Formao do Campo Ideolgico no Processo de

Satanizao do Xang durante a Oligarquia dos Malta,

Macei/Alagoas, 1901-1912


Antnio Daniel Marinho Ribeiro*



RESUMO: O Evento do Quebra de 1912, foi caracterizado como um momento
quando opositores polticos do ento governador do Estado, Euclides Malta, denunciando a
estreita ligao dele com algumas casas de Xang da capital promoveram um dos ataques
mais violentos contra a liberdade de culto neste Estado. Uma das razes ideolgicas
essenciais que explicam esse momento particular da Histria de Alagoas que foi respaldada
a idia de que a religiosidade negra estava ligada criminalidade e ao satanismo, quando no,
tais prticas estavam associadas inteiramente bruxaria voltada ao sucesso do Sr. Eucldes
Malta. Portanto, o carter ideolgico deste episdio acabou desviando um provvel caminho de
abertura religiosa, abrindo ento espao a constituio de uma cultura da perseguio,
centrada na satanizao dos cultos a Xang.

1. INTRODUO
A perspectiva do trabalho proposto a de se evidenciar, de forma apropriada, a
conjuntura que desembocou na srie de acontecimentos que ficou conhecida como O Quebra
de 1912. As interpretaes sobre os acontecimentos at ento colocadas nas literaturas
referenciais sobre o tema possibilitam que sejam evidenciadas as conexes econmicas e
polticas deste processo. nesse sentido que se estrutura a nossa proposta. Atravs de uma
anlise a respeito dessas questes conjunturais (tanto econmicas quanto polticas, etc.)
pretendemos observar como se constituiu o discurso ideolgico, ou o fio discursivo que co-
fundamentava a perseguio at ento imposta sobre os grupos de religiosidade de Matriz
Africana em Macei durante os primeiros anos do sculo XX. Essa discursividade, em
determinados momentos, tomou o status de co-determinncia com as esferas do poltico e do
econmico
1
. E atravs da, consideramos que seja fundamental observar que essa Ideologia,
centrada no discurso de que os terreiros de Xang estariam ligados s prticas de Bruxaria,
no totalmente autnoma, nem muito menos responde totalidade do real naquele momento.
Disso temos conscincia.
necessrio realizar um diagnstico, pelo menos prvio, da sociedade maceioense,
em seus mais variados contextos, para que ento possamos interpretar as falas dos grupos
que acusavam os cultos de Xang de realizarem prticas de Satanismo. Escolhemos esse
caminho por dois motivos essenciais: 1. Cremos que seja vlida a interpretao do Campo
Ideolgico deste evento, j que ele sobremaneira sobressalente em momentos decisivos
daquela realidade. Guardando a ressalva de no se produzir um isolamento desse Campo
Ideolgico, no processo de argumentao. 2. At ento, no conseguimos encontrar uma
bibliografia que tenha se especificado totalmente na argumentao do discurso ideolgico dos
grupos que realizavam as acusaes de Bruxaria infringidas ao Xang. Em conseqncia
dessa afirmao anterior que nosso material de trabalho emprico, afora as referncias
bibliogrficas essenciais, so basicamente as notas jornalsticas do peridico oposicionista
Jornal de Alagoas que produziu, em srie, crticas ferinas constituio da Oligarquia de
Euclides Malta e sua vinculao com as casas de culto a Xang. Sabemos das ressalvas que
devem ser feitas s notas jornalsticas, entretanto, essa no a nossa maior preocupao. O
importante, para transcorrer nosso argumento, ser perceber as conexes que foram
realizadas entre o discurso panfletrio desse peridico e as prticas de exorcismo da alteridade
religiosa. Ou, os momentos em que se colocou o papel dessas discursividades no contexto
total das prticas desses grupos de oposio Oligarquia Malta. E, os momentos em que
essas falas tiveram funcionalidade e obtiveram xito juntamente com a populao em geral e
com os grupos especficos que efetivaram a violncia contra os terreiros.

2. DESENVOLVIMENTO
necessrio contextualizar historicamente a cidade de Macei no perodo aludido
(incio do sculo XX). At ento, no fim do regime colonial, por exemplo, Macei j era uma
cidade afastada de suas antigas caractersticas ou seja, apenas a de um pequeno povoado
em volta de um engenho bang que no funcionava muito bem. Desde ento, por causa da
valorizao de sua posio estratgica para ancoradouros, a mesma tomaria um aspecto
extremamente comercial
2
.
Primeiramente, trata-se de uma cidade porturia, onde grande parte da cotidianidade
girava em torno do funcionamento desta estalagem, assim como das pequenas quizilas
prprias de um povoamento que ainda no passara por todo o seu processo de modernizao.
Cremos que este seja o problema singular com o qual a cidade se defrontava naquele instante.
Sua malha urbana, se que podemos considerar tal termo, era deveras insalubre, rarefeita e
ainda bastante ruralizada. Prova disso que constatamos, com as pesquisas documentais, a
confirmao do nmero sempre perene de stios e pequenas propriedades que, no s
rodeavam a cidade, como tambm faziam parte dela. No momento especfico a que nos
referimos, ou seja, s primeiras dcadas do sculo XX, Macei era uma cidade que oscilava
entre o provincianismo prprio dos povoados pequenos e uma cidade que passava por
reformas e melhoramentos em sua estrutura fsica. Tivemos a curiosidade de observar, atravs
das Falas Provinciais do Estado de Alagoas, algumas dessas reformas e melhoramentos que
Macei sofrera no incio do sculo XX. Por curiosidade, 1911 parece ser o ano em que mais
ocorreram obras pblicas que promoveriam essa re-urbanizao
3
. E para completar, j se
anunciavam hbitos da populao que comungavam com as ditas modernidades, j tornadas
corriqueiras na maioria das cidades brasileiras. Curiosidades parte, recortamos um anncio
que comprova a presena desses hbitos pelo maceioense do incio do sculo XX.
CINEMAS HELVETICA Haver hoje a exibio de novas fitas
cinematographicas.
DELICIA Realiza-se as 5 horas da tarde magnfica mattine A
noite haver duas seces uma as 6 e outra as 7 . (A Tribuna,
Macei, 22 de Dezembro de 1911).

