianismo en el Per, se incorpor a partir de 1956 al partido Accin Popular, entonces recin en formacin, con lo que influy en su ideologa desde sus orgenes. Tambin recogen el pensamiento de Vctor Andrs Belande y reivindican su herencia intelectual la Democracia Cristiana y el Partido Popular Cristiano, entre otras agrupaciones polticas peruanas. En el debate social, su mirada del Per fue netamente positiva. Segn su propuesta, el Per es una sntesis viviente en la que la cultura andina y la occidental espaola se haban fusionado creando una nueva civilizacin. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar de las sombras que puedan haber oscurecido ciertas etapas de nuestra historia. Con esta perspectiva, se opuso a teoras ms antagnicas como la de J.C. Maritegui, quien influenciado por el socialismo de inicios del siglo XX declaraba la preeminencia de la raza indgena frente al criollo y al blanco, o al mismo Haya de la Torre que tambin valoraba ms el aporte indgena pero no se mostraba en tan franca oposicin al influjo occidental en Amrica Latina como Maritegui. Belande no tuvo un afn proselitista ni un espritu partidario muy arraigado, por lo que sus ideas quedaron con el tiempo guardadas en mbitos acadmicos algo cerrados y con poca difusin. Tanto el Partido Comunista, fundado por Maritegui, como el APRA, fundado por Haya de la Torre, s se dedicaron sistemticamente a transmitir sus ideas a las bases sociales, con lo que ganaron mucha mayor fuerza en el devenir histrico posterior peruano. En el plano internacional, destac como el primer peruano en ocupar un alto cargo en la ONU: Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (en 1959 y 1960), responsabilidad y honor solo posibles por el reconocimiento que la comunidad internacional. Adems fue Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en tres periodos. Tanto en sus escritos como en sus discursos revel un dominio magistral de la lengua, as como respetuosos modales tradicionales y una proclividad al dilogo. Apasionado en la defensa de sus ideales, fue uno de los principales promotores de la defensa del sufragio femenino. Falleci en Nueva York, el 14 de diciembre de 1966, un da antes de cumplir 83 aos