Monografa creado por Alicia Olabuenaga Garca .

Extraido de:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz/contenidos.html
! Ma"o #$$%
4 - El concepto de Techn en la poca Clsica
Tres son las caractersticas que configuran el nuevo concepto de techn en el mundo clsico. En
primer lugar "la actividad del artesano pertenece a un dominio en el que ya se ejerce en Grecia el
pensamiento positivo". La techn adquiere un carcter prctico ya que el artesano no pone en
juego a la hora de dominar la naturale!a fuer!as ocultas sino que act"a so#re la physis
transformndola. En este sentido $como veremos mas adelante en el %rotgoras de %lat&n' la
techne se opone a la tyche en el do#le sentido tanto de suerte como de don divino.
En segundo lugar la funci&n de la tcnica pertenece y se inscri#e en el marco de la polis. En la
medida en que este concepto significa tanto la actividad especiali!ada como el conjunto de reglas
para triunfar en el terreno de la acci&n s&lo puede conce#irse en el marco de la %oliteia. (s pues
la divisi&n del tra#ajo y la especiali!aci&n tcnica fundan la %oliteia griega.
%or "ltimo los te)tos ms acadmicos a*aden una tercera caracterstica+ la separaci&n radical
entre ciencia y tcnica as como un cierto par&n tcnico de#ido a la devaluaci&n del tra#ajo de los
artesanos. ( la hora de evaluar este "ltimo aspecto la mayor parte de los te)tos remiten a la
e)istencia de la esclavitud como el elemento que permitira e)plicar el nuevo estatus de la clase
artesanal.
%ara ,ernant la ausencia de un pensamiento tcnico no puede e)plicarse recurriendo solamente a
la e)istencia de la esclavitud "ni depende solamente del nivel general de conocimientos sino que
implica todo un orden de representaci&n"$-'.
.iguiendo esta tesis creemos que el sistema de representaci&n de la cultura clsica de#e imponer
una nueva definici&n de una serie de conceptos que se utili!an de forma profundamente
anacr&nica. .&lo anali!ando el trmino de techne tal y como aparece en el marco de la polis griega
podremos arrojar lu! so#re esta discusi&n.
%arece posi#le afirmar que le concepto de tcnica tal y como se entiende actualmente no e)iste
en el mundo clsico o que en cualquier caso no se puede traducir techne por tcnica. /oy
entendemos por tcnica una ciencia aplicada preocupada por la eficacia #asada en un
pensamiento e)perimental operando so#re o#jetos materiales orientada haca esquemas
mecnicos para transformar conscientemente la naturale!a situndose en una lnea de progreso y
renovaci&n. En el marco de la %olis quienes poseen estas caractersticas si no todas al menos
algunas de ellas es el hacer de los artesanos y en este sentido si puede afirmarse que el oficio
artesanal no es creador de valores sociales porque a pesar de que los hom#res s&lo pueden
so#revivir intercam#iando el producto de su tra#ajo y que tanto para %lat&n como para (rist&teles
la ciudad se fundamenta en la repartici&n de tareas el tra#ajo no es un elemento de cohesi&n
social ya que es precisamente lo que divide y por lo tanto la cohesi&n de#e #uscarse en otro lado.
%ero de esta consideraci&n no puede deducirse tan fcilmente que la diferenciaci&n de la actividad
artesanal se oponga a la comunidad poltica.
Las capacidades productoras se presentan como capacidades naturales en la medida en que la
actividad artesanal prolonga las cualidades naturales de los artesanos pero tam#in por otra
parte el o#jeto fa#ricado o#edece a una finalidad anloga a la del ser vivo0 su perfecci&n consiste
en adecuarse a la necesidad en virtud de la cual ha sido producido. %or ello "socialmente el
artesano no es un productor. %or su oficio entra en contradicci&n con el usuario en un la!o de
dependencia natural en una relaci&n de servicio....la poiesis sit"a al artesano en otro plano+ el de
las fuer!as fsicas el de los instrumentos materiales" $1'.
2ui!s sea a partir de este te)to desde d&nde se puede aclarar el verdadero sentido del concepto
de techn y su diferencia con el sa#er del artesano que no es en principio un verdadero sa#er
sino una repetici&n rutinaria instalada en una tradici&n que poco tiene que ver con la ciencia un
tra#ajo que se ha convertido en un sistema de ha#ilidades prcticas que no conducen a la
innovaci&n. (rist&teles ha#lar de "esa familiaridad con las cosas" marcada por la finalidad
impuesta por la producci&n de un o#jeto "til en fin de una actividad productiva destinada a la
poiesis.
En %lat&n y en (rist&teles ese no es el tcnico. El que posee una techn no es el !apatero o el
alfarero sino el ingeniero o el mdico. %or lo tanto parece necesario ver como aparece el concepto
de techn en am#os autores.
%rometeo en el %rotgoras de %lat&n
En el dilogo del %rotgoras se plantea la cuesti&n de la funci&n de la techn frente a la tyche. Este
planteamiento no es especfico de %lat&n ya que lo encontramos tam#in en la 3sica aristotlica y
en cierta medida pertenece al trasfondo de la cultura griega.
Tyche tiene que ver con la fortuna con lo que acontece lo contingente o simplemente con lo que
los hom#res no controlan. En este sentido lo que se plantea en el te)to es la idea de que el
verdadero progreso consiste en eliminar la tyche mediante la techn "una nueva techn que
asimile la deli#eraci&n prctica a la numeraci&n ponderaci&n y medida"$4'.