Outra questo importante, para contextualizar a realidade de Macei no perodo
aludido a crise econmica por qual passava o Estado. O desmantelamento da estrutura dos
engenhos bangs, a transio da mo de obra escrava para a condio de livre, assim como
a m adaptao desses antigos engenhos para se transformarem em usinas, afora as
seqentes desvalorizaes do acar no mercado internacional geraram um estado quase
terminal da estrutura econmica em Alagoas
4
. A fala sobre a crise era a tnica tanto dos
grupos governistas, filiados ao Governador Euclides Malta representando o Partido
Republicano de Alagoas, quanto dos grupos oposicionistas liderados pelo Baro de Traip
(sogro de Euclides), o Coronel Clodoaldo da Fonseca e o Sr. Fernandes Lima que
representavam o Partido Republicano do Estado (Rafael, 2004, pp. 73 e 74). De um lado, o
governo exprimia a fala de que a crise no possuia soluo, at ento por causa da conjuntura
federal desfavorvel. E de outro lado, o discurso oposicionista (nosso objeto mais especfico),
mesclava falas a respeito de denncias de corrupo e inrcia no governo, e tambm em suas
prticas discursivas realizando a associao ideolgica entre os termos: Crise - Euclides Malta
Xang. Nas falas, que estamos pretendendo analisar, o fio do discurso resultante dessa
trade.
Contudo, para a matria especifica proposta em nosso trabalho, apenas esses dados,
geogrficos e econmicos, no so suficientes para atestar que Macei no estaria preparada
para adentrar na Modernidade. Para tal empreitada seriam necessrias as locues de
motivos, de estruturas que comungaram e co-constituiram a realidade da Modernidade
Maceioense com esses elementos materiais, como colocamos acima.
Modernizar requeria uma grande transformao nos hbitos e nas formas de se
encarar a realidade, questo que estava clara que, at para a sua estrutura fsica parecia
impossvel naquele momento. Em se tratando desse tema Modernidade -, consideramos que
esse possua, nas primeiras dcadas do sculo XX, no s para a sociedade alagoana, mas
para as de todo o Brasil, uma analogia bvia com outro conceito o de Identidade Nacional.
Isso porque consideramos que o processo de formao da Identidade Nacional se configurou
como o conceito fundante dessa nova realidade que se tentava impor como Moderna (as
aspas so nossas). Um exemplo disso seria a construo historiogrfica e sociolgica que foi
feita do povo brasileiro. Sabe-se que a significao da nossa identidade nacional representava
um enorme problema epistemolgico durante todo o sculo XIX e incio do XX. Como construir
ideologicamente a idia de Nao, numa perspectiva positivista como era a do perodo em
questo, e em se tratando de um pas composto como um mosaico cultural, como era o Brasil
na poca, e orientado na direo de uma uniformizao racial refletida no modelo das naes
europias? Obviamente que dentro dessa construo, um dos elementos mais inoportunos era
o negro e sua religiosidade.
Exemplo prtico disso a obra do Baro de Porto Seguro Varnhagen, que em sua
Histria Geral do Brasil justifica a escravido como princpio permitido pela Igreja, e que entre
outras, admite a contribuio braal do negro na construo da riqueza nacional, mas acaba
sendo enftico em radicalizar que um pr-requisito da evoluo scio-cultural do Brasil
enquanto nao a necessidade de ... que as cores de tal forma se combinem que venham a
desaparecer totalmente no nosso povo os caractersticos de origem africana.... Isso, porm,
no tudo, tal corrente de afirmao da nossa Identidade Nacional conclamava aos sete
ventos que a nica sada para os negros era a aceitao dos instrumentos civilizadores
europeus para que assim eles pudessem se tornar indivduos mais educados, civilizados,
modernos. Se no fosse dessa forma, o Brasil correria um grande risco: terminaria por
incorporar hbitos selvagens, animistas, sem decoro ou pudor, como os africanos
5
. Sabemos
que, at ento, essa justificativa associava-se questo da cor. Contudo, em nosso
argumento, no conseguimos dissociar essa questo de tantas outras correspondentes
origem africana, portanto inclumos a a religiosidade. Nossa proposta a de verificar em que
momentos especficos referentes aos Quebras, a construo da marginalizao cultural
refletida e alcana o aspecto religioso. Negros que cultuavam elementos de encantamentos,
ditos como animistas, sofreram repetidas vezes e de variadas formas, uma perseguio que
freqentemente era externada de forma fsica, mas que, em sua maioria, era ideolgica.
Mesmo que possa parecer um tanto quanto redundante, ou at mesmo sem propsito
para leitores de um Marxismo Ortodoxo, a nossa perspectiva a respeito do avano do conceito
de Civilidade e de Modernidade, nesse estudo emprico especificado, possuiu fatores que
consideramos co-determinantes formulao desse conceito Modernidade dos hbitos e
Secularizao das crenas
6
. Um desses fatores, objeto prprio desse pequeno estudo,
justamente como ocorreu a articulao de um discurso imediatista, extremamente funcional
naquele momento, que teve na religiosidade e no discurso poltico seus pontos basilares e que
resultariam em prticas efetivas de exorcismo e discriminao de um segmento o de matriz
africana , que, at ento, passava por um processo de convivncia, que j era dificilmente
permitida, por convenincia, pelas instncias informais do aparelho burocrtico estatal.
Dentro desse conceito que foi imposta uma dinmica de crescimento urbano
da cidade de Macei onde a primeira dcada do sculo XX parte significativa desse
processo. Vrios fatores contribuem para isso. Inicialmente, observamos que o grande fluxo
populacional emergia das lavouras de cana-de-acar para a capital, o que fez com que a
cidade literalmente inchasse em menos de dez anos. Claro que os problemas avolumaram-se
e as obras de infra-estrutura faziam-se necessrias. O crescimento da cidade de Macei
obedecia ao sentido do distanciamento das classes. Ao tempo em que as classes mais
abastadas monopolizavam o aspecto residencial do centro da cidade, as classes menos
favorecidas estavam sempre margem desse centro. Esse processo acentuou profundamente
a hierarquizao, no s social, mas espacial de Macei. Contudo, dois fatores sero
sobremaneira importantes para as especificidades dos nossos estudos. Primeiro, a constituio
da Oligarquia dos irmos Malta Euclides e Joaquim Paulo. E segundo, a no clara ascenso
das religiosidades africanas dentro da dinmica social de Alagoas e Macei nesse perodo.
Inicialmente, acreditamos que um dos motivos que tentam explicar essa ascenso
dos cultos a Xang em Alagoas que o pragmatismo religioso do Cristianismo e toda a sua
burocracia litrgica no davam espao para o curandeirismo e a mgica cotidiana de resoluo
prtica, prprios dos cultos de Matriz Africana. Isso influenciou a associao dessas prticas
lanadas mo pelos mais variados setores da sociedade de Alagoas. Resumindo, pode estar a
uma explicao pseudo-ideolgica da imensa procura ao Candombl por essas pessoas,
