UTILITARISMO.

La tica utilitarista es una de las filosofas morales ms importantes del siglo XIX. Antes de explicarla,
observamos que pasamos de la Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contempornea.

Al igual que las dos ticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las "ticas de la conciencia". El
utilitarismo es heredero directo de la tica de Hume y de los filsofos empiristas. Ya vimos cmo Hume ya
us el trmino "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de aquello
que da "placer". Todos los seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro. Los
utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna moralmente cuanto ms placer genere a la
mayor cantidad posible de gente. Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el utilitarismo
y la pertinencia social del mismo. Europa est cambiando del antiguo rgimen de poderes absolutos y
sociedades jerarquizadas a regmenes ms o menos democrticos en los que se defiende el liberalismo
poltico y econmico. El utilitarismo es una corriente tica muy unida a este liberalismo. Las sociedades
quieren ms libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan mayor movilidad
social y bienestar para toda la poblacin. Un tema interesante, que rebasa nuestra intencin aqu, es el de
ver cmo este liberalismo crear nuevas barreras sociales ligadas a una economa ultracapitalista y
precisar de la reaccin de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.

En todo caso, el utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal debienestar social: a travs de
condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en
sus dos representantes ms seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill. La tica utilitarista es una de las
filosofas morales ms importantes del siglo XIX. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la Edad
Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contempornea.

Al igual que las dos ticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las "ticas de la conciencia". El
utilitarismo es heredero directo de la tica de Hume y de los filsofos empiristas. Ya vimos cmo Hume ya
us el trmino "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la "utilidad" de aquello
que da "placer". Todos los seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro. Los
utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna moralmente cuanto ms placer genere a la
mayor cantidad posible de gente. Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el utilitarismo
y la pertinencia social del mismo. Europa est cambiando del antiguo rgimen de poderes absolutos y
sociedades jerarquizadas a regmenes ms o menos democrticos en los que se defiende el liberalismo
poltico y econmico. El utilitarismo es una corriente tica muy unida a este liberalismo. Las sociedades
quieren ms libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan mayor movilidad
social y bienestar para toda la poblacin. Un tema interesante, que rebasa nuestra intencin aqu, es el de
ver cmo este liberalismo crear nuevas barreras sociales ligadas a una economa ultracapitalista y
precisar de la reaccin de movimientos reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.

En todo caso, el utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal debienestar social: a travs de
condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en
sus dos representantes ms seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y poltico ingls. En su consideracin de la
utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a
tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que rompa con el tradicionalismo clasista de las
sociedades antiguas. Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona
por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero. Entre sus
obras destacamos "Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin".

Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de
gente sin importar su extraccin social. Para ello Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres.
Esto a simple vista es fcil de entender y es muy conciliable con la mentalidad democrtica actual. No
obstante, surgieron problemas con este clculo: primero, cmo calcular el grado de placer de cada individuo
de modo cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo "sumar"
experiencias que, al ser tan personales, son dificilmente equiparables. Otro problema importante era el
relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello
pareca claro que an considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distingos de clases,
los seres humanos culturalmente dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal
vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de calidades morales de los distintos tipos de
placeres.
CIVIL.
ARTICULO 905. <DERECHO A SERVIDUMBRE DE TRANSITO>. <Aparte tachado
INEXEQUIBLE, resto del artculo CONDICIONALMENTE exequible> Si un predio se halla
destituido de toda comunicacin con el camino pblico, por la interposicin de otros predios, el dueo
del primero tendr derecho para imponer a los otros la servidumbre de trnsito en cuanto fuere
indispensable para el uso y beneficio de su predio, pagando el valor del terreno necesario para la
servidumbre, y resarciendo todo otro perjuicio.
<Jurisprudencia Vigencia>
Corte Constitucional
- Aparte tachado declarado INEXEQUIBLE, el resto del artculo declarado CONDICIONALMENTE
EXEQUIBLE, por los cargos analizados, por la Corte Constitucio nal mediante Sentencia C-544-07 de
18 de julio de 2007, Magistrado Ponente Dr. Marco Gerardo Monroy Cabra, "en el entendido que
deben ponderarse los derechos que existen sobre los predios dominante y sirviente".
ARTICULO 2356. <RESPONSABILIDAD POR MALICIA O NEGLIGENCIA>. Por regla general
todo dao que pueda imputarse a malicia o negligencia de otra persona, debe ser reparado por sta.
Son especialmente obligados a esta reparacin:
1. El que dispara imprudentemente una arma de fuego.
2. El que remueve las losas de una acequia o caera, o las descubre en calle o camino, sin las
precauciones necesarias para que no caigan los que por all transiten de da o de noche.
3. El que obligado a la construccin o reparacin de un acueducto o fuente, que atraviesa un camino, lo
tiene en estado de causar dao a los que transitan por el camino.
FUENTES DEL DERECHO
En general, fuente es el principio u origen de una cosa, el lugar donde nace o se produce algo. Es el principio, el
fundamento, el origen, la causa o la explicacin de una cosa. Cuando hablamos del origen de la norma jurdica, nos
referimos a los hechos que le dan nacimiento, a las manifestaciones de la voluntad humana o a los usos o prcticas
sociales que la generan, nos referimos, desde luego, al origen del propio objetivo.
Fuentes materiales:
Son las razones o hechos (histricos, polticos, sociales, econmicos, ticos, religiosos etc) que provocan la aparicin
de una norma y determina su contenido: la Revolucin Francesa (que origin el Cdigo napolenico), la religin
islmica (que dio lugar a la Sharia)...
Fuentes formales
Aluden al lugar donde brota el Derecho, donde lo recogemos; tradicionalmente se sealan: la legislacin, la
jurisprudencia y la costumbre. Comprende el estudio de los sistemas que tienen o han tenido vigencia.
Fuentes histricas
Esta se puede definir como cualquier testimonio, documento, resto u objeto utilizado por el hombre, que nos puede
aportar informacin significativa, parcial o total, sobre los hechos que han tenido lugar, especialmente en el pasado.