Los hom#res tienden a dejarse go#ernar por la fortuna por varias ra!ones+
5/ay una vulnera#ilidad manifiesta de los hom#res frente a la fortuna fundada en la fragilidad que
supone el apego a las actividades u o#jetos vulnera#les. (s .&crates teme a la fortuna en su
relaci&n amorosa con (lci#iades por que no puede controlarla.
5En segundo lugar los valores #uscados son plurales y por ello mismo es difcil evitar los conflictos
entre ellos0 as #uscar el amor de (lci#iades entra en contradicci&n con la #"squeda de la verdad.
5%or "ltimo el poder de la pasi&n nos aleja de ajustarnos a una planificaci&n prctica y nos
convierte en juguetes de la fortuna.
%ues #ien frente a esta vulnera#ilidad de los hom#res sometidos a los caprichos de la fortuna
parece que la "nica forma de poder vivir una #uena vida es el desarrollo de la techn.
.eg"n admite %rotgoras %rometeo y su hermano Epimeteo son los encargados de los dioses de
distri#uir las cualidades de forma conveniente. Epimeteo derrocha todas las cualidades con las
#estias y no deja nada para los hom#res. %rometeo para reparar el mal causado por su hermano
ro#a el fuego es decir "el genio creador de todas las artes". (s los hom#res despus de este
regalo poseen todas las technai pero desconocen el arte de go#ernar la justicia y el honor. 6e
este hecho pueden deducirse claramente el origen de las tres clases sociales de %lat&n fundadas
en la techne+
5La techn utilitaria
5La techn militar.
5La techn de go#ernar.
%arece que s&lo las dos segundas se convierten en sa#er o episteme mientras que la primera
quedara e)cluida de cualquier relaci&n con el sa#er. %or ello algunos autores concluyen "que esta
forma de delimitar y ju!gar lo tcnico en el hom#re es en %lat&n solidaria con todo un sistema
donde lo filos&fico lo moral y lo poltico estn estrechamente enla!ados" $78'.
.in em#argo no se puede olvidar el do#le sentido que tiene en %lat&n el concepto de techn tanto
como arte que como ciencia. ,arios especialistas del mundo griego confirman esta hip&tesis+
9uss#aum se*ala que no se puede encontrar en %lat&n una distinci&n sistemtica entre episteme y
techn. Tam#in 6ood en su te)to so#re "lo irracional en los griegos" afirma que a finales del siglo
, la techn se entendida como "la aplicaci&n sistemtica de la inteligencia a todos los campos de
la actividad humana". Guthrie en su historia del mundo griego $::::77;' la define como algo que
comprende todas las ramas de la ha#ilidad o inteligencia aplicada humana y divina que se opone
a la acci&n de la naturale!a aislada. %or "ltimo Lyons en "La estructura semntica anlisis del
voca#ulario de %lat&n"$<)ford 74=>'afirma que la techn y los nom#res de las technai concretas
act"an semnticamente como o#jeto directo ms com"n del ver#o epistasthai.
(s pues de#eramos concluir que la techn "es una aplicaci&n deli#erada de la inteligencia
humana a alguna parte del mundo que proporciona cierto dominio so#re la tyche+ se relaciona con
la satisfacci&n de las necesidades y con la producci&n y el dominio de las contingencias "$77'.
El li#ro ? de la "@ep"#lica" puede constituir un te)to aclaratorio de lo anterior antes e)puesto.
%lat&n se refiere a una triple concepci&n de la poiesis+
5La poiesis del o#rero divino de las ideas. El demiurgo produce contemplando directamente las
:deas en todo su esplendor e inmediate!.
5La poiesis del o#rero humano que produce cosas o#jetos tomando como modelo anlogo las
:deas.
5La producci&n del artista que no est relacionada en ninguna manera con la realidad ideal y que
por lo tanto s&lo produce simulacros.
Esta jerarqui!aci&n de la poiesis produce a su ve! una jerarqua en los rangos de la Teora+
5La espisteme sera el sa#er del 6emiurgo o de los hom#res "que son como los dioses" que ve
plenamente el ser tal y como es por naturale!a.
5La techn sera el sa#er humano que intenta ver lo que los dioses ven plenamente y que funda su
sa#er5hacer en esta visi&n limitada de las ideas.
5%or "ltimo el "sa#er" de los artistas alejados completamente del mundo ideal y cuyo sa#er ni
merece el nom#re de techn.
(s pues las artes tcnicas encaminadas a la producci&n de o#jetos "contienen verdad" en un
do#le aspecto+ en primer lugar por que suponen un cierto conocimiento de la autntica realidad
as dice %lat&n un carpintero no puede fa#ricar una cama si no posee la :dea de cama. %ero
tam#in contienen verdad en un segundo aspecto en cuanto cooperan con la naturale!a y el logro
de cada prop&sito implica que las potencias de la naturale!a han sido logradas.
%or todo ello creemos que no se puede hacer una interpretaci&n restringida de la techn y so#re
todo es necesario apartarse de las visiones anacr&nicas que a#ordan el significado de este trmino
desde una perspectiva moderna e instrumental. Traducir techn por tcnica es confundir la techne
con la idea de un producto identifica#le y e)terior a la propia acci&n que conduce hacia l. A parece
que esta concepci&n no es ha#itual en los autores antiguos ni en los historiadores que se han
dedicado a estudiar el mundo griego. :ncluso pensadores como (rist&teles que diferencian como
veremos las artes que producen una o#ra $ergon' e)terior al ejercicio del artfice de las que tienen
el fin en s mismo reduce la finalidad en ning"n caso a una finalidad e)terior $el producto'pues si
hay algo implcito en la estructura social de la polis clsica es que no s&lo se trata de vivir sino de
vivir #ien por lo tanto toda actividad ya sea notica o poitica tiene un fin en s misma.