incluindo representantes da alta hierarquia poltica do Estado, como o prprio governador
Euclides Malta.
O perodo anterior ao movimento de violncia efetiva contra a ligao entre o
Governador do Estado e o terreiro de Tia Marcelina se mostrava muito propcio para a
realizao e liberao dos cultos africanos
7
. A primeira justificativa para isso dada quando
tratamos do processo sincrtico, que, at certo ponto, se configurou como elemento que
fermentou esse processo de aceitao das religiosidades africanas (as aspas so nossas).
Nossa justificativa real e mais especfica, nesse sentido, vem desde o processo de
Secularizao do Estado Nacional com o advento da Repblica. Processo esse at muito
prprio da constituio da Modernidade na maioria dos pases americanos a separao
formal entre Estado e Igreja. Ora, no momento em que a liberdade de culto instituda, passam
a no existir mais instrumentos oficiais de perseguio da Igreja Catlica, amparada no
aparelho estatal, para coibir a ascenso de outras religiosidades e garantir o seu espao de
poder. A nica arma, a partir de ento, passou a ser o seu prprio discurso oficial, que nesse
momento possua um carter diferente em sua disseminao entre a populao como um todo.
Por isso, acreditamos que no s no Catolicismo como tambm em outras formas de
religiosidades, principalmente crists, o discurso oficial dos catecismos e dos dogmas
normalmente reinterpretado pelas conjunturas da vida cotidiana. Nesse sentido, podemos
falar, de um lado, em um Catolicismo oficial impregnado de uma tradio que se mantm
atravs de imposies de suas lideranas, e, do outro, de um Catolicismo popular que se
enraizava cada vez mais nas prticas particulares das comunidades em que se distribua
8
.
O que queremos dizer que agora ou naquele momento , sem o aparato das
instncias seculares, o Catolicismo necessitou traar o mnimo dilogo entre as instncias do
oficial e do popular. Se o sincretismo foi um movimento amplamente discutido por
antroplogos, historiadores e socilogos, nesse momento ele deveria ser amplamente discutido
dentro das prprias ordens eclesiais. O resultado disso? Uma aceitao estratgica de alguns
elementos dessa cultura popular, que at ento estava impregnada do imaginrio do
Candombl. A questo era permitir a religiosidade popular, at certa fronteira em que essa no
ferisse elementos primordiais da doutrina oficial. Digamos ento que se tratava de uma tarefa
quase impossvel.
Tal aceitao produziu uma inegvel ascenso dos cultos a Xang (como j
dissemos), que concomitantemente a isso, ainda sofriam as penalidades de representar uma
cultura prpria de escravos. Era o contraponto dessa Modernidade tardia e forada de que
tratamos anteriormente. Ou seja, at determinados limites, os efeitos prticos da Bruxaria eram
aceitos, o prprio sucesso poltico, o declnio dos desafetos, etc. Contudo, representando a
mais fidedigna caracterstica da Modernidade, ainda prevaleciam elementos de uma cultura
contra-reformista inquisitorial que pretendia, e conseguiu exorcizar a alteridade africana. Um
texto que exprime implicitamente (por se tratar de uma abordagem quase descritiva) o discurso
da relao entre a magia prtica e as instncias do poder Bruxaria, Orculos e Magia entre
os Azande, de Evans- Pritchard.
Os mtodos da magia, dos orculos e das bruxarias compreendem muito mais do que
gestos irracionais ditos como prprios dos Fenmenos Numinosos por alguns desavisados.
Para ele, a Bruxaria estrutura-se como um modo de vida. Assim, o termo Bruxaria utilizado
pelo autor para significar elementos prprios da cultura Azande, mas que pode se generalizar
para as atitudes de outras religiosidades tambm, como utilizado em nosso estudo. Ou seja,
quando um determinado indivduo encarna o papel e o modo de vida da figura que, atravs de
foras ocultas intervm em determinada realidade, ele passa a ter que arcar com a contradio
de, em certos momentos, ser recomendado para os seus servios e, por isso, ganhar prestgio,
e em outros, ser perseguido justamente por causa dos efeitos de suas prticas.
A conexo feita por Evans-Pritchard nos compartilhada, no sentido em que no se
comenta, nem ao menos se cogita a possibilidade da veracidade ou no da Bruxaria, mas
importante notar que, por meio dela, se concretizam vrias atitudes. Ou seja, o importante a
sua funcionalidade social. No momento em que os indivduos passam a acreditar nela, passam
tambm a elaborar um arsenal de atitudes de defesa contra a mesma. Tais procedimentos
esto indissociavelmente ligados nas teias do social, ou seja, esto materializados, mesmo que
a existncia, enquanto tal, da Bruxaria, nos seja irrelevante.
necessria a existncia de uma interveno prpria s prticas da bruxaria,
fazendo com que esta represente algo que tambm esteja sob o jugo do mecanismo social de
controle (as aspas so nossas). Esse tipo de coero generalizado em todas as
religiosidades, onde foras ocultas produzem uma m relao com as pessoas e com a ordem
cosmolgica. A alteridade deve estar sempre bem definida o bruxo... E est a uma das
tarefas dos orculos segundo Evans-Pritchard: garantir a identificao da origem dos males
que afetam aquela comunidade. No caso maceioense, era importante se referir sempre s
foras ocultas do Xang, para que ficasse claro qual seria a alteridade que deveria ser
exorcizada. Este era o ponto fundamental para que as relaes, antes indecifrveis, se
tornassem palpveis para a efetivao da justia. Como o exorcismo da alteridade
fundamental nas prticas religiosas, a figurao do mal indissocivel. Ou seja, ele sempre
existir, ou como Evans-Pritchard fundamenta: H sempre bruxaria por a, impossvel
erradic-la da vida (Pritichard, 2005, p. 64).
Para termos idia desse tipo de aceitao que vinham sofrendo os cultos no-
catlicos em Macei, na primeira dcada do sculo XX, recortamos uma propaganda do
peridico A Tribuna, de 7 de Julho de 1911, que era o principal veculo governista da poca.
Trata-se do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento, e cremos que alguns pontos so
importantes o suficiente para ressaltarmos aqui:
CIRCULO ESOTERIOCO DA COMUNHO DO PENSAMENTO O
circulo esotrico I.H.V. H com sede no Rio de Janeiro um circulo
de comunho de pensamentos dos seus associados e tem por fim:
a) Promover o estudos das foras occultas da natureza e do homem;
b) Promover o despertar das foras creativas latentes no pensamento
de cada associado, de accordo com a lei das vibraes invisveis;
c) Fazer que essas energias convirjam no sentido de assegurar o
bem estar phisico, moral e social dos seus membros, mantendo-lhes
a saude do corpo e do esprito;
d) Concorrer na medida das suas foras para que a Harmonia, o
Amor, a Verdade, a Justia se effectivem mais entre os homens;
Os scios pagaro de jia 5$000, inscripo 2$000, de inscripo
3$000 annualidade 5$000, diploma 5$000, total 20$000. (A Tribuna,
7 de Julho de 1911).

Um das questes primordiais que essa propaganda, representada em parte na
nossa descrio, no foi apenas uma eventualidade, ou algo que viesse apenas em algumas
edies do jornal A Tribuna, muito pelo contrrio. Tivemos a curiosidade de folhear as
encadernaes em que estavam organizados os exemplares do ano de 1911, e literalmente
todas possuam a mensagem do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento. Cremos
que, at ento, no podemos afirmar que existia uma ligao entre esse anncio e as prticas
de Xang. Tambm no sabemos quais as ligaes deste tipo de anncio com a doutrina
Esprita de Allan Kardek. Contudo, esse foi o exemplo mais cabal da inclinao do governo
para outros tipos de prticas religiosas e/ou espiritualistas que no fossem as da Igreja
Catlica. Termos como: Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, estudos das foras
ocultas da natureza e do homem, despertar das foras criativas latentes e lei das vibraes
invisveis eram contraditrios demais com o vocabulrio catlico da poca, para que fossem
bem vistos. Esses eram, ou poderiam ser, no mnimo, tolerados. E uma outra desconfiana que
nos arremata que, tal tipo de propaganda, era direcionado s pessoas que possuam certo
status dentro da sociedade alagoana. Primeiro as que sabiam ler, segundo as que compravam
jornal e terceiro, principalmente as que podiam arcar com a bagatela de 20$000 para participar
do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento.
Do outro lado da moeda, pela parte do processo de oposio Oligarquia de Euclides
Malta e de seu irmo, montava-se um verdadeiro aparelho para-estatal que ns consideramos
uma das antecipaes do Movimento Integralista no Brasil. Pode parecer at exagero, mas
dentro desse processo de afirmao de uma identidade regional para Alagoas, a famosa Liga
dos Republicanos Combatentes em Homenagem a Miguel Omena
9
encaixava-se em todos
os pr-requisitos de uma instituio para-militar que urgia por sentimentos como a ordem e
principalmente a limpeza tnica. Em nota do Jornal de Alagoas de 13 de Fevereiro de 1912
podemos observar algumas caractersticas desse grupo. Inicialmente a associao se defende
de calnias as quais julga estar sofrendo, que so as de promoverem perseguies contra a
liberdade de culto na cidade. Essa liberdade de culto eles garantem manter, principalmente por
ela ser um direito garantido pela Constituio Federal. Eles estabelecem, a partir da, uma
moralidade indissolvel que provm da respeitabilidade s leis que vigoram no pas. Contudo,
at mesmo na nota, escrito que os responsveis na vinculao de tais calnias so adeptos
de Chango. Uma estratgia discursiva perfeita para os seus objetivos, o que julgamos.
Mesmo cometendo atos ilcitos contra a liberdade de culto, infligindo dessa forma a
Constituio, a Liga se colocava a favor desses princpios legais denominando-se como o
lado do bem (as aspas so nossas). Ao mesmo tempo, denunciavam as calnias que
estavam sofrendo por parte dos adeptos de Chango agora, o lado do mal (as aspas
tambm so nossas). O combate estava respaldado. O sentido da palavra combate bem
ratificado, mesmo que implicitamente, pois na nota no existe uma vez sequer a meno a este
termo, j que, como anunciamos, estavam denominados por um lado como adeptos de
Chango; tidos como bruxos e feiticeiros; e do outro, a Liga dos Republicanos, onde s existiam
homens dignos e amantes do Direito e da Liberdade.... Em vrias outras de suas aes,
distribuam folhetins, fechavam reparties pblicas, vaiavam cidados e invadiam residncias,
e inclusive em momento posterior, invadindo o prprio Palcio dos Martrios, forando a fuga
de Euclides para o Recife (Rafael, 2004, p. 203).
A comprovao da legitimidade do discurso da Liga dos Republicanos se dava pela
aceitao popular do grupo. Ainda na nota de 13 de Fevereiro de 1912 so ditas, de forma
muito garbosa, a aceitao, comoo e disponibilidade em ajudar que os integrantes da
associao, considerada como carbonria por Abelardo Duarte
10
, recebiam da populao.
Em nossa sede temos recebido diversos objectos pertencentes Bruxaria levados pela massa
popular. Nesse perodo, com a divulgao dessa nota, se efetivava o maior nmero de
ocorrncias de quebras de terreiros pela cidade. A onda de populares que tem dissolvido mais
de setenta ninhos de bruxaria... (Jornal de Alagoas, 13 de Fevereiro de 1912). E a prpria Liga
tambm possua um jornal onde era efetivada a campanha contra a Oligarquia Maltina e o
Xang O Combatente.
Inclusive, uma das melhores formas encontradas, pela Liga dos Republicanos
Combatentes para angariar a simpatia da populao foi a de vincular suas idias exorcistas s
festividades do Carnaval
11
. Festa essa que comeava a se emoldurar como um dos pontos
culturais que mais marcavam a identidade popular em Macei naquele perodo. A ligao entre
o discurso exorcista da Liga e o Carnaval era eminentemente material, contudo no casual. Na
sede da Liga funcionava o famoso Clube dos Morcegos (que juntamente com os Ciscadores e
os Filhos da Montanha faziam os festejos da cidade), que era comandado pelo lder do grupo
- Manoel Luis da Paz que resida na Rua do Sopapo, 311 na Levada. Um ex-combatente da
Guerra de Canudos que, por essa ocasio, j tinha perdido uma perna. Alis, sobre essa
figura, cremos ser impossvel no pensar na carga reacionria prpria do Republicanismo
nascente do incio do sculo XX, que ele carregava. Pois seria eminente no realizarmos a
concatenao, que deveria se processar em sua individualidade, entre a mquina do progresso
e da civilidade e a necessidade desta em devastar tudo aquilo que atrapalhasse o seu
caminho. Inicialmente os sertanejos de Antnio Conselheiro e, posteriormente, naquele
momento, a selvageria vinda do satanismo prprio do Xang que empestava a cidade.
A folia seria uma das formas que propiciaria populao livrar-se de pestes muito
comuns quela poca, os mosquitos e a bruxaria. As notas jornalsticas de propaganda do
Carnaval so muito enfticas:
MASCARADA - Podeis rir Tamandu. Ogum Tai no vem c. (...)
Guerra, guerra de morte e extermnio a todos os... mosquitos e
Xangs,. deante da nota editalica do dr. Secretario. (Jornal de
Alagoas, 15 de Fevereiro de 1912).

No dia 17 de Fevereiro de 1912, uma outra nota, anunciando as festividades do
Clube dos Morcegos e remetida ao redator do Jornal de Alagoas, pedia, ironicamente que o
bloco Tem de sahir nos trs dias. O acima referido. Aqui lhe fao um pedido: No se metta em
Bruxarias.. E mais:
Deixai que assome a larga portaria. Das tendas do Prazer e da Folia.
O club dos Morcegos diletantes.dos Lopes, dos Oguns e dos
Barreiros. Da troupe numerosa dos brejeiros.no sugaro as
lgrimas chourantes.

Mesmo assim, transformando os festejos populares do Carnaval em propsito para a
efetivao de um discurso contra as prticas religiosas do Xang, as prprias entidades do
Candombl realizavam suas festividades anlogas festividade catlico-profana. Na notcia
dos festejos, dada pelo Jornal de Alagoas, conseguimos observar a presena macia das
associaes a que nos referimos sempre. As festividades anlogas carnavalesca dos cultos
africanos so consideradas como um batuque que atormentava sobremaneira a paz dos
transeuntes. Interessante notar que, na linguagem jornalstica, so enumerados termos
estratgicos para transmitir, atravs do texto, a idia de que aquelas manifestaes se
tratavam de um infernal batuque feito por um endiabrado grupo que possuam dansas [sic]
macabras. Consideramos que, nesse sentido os termos tomam a configurao de atitudes.
Constituindo tambm a idia de que as principais referncias que normalmente so dadas
nessas notcias so justamente as ligaes entre o Sr. Euclides Malta e as prticas de Xang
e, em conseqncia disso, a ligao dessas prticas religiosas com as foras infindveis do
maligno. Os prceres do fanatismo colocados nas notcias do dia 20 de Fevereiro de 1912,
so as bugigangas dos santos que remetiam a figuras como Ogum Tai, Tia (certamente a
Tia Marcelina morta no dia 2 daquele ms), Macuca e Leba.. Essa ltima era a expresso de
Exu feita naqueles cultos Exu-Legba, que em muitos deles era a associao ao Diabo, como
nos conta Bastide
12
, e que, p conta das propagandas anti-governistas era imediatamente
direcionado figura de Euclides Malta e de seus correligionrios (que eram apelidados
especificamente dessa forma os Lebas!). Inclusive com acusaes de que, rituais prprios
com estupro de garotas virgens seriam realizados em uma cmara secreta nos fundos do
Palcio dos Martrios, em homenagem e em oferenda a Exu-Legba e outra divindade - Ali Baba
(Rafael, 2004, p. 105).
Inclusive, uma das tiradas mais cidas desta propaganda de satanizao da figura
do Sr. Euclides Malta, assim como dos cultos a Xang, encontra-se exposta na nica nota
interessante do primeiro dia de Carnaval (do dia 20 de Fevereiro de 1912). Tratava-se da
reclamao irnica de um rapaz travestido de chorona inconsolvel que reclamava com os
editores do Jornal de Alagoas que o famigerado Ogum-Euclides-Tai teria roubado o seu
marido. Nesse caso, o marido da dita cuja era o prprio rei-Momo, a alegria do povo. Como
ponto final desse reclame, diz a nota: -Console-se Moma, tenha pacincia, elle um dia chorar
tambm no inferno e seu marido pode voltar para o anno (o grifo nosso).
Em muitos momentos, na seo REFLEXES do Jornal de Alagoas, era realizada
a associao entre o governo de Euclides e a negra tirania de Xang. Como se a pureza
sacralizada do poder secular, que em muitas oportunidades sempre esteve ligada ao poder
regular ( importante lembrar que o Bispado de Alagoas no s foi montado durante o Governo
de Euclides Malta, como tambm recebeu muitos donativos do governo para se manter
inicialmente), agora estivesse rompida por poderes satnicos prprios do culto a Xang.
Nessas REFLEXES feitas nos dias 20 e 21 de Fevereiro de 1912, os cultos a Xang so
nomeados como simplrios processos de porca magia e que agora, com a sada a mido do
Sr. Euclides Malta do Estado, os seus feiticeiros tinham perdido o prestigio. Nelas se encontra
a aluso a uma tirania que reinava e escravizava o povo alagoano, e que uma das causas do
seu poder era justamente a negra tirania de Xang que atormentava, tanto quanto os
desmandos do governador, com os seus tambores e seus batuques. Era a limpeza tnica e
cultural se realizando de fato, como forma mais latente da contradio de uma sociedade
heterognea em sua gnese.
Quando da fuga do Sr. Euclides, se dizia que, enfim (...) partiram todos os malles
que nos affligiam e torturavam.... E deste modo se representou o carter muito prprio das
sociedades crists e sua relao com o mal e suas personificaes. Explicamos: nas
mensagens das quais foi retirado o trecho acima, de 24 de Fevereiro de 1912, do Jornal de
Alagoas, cremos que so evidentes duas relaes bvias do povo alagoano com os poderes
institudos, tanto os seculares quanto os regulares. Quanto ao poder secular, fica clara a
dependncia e a relao do destino das pessoas com a ndole dos governantes. como se no
imaginrio popular reinasse o pensamento de que algo s daria certo por causa do bom
carter, do esprito de benevolncia e das prticas bem sucedidas de um individuo apenas! o
Messianismo Poltico, emoldurado como espera permanente de que as coisas dem certo a
partir de atitudes de um Messias. Contudo, o Messianismo Poltico se configura de forma
contraditria. Isso por que, ao passo em que o carter messinico do lder se efetua
beneficamente populao tudo estar nos eixos dessa racionalidade. Mas, ao passo em que,
as suas decises no passem a dar frutos e a situao passe a piorar, o discurso se volta
contra esse Messias. Cremos que, podemos sem ferir a Lgica Formal, realizar uma analogia
do princpio de Messianismo Poltico com as relaes que as pessoas normalmente fazem do
maligno e de suas personificaes (e, claro, as consideraes que se seguem necessitam de
um maior aprofundamento, mas nos arriscamos a exp-las).
Uma marca muito acentuada dessas REFLEXES do Jornal de Alagoas em 1912
que o carter maligno estaria personificado na pessoa do Sr. Euclides Malta e o seu prcere
dos ritos a Xang. Portanto, todo o mal que viria cair sobre a populao alagoana possua,
agora, sua vlvula de escape, seu bode expiatrio. Como no Messianismo Poltico, a origem
das dificuldades e das tragdias refletida em uma figura especial e necessariamente
identificada. E coloquemos muito claro que, para as prticas religiosas crists, esse tipo de
denominao da alteridade conjugada maldade fundamental existncia do prprio
Cristianismo. No refugamos em afirmar que, sem muitas dificuldades, encontramos algum
que diz que sua prpria vida no d certo devido a trabalhos realizados por macumbeiros. Ou
outros dizendo que desejou a mulher do prximo no por vontade prpria, mas por que foi
tentado pelo Diabo. Garantir a identidade da origem dos males garantir a irresponsabilidade
sobre a prpria culpa, no sentido em que estamos colocando. Naquela ocasio, a apatia da
populao alagoana, a m ndole dos polticos representantes de oligarquias seculares, a
situao externa que desvalorizava mais e mais o preo do acar, etc., convergiam para que
o Estado permanecesse em crise por mais de uma dcada. Contudo, a responsabilidade
deveria recair sobre algum, ou sobre um determinado grupo. Nesse sentido, a seqncia de
interdependncia Crise Euclides Malta Xang era oportuna para o movimento oposicionista
que se generalizou e se efetivou de forma violenta.
No noticirio do dia 4 de Fevereiro de 1912, no Jornal de Alagoas, o fato mais
enftico desse processo, encontra-se na notcia da noite do Quebra. De todas as notas, essa
a mais incisiva e ferina, onde a relao da seqncia de interdependncia que mencionamos
anteriormente Crise Euclides Malta Xang externada em todas as suas possibilidades.
Sua manchete bastante incisiva:
BRUXARIA Xang em aco A oligarchia e o Ogum O Povo
invade os covis Documentos preciosos Um bode sacrificado
Exposio de dolos e bugingangas. (Jornal de Alagoas, 04 de
Fevereiro de 1912)..

Na mensagem fica muito clara a inteno de relacionar o processo de manuteno do
poder secular de Euclides com elementos exticos, para o movimento de oposio prprios
dos cultos de Xang. Termos e informaes como: Bruxaria (como manchete estampada em
caixa alta na primeira pgina), Exposio de dolos e bugigangas e principalmente Um bode
sacrificado eram destacados sobremaneira. Tal costume (o de sacrificar animais), perante o
Imaginrio Cristo, sempre soou como prtica animista, que na verso hebraica remontavam
ao Antigo Testamento, tempo da Velha Aliana em que os cordeiros eram entregues ao
holocausto e que a Nova Aliana da vinda de Cristo j tinha posto por terra. Portanto, tal
costume configurava como algo a ser reprovado e posto em cheque, a respeito de suas
intenes e funcionalidades.
Uma outra passagem importante da nota publicada neste mesmo dia que a prpria
oposio, propagadora da violncia praticada pela Liga dos Republicanos Combatentes aos
terreiros em Macei, anuncia que para falar a verdade, parte desta violncia contra os terreiros
foi o prprio Euclides, que quando sara fugido do estado ordenra [sic] maior fora na pilha da
bruxaria. A ligao entre a Poltica Euclidiana, as casas de Xang e o Demnio, cerne mais
especfico do nosso trabalho, externada por termos como antros endemoniados e como se
no bastasse, era conveniente, e mais eficaz seria o seu objetivo, relacionar as ditas casas
como lugares de ameaa para a estabilidade social. Como dissemos antes e comprovamos
com as nossas notas, as Casas de Xang eram vistas como focos de indolncia e
prostituio.
Para a efetivao das prticas de exorcismo, o jornal oposicionista sempre se refere a
atitudes dos populares. Ttica conveniente aos seus propsitos que, no discurso, pousa como
a instncia que observara a justia sendo feita pelo gosto e desejo popular. Inclusive,
salientada a responsabilidade popular com muita propriedade, O povo quiz isto fazer, e fel-o.
Para o momento do saque, que o Jornal de Alagoas publicou como sendo de
responsabilidade popular, o texto praticamente fala por si:
Era uma pequena sala, cheia de pinturas grosseiras, de hyerogliphos
de dolos, de adufos, bancos immundos e porcarias, onde o suor dos
negros, coagulado pelo p em constante suspenso impregnava a
acanhada atmosphera, envenenando os assistentes; e foi isso, que
antehontem se acabou pelas mos de quase duas mil pessoas, entre
sorrisos e gargalhadas. (Jornal de Alagoas, 04 de Fevereiro de
1912).

As notcias complementares revelavam que existiria um plano, na dimenso
irreconhecvel da Bruxaria, para tratar da morte do Coronel Clodoaldo da Fonseca e do Sr.
Fernandes Lima, os maiores opositores da Oligarquia vigente, e prova disso que teriam sido
encontrados alguns bonecos que tinha a forma desses indivduos e que perto deles ardiam
velas para que o trabalho fosse realizado, ainda segundo a notcia, existia uma foto do
Coronel Clodoaldo por debaixo das vestes do Leba, para que seu futuro assim estivesse
trancado e amarrado ao pescoo de um bode preto que seria sacrificado, enterrado na praia. O
povo (as aspas so nossas) teria sido ajudado por algumas guarnies policiais, que aps
terem quebrado literalmente tudo, ainda mandaram prender os pais-de-santo mais famosos da
cidade.
O ponto fundamental do discurso que se desencadeou naquela ocasio aos cultos de
Shang, como esse tipo de religiosidade foi chamado por Roger Bastide (Bastide, 1973, p.
363), era promover o desmantelamento da Oligarquia Malta, principalmente perante a opinio
pblica. Nesse sentido cremos que as matrias dos jornais oposicionistas da poca,
principalmente o Jornal de Alagoas, so oportunas para que possamos colher esse tipo de
discurso. Existiam fundamentalmente trs tipos de associaes elementares e constitutivas da
lgica desses argumentos. A primeira era conceber uma culpabilidade pelos atrasos e pela
misria pela qual passava o Estado, diretamente associada aos desmandos da Oligarquia
Malta. Segundo, tornou-se necessrio tecer a relao do Sr. Euclides Malta com os cultos a
Xang. Terceiro, era preciso manipular as obviedades do Imaginrio Cristo Catlico a respeito
do Xang que, certamente, j existiam no linguajar popularesco identificao com o mal.
Nesse sentido o mosaico se fechava e a associao era construda. Essa ligao explicitada,
por exemplo, pela nota seguinte:
Tio Sal retrato de celebre feiticeiro que opera como chefe, na
Bahia, Alagoas e Pernambuco na ocasio que explicava ao dr.
Euclides Malta, seu fervoroso devoto, os mysterios do Xang.
(Jornal de Alagoas, 13 de Fevereiro de 1912).

A raiz do problema, ento, no era apenas a figura do governador simplesmente,
mas tambm o elemento fundador dos males, ou seja, a bruxaria vinda das prticas Xang. O
carter desse problema era imprevisvel, o que certamente acarretava mais ansiedade e medo
das pessoas. Por exemplo, no Jornal de Alagoas de 13 de Fevereiro de 1912, estampava-se
uma nota que dizia: Os mysterios de Xang. O mal era representado como algo palpvel, ou
seja, reconhecido em figuras concretas (nesta ocasio, Tio Sal), mas, ao mesmo tempo, era
considerado como um mistrio. Em suma, os grupos ou os indivduos responsveis pela
disseminao do mal eram figurados e mostrados, mas para que houvesse mais inquietao
e revolta contra essas figuras a forma daquele mal que viria deles era infindvel,
irreconhecvel, inesperada.
Em nossa colocao uma das questes mais importantes a observar: em quais
momentos, a perseguio contra os terreiros de Xang em Macei extrapolou questes
polticas e acabou se configurando como uma real representao de uma Modernidade tardia
que pretendia se impor ideologicamente? Nesse sentido, era necessrio fundamentar falas que
radicalizasse a viso j distorcida das pessoas e conseguisse realizar associaes entre esses
cultos e elementos de uma selvageria e barbrie que, para elas, eram provenientes da prpria
frica. Em nota tirada do Jornal de Alagoas de 13 de Fevereiro de 1912, observamos
elementos bastante prprios destas associaes.
XANG EM PHOTOGRAPHIA A Liga dos Republicanos
Combatentes offereceu hontem ao JORNAL DE ALAGOAS uma
photographia de parte de dois idolos e alfaias de que se utilizavam os
minas dos miliciados nesta capital, para atormentar, com batuques e
cantorias, os habitantes da cidade. Nesta photographia vse tambm
um retrato do dr. Euciides Vieira Malta, encontrado entre as feitiarias
da Tia Marcelina.
A photographia a que nos referimos esta exposta no Jornal. (Jornal
de Alagoas, 13 de Fevereiro de 1912).


3. CONCLUSO
Neste nosso artigo buscamos, primeiramente, indagar sobre a forma pela qual foi
processualizada toda a violncia praticada contra os terreiros de Xang de Macei. Isso
porque, tanto nas falcias jornalsticas, quanto na efetivao prtica desse processo no dia 2
de Fevereiro de 1912, o resultado final das agresses tinha uma objetividade implcita, que, no
nosso entendimento, possuiu um efeito ideolgico muito prprio. Era necessrio expor os
despojos da guerra santa (as aspas so nossas). Demonstrar, portanto, que a vitria sobre a
bruxaria e o satanismo foi efetuada, e reafirmada a inferioridade daquela cultura e a
supremacia dos valores da civilizao sobre a religio animista. Era necessrio, portanto, expor
Xang em photographia e, nesse sentido, cremos que os termos so prprios para ratificar a
idia anunciada. O momento que comprova isso se realiza quando, na tarde do dia 3 de
Fevereiro, dois homens levam os expostos de mais de trinta quebras de terreiros para a
redao do Jornal de Alagoas. Um dos despojos destacado, e virilmente conclamado
justamente o de Leba, o esprito do mal, que juntamente com o de Ogum-Tai e de Baluai
foram habilmente arrastados por toda a cidade para que todos vissem. Finalmente todos os
despojos ficaram em exposio justamente na sede da Liga dos Republicanos Combatentes.
Outro ponto importante era ratificar, e em muitos momentos insistir, em elementos que, de
certa forma, eram pr-requisitos da religiosidade que estava sendo exorcizada e associ-los a
outras formas de vida imprprias civilidade. Os cultos de Xang se utilizavam das batidas nos
tambores assim como de cantorias, mas o texto refere-se ao incmodo que isso provocava, o
tormento que representava esse tipo de prtica irremediavelmente associada ao modo de vida
prprio da vagabundagem, da prostituio, etc.
As noticias so representativas no s porque expem a alteridade numa posio de
inferioridade, mas tambm colaboram para que sejam naturalizadas as atitudes exorcistas. Um
dos elementos que mais nos chamou a ateno e motivou a produo deste estudo foi
justamente a contradio que parece surgir como inerente a uma sociedade dita como
republicana, que se esboava como moderna, mas que tratava de forma violenta um trao
cultural que j existia em seu cerne o Candombl. Ou seja, era a atitude de se naturalizar a
violncia e respald-la em nome de um processo civilizatrio que contrariava a configurao
secular desta mesma sociedade, que era mestia, no s na cor, mas tambm nos costumes.

Notas de rodap
* Ps-Graduando do Programa de Mestrado em Sociologia da Universidade Federal de Alagoas.
E-mail: danielmarinhohist@yahoo.com.br
1
Um ponto importante, e que considerado fundamental para os estudos dos Campos Ideolgicos,
justamente perceb-los no apenas como uma instncia autnoma, que se reproduz ou se indica. Nem
muito menos observ-lo como mais uma das instncias determinadas pelas necessidades materiais, pura
e simplesmente. Portanto, cremos que dentro dessa perspectiva, a Anlise da Sociologia Compreensiva
torna-se fundamental, atravs da idia de co-determinncia. Essa a que diz respeito aos valores e
eventos complexos que formam a dinmica social e o significado cultural. Ao invs de tratar da
realidade econmica, apenas como materialmente fundante, ele admite tambm a existncia de outros
fatores que so economicamente condicionados ou economicamente relevantes... Weber fala da co-
determinncia do gosto artstico de determinada poca ou acontecimentos da vida religiosa. Isso seria
para ele a totalidade dos processos culturais. Tratar de algum aspecto cultural apenas em seu sentido
material teria, para ele, um sentido vago, limitado e principalmente, parcial. Abranger a perspectiva do
estudo sociolgico alm do materialismo fazer nascer uma nova cincia. Contudo, isso no quer
dizer que o estudo da cultura, atravs de elementos materialistas no tenha sido, e ainda o seja,
momento importante da anlise da dinmica da sociedade, principalmente quando este est desatrelado
de coibies dogmticas (Weber, 1992, p. 399-429).
2
A propsito de qualquer questo, grande parte da produo historiografia sobre a cidade de Macei,
retrata-a com certo apreo demasiado. Um discurso apologtico que, em todo caso, desfigura uma
possibilidade real de discusso sobre a formao histrica da cidade. Contudo, cremos que parte dessa
historiografia que tem como principais representantes: Flix Lima Jnior, Craveiro Costa e Manuel
Digues Jnior tm seu real valor pelas informaes e dados empricos, como estatsticas e documentos
vrios. A consulta destas obras relevante porque grande parte dessa documentao se encontra ou em
estado deficitrio, ou j no mais existe.
3
E comea: as esttuas de Marechal Deodoro e do Visconde de Sinimb, a concluso do Teatro
Deodoro (que o Governador do Estado naquele momento, Euclides Malta, apresentava como uma forma
de alcanar elevado grau de civilizao). Outras obras importantes so o calamento da Avenida do
Livramento, a construo de pontes sobre vrios rios do Norte do Estado e da capital para facilitar o
trnsito, entre elas a ponte de embarque de Jaragu, as reformas nas Igrejas do Livramento e do Bom
Parto, bem como as realizadas no Cemitrio Pblico e no Hospital de Isolamento, a compra de prdio
para o funcionamento do Senado Estadual e tambm de outro para o IHGAL (Instituto Histrico e
Geogrfico de Alagoas), a construo do prdio do Tribunal de Justia do Estado, e o funcionamento, j
desde agosto de 1909, do Banco do Estado de Alagoas. Todas as obras foram terminadas no perodo de
1911, isso porque, pela primeira vez em muitos anos, as safras tradicionais do estado, onde a cana-de-
acar era a principal, arrecadaram mais do que se presumia (FALAS PROVINCIAIS, n. X, Alagoas,
1911).
4
Como dissemos, as Falas Provinciais so instrumentos fundamentais para se analisar o processo da
crise econmica que abalou as estruturas do Estado de Alagoas durante as primeiras dcadas do sculo
XX. As falas evidenciam que a crise financeira era geral, e que afetava a agricultura, o comrcio e a
indstria. Falta de capitais, baixos preos dos produtos (principalmente o acar e o algodo) so as
principais causas apontadas. O dinheiro que provinha no cobria as despesas com o fabrico do acar. A
nica sada apontada era a criao de um Banco Agrcola, que j tinha sido autorizado pela Lei n. 221,
de 9 de Junho de 1898, mas que no foi concretizada por falta de recursos. Ao final, o bacharel
Euclides Malta evidencia que no consegue encontrar sada em curto prazo para tal situao (FALAS
PROVINCIAIS, Alagoas, N. X, 1901.).
5
Varnhagen, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil, 1854.
6
O termo Secularizao j possuiu vrios significados: a perda de territrios por parte da igreja em
guerras, o retorno de um religioso ao mundo... Parece ser um movimento de afastamento da prpria
religiosidade, que ao mesmo tempo, no lhe escapa totalmente. Para Peter Berger, a Secularizao
estgio prprio da religiosidade, principalmente na Modernidade. Se re-significar perenemente, mesmo
que, para isso seja necessrio negar determinados valores (e fazer isso imperceptivelmente) ao mesmo
tempo em que se incorporam outros. o caso especifico da relao da religiosidade com a Lgica do
Capital; ento, a religio, pela necessidade de manter-se enquanto tal, produz relaes que corporificam
o sistema de mercado. Tudo isso se utilizando da arma mais apelativa: o discurso da Tradio, que
constantemente inventada e re-inventada. Ento, ao contrrio do que possa parecer, no existe o sentido
de imutabilidade na religio, e sim que essa se modifica dentro das prprias contradies. Para Berger, o
prprio Cristianismo nasce como uma religio secularizada, primeiramente por que ela nega as produes
mgicas e ticas prprias do paganismo romano (Berger, 1985, p. 117 e 118).
7
Contudo, tal perseguio deu origem a um tipo de culto extremamente singular a Alagoas, como se
pode comprovar na tese de Doutorado do Prof. Ulisses Neves, O Xang Rezado Baixo: Um Estudo da
Perseguio aos Terreiros de Alagoas em 1912 . Eventualmente, no pretendemos fazer nenhum tipo de
recorte ou resumo desse trabalho, mas contrap-lo em uma questo que no foi um ponto de
investigao de sua pesquisa. Em sua tese, Neves torna-se bastante enftico ao salientar que o ponto
central de sua investigao foi justamente o jogo poltico de oposio a Euclides Malta. A impresso
dada ao leitor desse estudo que o seu autor produz a idia de que antes do evento de 1912, existia uma
ainda conturbada liberdade mascarada de culto e que o carter poltico deste episdio desviaria esse
caminho j conturbado, abrindo ento espao perseguio. Nossa perspectiva diferencia-se justamente
por considerar, como assim fez o Prof. Neves, a conjuntura daquele momento, mas tendo como nfase
as questes ideolgicas, representadas nos discursos jornalsticos, que co-promoveram a efetivao dos
Quebras aos terreiros em Macei naquele perodo.
8
Nesse ponto, consideramos que a discusso entre o que seria uma religiosidade popular e uma outra
oficial delicada. Isso porque temos em princpio que admitir que em muitas situaes essa instncias se
misturam, tornando imperceptvel o que provm do oficial e o que provm do popular. Ou seja, trata-se de
uma discusso tnue, principalmente porque no estaramos tratando de universos homogneos e fixos,
muito pelo contrrio. Nem a prpria religiosidade oficial nos parece ser to fixa e homognea assim.
9
Em decorrncia de um encontro, ocorrido na madrugada de 02 de Maio de 1906, aconteceu o confronto
bala, entre o comandante do Batalho policial Coronel Salustiano Sarmento (favorvel a Euclides
Malta) e o Bacharel Miguel Omena (forte opositor do governador) e do qual o primeiro, defensor da ordem
pblica, sairia ferido. Tal bacharel, no entanto, foi o grande inspirador para a fundao da associao
intitulada em sua homenagem: Liga dos Republicanos Combatentes em homenagem a Miguel Omena.
A partir de ento, a oposio a Oligarquia Maltina se acirrava.
10
Abelardo Duarte foi, juntamente com o famoso folclorista alagoano Theo Brando, o responsvel pelo
salvamento do acervo de peas que, desde ento, passou a ser denominado Coleo Perseverana.
esta uma coleo rarssima de peas dos antigos Xangs da cidade de Macei que sofreram saque na
noite do dia 2 de Fevereiro de 1912. Estas foram salvas por Abelardo e Brando quando estes souberam
que as mesmas estariam sendo ambicionadas por colecionadores estrangeiros que coletaram referncias
sobre elas nas obras de Gilberto Freyre, isto j em 1950. Atualmente, a Coleo Perseverana pertence e
encontra-se permanentemente exposta no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas (Duarte, 1974, p.
13).
11
Alm disso, naquele ano, as festividades do Carnaval coincidiam com uma das festas mais tradicionais
dos terreiros de Macei, que era a festa de Oxum que naquela poca era comemorada nos dias da
Imaculada Conceio, entre 23 de Janeiro e 2 de Fevereiro. A festa se dava no terreiro de Chico
Foguinho e de Tia Marcelina. O terreiro deste ficava tambm na Rua do Sopapo e seus irmos eram
assduos freqentadores do Palcio dos Martrios: Cesrio Thompsom, Chico de Tea e Japyassu. Os
mesmos conseguiram convidar o prprio governador para a inaugurao do terreiro, onde este foi
aclamado representante mximo na terra do Deus Leba, o papa do Xang alagoano (Rafael, 2004, p.
105).
12
Em seu Religies Africanas no Brasil, Roger Bastide apresenta um quadro com as principais
associaes feitas entre os Santos Catlicos e os Orixs em todo o Brasil. Neste, que colhemos a
informao mais cabal que, naquele momento, a figura de Exu-Legba era associada do Diabo aqui em
Alagoas (Bastide, 1971, p. 364).



Referncias bibliogrficas
BASTIDE, Roger, As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira/EDUSP. 1971.
BASTIDE, Roger, Estudos Afro-brasileiros. So Paulo Perspectiva, 1973.
BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio/ Peter
L. Berger; [organizao Luiz Roberto Benedetti; traduo Jos Carlos Barcellos]. So Paulo: Paulus,
1985. (coleo Sociologia e Religio; 2).
COSTA, Craveiro. Macei. Secretria de Educao e Cultura (Departamento de Assuntos Culturais). 2.
Ed. Macei, SERGASA, 1981.
DUARTE, Abelardo. Catlogo Ilustrado da Coleo Perseverana. Abelardo Duarte Secretrio
Perptuo - Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas Museu - Departamento de Assuntos Culturais
SENEC Macei 1974.
WEBER, Max. 1992. Conceitos Sociolgicos Fundamentais, in Metodologia das Cincias Sociais.
Parte 2. So Paulo: ed. Cortez. Pgs. 399-429.
PRITCHARD, Evans. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande/E.E.Evans Pritchard; edio
resumida e introduo, Eva Gillies; traduo Eduardo Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005. (Coleo Antropologia Social).
RAFAEL, Ulisses Neves. Xang Rezado baixo: Um estudo da perseguio aos terreiros de Alagoas
em 1912/ Ulisses Neves Rafael. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2004.
VARNHAGEM, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil, 1854.

DOCUMENTOS PRIMRIOS E JORNAIS:
FALAS PROVINCIAIS N. X, ALAGOAS (ESTADO) PRESIDENTE (EUCLIDES VIEIRA MALTA)
MENSAGEM... 15 DE ABRIL DE 1901.
FALAS PROVINCIAIS N. X, ALAGOAS (ESTADO) PRESIDENTE (EUCLIDES VIEIRA MALTA)
MENSAGEM... 02 DE MAIO DE 1911.
APA Arquivo Pblico de Alagoas. A Tribuna, Macei, 07 de Julho de 1911 e 22 de Dezembro de 1911.
APA Arquivo Pblico de Alagoas. Jornal de Alagoas, Macei, 04, 13, 15, 20 e 24 de Fevereiro de
1912.



















Anexos: