Aristóteles de Anima

ARISTOTELES DEL ALMA
LIBRO PRIMERO
CAPITULO 1
Nosotros consideramos todo conocimiento algo bello y valioso, (40!" #ero dentro de $llo #ensamos %&e
&no lo es m's %&e otro, sea en virt&d de s& e(actit&d o bien #or%&edice re)erencia a cosas m's altas y m's
maravillosas* Por estos dos motivos es ra+onable mirar la investigaci,n o est&dio del alma como de #rimera
im#ortancia 1* Por lo dem's este est&dio #arece a#ortar &na im#ortante contrib&ci,n al con-&nto de la
verdad, y en #artic&lar al est&dio de la Nat&rale+a* P&es la vida animal tiene en el alma s& #rinci#io *
Por eso intentamos conocer e investigar . en #rimer l&gar la nat&rale+a y esencia del alma y l&ego s&s
atrib&tos esenciales* $ntre estos /ltimos, alg&nos #arecen ser a)ecciones #ec&liares del alma, mientras %&e
otros #arecen corres#onder ig&almente a las cosas vivas, en virt&d del alma* Pero el conseg&ir &na creencia
)irme en estas cosas est' #lagado de di)ic&ltades #or todas #artes* $ste est&dio, %&e trata de la esencia y la
nat&rale+a esencial, como digo, es com/n a otros ,rdenes de cosas, y se #odr0a s&#oner %&e e(iste &n
m1todo a#licable a todas las cosas c&ya s&bstancia 4 deseamos conocer2como oc&rre con la demostraci,n,
res#ecto de las #ro#iedades derivadas234 si es as0, 5ay %&e desc&brir este m1todo4 #ero, si no e(iste &n
m1todo com/n de 5allar la nat&rale+a esencial, n&estro mane-o del tema res&lta m&c5o m's di)0cil, ya %&e
nos veremos obligados a establecer &n m1todo #ro#io en cada case individ&al* 6 a&n c&ando )&era evidente
%&e el /nico m1todo recto es &na )orma de demostraci,n, o &na divisi,n, o c&al%&ier otro 7, %&edar0an a/n
m&c5as di)ic&ltades e incertid&mbres en c&anto a saber de %&1 #rinci#ios deb0a #artir n&estro est&dio8 #&es
cosas distintas tienen #rinci#ios distintos, como en el caso de los n/meros y de las s&#er)icies 9*
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<&i+' = n&estro #rimer %&e5acer sea determinar a %&1 g1nero : #ertenece el alma y %&1 es4 es decir si es
&na cosa #artic&lar, a saber8 &na s&bstancia, o bien si es &na c&alidad, &na cantidad o #ertenece a alg&na
otra de las categor0as %&e 5emos establecido antes 10 y, adem's, si tiene &na e(istencia #otencial o act&al*
>a en ello, en e)ecto, no #oca di)erencia* $n seg&ndo l&gar 5emos de ver si tiene #artes o no y si toda alma
es de la misma es#ecie o no* 6 si no lo es, 5emos de ver si la di)erencia es es#ec0)ica o es gen1rica 11*
P&es los %&e 5ablan y est&dian el alma #arecen, 5oy en d0a, limitar s&s investigaciones al alma del 5ombre*
Por otra #arte, 5ay %&e ir con c&idado #ara no el&dir la c&esti,n de si es s&)iciente &na de)inici,n del alma,
ig&al %&e #odemos dar &na sola de)inici,n del animal, o bien si debe 5aber &na de)inici,n distinta #ara cada
es#ecie de alma, como la 5ay #ara el caballo, el #erro, el 5ombre o el dios, y entonces el animal en general
o no es nada o es #osterior* 6 lo mismo 5abr' %&e decir res#ecto de c&al%&ier otro #redicado com/n %&e se
a)irme o #redi%&e 1* Adem's, s&#oniendo %&e no 5aya varias almas, sino solamente #artes de &na 1.,
?5emos de investigar el alma #rimero como &n todo, o bien las varias #artes de ella@ A50, a s& ve+, es di)0cil
determinar %&1 #artes di)ieren entre s0 en nat&rale+a y si 5emos de investigar #rimero las #artes del alma o
s&s )&nciones* Por e-em#lo, si 5emos de comen+ar #or el acto del intelecto o #or el intelecto, #or el acto de
sentir o #or la )ac&ltad sensitiva, y as0 en lo dem's* Ai tomamos #rimero las )&nciones, se nos #lantea otro
#roblema8 el de saber si consideraremos #rimero los ob-etos %&e corres#onden a ellas 14 antes de est&diar
las )ac&ltades mismas4 es decir, la cosa sentida antes %&e la #arte del alma %&e siente la cosa, y el ob-eto
#ensado antes %&e la mente %&e lo #iensa*
Un conocimiento de la nat&rale+a esencial de &na cosa es, en e)ecto, &na valiosa ay&da #ara e(aminar las
ca&sas de s&s atrib&tos4 #or e-em#lo, en matem'ticas, conocer el signi)icado de Brecto, c&rvo, l0nea, )ig&ra
#lana, etc*C, ay&da a determinar el n/mero de 'ng&los rectos a %&e e%&ivalen los 'ng&los de &n tri'ng&lo*
A5ora bien8 tambi1n es verdad lo inverso8 el conocimiento de los atrib&tos contrib&ye en gran manera al
conocimiento de la esencia* P&es c&ando estamos en dis#osici,n de e(#licar todos o la mayor0a de los
atrib&tos %&e se nos #resentan, estaremos tambi1n en me-ores dis#osiciones #ara de)inir la esencia* $n
e)ecto, el #&nto de #artida de toda demostraci,n es la a)irmaci,n de la nat&rale+a esencial de &na cosa, y
las de)iniciones %&e no nos )acilitan el conocimiento de los atrib&tos, o a&n ni si%&iera nos brindan &na
ace#table con-et&ra acerca de ellos, 5an sido evidentemente #&estas solo con car'cter dial1ctico y de
manera vac0a 13*
Las a)ecciones del alma #resentan a/n otra di)ic&ltad8 ?son todas ellas com&nes al ser %&e #osee el alma o
alg&na de ellas es estrictamente #ro#ia del alma misma@ $sta c&esti,n debe ser #lanteada, si bien, no es
)'cil s& sol&ci,n* $n m&c5os casos #arece %&e ning&na a)ecci,n, sea activa o sea #asiva, #&ede e(istir
inde#endientemente del c&er#o* $sto tiene a#licaci,n a la ira, a la valent0a, a la conc&#iscencia y a la
sensaci,n en general, a&n%&e #osiblemente el #ensar es &na cosa sobre manera #ro#ia del alma* Pero si el
#ensar es tambi1n &na es#ecie de imaginaci,n, o al menos de#ende de la imaginaci,n, ni a&n esto si%&iera
#&ede e(istir inde#endientemente del c&er#o* Ai, #&es, alg&na )&nci,n o a)ecci,n del alma es #ec&liar y
#ro#ia de ella, el alma debe #oder ser se#arada del c&er#o4 #ero si no 5ay nada %&e sea #ec&liar del alma,
no #odr' ser se#arada* $ntonces oc&rrir' con ella lo mismo %&e con lo recto 17, %&e, en c&anto recto, #osee
m/lti#les atrib&tos, #or e-em#lo el de ser tangente a &na es)era de bronce en &n #&nto, siendo as0 %&e lo
recto se#arado no #&ede tocarla as04 es, en e)ecto, inse#arable, dado %&e siem#re va &nido a &n c&er#o 19*
A5ora bien, #arece %&e todas las a)ecciones 1= del alma est'n ligadas al c&er#o4 la ira, la ed&caci,n, el
miedo, la #iedad, la valent0a, la alegr0a, ig&al %&e el amor y el odio, ya %&e c&ando estas a)ecciones
a#arecen, tambi1n el c&er#o %&eda a)ectado* $sto res&lta absol&tamente evidente* A veces no se mani)iesta
ning&na indignaci,n o temor, a&n c&ando las #rovocaciones sean )&ertes y claras, y, #or el contrario, ca&sas
#e%&eDas y casi inadvertidas #rod&cen movimientos, c&ando el c&er#o est' #redis#&esto a la ira y est' de
&n 5&mor col1rico* 6 a50 tenemos &na #r&eba m's clara a/n* Eay ocasiones en %&e los 5ombres dan
m&estra de todos los s0ntomas de miedo, sin %&e se 5alle #resente ning&na ca&sa de temor* A1 ser esto as0,
evidentemente las a)ecciones del alma son nociones 0nsitas en la materia 1:* A&s de)iniciones, #or
consig&iente, deben estar en armon0a con esto4 #or e-em#lo, la ira debe ser de)inida como &n movimiento
del c&er#o 0 o de &na #arte o )ac&ltad del c&er#o, en &n estado #artic&lar s&scitado #or &na determinada
ca&sa, con &n determinado )in #or delante* Por esta ra+,n es algo #ro#io del )il,so)o de la nat&rale+a el
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est&diar el alma, sea en s& as#ecto general, sea en este as#ecto determinado #ec&liar l* A5ora bien8 el
)il,so)o de la nat&rale+a y el dial1ctico dar'n, en cada caso, de)iniciones distintas4 #or e-em#lo, al res#onder
a la c&esti,n de %&1 es la ira* $l /ltimo la llamar', #or e-em#lo, &n deseo ardiente de des%&ite o algo #or el
estilo4 el #rimero la describir' como &na eb&llici,n de sangre y calor en torno al cora+,n* $l &no describe la
materia4 el otro, la )orma y la de)inici,n de la esencia* P&es la de)inici,n es la )orma de la cosa, y si ella debe
e(istir, deber' reali+arse en &na materia a#ro#iada* >eamos esto en &n e-em#lo8 la de)inici,n de &na casa es
el ser &na c&bierta #rotectora contra los daDos del viento, la ll&via y el calor*
Pero otro signi)icar' #or la #alabra casa los ladrillos, las #iedras y las vigas o maderamen, y a&n otro dir'
%&e es la )orma reali+ada en estos materiales, de cara a la consec&ci,n de estos )ines * A5ora bien8 ?c&'l
de estos es realmente el )il,so)o de la nat&rale+a@ .* ?$l %&e ignora la )orma y se re)iere solamente a la
materia, o el %&e solamente 5ace re)erencia a la )orma@ Con toda #robabilidad lo ser' el %&e base s&
conce#to en ambas cosas a la ve+* ?6 %&1 5emos, #&es, de decir nosotros de los otros dos@ 4*
Aeg&ramente no 5ay nadie %&e trate de las a)ecciones de la materia %&e son inse#arables ni de ellas
consideradas como inse#arables* A1 )il,so)o de la nat&rale+a le corres#onden todas las actividades y
#asividades %&e #ertenecen a &n c&er#o de &na nat&rale+a determinada y a &na materia de tal clase 34
c&al%&ier atrib&to %&e no sea de esta clase 7, corres#onde a otro4 en alg&nas cosas es %&e5acer del
artesano, %&e #&ede ser el car#intero o el m1dico4 en otras %&e, sin ser se#arables, no son consideradas
determinaciones de &n c&er#o de &na nat&rale+a determinada 9, antes son )r&to de &na abstracci,n,
corres#onder' (s& est&dio" al matem'tico4 )inalmente, en a%&ellas %&e se consideran enteramente
se#aradas, corres#onder' al est&dio de la )iloso)0a #rimera =*
>olvamos a n&estro disc&rso* Como dec0amos, las a)ecciones del alma son inse#arables de la materia )0sica
de los animales4 el valor y el miedo les #ertenecen en c&anto tales, y no el modo de la l0nea y el #lano :
CAPTULO 2
$n n&estro est&dio del alma es necesario %&e, al mismo tiem#o %&e #lanteamos #roblemas %&e 5abremos
de resolver m's adelante, reco-amos las o#iniones de n&estros #redecesores %&e 5ayan dic5o algo sobre
esta c&esti,n, a )in de ado#tar las %&e 5ayan sido rectamente establecidas y #ara estar en g&ardia res#ecto
de las %&e sean insatis)actorias* Pero n&estro est&dio debe comen+ar #or sentar de antemano a%&ellas
cosas %&e con mayor certe+a #ertenecen al alma #or nat&rale+a*
Eay dos caracter0sticas en las %&e lo %&e #osee &n alma #arece di)erir radicalmente de lo %&e carece de
alma8 estas son el movimiento y la sensaci,n* 6 estas dos son, a#ro(imadamante, las conce#ciones del
alma %&e nos 5an transmitido n&estros #redecesores.0* Alg&nos #retenden %&e la ca#acidad de #rod&cir el
movimiento es la #rimera y m's im#ortante caracter0stica del alma* 6 como creen %&e nada #&ede #rod&cir
movimiento si no #&ede ello mismo moverse, 5an s&#&esto %&e el alma es &na de las cosas %&e se m&even*
Partiendo de este s&#&esto, Fem,crito arg&ye %&e el alma es &na es#ecie de )&ego y calor* P&es al ser
inn&me2 404B rables las )ormas y los 'tomos, llama a los %&e son es)1ricos )&ego y alma, y los asimila a las
%&e llamamos motas de #olvo del aire, %&e #odemos ver en los rayos del sol %&e atraviesan n&estras
ventanas4 y la &niversal reserva seminal .1 de esas )ig&ras constit&ye, seg/n 1l, los elementos de la
nat&rale+a toda.+* (Le&ci#o ado#ta &na #osici,n similar"*
A los 'tomos es)1ricos los llama alma, #or%&e estas )ig&ras #&eden m's )'cilmente #asar a trav1s de
c&al%&ier cosa y #&eden mover otras cosas en virt&d de s& #ro#io movimiento4 ellos, en e)ecto, s&#onen %&e
el alma es lo %&e con)iere movimiento a las cosas vivas* Fe a%&0 %&e consideren tambi1n %&e la res#iraci,n
es la condici,n esencial de la vida, #or%&e la atm,s)era circ&ndante e-erce #resi,n sobre los c&er#os, y
)&er+a as0 a salir a a%&ellos 'tomos o )ig&ras %&e #rod&cen el movimiento en las cosas vivas, #or%&e ellos
#or s0 mismos n&nca est'n en re#oso*
$ste movimiento es re)or+ado desde )&era c&ando otros 'tomos similares entran, en el acto de la
res#iraci,n, #&es ellos im#iden a los 'tomos %&e est'n en los c&er#os vivos %&e salgan, y rec5a+an as0 lo
%&e com#rime y condensa ..4 y los animales #&eden vivir e(actamente tanto tiem#o c&anto son ca#aces de
5acer esto*
. de 3:
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La teor0a de los #itag,ricos #arece im#licar el mismo #&nto de vista4 alg&nos de ellos, en e)ecto, 5an
declarado %&e el alma es id1ntica a las #art0c&las de #olvo del aire, y otros, %&e se con)&nde con lo %&e
5ace %&e estas #art0c&las se m&evan* $stas #art0c&las nos #arecen contin&amente en movimiento, incl&so
c&ando el aire est' com#letamente en calma .4* Los %&e dicen .3 %&e el alma es lo %&e se m&eve a s0
mismo, tienden 5acia el mismo #&nto de vista* Todos ellos, en e)ecto, #arecen #res&#oner %&e el movimiento
es el distintivo m's caracter0stico del alma y %&e todo lo dem's debe s& movimiento al alma, %&e ellos
s&#onen movida #or s0 misma, ya %&e no ven .7 nada %&e #rod&+ca movimiento sin ser ello mismo movido*
Fe la misma manera, Ana('goras2y tambi1n c&al%&ier otro )il,so)o %&e 5aya sostenido %&e la mente es la
%&e #&so en movimiento el &niverso .92 dice %&e el alma es la %&e #rod&ce el movimiento, si bien s& o#ini,n
es com#letamente la de Fem,crito*
$l /ltimo identi)icaba act&almente el alma y la mente, #&es 1l cre0a %&e la verdad es lo %&e a#arece* Fe a%&0
%&e 1l considere la descri#ci,n 5om1rica del delirio de E1ctor, %&e Byac0a #erdida la ra+,nC, como e(acta
.=* No em#lea, #&es, el t1rmino BinteligenciaC #ara signi)icar &na )ac&ltad ca#a+ de conocer la verdad, sino
%&e identi)ica el alma y la inteligencia*
Ana('goras es menos #reciso en s& e(#osici,n del tema, #&es en m&c5as ocasiones 5abla de la
inteligencia como res#onsable de lo %&e es -&sto y correcto, mientras %&e otras veces identi)ica la
inteligencia con el alma, #or%&e 1l considera %&e ella e(iste en todas las cosas vivas, grandes y #e%&eDas,
nobles y viles4 a5ora bien, no #arece %&e la inteligencia entendida en el sentido de #r&dencia .: y
#ertene+ca #or ig&al a todos los animales, ni tan si%&iera a todos los 5ombres*
As0, #&es, los %&e 5an entendido el alma en t1rminos de movimiento 5an mirado el alma como lo m's ca#a+
de #rod&cir este movimiento* Gientras %&e los %&e la re)ieren al conocimiento y a la #erce#ci,n dicen %&e el
alma es los #rinci#ios 404 los %&e admiten varios #rinci#ios identi)ican el alma con estos, y los %&e admiten
&no solo la identi)ican con ese* $m#1docles, #or e-em#lo, #ens, %&e el alma estaba com#&esta de todos los
elementos 41, e incl&so %&e cada &no de ellos era &n alma 4, e(#res'ndose as08
Por la tierra vemos la tierra4 #or el ag&a, el ag&a4
#or el 1ter, el 1ter divino4 #or el )&ego, el )&ego destr&ctor4
el amor, #or el amor, y la l&ct&osa discordia, #or la discordia 4.*
Fe la misma manera, Plat,n, en el Timeo 44 com#one el alma a #artir de los elementos*
$l, en e)ecto, sostiene %&e lo Bseme-anteC s,lo #&ede ser conocido #or lo Bseme-anteC, y %&e de los
#rinci#ios est'n constit&idas todas las cosas 43* Una de)inici,n seme-ante a esta se 5alla en s&s tratados
sobre )iloso)0a, donde sostiene %&e el >iviente en s0 #rocede de la idea de Uno y de la longit&d, la anc5&ra y
la #ro)&ndidad #rimeras, y todo lo dem's de la misma maneras 47* Pero tambi1n da otra teor0a8 %&e la
inteligencia es el Uno y el conocimiento el dos2ya %&e solamente 5ay &na l0nea recta desde &n #&nto a otro2,
y %&e el n/mero del #lano, el tres, es la o#ini,n, y el n/mero del vol&men, el c&atro, es la sensaci,n*
Aostiene, en e)ecto, %&e los n/meros se con)&nden con las mismas ideas y con los #rinci#ios, y %&e se
com#onen de elementos 49* $l m&ndo sensible, #or otra #arte, es a#re5endido en alg&nos casos #or la
inteligencia4 en otros, #or el conocimiento4 en otros, a s& ve+, #or la o#ini,n, y en otros, #or la sensaci,n4 y
estos n/meros son, al mismo tiem#o, las Ideas de las cosas 4=*
Pero #&esto %&e el alma #arece contener &n elemento %&e #rod&ce movimiento y otro %&e #rod&ce
conocimiento, #or eso alg&nos #ensadores 4: 5an estr&ct&rado el alma a base de ambos, e(#lic'ndola
como &n n/mero %&e se m&eve a s0 mismo* A5ora bien8 las o#iniones di)ieren res#ecto de los #rimeros
#rinci#ios de las cosas, tanto en lo %&e toca a s& nat&rale+a como en lo %&e toca a la cantidad de los
mismos, y es#ecialmente di)ieren los %&e los 5acen cor#orales de los %&e los conciben incor#,reos 30, y se
di)erencian de estas dos tendencias los %&e los e(#lican #or combinaci,n de las dos cosas y com#osici,n de
ambas 3l* Fi)ieren, a s& ve+, en lo %&e toca al n/mero de los mismos, sosteniendo &nos %&e es solo &no y
otros %&e es m's de &no* La visi,n %&e ellos dan del alma se sig&e, en cada caso, de s&s doctrinas 3, ya
%&e consideran %&e lo %&e #or s& #ro#ia nat&rale+a #rod&ce movimiento )orma #arte de los #rinci#ios, lo
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c&al no carece de ra+,n* Por eso 5an cre0do alg&nos %&e el alma era el )&ego4 este, en e)ecto, est'
com#&esto de las #art0c&las m's )inas y de todos los elementos es el %&e m's se acerca a lo incor#,reo 3.,
y tambi1n 1l, en &n sentido #rimario, es movido y ca&sa el movimiento en las dem's cosas*
Fem,crito 5a e(#licado con gran e(actit&d #or %&1 ra+,n el alma #osee cada &na de esas dos casas, ya
%&e #ara 1l se con)&nden el alma y la inteligencia 34*
$sta, dice 1l, consta de &na serie de c&er#os #rimarios e indivisibles y s& #oder de ca&sar el movimiento se
debe a la s&tile+a y a la )ig&ra 334 #or otra #arte, considera la )ig&ra es)1rica como la m's )'cilmente m,vil
de todas las )ig&ras, y la inteligencia y el )&ego #oseen esta )ig&ra*
Ana('goras, en verdad, #arece considerar como algo distinto la inteligencia y el alma, como 5emos dic5o
antes, #ero trata las dos como si )&eran de la misma nat&rale+a, si bien, considera de #re)erencia la
inteligencia como el #rinci#io de todas las cosas 374 en todo caso, 5abla de ella como de la /nica cosa
e(istente %&e es sim#le, sin me+cla y #&ra* Pero asigna el #oder de conocer y el de mover al mismo
#rinci#io, c&ando dice %&e la inteligencia #&so todas las cosas en movimiento 39*
Tambi1n Tales, -&+gando #or lo %&e nos %&eda y se rec&erda en s&s #&ntos de vista, #arece s&#oner %&e el
alma es, en alg/n sentido, la ca&sa del movimiento, ya %&e dice %&e la #iedra im'n tiene alma, #&esto %&e
ca&sa movimiento en el 5ierro*
Fi,genes 3= y alg&nos otros 3: y #iensan %&e el alma es aire, #or considerar %&e este era el m's s&til de
los elementos y el #rinci#io mismo4 #or esta ra+,n cree 1l %&e el alma conoce y m&eve4 conoce #or%&e es
#rimero y de 1l #roceden todas las dem's cosas, y ca&sa el movimiento #or ser el m's s&til*
Tambi1n Eer'clito dice %&e el alma es el #rimer #rinci#io, como la emanaci,n a #artir de la c&al se )orman
seg/n 1l todas las dem's cosas4 es el #rinci#io m's incor#,reo y est' en &n )l&-o incesante4 y 1l, como
m&c5os otros, s&#&so %&e &na cosa en movimiento s,lo #&ede ser conocida #or algo %&e est1 en
movimiento y %&e todo lo %&e e(iste est' en movimiento 70*
Las 5i#,tesis de Alcme,n acerca del alma son algo seme-antes a estas4 dice, en e)ecto, %&e ella es inmortal
#or #arecerse a las cosas inmortales, y %&e esta caracter0stica se debe a s& movimiento contin&o, ya %&e
tambi1n las cosas divinas, la L&na, el Aol, las estrellas y el cielo todo, est'n en estado de movimiento
#erenne*
Alg&nos #ensadores menos e(actos, como Ei##on, 5an declarado %&e el alma era ag&a* $sta creencia
#arece tener s& origen en el 5ec5o de %&e la semilla o semen de todos los animales es 5/meda 71* $ste
#ensador, en e)ecto, rebate a los %&e dicen %&e el alma es sangre, #or la sencilla ra+,n de %&e el semen no
es sangre, y el semen o semilla, dice 1l, es el alma #rimera*
Otros, como Critias, 5an imaginado %&e el alma era sangre #or 5aber s&#&esto %&e la sensaci,n es la
caracter0stica #rinci#al del alma, y %&e esta2la sensaci,n2se debe a la nat&rale+a de la sangre 7*
Fe 5ec5o, cada &no de los elementos, e(ce#to la tierra, 5a sido el so#orte de &na teor0a4 nadie 5a s&gerido
nada acerca de la tierra, de no ser alg&no %&e 5aya dic5o %&e el alma est' com#&esta #or todos los
elementos o se con)&nde con todos ellos 7.*
As0, #&es, todos de)inen el alma #or tres atrib&tos8 el movimiento, la sensaci,n y la incor#oreidad, y cada
&no de ellos 5ace re)erencia a los #rimeros #rinci#ios establecidos 74* As0, los %&e la de)inen #or el #oder de
conocer, la describen como &n elemento o como derivada de los elementos, arg&yendo todos, con &na sola
e(ce#ci,n 73, de modos similares4 todos ellos, en e)ecto, dicen %&e lo Bseme-anteC es conocido #or lo
Bseme-anteC, y #&esto %&e todo es conocido #or el alma, estr&ct&ran esta a #artir de todos los #rinci#ios*
A%&ellos, #&es, %&e sostienen %&e 5ay solo &na ca&sa y &n solo elemento, tambi1n 5acen del alma &n
elemento, tal como el )&ego o el aire, #ero los %&e creen en la e(istencia de m's de &n #rinci#io 5acen
tambi1n #l&ral el alma 77*
Aolo Ana('goras sostiene %&e la inteligencia es im#asible y %&e no tiene nada en com/n con ning&na otra
cosa distinta* Pero de %&1 manera sea #osible %&e el alma, com#&esta de esta manera, #&eda conocer algo
3 de 3:
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y #or %&1 medio, es algo %&e 1l no e(#lica ni res&lta evidente seg/n los #&ntos de vista %&e 1l 5a
mani)estado*
Todos los %&e s&#onen #ares de contrarios o#&estos entre s&s #rimeros #rinci#ios com#onen tambi1n el
alma de contrarios4 mientras %&e los %&e s&#onen %&e el #rimer #rinci#io es &no de los #ares de contrarios,
como el calor o el )r0o o algo seme-ante, an'logamente s&#onen %&e el alma es &no de esos contrarios* As0
rec&rren incl&so ala etimolog0a4 los %&e identi)ican el alma con el calor derivan de esto el verbo BdsenC,
mientras %&e los %&e lo identi)ican con el )r0o, sostienen %&e el alma se llama as0 a ca&sa de la res#iraci,n y
el en)riamiento 79*
$stos son, #&es, los #&ntos de vista tradicionales acerca del alma y los )&ndamentos en %&e ellos se
a#oyan*
CAPITULO 3
$n #rimer l&gar 5emos de investigar la c&esti,n del movimiento* Ain d&da, en e)ecto, no solo es )also %&e la
esencia del alma sea tal como dicen ser los %&e a)irman %&e el alma es lo %&e se m&eve o #&ede moverse a
s0 mismo, sino %&e es com#letamente im#osible %&e el movimiento sea caracter0stico del alma de &na
manera absol&ta* Eemos dic5o antes %&e no es necesario %&e lo %&e #rod&ce el movimiento se m&eva ello
mismo 7=* Pero todo #&ede ser movido de dos maneras, #or otra cosa o #or s0 mismo* Fecimos %&e se
m&eve #or otra cosa todo a%&ello %&e se m&eve #or el 5ec5o de estar contenido en algo %&e se m&eve, #or
e-em#lo, los marineros* $llos, en e)ecto, no se m&even en el mismo sentido en %&e se m&eve el barco, ya
%&e el barco se m&eve #or s0 mismo, mientras %&e ellos se m&even solamente #or estar en algo %&e se
m&eve* $sto res&lta evidente si consideramos las #artes de s& c&er#o, #&esto %&e el movimiento #ro#io de
los #ies es el caminar y este es el movimiento nat&ral de los seres 5&manos y en a%&el momento los
marineros no dan m&estras de esta clase de movimiento* As0, #&es, al tener el movimiento dos sentidos
di)erentes, in%&irimos a5ora si el alma se m&eve #or s0 misma y si #artici#a del movimiento*
A5ora bien, 5ay c&atro clases de movimiento8 traslaci,n, alteraci,n, dismin&ci,n y crecimiento 7:4 si, #&es,
el alma se m&eve, debe tener &na de estas es#ecies de movimiento, o m's de &na, o incl&so tildas* 6 si el
movimiento del alma no es accidental, entonces debe #ertenecerle #or nat&rale+a4 al ser esto as0, el alma
debe tener &na sit&aci,n en el l&gar, #&es todas las es#ecies de movimiento %&e 5emos mencionado tienen
e)ecto en el l&gar* Pero, si es la esencia del alma el moverse a s0 misma, entonces el movimiento no le
#ertenecer' accidentalmente, como le oc&rre, #or e-em#lo, a la c&alidad de la blanc&ra o a &na longit&d de
tres codos4 esas cosas son m,viles, #ero solamente de manera accidental y meramente #or%&e el c&er#o a
%&e ellas #ertenecen es movido* Por esta ra+,n ellas no tienen ning/n l&gar nat&ral* Pero el alma debe tener
&n l&gar nat&ral si #or s& #ro#ia nat&rale+a #artici#a del movimiento 90*
Por otra #arte, si se m&eve nat&ralmente, debe tambi1n ser movible #or la )&er+a, y al contrario, si es
movible de manera violenta, debe tambi1n moverse nat&ralmente 91* $so mismo es verdadero a#licado a s&
re#oso, #&es ella %&edar' en re#oso #or s& #ro#ia nat&rale+a en el #&nto a %&e sea llevada #or nat&rale+a4
y an'logamente, #ermanecer' en &n re#oso violento en el #&nto a %&e sea llevada de manera violenta*
A5ora bien8 %&1 #&eden ser estos movimientos y re#osos violentos del alma es cosa no )'cil de e(#licar, a&n
c&ando estemos dis#&estos a imaginarlo* Adem's, si el alma se m&eve 5acia arriba, ser' )&ego, y si se
m&eve 5acia aba-o, ser' tierra, ya %&e estos dos movimientos corres#onden res#ectivamente a estos dos
c&er#os, y el mismo arg&mento se a#licar' a los movimientos intermedios entre el arriba y el aba-o 9*
Por lo dem's, #&esto %&e #&ede verse %&e el alma de 5ec5o m&eve al c&er#o, es ra+onable s&#oner %&e le
com&nica a 1l los mismos movimientos %&e ella tiene, y si esto es as0, entonces es verdadero a)irmar, de
manera inversa, %&e el alma tiene los mismos movimientos %&e el c&er#o* A5ora bien8 el c&er#o se m&eve
#or traslaci,n4 #or consig&iente el alma deber' cambiar de #osici,n de la misma manera %&e el c&er#o, o
bien como &n todo com#leto, o bien res#ecto de s&s #artes 9.* Pero si esto es #osible, ser' tambi1n #osible
#ara el alma %&e 5aya abandonado el c&er#o volver a entrar en 1l, y de esto se sig&e la #osibilidad de la
res&rrecci,n #ara los animales %&e 5ayan m&erto*
7 de 3:
4;09;014
Pero (se dir'" al alma se le #&ede tambi1n im#rimir &n movimiento accidental #or obra de otra cosa distinta
de ella, ya %&e el ser viviente #&ede ser em#&-ado #or la )&er+a 94 * Pero lo %&e #osee &n a&tomovimiento
como #arte de s& esencia no #&ede ser movido #or ning&na otra cosa distinta, a no ser de manera
accidental4 e(actamente ig&al %&e lo %&e es b&eno en s0 mismo o #or s0 mismo no #&ede serlo #or otra cosa
o en orden a otra cosa 93* Pero #odr0a &no sentirse inclinado a a)irmar %&e el alma, si de &na manera
absol&ta se m&eve, lo m's #robable es %&e sea movida #or los ob-etos sensibles*
Por lo dem's, si el alma se m&eve a s0 misma, es tambi1n ella misma movida4 de manera %&e, si todo
movimiento es &n des#la+amiento de lo %&e es movido en c&anto es movido, entonces el alma %&edar'
#rivada de s& nat&rale+a esencial, si no se m&eve a s0 misma de &na manera accidental, antes el
movimiento es #arte de* s& a&t1ntica esencia 97*
Alg&nos dicen %&e el alma m&eve s& c&er#o e(actamente como ella misma es movida 99*
$ste es el #&nto de vista de Fem,crito, %&e se e(#resa casi como Hili#o el C,mico 9=4 este, en e)ecto, nos
dice %&e F1dalo 5i+o %&e s& A)rodita de madera se moviera, derramando en ella a+og&e 9:*
Fem,crito 5abla de la misma madera4 dice, en e)ecto, %&e los 'tomos es)1ricos =0, %&e se m&even debido a
%&e s& #ro#ia nat&rale+a no les #ermite #ermanecer n&nca %&ietos, arrastran consigo todo el c&er#o, y as0 lo
m&even*
Pero nosotros le #reg&ntar0amos si estos 'tomos #rod&cen tambi1n el re#oso* $s di)0cil, si ya no im#osible,
decir de %&1 manera #&eden ellos 5acer esto* $n general, el ser vivo no #arece sea movido #or el alma de
esta manera, sino #or medio de &na cierta elecci,n y &na cierta intelecci,n =1*
Fe an'loga manera, el Timeo, de Plat,n, o)rece tambi1n &na teor0a )0sica #ara e(#licar de %&1 modo el alma
m&eve el c&er#o4 cree 1l %&e el alma m&eve el c&er#o #or s& #ro#io movimiento, debido a la 0ntima
interrelaci,n %&e 5ay entre ambos* A1 comien+o, en e)ecto, )&e 5ec5a a #artir de todos los elementos,
re#artidos seg/n &na #ro#orci,n arm,nica, a )in de %&e #&diera tener &na #erce#ci,n innata de la armon0a y
#ara %&e el Universo #&diera moverse con movimientos arm,nicos4 entonces dobl, = la dimensi,n
rectil0nea en )orma de c0rc&lo y, 5abiendo dividido la &nidad en dos c0rc&los &nidos #or dos #&ntos, dividi, a
s& ve+ &no de estos c0rc&los en siete* Fe esta manera, Plat,n identi)ica los movimientos del alma con los
movimientos es#aciales de los c&er#os celestes =.*
$n #rimer l&gar, decir %&e el alma es &na magnit&d es#acial es algo ina&dito =44 1l, en e)ecto, signi)ica
claramente %&e el alma del m&ndo es &na cosa como lo %&e es llamado intelecto4 #&es s& nat&rale+a no
#&ede com#ararse sin d&da al alma sensitiva o al alma a#etitiva, c&yo movimiento no es &na traslaci,n
circ&lar* A5ora bien, el intelecto es &no y contin&o al modo de la intelecci,n, y esta es ig&al a s& conce#to*
Pero la &nidad de estos es la de la s&cesi,n, como la de los n/meros, #ero no es la &nidad de las
magnit&des es#aciales* Tam#oco el intelecto, #&es, es contin&o en este sentido, sino %&e o bien carece de
#artes, o bien, en todo caso, no es contin&o como &na magnit&d* P&es si es &na magnit&d, ?c,mo #&ede
#ensar@ =3 ?Con c&al%&iera de s&s #artes indi)erentemente@ Las #artes deben considerarse o bien como
magnit&des, o bien como #&ntos, si es %&e se #&ede llamar #arte a &n #&nto =7*
$n el /ltimo caso, #&esto %&e los #&ntos son in)initos en n/mero, el intelecto no #odr' n&nca evidentemente
agotarlos4 si lo 5ace en c&anto magnit&d, #ensar' los mismos ob-etos m&c5as veces o a&n &n n/mero
in)inito de veces* A5ora bien8 es evidente %&e tan solo #&ede 5acerlo &na ve+*
Ai le es s&)iciente alcan+ar s& ob-etivo con &na sola de s&s #artes, ?#or %&1 se mover' de )orma circ&lar o
tendr' sim#lemente magnit&d@ Pero si solamente #&ede #ensar c&ando todo s& c0rc&lo est' en contacto,
?%&1 signi)ica el contacto de s&s #artes@
Adem's, ?c,mo #&ede el intelecto #ensar lo %&e tiene #artes #or medio de lo %&e no tiene #artes, o lo %&e
carece de ellas #or medio de lo %&e las tiene@ 6 es necesario %&e el intelecto sea ese c0rc&lo =9, #&es el
movimiento de la mente es #ensar, y el movimiento de &n c0rc&lo es la revol&ci,n* Ai, #&es, #ensar es &na
revol&ci,n entonces el c0rc&lo c&ya revol&ci,n sea de esta es#ecie debe ser el intelecto* Pero ?%&1 #&ede
ser ese ob-eto %&e siem#re #iensa el intelecto@ ==* Febe 5aber &no, en e)ecto, si la revol&ci,n es eterna*
9 de 3:
4;09;014
Todos los #ensamientos #r'cticos, en e)ecto, tienen l0mites2ya %&e siem#re tienen a la vista &n ob-eto2, y la
es#ec&laci,n es tambi1n limitada, como las ),rm&las l,gicas %&e la e(#resan* 6 toda e(#resi,n l,gica es
&na de)inici,n o &na demostraci,n* Las demostraciones #arten todas de &n #rinci#io y tienen, en alg/n
sentido, &n )in, a saber, el silogismo o la concl&si,n* A&n c&ando no sean limitadas, al menos no v&elven de
n&evo al comien+o, sino %&e avan+an en &na l0nea recta #or medio de t1rminos medios o e(tremos
adicionales =:* $n cambio, el movimiento circ&lar v&elve siem#re a s& #&nto de #artida* Tambi1n las
de)iniciones son todas )initas :0*
Adem's, #&esto %&e la misma revol&ci,n se re#ite varias veces, el intelecto deber' #ensar )rec&entemente
la misma cosa :1*
Por otra #arte, el #ensar #arece m's &n estado de re#oso o de #arada %&e no &n movimiento* 6 eso mismo
es verdad res#ecto del silogismo :*
G's a/n8 lo %&e no se m&eve con )acilidad, sino )or+adamente, no #&ede ser )eli+4 y si el movimiento del
alma es negaci,n de s& esencia, esa se mover' de manera antinat&ral :.*
Ies&ltar0a as0 mismo )astidioso estar &nido al c&er#o sin #oderse
desligar de 1l y, m's a/n, deber0a ello evitarse, si )&era verdad %&e, #ara el intelecto, es me-or no estar &nido
al c&er#o, como s&ele decirse y m&c5os admiten :4*
Adem's, la ra+,n #or la %&e el cielo se m&eve circ&larmente es osc&ra* Por%&e la esencia del alma :3 no es
la ca&sa de s& movimiento circ&lar2ya %&e solo se m&eve as0 accidentalmente24 tam#oco es el c&er#o la
ca&sa :74 en todo caso lo ser0a el alma m's %&e el c&er#o* Tam#oco se dice %&e este movimiento circ&lar
sea el me-or4 sin embargo, ser0a #reciso %&e la ra+,n #or la %&e Fios 5i+o %&e el alma se moviera en c0rc&lo
)&era %&e es me-or #ara ella moverse %&e estar en re#oso, y moverse as0 me-or %&e moverse de otra
manera :9* Pero dado %&e estas consideraciones corres#onden a otra materia :=, de-emos esto #or el
momento*
A5ora bien8 5ay &n abs&rdo en esta teor0a y en la mayor0a de las doctrinas acerca del alma, y es %&e
asocian el alma con el c&er#o y la sit/an en el c&er#o, sin es#eci)icar #or %&1 ra+,n esto es as0 ni de %&e
manera se com#orta el c&er#o4 sin embargo, tal e(#licaci,n #arece necesaria* $s, en e)ecto, #or medio de
esta asociaci,n %&e &na act/a y el otro es act&ado, %&e &na m&eve y el otro es movido* 6 &na relaci,n de
esta clase no se 5alla en combinaciones cas&ales o )ort&itas* Pero estos )il,so)os solo intentan e(#licar %&1
es la nat&rale+a del alma, sin aDadir detalle alg&no acerca del c&er#o, %&e es %&ien debe recibirla, como si
)&era #osible %&e, seg/n los mitos #itag,ricos ::, &n alma c&al%&iera #&diera vestirse de &n c&er#o
c&al%&iera* $so es abs&rdo, #&esto %&e #odemos ver %&e cada c&er#o tiene &na )orma #ro#ia y &na )ig&ra*
$sta teor0a es lo mismo %&e decir %&e el arte de la Car#inter0a #&ede c&m#lir con s& manera t0#ica de obrar
&sando )la&tas4 cada arte debe em#lear s&s instr&mentos a#ro#iados y #ec&liares, y cada alma, s& #ro#io
c&er#o100*
CAPITULO 4
Eay a/n otra teor0a tradicional acerca del alma, la c&al -&+gan m&c5os no menos )idedigna %&e todas las
dem's, y %&e 5a sido a#robada #or la o#ini,n com/n y el sentir com/n de todos 101* Ae 5a dic5o %&e el
alma es &na armon0a de cierta es#ecie, #&es2arg&yen2&na armon0a es &na me+cla o com#osici,n de cosas
contrarias, y el c&er#o est' com#&esto de contrarios 10*
Pero &na armon0a es &na cierta #ro#orci,n o &na com#osici,n de ingredientes me+clados, y el alma no
#&ede ser ning&na de estas dos cosas** Por otra #arte, no corres#onde a la armon0a ca&sar el movimiento, y
todos, &n'nimemente, ad-&dican al alma 1sta como s& #rinci#al caracter0stica* Parece estar m's de ac&erdo
con los 5ec5os el relacionar la armon0a con la sal&d o, en general, con las virt&des del c&er#o, %&e no con el
alma 10.* Ies&ltar' m&c5o m's evidente intentar atrib&ir las modi)icaciones y acciones del alma a alg&na
es#ecie c&al%&iera de armon0a, #&es es di)0cil armoni+arlas 104* Adem's, &tili+amos la #alabra armon0a en
dos sentidos di)erentes8 con #ro#iedad a#licamos el t1rmino a las magnit&des es#aciales #ara signi)icar &na
com#osici,n en el caso de las cosas %&e tienen movimiento y #osici,n, c&ando tienen entre s0 tal co5erencia
= de 3:
4;09;014
%&e no admiten la intr&si,n de ning&na cosa 5omog1nea4 #ero, en &n sentido derivado, &samos el t1rmino
#ara signi)icar la #ro#orci,n en %&e los constit&yentes est'n me+clados*
$n ning&no de estos sentidos #&ede identi)icarse ra+onablemente la armon0a con el alma, sino %&e el #&nto
de vista de %&e el alma es la com#osici,n de las #artes del c&er#o %&eda con )acilidad rebatido* Aon
m&c5as, en e)ecto, las com#osiciones de las #artes del c&er#o y tienen l&gar de m&c5as maneras* ?Fe %&1
#artes, #&es, 5emos de s&#oner %&e se com#one la mente o la )ac&ltad #erce#tiva o a#etitiva, y de %&1
manera se 5a reali+ado esta com#osici,n@ A5ora bien8 la o#ini,n de %&e el alma es &na armon0a, en el
sentido de &na #ro#orci,n de la me+cla, es ig&almente abs&rda* $n e)ecto, la me+cla de elementos %&e da
l&gar a la carne no tiene la misma #ro#orci,n %&e la %&e da l&gar al 5&eso* Eabr', #&es, %&e concl&ir %&e
5ay m&c5as almas distrib&idas #or el c&er#o todo 103, ya %&e cada #arte de este es &na me+cla de
elementos, y la #ro#orci,n de cada me+cla es &na armon0a, es decir, &n alma* Ae #odr0a #lantear esta
#reg&nta a $m#1docles8 s&#&esto %&e 1l dice %&e cada #arte del c&er#o debe s& nat&rale+a distintiva a la
#ro#orci,n de s& me+cla o com#osici,n, ?es esta #ro#orci,n el alma, o bien el alma es algo distinto 107 %&e
se aDade a los miembros@109*
Adem's, ?es acaso la Amistad ca&sa de &na me+cla )ort&ita, o solamente de &na me+cla seg/n &na
#ro#orci,n@ ?y es la Amistad esta #ro#orci,n, o es algo distinto@ $sas son las di)ic&ltades %&e #resenta esta
teor0a 10=*
6 si el alma es &na cosa distinta de esta me+cla, ?#or %&1 se destr&ye al mismo tiem#o %&e lo %&e
constit&ye la carne y las otras #artes del animal vivo@ 10:* Adem's de esto, si cada &na de las #artes no
#osee &n alma #ro#ia, y si el alma no es la #ro#orci,n de la me+cla, ?%&1 es lo %&e #erece c&ando el alma
de-a el c&er#o@ 110,
$s evidente, #or lo %&e se 5a dic5o, %&e el alma no #&ede ser la armon0a, ni #&ede moverse en &n c0rc&lo*
Ain embargo, como 5emos dic5o, es #osible %&e #&eda moverse y a&n moverse a s0 misma, de manera
accidental4 #or e-em#lo, lo %&e la contiene #&ede ser movido, y #&ede ser movido #or el alma4 #ero no
#&ede moverse en el es#acio en ning/n otro sentido*
Las consideraciones %&e #onemos a contin&aci,n s&gieren cr0ticas a/n m's ra+onables a la teor0a de %&e el
alma se m&eve* Fecimos %&e el alma se a)lige, se alegra, es valiente o t0mida, y tambi1n %&e es col1rica,
#ercibe y #iensa4 todas estas cosas #arecen ser movimientos4 de a%&0 se #odr0a in)erir %&e el alma se
m&eve4 sin embargo, esta no es &na ded&cci,n necesaria* Concedamos %&e a)ligirse, alegrarse y #ensar
son todo movimientos, es decir, %&e cada &na de estas cosas es &n #roceso de movimiento4 admitamos,
adem's, %&e este movimiento es ca&sado #or el alma 1114 #or e-em#lo, %&e la ira y el temor son
movimientos #artic&lares del cora+,n, y %&e el #ensar es &n movimiento de este o de alg&na otra cosa
distinta4 de tal manera %&e alg&nos de estos #rocesos env&elvan cambio de l&gar, y otros, cambio de
c&alidad en determinadas #artes2no es necesario tener en c&enta a5ora de %&1 movimientos se trata y c,mo
se #rod&cen24 a&n as0, decir %&e el alma se encoleri+a es c,mo si se di-era %&e el alma te-e o %&e constr&ye
&na casa* Probablemente, es me-or decir no %&e el alma se com#adece, a#rende o #iensa, sino %&e el alma
es el instr&mento #or medio del c&al el 5ombre 5ace estas cosas4 es decir, %&e el movimiento no tiene l&gar
en el alma, sino %&e &nas veces #enetra o llega 5asta ella, y otras veces #arte de ella* Por e-em#lo, la
#erce#ci,n arranca de ob-etos #artic&lares y llega 5asta el alma4 el rec&erdo #arte del alma y se e(tiende
5asta los movimientos o estados de re#oso en los ,rganos sensitivos*
A5ora bien8 el intelecto #arece ser &na s&bstancia inde#endiente engendrada en nosotros y #arece ser
im#erecedera* Ai #&diera ser destr&ida, la ca&sa m's #robable de ello ser0a la debilidad de la ve-e+4 #ero, de
5ec5o, #robablemente oc&rre lo mismo %&e en los ,rganos de los sentidos, #&es si &n 5ombre de edad
avan+ada #&diera ad%&irir &n o-o de b&ena es#ecie, ver0a como ve &n 5ombre -oven4 de a%&0 %&e se diga
%&e la ve-e+ es debida a &na a)ecci,n, no del alma, sino tan solo de a%&ello en %&e reside el alma, como en
el caso de la embriag&e+ y la en)ermedad* As0, #&es, la ca#acidad de #ensamiento y conocimiento decae a
ca&sa de algo distinto %&e #erece en 1l4 #ero el intelecto es, en s0 mismo, im#asible* $l #ensamiento, el
amor y el odio son a)ecciones no del intelecto, sino m's bien del individ&o %&e #osee el intelecto, en c&anto
: de 3:
4;09;014
lo #osee* La memoria y el amor )altan c&ando este #erece, #or%&e n&nca )&eron &na #arte del intelecto, sino
de la entidad total %&e 5a
#erecido* G&y #robablemente, el intelecto es algo m's divino e im#asible* $s, #&es, evidente, seg/n estas
consideraciones, %&e el alma no #&ede ser movida4 y si en absol&to no #&ede ser movida, evidentemente no
se m&eve #or s0 misma*
A5ora bien8 de entre todas las teor0as acerca del alma, la m's irracional es la %&e llama al alma &n n/mero
%&e se m&eve a s0 mismo 11* $sta teor0a lleva in5erentes ab&ndantes im#osibilidades8 #rimero, las %&e
vienen im#licadas #or la teor0a de %&e el alma se m&eve a s0 misma, y l&ego, las %&e derivan
es#ec0)icamente de llamar al alma &n n/mero* ?C,mo es, en e)ecto, #osible concebir &na m,nada
movi1ndose@ 11.* ?Por %&1 cosa es movida@ ?Fe %&1 manera es movida, careciendo, como carece, de
#artes y di)erencias@ P&es si #&ede a la ve+ ca&sar el movimiento y #adecerlo, debe tener di)erencias*
Adem's, s&#&esto %&e ellos dicen %&e &na l0nea %&e se m&eve engendra &na s&#er)icie, y &n #&nto en
movimiento engendra &na l0nea, los movimientos de las m,nadas del alma ser'n l0neas*
Por%&e &n #&nto es &na m,nada dotada de #osici,n4 y el n/mero del alma debe estar #or ello mismo en
alg&na #arte y tener &na #osici,n 114* A5ora bien8 si &no le resta a &n n/mero otro n/mero o &na m,nada, el
resto es otro n/mero distinto* Pero las #lantas y m&c5os animales contin/an viviendo a&n 5abiendo sido
divididos, y #arecen retener en estos )ragmentos &n alma es#ec0)icamente id1ntica a la %&e #ose0an antes
113* No #arece, #or otra #arte, im#licar ning&na di)erencia el %&e se 5able de m,nadas o de #art0c&las m&y
#e%&eDas, #&es si s&#onemos %&e los 'tomos es)1ricos de Fem,crito se 5an convertido en #&ntos y %&e no
retienen nada, sino s& nat&rale+a c&antitativa, 5abr' a/n en cada &no de ellos algo %&e se m&eve y algo %&e
es movido, e(actamente ig&al %&e en el contin&o* P&es lo %&e 5emos dic5o no se veri)ica a ca&sa de alg&na
di)erencia de magnit&d o #e%&eDe+ en los 'tomos, sino #or%&e ellos #oseen cantidad* Febe, #&es, 5aber
algo %&e d1 movimiento a las m,nadas del alma* Pero si lo %&e #rod&ce el movimiento en el animal es el
alma, tambi1n oc&rrir' as0 enJ los n/meros, de manera %&e el alma no ser' lo %&e #rod&ce el movimiento y
lo %&e es movido, sino solamente lo %&e #rod&ce el movimiento* ?6 c,mo es #osible %&e eso sea &na
m,nada@ Tal m,nada debe #oseer, in5erente en s0, alg&na di)erencia %&e la se#are de las otras* A5ora bien8
?%&1 di)erencia #&ede mani)estar &na m,nada %&e es &n #&nto, de no ser la #osici,n@ 117* 6 si, #or otra
#arte, las m,nadas del c&er#o y los #&ntos del mismo son distintos de las m,nadas del alma, estas /ltimas
estar'n en el mismo l&gar %&e los #&ntos del c&er#o, ya %&e cada m,nada oc&#ar' el l&gar de &n #&nto 119*
A5ora bien, ?%&1 im#ide %&e si 5ay dos #&ntos en &n mismo l&gar, 5aya tambi1n en 1l in)initos@ P&es
a%&ellas cosas c&yo l&gar es indivisible, lo son tambi1n ellas* Ai, #or el contrario, los #&ntos del c&er#o son
el n/mero mismo del alma, es decir, si el n/mero de los #&ntos del c&er#o es el alma, ?#or %&1 no todos los
c&er#os tienen &n alma@*
$n e)ecto, #arece 5aber #&ntos, y en n/mero in)inito en verdad, en todos ellos 11=* Adem's, ?c,mo es
#osible se#arar los #&ntos y desligarlos del c&er#o, si las l0neas no #&eden resolverse en #&ntos@
CAPTULO 5
Como 5emos dic5o, en e)ecto, esta teor0a, en &n as#ecto, re#ite el #&nto de vista de los %&e s&#onen %&e el
alma es &n c&er#o m&y s&til, y en otro as#ecto, e(actamente ig&al %&e c&ando Fem,crito a)irma %&e el
c&er#o es movido #or el alma, #resenta #or si misma &n abs&rdo 11:* P&es si el alma e(iste en cada &na de
las #artes del c&er#o %&e siente, entonces, si el alma es &n c&er#o 10, debe 5aber dos c&er#os en el
mismo l&gar* 6 los %&e dicen %&e el alma es &n n/mero, deben creer %&e 5ay m&c5os #&ntos en &n #&nto, o
bien %&e todo c&er#o tiene &n alma, a no ser %&e el n/mero %&e es el alma sea &n n/mero distinto
engendrado en el c&er#o, &n n/mero distinto del de los #&ntos ya #resentes en el c&er#o 11* 6 se sig&e de
tilo %&e el ser vivo es movido #or el n/mero, ig&al %&e 5emos ya dic5o %&e Fem,crito e(#licaba este
movimiento, #&es ?%&1 di)erencia #&ede 5aber en %&e 5ablemos de es)eras #e%&eDas o de m,nadas
grandes o, sim#lemente, de m,nadas en movimiento@ P&es en &no y otro casos solo #odemos e(#licar el
movimiento del ser vivo #or el movimiento de estas #art0c&las 1*
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$stas son alg&nas de las di)ic&ltades %&e se #resentan en la teor0a %&e combina el movimiento y el n/mero,
y m&c5as otras de nat&rale+a seme-ante4 esta combinaci,n de caracteres, en e)ecto, no solo no #&ede
)ormar la de)inici,n del alma, sino ni si%&iera #ermite determinar s&s atrib&tos derivados 1.* 6 esto res&lta
evidente si alg&ien intenta dar &na e(#licaci,n, basada en esta teor0a, de las a)ecciones y )&nciones del
alma, tales como raciocinios, sensaciones, #laceres, #enas, etc*, #&es seg/n 5emos dic5o antes, en estos
t1rminos no es )'cil ni si%&iera adivinar estos estados 14*
Ean llegado 5asta nosotros tres maneras de de)inir el alma8 &nos la 5an considerado como la #rinci#al
ca&sa del movimiento, debido a %&e se m&eve a s0 misma4 otros 5an descrito el alma como el m's s&til o el
menos cor#oral de los c&er#os todos* Nosotros 5emos agotado en lo #osible las di)ic&ltades y
contradicciones %&e env&elven estas dos clases de de)iniciones* Pero nos %&eda #or ver %&1 se signi)ica al
decir %&e el alma est' com#&esta de elementos 13*
$sta teor0a se ac&D, #ara e(#licar el 5ec5o de %&e el alma #erciba y cono+ca todo lo %&e e(iste, #ero la
teor0a necesariamente im#lica m&c5as im#osibilidades4 los %&e la sostienen s&#onen %&e lo seme-ante es
reconocido #or lo seme-ante como si ellos identi)icaran el alma con las cosas %&e ella conoce* A5ora bien8
estos elementos no son los /nicos ob-etos del alma4 el alma conoce otras m&c5as cosas, me-or &n n/mero
in)inito de otras cosas, todas las com#&estas de los elementos 17*
Concedido %&e el alma #&eda conocer y #ercibir los elementos de %&e cada &na de estas cosas se
com#one4 sin embargo, ?#or medio de %&1 #ercibir' y conocer' ese mismo com#&esto, #or e-em#lo, %&e es
dios, 5ombre, carne o 5&eso@ 6 an'logamente, todo otro com#&esto, #&es cada &no de ellos no consiste en
&nos elementos re&nidos al a+ar, sino en &na determinada #ro#orci,n y ba-o determinado #rinci#io de
com#osici,n, como dice $m#1docles en s& descri#ci,n del 5&eso8 B$n los crisoles de am#lio seno, la tierra
ben1vola recibi, dos de las oc5o #artes de la es#lendente Nestis y c&atro #artes de Ee)esto4 y los blancos
5&esos nacieronC 19*
No 5ay, #&es, ning&na &tilidad en %&e los elementos se 5allen en el alma, a no ser %&e las #ro#orciones y
#rinci#ios de com#osici,n e(istan en ella tambi1n4 cada elemento, en e)ecto, reconocer' al %&e le es
seme-ante4 #ero no 5abr' nada en el alma #ara reconocer, #or e-em#lo, el 5&eso o el 5ombre, a no ser %&e
tambi1n e(istan en ella* Por%&e ?%&i1n #odr0a #reg&ntarse con seriedad si en el alma residen la #iedra o el
5ombre@ $l mismo arg&mento se a#lica a lo b&eno y a lo no2b&eno4 y as0, con todo lo dem's*
Por otra #arte, la #alabra BserC tiene m&c5os sentidos4 se a#lica a la s&bstancia, a la2cantidad, a la c&alidad
o a c&al%&ier otra de las categor0as %&e 5emos disting&ido* ?Constar' el alma de todas ellas o no@ Las
categor0as no #&eden seg&ramente tener todas elementos com&nes 1=* ?Consta entonces el alma
solamente de a%&ellos elementos %&e com#onen la s&bstancia@ ?C,mo entonces conoce ella cada &na de
las dem's categor0as@ ?Pretender'n ellos %&e todo g1nero 1: tiene s&s elementos #artic&lares y s&s
#ro#ios #rinci#ios de com#osici,n, y %&e el alma se com#one de todos ellos@*
$n este caso, ser' a la ve+ s&bstancia, cantidad y c&alidad* A5ora bien8 es im#osible %&e lo %&e se com#one
de los elementos de la cantidad sea &na s&bstancia y no &na cantidad 1.0*
Los %&e dicen %&e el alma se com#one de todos los elementos 5an de en)rentarse con estas y seme-antes
di)ic&ltades* $s tambi1n abs&rdo decir, #or &na #arte, %&e lo seme-ante no #&ede ser a)ectado #or lo
seme-ante 1.1 y, #or otra #arte, %&e lo seme-ante #ercibe y reconoce lo seme-ante4 a5ora bien8 ellos
conciben el #ercibir como a)ectado y movido, y de manera seme-ante, el #ensar y el conocer 1.*
Eay m&c5o de osc&ridad y enormes di)ic&ltades en decir, como 5ace $m#1docles, %&e cada clase de cosas
es conocida #or s&s elementos cor#orales y #or re)erencia a lo %&e es seme-ante a ellos en el alma, como
se -&sti)ica #or este n&evo arg&mento* $n e)ecto, en los c&er#os de los seres vivos, todas las #artes %&e se
com#onen sim#lemente de tierra, como los 5&esos, los nervios y el #elo, #arecen carecer en absol&to de
toda #erce#ci,n4 y as0, no #&eden #ercibir lo %&e es seme-ante a ellos4 sin embargo, seg/n esta teor0a,
deber0an 5acerlo 1..* Adem's, en cada &no de estos #rimeros #rinci#ios 5abr0a m's ignorancia %&e ciencia,
#&es cada &no conocer0a &na cosa, #ero ignorar0a m&c5as4 de 5ec5o, todo lo %&e )&era distinto* Fe la teor0a
e(#&esta se sig&e, al menos en el sistema de $m#1docles, %&e el m's ignorante de los seres 5abr' de ser
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Fios 1.4, ya %&e 1l es el /nico %&e no conoce &no de los elementos, la Fiscordia, mientras %&e los seres
mortales, %&e se com#onen de todos los elementos, los conocer'n todos* 6, de &na manera general, ?#or
%&1 las cosas e(istentes no #oseen todas &n alma, dado %&e todas ellas son &n elemento o est'n
com#&estas de &n elemento, de m's de &no o de todos incl&so@ Cada &na de ellas, en e)ecto, debe conocer
&n elemento, o varios, o a&n todos* Eabr0a otra di)ic&ltad a/n en decidir c&'l es el #rinci#io &ni)icador de los
elementos en el alma4 #or%&e los elementos corres#onden m's bien a la materia 1.3, #ero la )&er+a,
c&al%&iera %&e sea, %&e los combina es el )actor #redominante4 #ero es im#osible %&e c&al%&ier cosa sea
s&#erior al alma y la controle, y m's a/n res#ecto del intelecto4 ya %&e es ra+onable s&#oner %&e la mente
sea, #or nat&rale+a, #rimog1nita y dominante, mientras %&e ellos dicen %&e los elementos son lo #rimero de
todas las cosas e(istentes 1.7*
As0 mismo, todos los %&e describen el alma como algo com#&esto de elementos, debido a %&e ella conoce y
#ercibe las cosas e(istentes, e ig&almente los %&e la llaman la ca&sa #rimaria del movimiento, no consig&en
darnos &na e(#licaci,n %&e abar%&e a toda alma 1.9* Por%&e no todo lo %&e #osee sensaci,n tiene tambi1n
movimiento4 #or e-em#lo, alg&nos seres vivos #arecen estar %&ietos en el es#acio4 sin embargo, este #arece
ser el /nico ti#o de movimiento %&e el alma com&nica al ser vivo 1.=*
Con la misma di)ic&ltad tro#ie+an los %&e estr&ct&ran el intelecto y la )ac&ltad de la #erce#ci,n sensible a
#artir de los elementos, #or%&e las #lantas #arecen vivir sin #artici#ar en la locomoci,n o en la #erce#ci,n
sensitiva, y m&c5os animales carecen de toda ca#acidad de #ensar 1.:* Pero, s&#oniendo %&e alg&ien
admitiera esto as0, 2y %&e admitiera tambi1n %&e el alma #osee el intelecto como &na de s&s #artes, y
an'logamente la )ac&ltad de la #erce#ci,n, ni a&n as0 s& teor0a se a#licar0a generalmente a toda alma, ni a
la totalidad de &n alma 140*
La teor0a #resentada en los llamados #oemas Or)icos o)rece la misma di)ic&ltad4 esta teor0a, en e)ecto,
sostiene %&e el alma, llevada #or los vientos, entra desde el Universo en los animales c&ando estos res#iran
141* A5ora bien8 esto no #&ede oc&rrir en las #lantas, ni en alg&nos animales, ya %&e no todos res#iran,
cosa %&e 5a #asado #or alto a los %&e sostienen esta teor0a*
6, a&n c&ando )&era necesario %&e el alma est&viera constit&ida #or los elementos nada e(igir0a %&e lo
est&viera #or todos, #&es &no de los dos t1rminos de &na contrariedad es s&)iciente #ara -&+gar de 1l mismo
y de s& o#&esto 14* Por e-em#lo, #or medio de lo %&e es recto discernimos las dos cosas, lo %&e es recto y
lo %&e es c&rvo, #&es la regla es la norma %&e nos enseDa las dos cosas, mientras %&e lo c&rvo no nos sirve
de criterio de ning&na de las dos cosas, ni de lo c&rvo ni de lo recto*
Alg&nos #iensan %&e el alma est' me+clada con todo el Universo, de donde %&i+' #roviene la teor0a de Tales
de %&e todo est' lleno de dioses* Pero esta teor0a s&scita varias di)ic&ltades* ?Por %&1, en e)ecto, el alma no
#rod&ce &n animal c&ando est' en el aire o en el )&ego, sino solamente c&ando est' en &na me+cla de
elementos 14., a&n c&ando #are+ca 5allarse en s& m's #&ra )orma en a%&ellos@ (Podr0a tambi1n alg&ien
#reg&ntarse #or %&1 el alma %&e reside en el aire es me-or y m's inmortal %&e la %&e reside en los seres
vivos"144* Fe &na y otra maneras la concl&si,n es abs&rda e il,gica, #or%&e describir el )&ego o el aire
como animales es algo enormemente irracional4 y re5&sar llamar animal a lo %&e contiene &n alma, es
abs&rdo* $llos #arecen s&#oner %&e el alma se 5alla en estos elementos, #or%&e 1l todo es es#ec0)icamente
id1ntico a s&s #artes8 de manera %&e se ven )or+ados a decir %&e tambi1n el alma &niversal es
es#ec0)icamente id1ntica a s&s #artes, si los seres vivos vienen a estar #ose0dos #or el alma a ca&sa de %&e
&na #arte del aire cird&ndante es se#arada y encerrada en ellos 143* Pero si el aire a#risionado es
es#ec0)icamente id1ntico, mientras %&e el alma tiene #artes de distintas es#ecies, entonces, evidentemente
solo &na #arte del alma estar' #resente en este aire, #ero otra no lo estar' 147* Fe manera %&e bien el alma
constar' de #artes similares, o bien no e(istir' en #arte alg&na del Universo 149*
Como res&ltado de lo %&e se 5a dic5o, 5ay %&e concl&ir con evidencia %&e la )ac&ltad de conocer no
#ertenece al alma a ca&sa de estar ella com#&esta de elementos, y %&e no es e(acto ni verdadero decir %&e
ella se m&eve* Pero #&esto %&e conocer, #ercibir y )ormar o#iniones son o#eraciones del alma, as0 como
an5elar, desear y los a#etitos en general, y tambi1n, #&esto %&e el movimiento en el es#acio se debe, en los
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seres vivos, al alma, ig&al %&e el crecimiento, la mad&re+ y la decre#it&d, ?#ertenece cada &na de estas
cosas al alma como a &n todo@ 14=* ?Pensamos, #ercibimos y 5acemos o #adecemos c&al%&ier cosa con el
alma toda, o bien8 &nas o#eraciones #ertenecen a &na #arte y otras a otra@ ?Ieside la vida en &na de estas
#artes, en varias o en todas, o bien es alg&na cosa distinta la ca&sa de ella@ Alg&nos dicen %&e el alma tiene
#artes y %&e #iensa con &na de ellas y desea con otra 14:* $n este caso, ?%&1 es lo %&e sostiene &nida el
alma, si nat&ralmente consta de #artes@ Cierto %&e no es el c&er#o4 #or el contrario, es el alma lo %&e
#arece con)erir &nidad al c&er#o4 #or lo menos, c&ando el alma abandona el c&er#o, este se disi#a y se
corrom#e*
Ai, #&es, es otra cosa lo %&e con)iere &nidad al alma, esto ser' realmente el alma* A5ora bien8 en ese caso
in%&iriremos de n&evo si esta es &na &nidad o consta de varias #artes* Ai es &na &nidad, ?#or %&1 no
describir directamente el alma como &na &nidad@ 6 si esta tambi1n tiene #artes, el arg&mento avan+ar',
#reg&ntando de n&evo c&'l es a50 el #rinci#io &ni)icador y entablaremos as0 &n #roceso 5acia el in)inito*
P&ede tambi1n #resentarse alg&na d&da acerca de las #artes del alma, como c&'l es la )&nci,n de cada &na
en el c&er#o* P&es, si el alma tomada como &n todo, sostiene &nido todo el c&er#o, es nat&ral %&e cada &na
de las #artes del alma mantenga &nida alg&na #arte del c&er#o* A5ora bien8 esto #arece im#osible, #or%&e
es di)0cil imaginar %&1 #arte del c&er#o mantendr' &nido el intelecto o bien de %&1 manera lo 5ar'*
Adem's, sin ning&na d&da, las #lantas viven a/n &na ve+ divididas, y tambi1n alg&nos insectos, lo c&al
im#lica %&e las #artes tienen &n alma es#ec0)icamente id1ntica, ya %&e no n&m1ricamente la misma, ig&al
%&e el todo4 en c&al%&ier caso, cada &na de las dos #artes #osee sensaci,n y se m&eve en el es#acio
d&rante cierto tiem#o 130* Por lo dem's, no es en absol&to sor#rendente %&e no tengan contin&idad en
estas o#eraciones, #or%&e carecen de los ,rganos necesarios #ara mantener s& estado nat&ral* Pero todas
las #artes del alma est'n no menos #resentes en cada &no de los dos )ragmentos, y las dos mitades del
alma son id1nticas a cada &na de las otras #artes y al todo, lo c&al im#lica %&e, a&n%&e las #artes del alma
sean inse#arables la &na de la otra, el alma, como &n todo, es divisible* $l #rimer #rinci#io de las #lantas
#arece ser tambi1n &na es#ecie de alma, ya %&e solamente este #rinci#io es com/n a los animales y a las
#lantas* P&ede e(istir se#arado del #rinci#io sensitivo, #ero nada #&ede tener sensaci,n sin 1l 131*
LIBRO SEGUNDO
CAPITULO I
Eemos ya disc&tido s&)icientemente las teor0as acerca del alma %&e nos 5an legado n&estros #redecesores4
re#lanteemos a5ora la c&esti,n desde s& comien+o otra ve+, e intentemos determinar %&1 es el alma y c&'l
ser' s& de)inici,n m's general 1*
Fecimos %&e &no de los g1neros del Aer es la s&bstancia4 a5ora bien, es s&bstancia, en &n #rimer sentido,
la materia %&e, #or s0 misma, no es &n ser determinado4 en &n seg&ndo sentido es la )ig&ra y la )orma, seg/n
la c&al la materia es ya denominada &n ser concreto4 y, en &n tercer sentido, es s&bstancia el com#&esto de
la materia y la )orma * A5ora bien, la materia es #otencia, y la )orma es entele%&ia o acto, t1rmino este %&e
#&ede entenderse en dos sentidos, bien al modo de la ciencia, bien al modo de e-ercicio de la ciencia .*
Los c&er#os se consideran #reeminentemente s&bstancias, y entre ellos, los c&er#os nat&rales, #&es estos
son los #rinci#ios de %&e nacen los dem's
4
*
A5ora bien8 de entre los c&er#os nat&rales, &nos tienen vida y otros no la tienen
3
4 con el t1rmino vida
signi)icamos el 5ec5o de n&trirse, crecer y #erecer #or s0 mismo* Todo c&er#o nat&ral, #&es, %&e #osee la
vida, debe ser s&stancia, y s&bstancia de ti#o com#&esto 7* Pero #&esto %&e es &n c&er#o de &na es#ecie
de)inida, a saber, en #osesi,n de la vida, el c&er#o no #&ede ser el alma, #or%&e el c&er#o no es algo
#redicado de &n s&-eto, sino %&e es 1l, m's bien, lo %&e se considera como s&bstrato o materia
9
* Fe esta
manera, el alma debe ser s&bstancia en el sentido de ser la )orma de &n c&er#o nat&ral
=
, el c&al #osee
#otencialmente la vida* 6 la s&bstancia es, en este sentido, la entele%&ia o acto* $l alma es, #&es, la
entele%&ia de la clase de c&er#o %&e 5emos descrito
:
* A5ora bien8 el t1rmino entele%&ia tiene dos sentidos
1. de 3:
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an'logos a la #osesi,n del conocimiento y al e-ercicio del mismo* $videntemente, la entele%&ia, en el sentido
%&e &samos a5ora, es an'loga a la #osesi,n del conocimiento, #&es el dormir y el velar de#enden de la
#resencia del alma, y el velar es an'logo al e-ercicio del conocimiento, y el dormir, a s& #osesi,n sin e-ercicio
10
* A5ora bien8 en &na misma /nica #ersona se da #rimero, en el orden de la generaci,n, la #osesi,n del
conocimiento*
Por consig&iente, el alma #odr0a de)inirse como la entele%&ia #rimera
11
de &n c&er#o nat&ral %&e #osee
#otencialmente la vida4 y es tal c&al%&ier c&er#o %&e #osea ,rganos
1
* Las #artes de las #lantas son
tambi1n ,rganos, #ero de &na gran sim#licidad4 #or e-em#lo, la 5o-a #rotege el #ericar#io, y el #ericar#io
#rotege el )r&to4 las ra0ces son an'logas a la boca, ya %&e ambas absorben el alimento* Ai, #&es, 5ay %&e
dar con &na de)inici,n %&e sea a#licable a toda alma, esta ser' 4a entele%&ia #rimera de &n c&er#o nat&ral
%&e #osea ,rganosK* As0, no es m's necesario #reg&ntar si el alma y el c&er#o son &no, %&e #reg&ntar si 1a
cera y la im#resi,n %&e se marca en ella son &na cosa, o bien, en general, %&e #reg&ntar si la materia de
cada cosa es lo mismo %&e a%&ello de %&e ella es la materia
1.
4 #&es, a&n%&e los t1rminos Uno 2y Aer se
em#lean en m&c5as ace#ciones distintas, s& sentido #rimario es el de entele%&ia
14
*
Eemos dado, #&es, &na de)inici,n general de lo %&e es el alma8 es s&bstancia en el sentido de )orma4 es
decir, la esencia de tal c&er#o determinado 13* A&#ongamos %&e &n instr&mento o 5erramienta, &n 5ac5a,
#or e-em#lo, )&era &n c&er#o nat&ral4 la s&bsancia del 5ac5a ser' a%&ello %&e 5ace de este instr&mento &n
5ac5a y ella ser0a s& alma4 s&#,ngase %&e este alma se se#ara de ella8 el instr&mento no ser' ya &n 5ac5a
a no ser en &n sentido*
Ai los o-os )&eran &n ser vivo, s& alma ser0a s& visi,n, #or%&e esta es la s&bstancia, ba-o la ace#ci,n de
)orma, del o-o4 #ero el o-o es la materia de la visi,n, y si )alla la visi,n, no 5ay o-o alg&no, de no ser en &n
sentido e%&0voco, como, #or e-em#lo, &n o-o de #iedra o &n o-o #intado* A5ora 5emos de a#licar lo %&e es
verdadero #ara &na #arte a la totalidad del c&er#o vivo* P&es, entre la totalidad de la sensaci,n y la totalidad
del ser %&e siente, en c&anto c&er#o %&e siente, debe 5aber la misma relaci,n %&e 5ay entre s&s res#ectivas
#artes* Por lo dem's, lo %&e #osee en #otencia la ca#acidad de vivir no es el c&er#o %&e 5a #erdido el alma,
sino el %&e todav0a #osee s& alma4 y tam#oco la semilla y el )r&to, %&e son solo #otencialmente c&er#os de
esta es#ecie
0
*
$l estado de vigilia, #&es, es entele%&ia, en el mismo sentido en %&e lo es el cortar del 5ac5a o el ver del o-o,
mientras %&e el alma es entele%&ia en el mismo sentido en %&e lo es la )ac&ltad de ver del o-o o la )ac&ltad
del instr&mento de reali+ar s& traba-o* $l c&er#o es lo %&e es s,lo #otencialmente4 #ero ig&al %&e la niDa del
o-o y la )ac&ltad de ver constit&yen &n o-o, as0, en el otro caso, el alma y el c&er#o constit&yen &n ser vivo
1
*
$s com#letamente evidente, #&es, %&e ni el alma, ni al menos determinadas #artes de ella, si es %&e tiene
#artes, #&eden se#ararse del c&er#o, #&es res#ecto de ciertas #artes del c&er#o la entele%&ia es la de las
mismas #artes* Pero nada im#ide %&e alg&nas otras #artes est1n se#aradas, #or%&e no son entele%&ias de
ning/n,c&er#o
*
Tam#oco este si el alma, considerada como &na entele%&ia, tiene con el c&er#o la misma relaci,n %&e el
#iloto res#ecto de la nave
.
* $s como &n intento de de)inir, en &n esbo+o a#ro(imativo, la nat&rale+a del
alma*
CAPLTULO
P&esto %&e lo claro y l,gicamente m's cognoscible #rocede de datos en s0 mismos osc&ros, #ero m's
evidentes #ara nosotros, debemos intentar de n&evo, al menos de esa manera, em#render el est&dio del
alma
4
4 #&es la ),rm&la de la de)inici,n no solo debe mani)estar el 5ec5o, como 5acen la mayor #arte de las
de)iniciones, sino %&e debe tambi1n contener y e(#licitar la ca&sa .Pero, en la #r'ctica, las ),rm&las de
n&estras de)iniciones m sim#les concl&siones
7
4 #or e-em#lo, ?%&1 es c&adrar &n rect'ng&lo@ $s la
constr&cci,n de &n rect'ng&lo e%&il'tero ig&al a &n rect'ng&lo oblongo* $sta de)inici,n, con todo, es
meramente la a)irmaci,n de la concl&si,n* Pero si &no dice %&e c&adrar &n rectang&lo es 5allar la media
#ro#orcional, entonces da la ca&sa dila cosa %&e se debe de)inir*
14 de 3:
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Fecimos, #&es, tomando &n n&evo #&nto de vista #ara n&estra investigaci,n, %&e lo %&e tiene alma se
disting&e de lo %&e no la tiene #or el 5ec5o de vivir
9
* A5ora bien8 la #alabra vivir tiene m&c5os sentidos, y
decimos %&e &na cosa vive si est' #resente en ella &na sola al menos de las cosas sig&ientes8 el intelecto, la
sensaci,n, el movimiento o re#oso en el es#acio, o a&n el movimiento %&e im#lica la n&trici,n, el crecimiento
o la corr&#ci,n* $n consec&encia, se considera %&e todas las #lantas viven, ya %&e con toda evidencia
tienen en s0 mismas &na ca#acidad y &n #rimer #rinci#io #or medio de los c&ales dan m&estras de
crecimiento y de decrecimiento en direcciones locales o#&estas4 ellas, en e)ecto, no #&eden crecer 5acia
arriba s0 y no 5acia aba-o, sino ig&almente en ambas direcciones y en toda direcci,n4 y ellas se n&tren y
contin/an viviendo tanto tiem#o como son a#tas #ara absorber alimento* $sta ca#acidad de absorber
alimento #&ede e(istir inde#endientemente de las dem's4 #ero en los seres mortales no #&eden e(istir las
dem's ca#acidades sin e(istir esta* $sto es evidente en el caso de las #lantas, #or%&e no #oseen ning&na
otra de las ca#acidades del alma*
$ste es, #&es, el #rinci#io #or el %&e todas las cosas vivas
:
tienen vida4 #ero la #rimera caracter0stica de &n
animal es la sensaci,n* P&es a&n a a%&ellos seres %&e no se m&even o cambian de l&gar, #ero tienen
sensaci,n, los llamamos animales, y no decimos de ellos sim#lemente %&e #oseen la vida* A5ora bien, entre
las sensaciones 5ay &na %&e #ertenece #rimordialmente a todos los animales, a saber, el sentido del tacto*
$(actamente ig&al %&e la sim#le ca#acidad n&tritiva #&ede e(istir de )orma inde#endiente del sentido del
tacto y de toda sensaci,n, as0 el tacto #&ede e(istir inde#endientemente de todos los dem's sentidos .0*
($n tiendo #or Bca#acidad o )ac&ltad n&tritivaC a%&ella #arte del alma de %&e #artici#an incl&so las #lantas4
en c&anto a los animales, evidentemente todos #oseen el sentido del tacto*" Por %&1 motivo es as0 cada &no
de estos 5ec5os lo e(#licaremos m's adelante .1*
Por el momento !"teno" #e$%r &'e el (lm( e" el )r%n$%)%o #e l( *'n$%one" &'e ($((mo" #e
men$%on(r + &'e "e #e*%ne )or ell(", e" #e$%r- )or l(" *($'lt(#e" #e l( n'tr%$%.n- l( "en"($%.n- el
)en"(m%ento + el mo/%m%ento0
Las c&estiones sig&ientes, a saber, si cada &na de estas )ac&ltades es &n alma o es #arte de &n alma, y de
ser &na #arte, si es &na #arte en el sentido de %&e solo es se#arable mentalmente o tambi1n es#acialmente,
son en alg&nos casos de )'cil sol&ci,n, mientras %&e otras encierran alg&na di)ig&-tad
.
* P&es, ig&al %&e, en
el caso de las #lantas, alg&nas #artes evidentemente viven &na ve+ divididas y se#aradas &nas de otras, (de
manera %&e el alma #arece ser en ellas &na en acto, #ero m's de &na en #otencia", tambi1n as0 #odemos
ver %&e en otras di)erencias del alma
..
oc&rre lo mismo, #or e-em#lo, en alg&nos insectos segmentados4 $n
e)ecto, cada &na de las #artes tiene sensaci,n y movimiento en el es#acio4 y si tiene sensaci,n, debe bi1n
tener imaginaci,n
.4
y a#etito, #or%&e donde 5ay sensaci,n, 5ay tambi1n #ena y #lacer, y donde e(isten
estos debe 5aber tambi1n a#etito* Pero en el caso del intelecto y la )ac&ltad de #ensar, nada es a/n claro4
#arece tratarse a%&0 de &na es#ecie distinta de alma y solamente ella admite &na e(istencia se#arada del
c&er#o, como lo inmortal de lo #erecedero* Pero es de modo absol&to evidente, seg/n lo %&e 5emos dic5o
antes, %&e las dem's #a#es del alma no son se#arables, como alg&nos dicen, a&n c&ando sea obvio %&e
son l,gicamente distintas4 #&es 5ay di)erencia entre la %&ididad de la )ac&ltad sensitiva y la de la )ac&ltad
o#inante, ya %&e el acto de sentir es distinto del acto de o#inar* $so mismo es verdadero de todas las dem's
)ac&ltades %&e 5emos mencionado* Por otra #arte, alg&nos animales #oseen todas estas )ac&ltades4 otros,
solamente alg&nas de ellas, y otros a/n, solo &na(y esto es lo %&e constit&ye las di)erencias entre los
animales"4 la ra+,n de ello se e(aminar' m's adelante* Lo mismo oc&rre #oco m's o menos res#ecto de los
sentidos4 alg&nos animales, en e)ecto, los #oseen todos4 otros, solamente alg&nos4 otros, en )in, solo &no, el
m's indis#ensable, el tacto*
La )rase Ma%&ello #or %&e se vive y se sienteM, tiene dos sentidos, como los tiene la )rase Ma%&ello #or lo %&e
conocemosM2en &n sentido signi)icamos el conocimiento, y en otro, el alma, ya %&e #odemos decir %&e
conocemos #or medio de cada &no de estos2de mane-a seme-ante, Ba%&ello #or lo %&e estamos sanosC
signi)ica bien la sal&d, bien &na determinada #arte del c&er#o, bien el c&er#o entero* A5ora bien, en todos
estos casos, la ciencia y la sal&d son la )ig&ra, &na cierta )orma, la noci,n y, #or as0 decirlo, el acto del s&-eto
rece#tivo, la ciencia en &n caso, la sal&d en el otro (#or el acto del agente #arece reali+arse en el #aciente,
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en lo %&e so#orta la distinci,n"4 #or otra #arte, en sentido #rimario, el alma es a%&ello #or lo %&e vivimos,
sentimos y #ensamos4 de donde ella ser' noci,n y )orma, y no materia y s&bstrato*
Como 5emos dic5o antes, el t1rmino s&bstancia se em#lea en tres sentidos8 el de )orma, el de materia y el
de com#&esto de los dos* Fe estos, la materia es #otencia, y la )orma, entele%&ia4 y #&esto %&e el
com#&esto es &n ser animado, el c&er#o no #&ede ser la entele%&ia del alma, sino %&e el alma es la
entele%&ia de alg/n c&er#o* Por esta ra+,n o#inan rectamente los %&e sostienen %&e el alma no #&ede
e(istir sin &n c&er#o, ni #&ede ser &n c&er#o* No es &n c&er#o, sino %&e es algo del c&er#o .3 y, #or tanto,
reside en &n c&er#o, y en &n c&er#o de &na determinada es#ecie .74 #ero de ning&na manera al modo como
n&estros #redecesores .9 la ada#taban al c&er#o, sin aDadir ning&na determinaci,n acerca de la nat&rale+a
y c&alidad de ese c&er#o, #or m's %&e sea evidente %&e c&al%&ier cosa no es ca#a+ de recibir c&al%&ier
cosa .=* A1 mismo res&ltado se llega tambi1n #or v0a de ra+onamiento .:8 la entele%&ia se #rod&ce
nat&ralmente en lo %&e en #otencia es esa cosa, es decir, en la materia a#ro#iada* Por lo es, #&es, evidente
%&e el alma es &na cierta entele%&ia y )orma de lo %&e tiene la #otencia de ser de &na determinada
nat&rale+a*
CAPITULO .
A5ora bien8 res#ecto de las )ac&ltades del alma de %&e 5emos 5ec5o menci,n, alg&nos seres vivos, como
5emos dic5o, las #oseen todas, otros alg&nas tan solo y otros, en )in, solamente &na de ellas* Las )ac&ltades
mencionadas son las de la n&trici,n, del a#etito, de la sensaci,n, del movimiento en el es#acio y del
#en#ensamiento* Las #lantas tienen solamente la )ac&ltad n&tritiva, mientras %&e los dem's seres vivos
tienen tambi1n la )ac&ltad de sensaci,n* A5ora bien8 si tienen la )ac&ltad sensitiva, tienen tambi1n la
desiderativa, #or%&e son deseo el a#etito, el cora-e y vol&ntad 404 a5ora bien, todos los animales tienen, #or
lo menos, &no de los sentidos, el del tacto4 y lo %&e #osee sensaci,n conoce el #lacer y el dolor, lo
agradable y lo desagradable4 y lo %&1 conoce estas cosas tiene tambi1n a#etito, #or%&e este es &n, deseo
de lo %&e es agradable* Por otra #arte, todos los animales tienen la sensaci,n del alimento4 el tacto, en
e)ecto, es el sentido %&e ca#ta esto* Todos los animales se alimentan de lo %&e es seco , 5/medo, caliente
o )r0o4 y el tacto es el sentido %&e a#re5ende estas variaciones4 los dem's ob-etos de la sensaci,n son
a#re5endidos #or el tacto tan solo accidentalmente 41* Ni el sonido, ni el color, ni el olor, contrib&yen en
nada la n&trici,n4 #ero el sabor #0es &na de las c&alidades %&e a#re5ende el tacto* $l 5ambre y la sed son
a#etitos 8 el #rimero de lo %&e es seco y caliente, el /ltimo de lo %&e es )r0o y 5/medo4 el sabor es &na
es#ecie de sa+,n de estas c&alidades* Aclararemos esto l&ego 44 #ero #or el momento baste decir %&e los
animales %&e #oseen el sentido del tacto, #oseen tambi1n deseo 4.*
La c&esti,n de la imaginaci,n es osc&ra y debe ser considerada m's tarde 44* Adem's de estos sentidos,
alg&nos animales #oseen el #oder de moverse en el es#acio y otros incl&so2#or e-em#lo, el 5ombre o
c&al%&ier otro ser seme-ante o s&#erior a 1l2tienen la )ac&ltad diano1tica y el intelecto 43*
As0, #&es, es evidente %&e debe 5aber &na de)inici,n /nica del alma, ig&al %&e 5ay &na sola de)inici,n de la
)ig&ra rectil0nea4 en este /ltimo caso, en e)ecto, no 5ay )ig&ra ning&na )&era del tri'ng&lo y de las )ig&ras %&e
le son consec&tivas 47, y tam#oco, en el caso %&e nos oc&#a, 5ay ning/n alma )&era de las %&e 5emos
mencionado* $n el caso de las )ig&ras ser0a #osible crear &na de)inici,n com/n, %&e se a#licara a todas, si
bien #ro#iamente no describir0a ning&na )ig&ra en #artic&lar4 an'logamente, en el caso de las es#ecies de
almas mencionadas* Fe donde se ded&ce %&e ser0a rid0c&lo b&scar, #or encima de estas cosas y #or encima
de otras 49, &na de)inici,n com/n, %&e no ser' la de)inici,n #ro#ia de ning&na realidad, en l&gar de, de-ando
a &n lado tal de)inici,n, atenerse a lo #ro#io y a la es#ecie indivisible 4=*
6 el caso del alma se #arece m&c5o al de las )ig&ras, #&es tanto en las )ig&ras como en lo %&e tiene alma, lo
anterior e(iste #otencialmente en lo %&e le sig&e4 #or e-em#lo, el tri'ng&lo est' contenido en el c&adril'tero
4:, y el alma n&tritiva en la sensitiva* Eemos, #&es, de in%&irir en cada clase #artic&lar de seres c&'l es la
es#ecie de alma %&e le es #ro#ia4 #or e-em#lo, de la #lanta, del 5ombre, del animal* Pero 5emos tambi1n de
considerar #or %&1 ra+,n est'n las escalonadas de esta manera en &na serie 30*
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4;09;014
Por%&e sin el alma n&tritiva no #&ede e(istir la sensitiva, mientras %&e en las #lantas el alma n&tritiva est'
inde#endi+ada de la sensitiva* Por otra #arte sin el sentido del tacto no e(iste ning&no de los dem's sentidos
mientras %&e el tacto #&ede e(istir sin c&al%&iera de los otros4 m&c5os animales, en e)ecto, carecen del
sentido de la vista, del sentido del o0do y a&n del sentido del ol)ato* Adem's, entre los seres %&e tienen
sensaci,n, &nos tienen ca#acidad locomotiva, otros, en* cambio, no la tienen* $n )in, alg&nos, los menos,
tienen el #oder de ra+onar y #ensar* Por%&e todos los seres corr&#tibles tele tienen el #oder de ra+onar
tienen tambi1n todas las dem's #otencias4 #ero no todos los %&e tienen &na c&al%&iera de estas &ltimas
tienen el #oder de ra+onar4 alg&nos no tienen ni si%&iera imaginaci,n, mientras %&e otros viven solamente en
virt&d de esta 31* Otra c&esti,n distinta es la consideraci,n y est&dio de la )ac&ltad es#ec&lativa* Ies&lta,
#&es, evidente %&e la e(#licaci,n #ie cada &na de estas es#ecies de almas es as0 mismo la e(#licaci,n
#ro#ia %&e se #&ede dar acerca del alma*
CAPLTULO 4
$s necesario %&e el %&e se dis#one a est&diar las di)erentes )ac&ltades (del alma" entienda #rimero la
esencia de cada &na de ellas, y solo l&ego, de este modo, b&s%&e las #ro#iedades derivadas y las otras 3*
Pero, si 5ay %&e de)inir %&1 es cada &na de tales4 Hac&ltades, #or e-em#lo %&1 es la )ac&ltad intelect&al, la
)ac&ltad4 gensitiva o la )ac&ltad n&tritiva, antes de ello es necesario determinar %&1 es el acto de #ensar y
%&1 es el acto de sentir, ya %&e dos actos y las o#eraciones son l,gicamente anteriores a las )ac&ltades 3.*
6, si eso es as0, #&esto %&e es #reciso 5aber est&diado, antes de estos actos, s&s o#&estos 34 deberemos
tratar en #rimer l&gar de estos /ltimos y siem#re #or el mismo motivo8 entiendo #or o#&estos el alimento, lo
sensible y lo inteligible 33* $n #rimer l&gar, #&es, 5emos de 5ablar del alimento y la re#rod&cci,n, #&es el
alma n&tritiva #ertenece a todas las dem's criat&ras vivas, incl&ido el 5ombre, y es la #rimera )ac&ltad del
alma y a%&ella de %&e m's am#liamente #artici#an los seres, en virt&d de la c&al todos ellos tienen vida* A&s
)&nciones t0#icas son la re#rod&cci,n y la asimilaci,n del alimento* $sta es, en e)ecto, la m's nat&ral de
todas las )&nciones entre los seres vivos, s&#&esto, claro est', %&e estos sean #er)ectos, no est1n m&tilados
y no tengan &na generaci,n es#ont'nea4 es decir, %&e en la re#rod&cci,n de &na es#ecie, &n animal
#rod&+ca &n animal, &na #lanta &na #lanta, a )in de %&e #&edan #artici#ar en lo inmortal y divino de la /nica
manera %&e ellos #&eden4 todo ser vivo, en e)ecto, l&c5a #or esto y en orden a esto reali+a todas s&s
)&nciones nat&rales* La e(#resi,n Ben orden a estoC tiene dos signi)icados8 #or &na #arte, el )in mismo y, #or
otra #arte, a%&ello #ara lo %&e eso es )in 37* As0, #&es, #&esto %&e esos seres no #&eden #artici#ar de lo
inmortal y divino #or &na contin&idad en la e(istencia, #or%&e ning&na cosa #erecedera #&ede #ermanecer
n&m1ricamente &na y la misma, #artici#an esos seres en la inmortalidad y divinidad de la /nica manera %&e
#&eden, &nos en &na e(tensi,n mayor, otros en &na e(tensi,n menor4 lo %&e #erd&ra no es el mismo
individ&o, sino lo seme-ante a 1l, no n&m1ricamente &no, sino es#ec0)icamente &no 39*
El (lm( e" l( $('"( + )r%mer )r%n$%)%o #el $'er)o /%/%ente0 L(" )(l(r(" $('"( + )r%n$%)%o "e em)le(n
en /(r%o" "ent%#o"0 Pero el (lm( e" %1'(lmente $('"( en $(#( 'no #e lo" tre" "ent%#o" &'e 2emo"
#%"t%n1'%#o, e"- en e*e$to- $('"( en el "ent%#o #e (&'ello #e &'e #er%/( el mo/%m%ento- en el "ent%#o
#e $('"( *%n(l + en el "ent%#o #e "er l( "'"t(n$%( #e to#o" lo" $'er)o" &'e t%enen (lm(0
<&e el alma es ca&sa en el sentido de s&bstancia es evidente, #&es la s&bstancia 3= es la ca&sa de la
e(istencia en todas las cosas, + en lo" "ere" /%/o" e3%"ten$%( e" /%#(, y el alma es la ca&sa y #rinci#io de
estas* Adem's, la )orma o noci,n de lo %&e #otencialmente es la entele%&ia 3:*
$videntemente el alma es tambi1n ca&sa en el sentido de )in* P&es ig&al %&e el intelecto obra con &n )in,
tambi1n obra as0 la Nat&rale+a, y este #ro#,sito o )in es s& ca&sa )inal* $n los seres vivos el alma es &n )in
de esta clase, y ello es con)orme a la 1lrale+a, ya %&e todos los c&er#os nat&rales son instr&mentos del
alma4 e ig&al %&e oc&rre en los c&er#os de los animales, oc&rre en los de las #lantas* $sto dem&estra %&e el
alma es s& )in71*6 sabemos %&e el t1rmino B)inC admite dos sentidos8 #or &na >io42el )in mismo y, #or otra,
a%&ello #ara lo %&e ese )in es tal* Hinalmente, el alma es el #rinci#io #rimero de la locomoci,n, a&n%&e esta
ca#acidad no #ertenece a todos los seres vivientes* La alteraci,n y el crecimiento se deben tambi1n al alma4
la sensaci,n en e)ecto, se considera &na cierta alteraci,n, y nada %&e care+ca de alma siente* $so mismo
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es verdadero a#licado al crecimiento y al decrecimiento8 nada, en e)ecto, crece o decrece en la nat&rale+a
sin n&trici,n, y ning/n ser %&e no #artici#e de la vida se n&tre*
Eay &n #&nto en %&e $m#1docles no se 5a e(#resado adec&adamente8 a saber, c&ando dice %&e el
crecimiento se #rod&ce, en las #lantas, 5acia aba-o a ca&sa del desarrollo de las ra0ces #or%&e la tierra se
m&eve nat&ralmente en este sentido, y 5acia lo alto #or%&e el )&ego tiende as0 mismo a esta direcci,n
o#&estas 7* A& teor0a del BarribaC y 1l Baba-oC est' e%&ivocada, #&es el arriba y 1l Nba-o no son id1nticos
#ara cada ser y #ara el Universos., sino %&e la cabe+a en los animales, corres#onde a las ra0ces en las
#lantas, si 5emos de disting&ir e identi)icar los ,rganos #or s&s )&nciones*
Pero, adem's de esto, ?%&1 es lo %&e mantiene -&ntos al )&ego y a la tierra, c&ando ellos tienden a moverse
en direcciones contrarias@ $llos, en e)ecto, se se#arar'n de no 5aber algo %&e lo im#ida4 a5ora bien8 si 5ay
all0 algo de este ti#o, esto ser' el alma y tambi1n la ca&sa del crecimiento y la n&trici,n 74*
Alg&nos o#inan %&e la nat&rale+a del )&ego es #or s0 misma la ca&sa de la n&trici,n y el crecimiento, #or%&e
solamente 1l, entre los c&er#os y elementos todos, #arece n&trirse y crecer #or s0 mismo 73* Fe donde
#odr0a alg&ien s&#oner %&e el )&ego es el #rinci#io o#erante en las #lantas y los animales* Ol es, en alg/n
sentido acaso, &na ca&sa a&(iliar, #ero no es #ro#iamente 5ablando la ca&sa de ello8 es m's bien el alma la
%&e desem#eDa ese #a#el*
$l crecimiento del )&ego, en e)ecto, no tiene l0mite, mientras d&ra el comb&stible4 #or el contrario, en todos
los seres c&ya constit&ci,n es nat&ral 5ay &n l0mite y &na #ro#orci,n en la magnit&d y el crecimiento* $so se
debe al alma, no al )&ego, y a la )orma, m's %&e a la materia*
P&esto %&e la misma )ac&ltad del alma es a la ve+ n&tritiva y generativa, 5emos de de)inir #rimero
c&idadosamente la n&trici,n4 la )ac&ltad n&tritiva, en e)ecto, se de)ine, en relaci,n a las dem's, #or s&
)&nci,n de n&trici,n* Eay &na o#ini,n general %&e mantiene %&e lo contrario es alimento de lo contrario4 sin
d&da, esto no oc&rre en todo caso 77, sino entre los contrarios %&e no solamente nacen &nos a #artir de
otros, sino %&e tambi1n crecen as04 m&c5as cosas, en e)ecto, nacen &nas de otras, #ero no todas ellas son
cantidades4 #or e-em#lo, lo sano nace de lo en)ermo* Pero ni tan si%&iera las cosas mencionadas 79
#arecen alimentarse &nas de otras en la misma manera4 el ag&a alimenta el )&ego, #ero el )&ego no alimenta
el ag&a7=* Parece, #&es, %&e, sobre todo en los c&er#os sim#les, de dos contrarios &no es el alimento y el
otro el ser alimentado* A5ora bien8 esto #resenta &na di)ic&ltad8 alg&
A5ora bien, c&'l de esas dos cosas sea el alimento, a saber, lo %&e se aDade (al ser alimentado" en /ltimo
l&gar o lo %&e se aDade #rimero, encierra &na di)erencia* Ai ambas cosas son alimentos, #ero &no no es
digerido y el otro s0, se #odr' 5ablar de alimento en ambos casos4 #&es, en c&anto el alimento no es
digerido, lo contrario es n&trido #or lo contrario y, en tanto %&e es digerido, lo seme-ante es n&trido #or lo
seme-ante* Por tanto, es evidente %&e, en cierto sentido, esos )il,so)os tienen, &nos y otros a la ve+, ra+,n, y
&nos y otros a la ve+ est'n e%&ivocados* Pero, #&esto %&e ning/n ser es alimentado si no #artici#a de la
vida, lo %&e es alimentado debe ser &n c&er#o %&e tenga alma, en c&anto tiene alma, de manera %&e el
alimento dice re)erencia a lo %&e #osee &n alma, y esto no de manera accidental 7:* A5ora bien8 la esencia
del alimento es distinta de la esencia de lo %&e 5ace crecer 90* P&es, en c&anto el ser animado es &na
cantidad, el alimento es &n agente de crecimiento, #ero, en tanto %&e el ser animado es individ&o y
s&bstancia, el alimento es agente de n&trici,n* P&es lo %&e n&tre conserva la s&bstancia del ser animado,
%&e sig&e e(istiendo mientras se n&tre* Adem's, el alimento es tambi1n agente de la generaci,n 9l8
generaci,n, no del mismo ser %&e es n&trido, sino de &n ser seme-ante al n&trido8 la s&bstancia del ser
n&trido en e)ecto, ya e(iste, a#arte de %&e ning/n ser se engendra a s0 mismo, sino tan solo se conserva*
Fe ello se sig&e %&e ese #rinci#io del alma es &na )ac&ltad de conservar el ser, en c&anto tal, %&e la #osee,
y el alimento s,lo #roc&ra a esa )ac&ltad s& actividad* Por esta ra+,n el ser no #&ede contin&ar e(istiendo
c&ando es #rivado del alimento* A5ora bien8 se dan tres )actores (en la n&trici,n"8 la cosa alimentada,
a%&ello #or lo %&e ella es alimentada y lo %&e #rod&ce la alimentaci,n* $l %&e act/a o reali+a la alimentaci,n
es el alma #rimera 94 la cosa alimentada es el c&er#o, %&e contiene el alma, y los medios #or los %&e el
c&er#o es alimentado son el alimento* Pero, #&esto %&e todo debe ser denominado teniendo en c&enta s&
1= de 3:
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)in, y en este caso, el )in es la re#rod&cci,n de la es#ecie, el alma #rimera ser' la %&e re#rod&ce otro ser
seme-ante al ser %&e la #osee* Ain embargo, la )rase Blos medios #or los %&e es n&trido &n serC es ambig&a,
ig&al %&e la )rase Ba%&ello #or medio de lo c&al el timonel gobiernaC, %&e signi)ica bien la mano, bien el
tim,n, a%&ella moviendo y siendo movida, y lo seg&ndo siendo solamente movido* A5ora bien8 todo alimento
re%&iere digesti,n, y lo %&e #rod&ce la digesti,n es el calor4 #or consig&iente, todo a%&ello %&e tiene &n
alma, tiene calor 9.* Eemos descrito a%&0, en &n breve esbo+o, la nat&rale+a del alimento4 con m's
e(actit&d y #recisi,n se 5ablar' de ello en &n tratado #ro#io 94*
CAPITULO 3
Una ve+ determinados estos #&ntos, disc&tamos la sensaci,n en general* La sensaci,n consiste, como se
5a dic5o, en ser movido y ser act&ado4 seg/n la o#ini,n corriente, en e)ecto, es &na es#ecie de alteraci,n*
A5ora bien8 alg&nos dicen %&e lo seme-ante es modi)icado solamente #or lo seme-ante* Pero el sentido en
%&e esto es #osible o im#osible lo 5emos ya determinado en n&estro tratado general acerca de la acci,n y la
#asi,n 93* La c&esti,n nace en la #reg&nta de #or %&1 no tenemos sensaci,n ning&na de los mismos
sentidos 974 es decir, #or %&1 ra+,n no nos #rod&cen ning&na sensaci,n, sin los ob-etos sensibles e(ternos,
a&n%&e ellos mismos contengan )&ego y tierra y los dem's elementos %&esea en s0 mismos, sea #or medio
de s&s atrib&tos2e(citan la sensaci,n 99* Ies&lta evidente de esto %&e la )ac&ltad de la sensaci,n no tiene
&na e(istencia act&al, sino tan solo #otencial* $s el mismo caso e(actamente del comb&stible, %&e no arde
#or s0 mismo sin algo %&e le #renda )&ego, #&es, de otra manera, %&emar0a #or s0 mamo y no necesitar0a de
ning/n )&ego act&al* Pero, #&esto %&e 5ablamos de sentir de dos maneras25ablamos, en e)ecto, de lo %&e
tiene el #oder de o0r y de ver, diciendo de ello %&e oye y ve, a&n c&ando oc&rra %&e el s&-eto est1 dormido, y
lo mismo decimos c&ando la )ac&ltad est' act&almente o#erando2, as0, el t1rmino sensaci,n debe &sarse de
dos maneras, como #otencial y como act&al* (An'logamente lo sensible #&ede serlo en #otencia, y #&ede
serlo en acto" 9=*
Para comen+ar, admitamos %&e #adecer y ser movido es lo mismo %&e act&ar, #or%&e el movimiento es &na
es#ecie de acto, a&n%&e incom#leto, como se 5a dic5o en otra #arte 9:* A5ora bien8 todo #adece y es
movido #or algo %&e #rod&ce &n e)ecto y e(iste act&almente* Por consig&iente, como 5emos dic5o, &na cosa
#adece, en &n sentido, #or lo %&e es seme-ante y, en otro sentido, #or lo %&e es distinto, #&es lo %&e #adece
es lo deseme-ante, #ero &na ve+ 5a #adecido es seme-ante*
Pero es #reciso, adem's, 5acer distinciones en lo %&e concierne a la #otencia y la entele%&ia, #&es 5asta el
momento 5emos 5ablado de ellas de &na manera im#recisa* $n e)ecto, en &n sentido &n ser es sabio de la
manera en %&e dir0amos %&e &n 5ombre es sabio, a saber, #or #ertenecer a la clase de seres %&e son
sabios y #oseen la ciencia =04 #ero, en otro sentido, llamamos sabio al %&e ya #osee la ciencia de la
gram'ticas =1* A5ora bien, cada &no de estos no es B#otenciaC de la misma manera8 el #rimero es #otencia
o est' en #otencia #or%&e s& g1nero y s& materia son de tal nat&rale+a =, y el otro lo est' #or%&e, si %&iere,
es ca#a+ de e-ercer s& ciencia, si nada e(terior se lo im#ide* Hinalmente, el %&e ya e-erce s& ciencia es sabio
en entele%&ia y sabe, en sentido #ro#io, %&e esta cosa es A =.* Los dos #rimeros, #&es, son ambos sabios
en #otencia4 solo %&e &no (act&ali+a s& #otencia" l&ego de s&)rir &na alteraci,n debida al a#rendi+a-e y de
5aber #asado re#etidas veces de &n estado contrario (al otro" =4, mientras %&e el otro (act&ali+a s&
#otencia, #asando" de la sim#le #osesi,n de la aritm1tica o la gram'tica, #ero sin e-ercicio, a s& e-ercicio*
Tam#oco el t1rmino B#adecerC es &n t1rmino sim#le8 en &n sentido es &na como corr&#ci,n #or la acci,n del
contrario, mientras %&e, en otro sentido, es m's bien la conservaci,n del ser en #otencia #or el ser en acto
c&ya seme-an+a con 1l es del mismo orden %&e la relaci,n de la #otencia al acto =3*
P&es, mediante 1l e-ercicio de la ciencia, #asa a ser sabio en acto el %&e #osee la ciencia, y este #aso o
bien no es en absol&to &na alteraci,n (es, en ego4 &n #rogreso 5acia s0 mismo y 5acia la entele%&ia" =7, o
bien es otra clase de alteraci,n =9* As0, #&es, no es ra+onable decir %&e lo %&e #iensa s&)re &na alteraci,n
c&ando #iensa, como tam#oco os verdad decir %&e el ar%&itecto res&lta alterado c&ando constr&ye* Lo %&e
#rod&ce el desarrollo de lo #otencial a lo act&al, en el caso del entendimiento y el #ensamiento no debe
llamarse enseDan+a, sino necesita otro nombre ==4 en c&anto al ser %&e, #artiendo de &n estado de #&ra
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#otencia, a#rende y recibe la ciencia de#arte del ser en acto y ca#a+ de enseDar, 5ay %&e decir o bien
%&emo #adece m's %&e en el anterior, como acabamos de decir de este, o bien %&e 5ay dos ti#os de
alteraci,n8 &na %&e es cambio a las alteraciones #rivativas, y otra %&e es cambio a los estados #ositivos y a
la nat&rale+a misma del s&-eto =:*
$n los seres %&e sienten, el #rimer cambio es ca&sado #or el %&e engendra, y en el momento de nacer, el
s&-eto tiene sensaci,n en el sentido en %&e 5ablamos de mera #osesi,n de conocimiento* Por otra #arte, la
sensaci,n en acto corres#onde al e-ercicio de la ciencia4 con esta di)erencia %&e los ob-etos de la vista y el
o0do2 y an'logamente, los de los dem's sentidos2, %&e #rod&cen la act&alidad de Pla sensaci,n, son
e(ternos* $sto se debe a %&e la sensaci,n en acto tiene l&gar res#ecto de seres #artic&lares, mientras %&e
la ciencia tiene como ob-eto los &niversales4 y esos, en alg/n sentido, e(isten en el alma misma :O* Fe
manera %&e est' en el #oder del 5ombre 5acer &so de s& mente c&ando 1l %&iera, #ero no est' en s& mano
e(#erimentar la sensaci,n, #or%&e #ara ello es necesario la #resencia del sensible* Lo mismo es verdadero
res#ecto de las ciencias c&yo ob-eto son los sensibles, y #or la misma ra+,n, a saber, %&e los sensibles se
5allan en los seres #artic&lares y e(ternos :1*
G's adelante tendremos ocasi,n de aclarar estas c&estiones :* Fe momento b'stenos con establecer %&e
el t1rmino B#otencialC se em#lea en dos sentidos8 #rimero, el sentido en el %&e #odemos decir %&e &n niDo
es #otencialmente &n general, y seg&ndo, a%&el en el %&e #odemos decir esto de &n ad&lto* $stos dos
signi)icados se a#lican tambi1n a la )ac&ltad sensitiva :.* Pero, #&esto %&e no 5ay ning/n 5ombre %&e
corres#onda a esta di)erencia de signi)icado, y #&esto %&e 5emos e(#licado a5ora mismo %&e di)ieren los
signi)icados y de %&1 manera di)ieren, 5emos de seg&ir &sando las e(#resiones B#adecerC y Bser alteradoC
como si, no obstante, )&eran t1rminos e(actos* $l s&-eto %&e siente, como 5emos dic5o, es #otencial, as0
como el ob-eto del sentido es act&al* As0, #adece en c&anto no es seme-ante, mientras %&e &na ve+ 5a
#adecido se 5a 5ec5o seme-ante al sensible y #artici#a de s& c&alidad*
CAPITULO 7
Al tratar de los distintos sentidos, 5emos de 5ablar #rimero de s&s res#ectivos ob-etos* La e(#resi,n Bob-eto
de &n sentidoC o BsensibleC designa tres es#ecies diversas de ob-etos8 dos de ellas se re)ieren a cosas %&e
#ercibimos #or s0 mismas, y &na a lo %&e se #ercibe accidentalmente :4* Fe las dos #rimeras es#ecies, &na
es el sensible #ro#io de cada sentido, y la otra el sensible com/n a todos*
$ntiendo #or ob-eto #ro#io el %&e no #&ede ser #ercibido o #or ning/n otro sentido y res#ecto del c&al es
im#osible el error4 #or e-em#lo, la vista es el sentido del color, el o0do el del sonido, el g&sto el del sabor* $l
tacto, en cambio, tiene ob-etos m&y variado :3* Cada sentido tiene s&s #ro#ios sensibles y no se engaita, en
c&anto al 5ec5o del color o del sonido, sino solamente en c&anto a la nat&rale+a y #osici,n del ob-eto
coloreado o de la cosa %&e emite el sonido* A tales ob-etos los llamamos #ro#ios de cada asentido #artic&lar,
mientras %&e la #erce#ci,n del movimiento, del re#oso, del n/mero, la )ig&ra y el tamaDo son ob-eto com/n
de varios sentidos* Los ob-etos de esta clase, en e)ecto, no son #ro#ios de ning/n sentido, antes son
com&nes a todos4 #or e-em#lo, alg&nas clases de movimiento son #erce#tibles #or el tacto y #or la vista*
Llamo a &n ob-eto #ercibido accidentalmente si, #or e-em#lo, el ob-eto blanco visto es el 5i-o de Fiares4 esta
es &na #erce#ci,n accidental, #or%&e el ob-eto #ercibido :7 est' accidentalmente &nido a lo blanco* Fe
donde res&lta %&e el ser %&e siente no #adece nada de #arte de la cosa sentida en c&anto tal :9* A5ora
bien8 de los sensibles en s0 mismos, son m's estrictamente sensibles los %&e son #ro#ios de &n sentido
dado, y es a esos a %&ienes se ada#ta la nat&rale+a es#ecial de los distintos sentidos :=*
CAPITULO 9
$l ob-eto de la vista es lo visible* $sto es o bien el color o bien algo %&e #&ede describirse con #alabras,
#ero %&e carece de nombre ::4 lo %&e %&eremos signi)icar con esto res&ltar' claro de lo %&e sig&e* Lo
visible, #&es, es color 100, y el color es lo %&e rec&bre a los %&e #or s0 mismo es visible l014 #or la e(#resi,n
QB#or si mismoC signi)ico no %&e el ob-eto sea #or s& #ro#ia esencia visible, sino %&e tiene en s0 mismo la
ca&sa de s& visibilidad 10*
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Todo color #&ede #rod&cir movimiento en lo %&e es di')ano en acto, y 5acer esto constit&ye s& m's
a&t1ntica nat&rale+a 10.* Por esto el color no es visible sin la l&+, sino %&e solamente a la l&+ es como se ve
el color de cada cosa individ&al*
$n consec&encia, 5emos de e(#licar en #rimer l&gar %&1 es la l&+* Lo di')ano evidentemente e(iste*
$ntiendo #or di')ano lo %&e es visible, no absol&tamente y en s0 mismo, sino debido al color de alg&na otra
cosa* Partici#an de este car'cter el aire, el ag&a y m&c5os ob-etos s,lidos 1044 el ag&a o el aire no son
di')anos en c&anto ag&a o aire, sino #or #oseer &na misma nat&rale+a, %&e est' tambi1n #resente en el
c&er#o eterno de la #arte s&#erior del &niverso 103* A5ora bien, la l&+ es el acto de esta s&stancia, de lo
di')ano en c&anto di')ano, y donde %&iera se 5alla lo di')ano solo en #otencia, 5ay all0 osc&ridad 107* La l&+
es, #&es, como el color #ie lo di')ano, c&ando lo di')ano es reali+ado en acto #or la acci,n del )&ego o de
c&al%&ier cosa %&e se #are+ca al c&er#o de la regi,n, s&#erior, ya %&e esta /ltima s&bstancia #osee tambi1n
&n atrib&to %&e es &no e id1ntico con el del )&ego 109* Eemos e(#&esto as0 la nat&rale+a de lo di')ano y de
la l&+8 esta, en e)ecto, no es )&ego, ni en general, tam#oco &n c&er#o, ni &n e)l&vio de ning/n c&er#o 10=
2#&es en tal caso ser0a tambi1n &na es#ecie de c&er#o 2, signo %&e, en realidad, es la #resencia 10: del
)&ego o de algo de este g1nero en lo di')ano8 #&es no es #osible %&e dos c&er#os, coe(istan en el mismo
l&gar 110*
Ae considera %&e la l&+ es el contrario de la osc&ridad4 #ero la osc&ridad es la #rivaci,n, en lo di')ano, de
&na dis#osici,n de esta nat&rale+a lll4 de donde se sig&e, evidentemente, %&e la l&+ es la #resencia de esta
distrib&ci,n* $m#1docles, y c&al%&ier otro, si lo 5ay, %&e 5aya arg&mentado de manera seme-ante, se
e%&ivocan al decir %&e la l&+ via-a y se e(tiende, en &n tiem#o determinado, entre la tierra y lo %&e la
env&elve, sin %&e nosotros lo advirtamos l14 esto es contrario a la evidencia l,gica y a la evidencia de los
5ec5os4 ser0a #osible %&e ello esca#ara a n&estra observaci,n en &n es#acio intermedio red&cido, #ero %&e
esto oc&rra en todo el trec5o %&e va del $ste al Oeste es &na #retensi,n demasiado am#lia*
Lo rece#tivo del color es lo incoloro, como lo rece#tivo del sonido es lo silencioso* A5ora bien, lo incoloro
com#rende, #or &na #arte, lo di')ano y, #or otra #arte, lo invisible o lo %&e es a#enas visible, como #arece
ser lo osc&ro* $sta /ltima c&alidad es #ro#ia de lo di')ano, no c&ando es di')ano en acto, sino c&ando lo es
en #otencia* Por%&e es la misma nat&rale+a 11. la %&e &nas veces es osc&ridad, y otras l&+*
A5ora bien8 no todo lo visible es visible a la l&+, sino solamente el color #ro#io de cada cosa individ&al
alg&nas cosas, en e)ecto, no se ven en la l&+, sino solamente son visibles en la osc&ridad, tales como las
%&e #arecen ardientes o l&minosas 2 no 5ay nombre alg&no com/n #ara estas cosas 2, como, #or e-em#lo,
los 5ongos, el asta o c&erno, las cabe+as, escamas y o-os de los #eces4 #ero en ning&no de estos casos lo
%&e se ve es el color #ro#io* Por %&1 ra+,n son visibles estas cosas en la osc&ridad, es otra c&esti,n4 #ero
esto s0 es evidente #or a5ora 114 %&e lo %&e es visible a la l&+ es el color* Fe a%&0 se sig&e tambi1n %&e sin
l&+ no se le ve, #or%&e, como 5emos visto, es de la esencia del color ser ca#a+ de mover lo di')ano en acto4
y la entele%&ia de lo di')ano es la l&+ 113* La #r&eba de ello res&lta evidente #or lo %&e sig&e8 si &no coloca
lo %&e tiene color e(actamente -&nto al o-o, no ser' visible* $l color m&eve lo di')ano, #or e-em#lo, el aire, y
este, al ser contin&o, act/a sobre el ,rgano del sentido 117*
Fem,crito err, al #ensar %&e, si el es#acio intermedio )&era vac0o, incl&so &na 5ormiga sit&ada en el cielo
ser0a claramente visible4 #ero esto es im#osible* La visi,n, en e)ecto, tiene l&gar solo c&ando la )ac&ltad
sensitiva es de alg/n modo a)ectada4 a5ora bien, %&e sea el #ro#io color, ob-eto de &na visi,n inmediata ll9,
el %&e #rod&+ca tal modi)icaci,n, es im#osible* <&eda, #&es, %&e solo #&eda 5acerlo a trav1s de &n
intermediario8 de manera %&e necesariamente 5a de e(istir alg/n intermediario4 de 5ec5o, si el intermedio
est&viera vac0o, no solamente ser0a im#osible &na visi,n e(acta, sino %&e nada ser0a visible en absol&to*
Eemos #&es, e(#licado #or %&1 ra+,n el color #&ede solamente ser visto en la l&+* A5ora bien8 el )&ego es
visible tanto en la osc&ridad como en la l&+, y ello es necesariamente as0, #or%&e es #recisamente debido al
)&ego %&e lo di')ano se 5ace di')ano 11=* La misma teor0a se a#lica as0 mismo al sonido y al olor4 ni el
sonido ni el olor #rovocan la sensaci,n a ca&sa de %&e el ob-eto el ,rgano sensitivo, sino %&e el movimiento
se #rod&ce en medio #or el sonido y el olor, y en el ,rgano sensitivo #ro#io en virt&d del medio4 #ero c&ando
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&no coloca el ob-eto sonoro & oloroso en contacto inmediato con el ,rgano sensitivo, no se #rod&ce ning&na
sensaci,n* Lo mismo es tambi1n verdad en el caso del tacto y el g&sto, a&n%&e esto no a#are+ca ser as04
#or %&1 es ello as0 se ver' claramente m's adelante 11:* $l medio, en el caso del sonido, es el aire, #ero en
el caso del olor carece de nombre, el aire y el ag&a #oseen ciertamente &na caracter0stica com/n, %&e se
5alla #resente en los dos, y tienen la misma relaci,n res#ecto de lo %&e emite el olor, %&e tiene lo
trans#arente res#ecto del color, #&es, a&n los animales %&e viven ba-o el ag&a #arecen tener el sentido del
ol)ato, mientras %&e el 5ombre y todos los animales terrestres %&e alientan o res#iran no #&eden oler a no
ser c&ando res#iran* La ra+,n de ello ser' disc&tida m's adelante 10*
CAPITULO =
Aclararemos a5ora, en #rimer l&gar, alg&nos #&ntos acerca del sonido y el o0do* Eay dos es#ecies de
sonido, &no act&al, otro #otencial 114 decimos, en e)ecto, %&e alg&nas cosas carecen de sonido, como &na
es#on-a o la lana, mientras %&e otras s0 lo tienen, como el bronce y todas las cosas %&e son s,lidas y lisas,
#or%&e #&eden emitir sonido* $s decir, ellas #&eden #rod&cir &n sonido act&al entre el ob-eto mismo y el
,rgano del o0do* A5ora bien, la #rod&cci,n del sonido en acto im#lica siem#re la acci,n de &na cosa, en
relaci,n a &na cosa y en &na cosa 1, #&es lo %&e #rod&ce el sonido es &n gol#e* As0, si solo se da
#resente &na cosa, no #&ede 5aber sonido alg&no, #or%&e lo %&e gol#ea y la cosa gol#eada son dos seres
distintos de manera %&e lo %&e s&ena solo s&ena c&ando est' en relaci,n con algo* 6 ning/n gol#e tiene
l&gar sin movimiento de traslaci,n* Pero, como 5emos dic5o, el sonido no es ca&sado #or la colisi,n de dos
cosas c&ales%&iera, #&es la lana no #rod&ce ning/n sonido c&ando es gol#eada, mientras %&e el bronce y
las cosas %&e son 5&ecas y lisas s0 lo 5acen4 el bronce, #or ser liso, y las cosas 5&ecas l&ego de &n gol#e
#rimero & original #rod&cen &na cantidad determinada de otros sonidos #or vibraci,n, #or%&e lo %&e es
movido, es decir, el medio transmisor, no #&ede 5&ir o s&straerse a s& acci,n*
$l sonido se oye tambi1n en el ag&a, ig&al %&e en el aire, #ero menos distintamente* Pero ni el aire ni el
ag&a son ca&sa del sonido4 sino %&e debe e(istir &n c5o%&e de ob-etos s,lidos, &nos contra otros y contra el
aire* $sto oc&rre c&ando el aire, al ser gol#eado, #ermanece en s& l&gar y no es dis#ersado* Fe a%&0 %&e
s&ene si es gol#eado r'#ida y violentamente, #&es es necesario %&e el movimiento de lo %&e gol#ea se
antici#e a la dis#ersi,n o 5&ida del aire, ig&al %&e si &no )&era a gol#ear &n mont,n o &na col&mna de arena
en r'#ido movimiento1.*
$l eco tiene l&gar c&ando el aire, conservado en &na masa &nitaria #or la cavidad %&e lo limita y le im#ide
dis#ersarse, des#ide el aire 14 como &na #elota* Parece ig&almente %&e siem#re 5ay &n eco 13, #ero no
siem#re se #&ede observar esto, #or%&e oc&rre con el sonido lo mismo %&e con la l&+, en e)ecto se re)le-a
siem#re 2 de otra manera no 5abr0a l&+ en todas #artes sino %&e 5abr0a osc&ridad en todo sitio %&e est&viera
)&era del directamente il&minado #or el sol 2, #ero no siem#re es re)le-ada de la manera %&e la 5acen el
ag&a o el bronce de c&al%&ier otra s&#er)icie lisa, de tal manera %&e #rod&cen &na sombra caracter0stica %&e
&samos de ordinario #ara de)inir la l&+ 17*
$s correcto decir %&e el vac0o es esencial al o0do, #or%&e com/nmente se cree %&e el aire es el vac0o y es el
aire, c&ando es movido como &n todo contin&o, el %&e ca&sa la a&dici,n* Pero, debido a s& )ragilidad, el aire
no #rod&ce ning/n sonido, de no ser %&e el ob-eto %&e gol#ea sea liso 194 c&ando este es as0, el aire &na
/nica masa contin&a, #&esto %&e la s&#er)icie del ob-eto liso es &na &nidad contin&a*
As0, #&es, es sonoro el c&er#o ca#a+ de #rod&cir movimiento, en &na masa de aire %&e constit&ya &na
&nidad y sea contin&a, 5asta el ,rgano del o0do* Eay &na #arte de aire %&e )orma &na &nidad %&e el ,rgano
del o0do1=4 y, #&esto %&e este ,rgano del o0do est' en el aire 1:, c&ando el aire es movido )&era, res&lta
tambien movido dentro* Fe manera %&e el animal no #&ede o0r con c&al%&ier #arte de s0 mismo ni el aire
#enetra en &na #arte c&al%&ier de 1l* Por%&e ni la #arte misma del c&er#o %&e debe moverse y emitir &n
sonido contiene aire en todos s&s #&ntos* $l aire, #or s0 mismo, es, #&es, silencioso, #or%&e )'cilmente se
dis#ersa4 solamente c&ando 5ay algo %&e im#ide s& dis#ersi,n, el movimiento res&lta &n sonido*
$l aire est' alo-ado #ro)&ndamente en los o0dos, de tal manera %&e care+ca de movimiento, a )in de %&e
#&eda sentir con mayor #recisi,n todas las di)erencias del movimiento* $sta es la ra+,n #or la %&e #odemos
de 3:
4;09;014
o0r incl&so en el ag&a, #or%&e el ag&a no #&ede entrar en el o0do en la medida en %&e #&ede 5acerlo el aire
%&e )orma #arte del mismo, ni si%&iera #&ede entrar en el o0do mismo, a ca&sa de s&s es#irales l.0* C&ando
esto oc&rre no 5ay a&dici,n4 como tam#oco la 5ay si la membrana est' daDada, e(actamente ig&al %&e
c&ando est' daDada la membrana %&e c&bre el o-o l.1* Una seDal de la e(istencia o no e(istencia de
n&estra a&dici,n es la contin&a resonancia en n&estro o0do, como si )&era &n c&erno 1., #&es el aire, en el
o0do, se m&eve siem#re con &n movimiento es#ecial #ro#io4 #ero el sonido #rocede de &na ca&sa e(terior y
no es &na #ro#iedad del o0do* $sta es la ra+,n #or la %&e se dice %&e o0mos #or medio de algo %&e es vac0o
y resonante, #or%&e o0mos #or medio de algo %&e tiene aire encerrado en s0 1..* A5ora bien8 ?%&1 es lo %&e
#rod&ce el sonido, la cosa gol#eada o la %&e gol#ea@ Aeg&ramente las dos, si bien en distintos sentidos4 el
sonido, en e)ecto, es el movimiento de lo %&e #&ede ser movido ig&al %&e esas #elotas %&e rebotan en &na
s&#er)icie lisa, c&ando son lan+adas con )&er+a contra ella* Pero, como se 5a dic5o, no todo #rod&ce sonido,
c&ando gol#ea o es gol#eado 2 #or e-em#lo, c&ando &na ag&-a gol#ea a otra 1.42, sino %&e lo %&e es
gol#eado debe ser #lano, de manera %&e el aire #&eda rebotar y vibrar como &na masa* A5ora bien, las
di)erencias en las cosas %&e s&enan se dan a conocer en el sonido en acto, #&es, e(actamente ig&al %&e los
colores no #&eden ser vistos sin l&+, as0 los r&idos ag&dos y graves no #&eden ser disting&idos sin sonido*
$stos t1rminos se &san #or analog0a del sentido del tacto* Lo ag&do e(cita 5asta &n alto grado en &n tiem#o
breve4 lo grave, en &na intensidad leve d&rante largo tiem#o* No es %&e lo ag&do sea #or s0 mismo r'#ido,
mientras %&e lo grave #or s0 mismo es lento sino %&e s&s res#ectivos movimientos di)ieren en c&alidad
ca&sa de s& ra#ide+ o lentit&d 1.3*
Parece 5aber a%&0 &na analog0a con lo ag&do y lo obt&so del tacto, ya %&e lo ag&do #inc5o, #or as0 decirlo,
mientras %&e lo obt&so o#rime, #or%&e el &no #rod&ce s& e)ecto en breve tiem#o y el otro en &n ti#o m's
largo, de manera %&e, en consec&encia, el &no res&lta r'#ido y el otro lento* Raste esto #ara n&estro an'lisis
de las #ro#iedades del sonido*
La vo+ 1.7 es el sonido #rod&cido #or &n ser %&e #osee alma, ates las cosas inanimadas n&nca tienen vo+4
solamente se #&ede decir de ellas meta),ricamente %&e tienen vo+, #or e-em#lo, de &na )la&ta o &na lira y
de todas las dem's cosas inanimadas %&e tienen &n registro, &na melod0a y &n leng&a-e 1.9* La met')ora
se gibe a %&e la vo+ #osee tambi1n estas c&alidades, mientras %&e los animales2#or e-em#lo, los %&e
carecen de sangre y, entre los %&e tienen sangre, los #eces2carecen de vo+* 6 esto es absol&tamente
ra+onable, #&esto %&e el sonido es &na es#ecie de movimiento del aire* Los #eces, como los 5allados en el
A%&ello 1.= de %&ienes se di-o %&e ten0an vo+, solamente emit0an &n sonido con s&s agallas o bran%&ias, o
con alg&na otra #arte an'loga de s& c&er#o* La vo+ es, sin embargo, &n sonido emitido #or &n animal vivo, y
no con c&al%&ier #arte de 1l sin discriminaci,n* Pero #&esto %&e el sonido solo tiene l&gar c&ando algo
gol#ea a gira Cosa distinta en &n determinado medio transmisor, y este medio es el aire, es nat&ral %&e
solamente tengan vo+ a%&ellas tosas %&e admiten aire* C&ando el aire es as#irado, la nat&rale+a 5ace &so
de 1l #ara dos )&nciones8 ig&al %&e ella em#lea la leng&a #ara el g&sto y #ara la artic&laci,n de las #alabras,
de las c&ales cosas el g&sto es algo esencial a la vida2ra+,n #or la c&al #ertenPce a mayor n/mero de
es#ecies2, y el leng&a-e artic&lado es &na ay&da #ara vivir bien, as0, de la misma manera, ella em#lea la
res#iraci,n #ara conservar el calor interno, como algo esencial2#or %&1 motivo es eso as0 se e(#licar' en
otro tratado 1.:2, y tambi1n #ara la vo+, a )in de %&e la vida tenga &n )avorable desarrollo* $l ,rgano de la
res#iraci,n es la garganta, y esta #arte del c&er#o e(iste a s& ve+ #ara el #&lm,n14o4 gracias a este, en
e)ecto, los animales terrestres #oseen m's calor %&e los dem's* A5ora bien8 la +ona %&e rodea al cora+,n
tiene &na #rimaria necesidad de la res#iraci,n* Fe donde se sig&e %&e es necesario %&e, en la res#iraci,n,
el aire entre dentro del c&er#o 141* 6 as0, la vo+ consiste en el im#acto del aire, ins#irado #or el alma %&e se
5alla en estas #artes del c&er#o 14, contra lo %&e se llama la tr'%&ea* P&es, como 5emos dic5o, no todo
sonido emitido #or &n ser vivo es &na vo+2#or%&e se #&ede #rod&cir &n sonido incl&so con la leng&a o bien
como tosiendo24 antes es #reciso %&e el c&er#o %&e #rod&ce el im#acto est1 dotado de alma y %&e s& acci,n
se acom#aDe de alg&na re#resentaci,n4 la vo+, en e)ecto, es &n sonido %&e signi)ica algo, y no es
meramente el r&ido del aire in5alado, como es la tos4 al emitir la vo+, el agente em#lea el
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Baire res#irado #ara 5acer gol#ear el aire %&e 5ay en la tr'%&ea contra la tr'%&ea misma* Una #r&eba de ello
est' en el 5ec5o de %&e es im#osible 5ablar c&ando se ins#ira o se es#ira, sino solamente c&ando se
contiene la res#iraci,n, #&es solo conteniendo la res#iraci,n se #&ede #rod&cir este movimiento* Tambi1n es
evidente #or %&1 motivo los #eces son m&dos4 es ello debido a %&e carecen de garganta* Carecen de este
,rgano #or%&e no necesitan aire ni res#iran* La ra+,n de esto /ltimo es otra c&esti,n 14.*
CAPITULO :
Ies#ecto del olor y del sentido del ol)ato, es menos )'cil dar &na e(#licaci,n #recisa %&e en los temas
tratados 5ace #oco, #&es el car'cter del olor no es tan evidente como el del sonido o el color* Por%&e este
sentido no se 5alla en nosotros tan di)erenciado144, sino incl&so lo est' menos %&e en m&c5os animales4 el
sentido 5&mano del ol)ato es, en e)ecto, in)erior y es incl&so de ir'8 manera inca#a+ de a#re5ender el ob-eto
ol)ateado, sin &na conciencia de #lacer o de desagrado, lo c&al dem&estra %&e el ,rgano del sentido no est'
di)erenciado 143* $s #robable %&e los es con o-os secos 147 #erciban los colores de la misma manera149 y
%&e sean inca#aces de disting&ir los colores de no ser #or &n sentimiento de temor o de lo contrario* La ra+a
5&mana inventa esto mismo res#ecto del ol)ato4 #odr0a #arecer %&e 5ay &na analog0a entre el ol)ato y el
g&sto y %&e las es#ecies de g&stos corres#onden a las de ol)atos & olores4 solo %&e el g&sto esta nosotros
m's di)erenciado, #or%&e es #or s0 mismo &na )orma del tacto, y este sentido se 5alla en el 5ombre
altamente di)erenciado4 en los otros sentidos est' el 5ombre #or deba-o de m&c5os animales, #ero en
c&anto al tacto se 5alla 1l m&c5o m's di)erenciado %&e los dem's animales* $sta es la ra+,n #or la %&e 1l
es la m's inteligente de las criat&ras vivas* Una #r&eba de ello se enc&entra en el 5ec5o de %&e en la ra+a
5&mana los 5ombres esta bien o #obremente dotados de inteligencia en #ro#orci,n a s& sentido del tacto, y
sin relaci,n a ning/n otro sentido4 los tires, en e)ecto, de c&tis d&ro est'n #obremente dotados de
inteligencia, mientras %&e los 5ombres de carnes s&aves est'n y bien dotados de ella* Ig&al %&e los sabores
son d&lces y amargos, as0 son tambi1n los olores* $n alg&nos casos el ol)ato corres#onde al g&sto4 #or
e-em#lo, ambas cosas, el g&sto y el ol)ato son d&lces4 en otros casos est'n contrastados* $l olor, ig&al %&e
el sabor, #&ede ser agrio, #icante, 'cido o aceitoso*
Pero, como 5emos dic5o, #or ser los olores )'cilmente di)erenciables, al contrario de los sabores, 5an
tomado s&s nombres de los sabores mismos con el )&ndamento de &na seme-an+a entre ellos4 el olor del
a+a)r'n o de la miel se llama d&lce, mientras %&e el del tomillo y otras 5ierbas an'logas se llama agrio4 y de
manera seme-ante en otros casos* 6 lo mismo %&e el o0do (y cada &no de los sentidos" es el sentido bien de
lo sonoro bien de lo insonoro, y la vista sentido de lo visible o de lo invisible, as0 el ol)ato es sentido a la ve+
de lo oloroso y lo inodoro* Inodoro signi)ica dos cosas8 lo %&e en absol&to carece de olor y lo %&e tiene &n
olor m&y #e%&eDo y ligero* La misma ambigSedad 5allamos en el t1rmino Bins0#idoC*
$l sentido del ol)ato o#era tambi1n a trav1s de &n medio transmisor, tal como el aire o el ag&a4 en e)ecto,
tambi1n los animales ac&'ticos, tanto si tienen sangre como si no la tienen, #arecen tener el sentido del
ol)ato, e(actamente ig&al %&e los %&e viven en el aire, #&es alg&nos de ellos g&iados #or el olor, ac&den
desde &na gran distancia al enc&entro de s& alimento*
Fe a%&0 se nos #lantea &n #roblema* Todos los animales 5&elen de la misma manera, mientras %&e el
5ombre solamente 5&ele c&ando ins#ira4 al no ins#irar, sino es#irar o sim#lemente contener la res#iraci,n,
no #&ede oler ni a distancia ni en lo inmediato, ni si%&iera si el ob-eto del ol)ato est' colocado -&nto a 1l y en
contacto con la ventana de la nari+* (<&e lo %&e est' sit&ado en el sentido mismo sea im#erce#tible es
com/n a todos los sentidos4 #ero el no #ercibir el olor sin ins#irar #arece ser #ec&liar del 5ombre* $l 5ec5o
res&lta evidente #ara los %&e lo 5an e(#erimentado" 14=* Fe esta manera los animales %&e carecen de
sangre, #&esto %&e ellos no ins#iran, #arecer0an tener otro sentido distinto del 5abit&almente ace#tado* Pero
esto es im#osible, ya %&e lo %&e ellos #erciben es el olor 14:4 #or%&e la sensaci,n de lo %&e #&ede ser olido,
sea de lo %&e 5&ele bien, sea de lo %&e 5&ele mal, no #&ede ser m's %&e el ol)ato* Por otra #arte, #odemos
observar %&e son destr&idos #or los mismos olores )&ertes, tales como el as)alto o el a+&)re, %&e tambi1n
daDan al 5ombre* As0, #&es, deben oler, #ero sin ins#irar*
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Probablemente el ,rgano de este sentido di)iere, en el 5ombre, del de los dem's seres vivos, ig&al %&e los
o-os 5&manos di)ieren de los de los animales con o-os end&recidos* Los o-os 5&manos, el e)ecto, tienen
#'r#ados como c&bierta, sin mover los c&ales no #&eden ver, mientras %&e los animales de o-os
end&recidos no tienen nada de este ti#o, sino %&e ven directamente lo %&e a#arece en lo di')ano* Fe
manera seme-ante, en alg&nos animales el ,rgano del ol)ato est' al desc&bierto como el o-o, mientras %&e
en otros, %&e admiten el aire, tiene &n velo %&e se levanta c&ando ellos ins#iran, gracias a la dilataci,n de
las venas y de los #oros l30* $sta es la ra+,n #or la %&e los animales %&e ins#iran no 25&elen en el ag&a, ya
%&e #ara oler necesitan #rimero ins#irar, y en el ag&a es im#osible 5acer esto*
$l ol)ato corres#onde a lo seco, as0 como el sabor corres#onde s lo 5/medo4 y el ,rgano del ol)ato es
#otencialmente seco 131*
CAPITULO 10
Lo s'#ido es &na es#ecie de lo tangible, y esta es la ra+,n #or la %&e no es #erce#tible #or mediaci,n de
ning/n c&er#o e(traDo 134 lo mismo, en e)ecto, es verdadero a#licado al tacto* Por lo dem's, el c&er#o
s'#ido en %&e reside el sabor se 5alla en &n medio material 5/medo13., y este es t'ctil* Por esto, a&n%&e
vivi1ramos en el ag&a, #ercibir0amos la d&l+&ra %&e 5&biera en ella, #ero n&estra #erce#ci,n no nos vendr0a
#or mediaci,n de ning/n medio transmisor, sino %&e ser0a debida a la me+cla de la materia d&lce con el
ag&a, ig&al %&e en &na bebida 134*
Pero el color no se ve #or estar me+clado, ni tam#oco #or &na emanaci,n* $l g&sto no tiene, #&es, nada %&e
obre como &n medio transmisor* Ai bien, en c&anto el ob-eto de la vista es el color, el ob-eto del g&sto es el
sabor* Pero nada #&ede #rod&cir &na #erce#ci,n de sabor sin 5&medad4 debe #oseer la 5&medad #otencial
o act&almente, como la sal, %&e es ella misma sol&ble y e-erce &na acci,n disolvente en la leng&a*
Ig&al %&e la vista es sentido de lo visible y lo invisible 2 #&es la osc&ridad es invisible, #ero la vista la
discierne tambi1n 2, y as0 mismo sentido de lo demasiado brillante 2 %&e es ig&almente invisible, a&n%&e de
modo distinto a la osc&ridad 2, y lo mismo %&e el o0do es sentido del sonido y del silencio 2 siendo a&dible el
#rimero, ina&dible el seg&ndo 2, y as0 mismo lo es del sonido intenso, al modo como la vista lo es de lo
brillante 2 #&es, si el sonido d1bil es ina&dible, el sonido )&erte y violento tambi1n lo es en cierto modo 2 (y se
da el nombre de invisible bien a lo %&e absol&tamente no es visible 2 en el sentido en %&e, en otros casos
tambi1n, se 5abla de im#osible 2, bien a lo %&e, siendo nat&ralmente visible, no lo es de 5ec5o, o solo de
manera mediocre, como oc&rre en el animal '#odo y en el )r&to sin 5&eso, res#ectivamente", as0 tambi1n el
g&sto es sentido de lo s'#ido y de lo ins0#ido, siendo lo ins0#ido lo %&e #osee &n sabor d1bil, mediocre o
destr&ctor del g&sto 133* A5ora bien, #arece %&e el #rinci#io (de lo s'#ido" es lo #otable y lo no #otable 137
2&no y otro, son &na es#ecie de s'#ido4 #ero el /ltimo es &n sabor d1bil y destr&ctor del g&sto, mientras %&e
el #rimero es con)orme a s& nat&rale+a2* Lo #otable es #or lo dem's, com/n al tacto y al g&sto 139*
P&esto %&e lo s'#ido es 5/medo, el ,rgano %&e lo #ercibe no debe ser ni 5/medo en acto ni tam#oco
inca#a+ de 5acerse 5/medo4 #or%&e el g&sto es a)ectado #or lo s'#ido en c&anto s'#ido8 $s, #&es,
necesario %&e el ,rgano del g&sto se 5aga 5/medo2en c&anto #&eda 5acerlo sin daDo de s& s&bstancia sin
ser con todo 5/medo (en acto"* $sto se dem&estra #or el 5ec5o de %&e la leng&a no #ercibe el sabor ni
c&ando est' demasiado 5/meda ni c&ando est' demasiado seca4 lo %&e oc&rre c&ando esta demasiado
5/meda es %&e se #rod&ce contacto con la 5&medad #rimitiva 170, como c&ando &n 5ombre, 5abiendo
g&stado #rimero &n sabor )&erte, g&sta l&ego otro4 o bien, c&ando &n 5ombre en)ermo lo enc&entra todo
amargo, #or%&e lo #ercibe con la leng&a llena de &n l0%&ido amargo* Los ti#os de sabores, ig&al %&e en el
caso de los colores, en s& )orma m's sim#le, son los contrarios, a saber, lo d&lce y lo amargo4 los %&e
sig&en a estos son, res#ectivamente, lo aceitoso y lo salino 1714 entre esos vienen, en )in, lo #icante, lo
's#ero, lo acre y lo 'cido 17* $stas #arecen ser a#ro(imadamente todas las di)erencias en los sabores*
As0, #&es, la )ac&ltad g&stativa es lo %&e #osee estas c&alidades en #otencia y lo s'#ido es lo %&e act&ali+a
esta #otencialidad*
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CAPITULO 44
La misma e(#licaci,n se a#lica a lo tangible y al sentido del tacto l74* P&es si el tacto no es &n solo sentido,
sino varios, debe 5aber varias es#ecies de ob-etos tangibles* $s di)0cil decir si el tacto es &n solo sentido o
m's de &no, y tambi1n c&'l es el ,rgano %&e #ercibe el ob-eto del tacto4 es di)0cil decir si es la carne y en los
%&e carecen de ella algo an'logo a ella, o bien si esta es solo el medio transmisor y el sentido #rimario es
algo distinto e interno* Toda sensaci,n, en e)ecto, #arece tener como ob-eto &n solo #ar de contrarios4 #or
e-em#lo, la visi,n, lo blanco y lo negro, la a&dici,n &n dia#as,n alto o ba-o, el g&sto lo d&lce y lo amargo4
#ero, T lo tangible, 5ay m&c5os #ares de contrarios, caliente y )r0o, seco y 5/medo, d&ro y blando, y todas
las dem's c&alidades de este ti#o* P&ede 5allarse &na cierta sol&ci,n a esta di)ic&ltad en el 5ec5o de %&e
los dem's sentidos ca#tan tambi1n m/lti#les contrariedades4 #or e-em#lo, en la vo+, no solo se ca#ta lo
ag&do y lo grave, sino tambi1n la intensidad y debilidad de la vo+, la d&l+&ra y la r&de+a de la misma, y otras
caracter0sticas de esta clase* 6 en lo %&e concierne al color 5ay as0 mismo otras di)erencias an'logas* Pero
%&1 cosa /nica #&eda ser el s&bstrato del tacto, al modo %&e el sonido lo es #ara el o0do, es algo %&e no es
evidente 173*
Ai el ,rgano del sentido es interno, o si es la carne la %&e siente directamente, no %&eda determinado #or el
5ec5o de %&e la sensaci,n tenga l&gar instant'neamente l&ego del contacto l77* P&es, de 5ec5o, si alg&ien
e(tiende en torno ala carne &na membrana )ina %&e 5aya #re#arado, esta transmite la sensaci,n ig&almente
de modo instant'neo en el momento del contacto4 sin embargo, es evidente %&e el ,rgano sensorial no est'
en esa membrana4 y, si la membrana viniera a 5acerse connat&ral (con la carne", la sensaci,n ser0a
transmitida m's r'#idamente a/n* Por eso, esa #arte del c&er#o179 #arece cond&cirse como &na envolt&ra
de aire %&e #or nat&rale+a, est&viera ad5erido a nosotros 17=* P&es, en tal creer0amos #ercibir #or medio de
&n ,rgano sensorial &nico 17: el sonido, el color y el olor, y creer0amos %&e la vista, el o0do y el ol)ato son &n
solo sentido* Pero, s&#&esto el 5ec5o de %&e los medios a trav1s de los c&ales se #rod&cen los
movimientos190 est'n se#arados de n&estro c&er#o, los ,rganos sensoriales a %&e acabamos de re)erirnos
son evidentemente distintos &nos de otros* Pero, #or lo %&e res#ecta al tacto, este #&nto no est' #or a5ora
demasiado claro* $l c&er#o animado, #or otra #arte, no #&ede estar 5ec5o de ag&a o aire4 debe ser algo
s,lido* La alternativa %&e nos %&eda es la de %&e sea &na me+cla de estos elementos y de tierra, como
tienden a ser la carne y s&s an'logos 191 $s, #&es, necesario %&e el c&er#o19 nat&ralmente ad5erido al
organismo sea el, intermediario 19. de la )ac&ltad del tacto, intermediario a trav1s del c&al se #rod&ce la
m&lti#licidad de las sensaciones* 6 #r&eba de esta m&lti#licidad est' en el caso del tacto, c&ando se e)ect/a
#or medio de la leng&a, ya %&e esa misma #arte del c&er#o #ercibe el sabor, #ercibe tambi1n todos los
tangibles* La leng&a, en e)ecto, #ercibe todos los ob-etos tangibles con la misma #arte con %&e #ercibe el
sabor* Ai, #&es, el resto de la carne #&diera tambi1n #ercibir el sabor, el g&sto y el tacto #arecer0an U8 &n
mismo y /nico sentido* Pero, de 5ec5o, son dos, #or%&e s&s ,rganos no son intercambiables entre s0*
A5ora bien8 a%&0 s&rge &na di)ic&ltad* Todo c&er#o 194 tiene #ro)&ndidad, es decir, tercera dimensi,n4 y
c&ando dos c&er#os tienen a &n tercero entre ellos, no #&eden tocarse el &no al otro* Por otra #arte, lo
5/medo no #&ede e(istir sin &n c&er#o, ni tam#oco lo mo-ado4 antes deben ser o, al menos, contener ag&a*
$stas cosas, #&es, %&e se tocan m&t&amente en el ag&a, al no estar secas s&s s&#er)icies e(ternas, deben
tener ag&a entre ellas, el ag&a de %&e est'n llenas s&s e(tremidades* Ai esto es verdad, entonces es
im#osible %&e &na cosa to%&e a otra en el ag&a* Lo mismo 5abr' %&e decir, con verdad, res#ecto del aire* $l
aire, en e)ecto, g&arda, res#ecto de las cosas %&e est'n en 1l, la misma relaci,n %&e tiene el ag&a con las
cosas %&e est'n en ella* Pero tendemos a #asar #or alto este #&nto, ig&al %&e los animales %&e viven en el
ag&a no advierten si las s&#er)icies de las cosas %&e tocan est'n 5/medas* ?$s, #&es, solamente &na la
#erce#ci,n de todas las cosas o es distinta #ara las cosas distintas, ig&al %&e act&almente se s&#one %&e el
g&sto y el tacto obran ambos #or contacto, mientras %&e los dem's sentidos obran a distancia@ No es esta
la verdad4 #ercibimos lo d&ro y lo blando a trav1s de &n medio, ig&al %&e a#re5endemos lo %&e s&ena, lo
%&e se ve o lo %&e se 5&ele4 solo %&e, en estos /ltimos casos, la #erce#ci,n se reali+a a distancia, mientras
%&e en los otros se reali+a de cerca 193, #or lo %&e entonces nos #asa inadvertida la #resencia de &n medio*
P&es, en todo caso, lo #ercibimos todo a trav1s de &n medio, si bien, en ese caso, se nos oc&lta 1PPs* G's
a/n, si como 5emos dic5o antes, #ercibi1ramos todas las cosas tangibles a trav1s de &na membrana, sin
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advertir s& inter#osici,n, reaccionar0amos e(actamente de la misma manera %&e reaccionamos act&almente
en el ag&a o en el aire* P&es creemos tocar los sensibles mismos, sin intervenci,n de ning/n medio* Pero
5ay &na di)erencia entre las cosas t'ctiles y las cosas a&dibles o visibles* Percibimos estas /ltimas #or%&e
&n determinado medio obra en nosotros, mientras %&e #ercibimos las cosas t'ctiles no a trav1s de &n medio,
sino al mismo tiem#o %&e el medio, como el 5ombre 5erido #or s& esc&do, #&es no es el esc&do gol#eado el
%&e le gol#ea a 1l, sino %&e 1l y el esc&do son gol#eados sim&lt'neamente* $n &n sentido general, #odemos
decir %&e, as0 como el aire y el ag&a est'n relacionados con la visi,n, la a&dici,n y el ol)ato, de la misma
clase es la relaci,n %&e 5ay en la carne y en la leng&a
Ies#ecto del ,rgano del sentido en el caso del tacto* 6 en ning&no de los casos mencionados 199 5ay
sensaci,n #or contacto directo con el ,rgano del sentido4 #or e-em#lo, si se coloca &n c&er#o blanco en la
misma s&#er)icie del o-o* Fe a%&0 res&lta evidente %&e lo %&e #ercibe lo %&e es tocado es interior 19=* Aolo
as0, en e)ecto, valdr' #ara este sentido lo %&e 5emos dic5o de los dem's ya %&e en estos no se #erciben los
c&er#os sit&ados sobre el ,rgano sensorial y si se #erciben colocados sobre la carne de donde se sig&e %&e
la carne es solo intermediario del tacto*
Los rasgos t'ctiles son las di)erencias #ro#ias del c&er#o en c&anto c&er#o19:* 6 entiendo a%&0 #or la
di)erencias las %&e de)inen a los elementos 1=08 lo caliente y lo )r0o, lo seco y lo 5/medo, de %&e 5emos
5ablado ya antes en el tratado de los elementos* $l ,rgano sensorial de estos tangibles es el del tacto, es
decir, esa #arte del c&er#o 1=1, en la %&e reside #rimariamente el sentido llamado tacto* 6 esta #arte es la
%&e es, en #otencia, esas c&alidades8 sentir, en e)ecto, es #adecer en algo, de modo %&e la gente convierte
esta #arte en algo seme-ante a el en acto, c&ando as0 solo en #otencia1=* $sta es la ra+,n #or la c&al no
tenemos sensaci,n ning&na de lo %&e es caliente o )r0o, d&ro o blando, en el mismo grado (en %&e lo es el
,rgano", si no solamente de lo %&e es as0 en e(ceso, lo c&al im#lica %&e el sentido es &na es#ecie de
termino medio de las contrariedades %&e dan en los sensibles *
As0 es como #&ede discernir los ob-etos sensibles, #&es el termino medio tiene la ca#acidad del
discernimiento ya %&e le mismo res&lta &n e(tremo res#ecto cada &no de los e(tremos4 y e(actamente ig&al
%&e lo %&e tiene %&e #ercibir lo blanco y lo negro debe no ser ning&no de los dos en acto, #ero si ser ambos
#otencialmente Vy lo mismo en los dem's sentidos2, as0 en el caso del tacto, el ,rgano sensorial no debe ser
ni caliente ni )r0o en acto* $ ig&al %&e vimos %&e la vista es, de alg/n modo, sentido de lo visible y lo invisible
(y los dem's sentidos an'logamente, res#ecto de los ob-etos o#&estos", as0 el tacto es res#ecto de lo
tangible y lo intangible4 entiendo #or intangible lo %&e tiene la c&alidad de lo tangible en &n grado
e(tremadamente #e%&eDo, como es el caso del aire, y tambi1n a%&ellas cosas tangibles %&e dem&estran &n
e(ceso, como, #or e-em#lo, las %&e son destr&ctivas 1=.*Eemos, #&es, descrito en esbo+o cada &no de los
sentidos*
CAPITULO 1
Eemos de entender, de &na manera general y res#ecto de toda sensaci,n, %&e el sentidoP 114 es lo %&e
recibe la )orma de los ob-etos sensibles 1=3 sin recibir la materia, ig&al %&e la cera recibe la im#resi,n del
sello de &n anillo sin el 5ierro y el oro, y recibe la im#resi,n del sello de oro o de bronce, #ero no en c&anto
oro o bronce4 as0, en todo caso, el sentido es a)ectado #or lo %&e tiene color, sabor, sonido, #ero no en
c&anto cada &no de estos ob-etos es &na cosa #artic&lar, sino en c&anto es de tal c&alidad y en virt&d de s&
)orma* $l ,rgano sensorial #rimero es a%&el en el %&e 5ay &na #otencia de esta nat&rale+a 1=7* Wrgano y
)ac&ltad son, #&es, id1nticos 1=9, #ero s& esencia es distinta8 #or%&e el ser %&e siente1== debe ser &na
cierta e(tensi,n, #ero no la %&ididad de la )ac&ltad sensitiva ni el #ro#io sentido son &na e(tensi,n, sino &na
cierta )orma y &na #otencia del ser %&e siente* Con esto res&lta tambi1n evidente #or %&1 los e(cesos en los
sensibles destr&yen los ,rganos sensoriales 1=:* P&es, si el movimiento es demasiado )&erte #ara el
,rgano, la )orma2%&e, dec0amos, es el sentido2se destr&ye, ig&al %&e la armon0a y el tono c&ando las
c&erdas son gol#eadas con violencia* Tambi1n es evidente as0 #or %&1 motivos no sienten las #lantas,
a&n%&e #osean &na de las #artes del alma1yX y sean a)ectadas 5asta cierto #&nto #or los tangibles, ya %&e
#&eden ser )r0as o calientes4 la ra+,n de esto se 5alla en %&e carecen de t1rmino medio y no tienen ning/n
#rinci#io #rimero ca#a+ de recibir la )orma de los sensibles 1:1, sino %&e son a)ectadas #or la materia al
9 de 3:
4;09;014
mismo tiem#o %&e #or la )orma 1:* Podr0a alg&ien #reg&ntar, en )in, si &na cosa inca#a+ de #ercibir el olor
1:. #&ede #adecer algo ba-o la acci,n del olor, o si &na cosa inca#a+ de ver #&ede #adecer algo ba-o la
acci,n del Ycolor4 y lo mismo en los dem's sentidos* A5ora bien, si el ob-eto del ol)ato es el olor, el e)ecto
#rod&cido #or el olor2si #rod&ce alg&no2solo #&ede ser la ol)acci,n* Fe donde ning/n ser inca#a+ de #ercibir
&n olor #&ede #adecer ba-o la acci,n de &n olor 1:42y otro tanto cabe decir de los dem's sentidos2y, a&n
entre los seres ca#aces de sentir, ning&no #adece m's %&e en la medida en %&e* 1l mismo es ca#a+ de
#ercibir 1:3* $sto es evidente tambi1n #or lo %&e sig&e* Ni la l&+, en e)ecto, ni la osc&ridad, ni el sonido, ni el
olor a)ectan a los c&er#os en nada8 son los ob-etos en %&e tales c&alidades residen los %&e #rod&cen este
e)ecto4 ig&al %&e es 1l gire %&e acom#aDa al tr&eno el %&e ra-a las vigas 1:7* Pero #&ede decirse %&e los
ob-etos tangibles y los sabores a)ectan a todos los c&er#os4 de otra manera, ?#or %&1 res&ltar0an alterados y
a)ecta dos los ob-etos inanimados@ 1:9* ?A)ectar'n, #&es, a las cosas los ob-etos de otros sentidos@ 1:=*
<&i+' no todo c&er#o sea a)ectado #or el ol)ato y el sonido, sino solo a%&ellos %&e son de &na )orma
indeterminada y no tienen ning&na consistencia, como el aire4
LIBRO TERCERO
CAPTULO 1
Ae #&ede llegar a la concl&si,n )idedigna de %&e no 5ay m's de cinco sentidos2a saber8 vista, o0do, ol)ato,
g&sto y tacto #or sig&ientes arg&mentos* Podemos s&#oner %&e tenemos #erce#ci,n act&al de todo a%&ello
%&e es a#re5endido #or el tacto2ya %&e #or el tacto #ercibimos todas las c&alidades de lo le, en c&anto
tangible2* Por consig&iente, es necesario %&e, si nos )alta &n sentido, nos )alte ig&almente alg/n ,rgano
sensorial 1*
Pero, #or &na #arte, todas las cosas %&e #ercibimos en virt&d de &n contacto inmediato con ellas son
#ercibidas #or el sentido del tacto, sentido %&e de 5ec5o #oseemos, y, #or otra #arte, todas las %&e
#ercibimos gracias a intermediarios y sin contacto con ellas son sentidas #or medio de c&er#os sim#les, es
decir, el aire el ag&a * 6 los 5ec5os son tales %&e, si la #erce#ci,n de varios sensibles gen1ricamente
distintos se reali+a a trav1s de &n solo medio, el %&e #osea el ,rgano sensorial adec&ado. es necesario
#&eda sentir &no y otro sensible2#or e-em#lo, si el ,rgano sensorial est' constit&ido #or aire, siendo el aire el
intermediario del sonido y del color24 si, #or el contrario, la #erce#ci,n de &n mismo sensible se reali+a a
trav1s de varios intermediarios2#or e-em#lo, el color %&e tiene como medio transmisor el aire y el ag&a, ya
%&e ambos son di')anos2, bastar' con #oseer &n ,rgano sensorial constit&ido #or &no de esos medios tan
solo, #ara #ercibir el sensible %&e admite los dos medios 4*
A5ora bien, entre los c&er#os sim#les, solo dos, el aire y 1l agita, constit&yen los ,rganos sensoriales2la
#&#ila, en e)ecto, est' constit&ida de ag&a4 el o0do, de aire, y el ol)ato, de &no & otro24 el )&ego, #or s& #arte,
o bien no entra a com#oner ning&no de esos ,rganos, o bien es com/n a todos ellos2#&es nada #&ede sentir
sin calor24 en c&anto a la tierra, o bien tam#oco es elemento constit&tivo de ning/n ,rgano, o bien se 5alla
me+clada, de &na manera #artic&lar, sobre todo en el tacto4 la o#ini,n restante, #&es, es %&e no 5ay ning/n
,rgano sensorial )&era de los )ormados #or ag&a y aire* A5ora bien, de 5ec5o, alg&nos animales #oseen
,rganos de esta 0ndole* As0 #&es, todas las sensaciones son e(#erimentadas #or los animales %&e no son ni
incom#letos ni m&tilados32#&es incl&so el to#o, seg/n se ve, tiene o-os deba-ode la #iel2* A no ser, #&es, %&e
5aya otro c&er#o sim#le o alg&na #ro#iedad %&e no #ertene+ca a ning&no de los c&er#os de este m&ndo, no
#odr0a )altarnos ning&na sensaci,n*7
Pero #or otra #arte, es im#osible %&e e(ista &n ,rgano es#ecial de sentido #ara #ercibir los sensibles
com&nes, %&e #ercibir0amos entonces accidentalmente #or medio de cada sentido, a saber, sensibles tales
como el movimiento, el re#oso, la )ig&ra, la magnit&d, el n/mero y la &nidad4 en e)ecto, #ercibimos todas
estas cosas #or medio de &n movimiento 94 #ercibimos, #or e-em#lo, la magnit&d #or medio del movimiento,
= de 3:
4;09;014
y tambi1n la )ig&ra, #&es la )ig&ra es &na cierta magnit&d* Lo %&e est' en re#oso es #ercibido #or a&sencia
de movimiento4 el n/mero, #or la negaci,n de la contin&idad y #or medio tambi1n de los sensibles #ro#ios =,
#&es cada sentido #ercibe tan solo &n ob-eto* As0, #&es, es evidentemente im#osible %&e e(ista &n sentido
es#ecial #ara alg&no de estos sensibles com&nes, #or e-em#lo, el movimiento4 si lo 5&biera, lo #ercibir0amos
de la misma manera %&e act&almente #ercibimos lo %&e es d&lce #or medio de la vista:* ($sta #erce#ci,n l0
se #rod&ce #or%&e nos encontramos al mismo tiem#o con la sensaci,n de dos sensibles11, y de a50 %&e,
c&ando ambos se enc&entran, los ca#tamos tambi1n -&ntos*" Fe otra manera, no #ercibir0amos n&nca los
sensibles com&nes, a no ser accidentalmente, como, #or e-em#lo, #ercibimos al 5i-o de Cle,n, no en c&anto
es el 5i-o de Cle,n, sino en tanto %&e es blanco4 y este b-eto blanco es accidentalmente el 5i-o de Cle,n1*
Pero nosotros #oseemos ya &na sensaci,n com/n 1. %&e a#re5ende directamente los sensibles com&nes y
%&e no es accidental14* Por tanto, no 5ay ning/n sentido es#ecial #ara ellos, #&es, si lo 5&biera, no
#ercibir0amos dic5os sensibles m's %&e de la manera %&e di-imos ver al 5i-o de Cle,n l3* Los sentidos
#erciben cada &no de los ob-etos #ro#ios de otro sentido de manera accidental4 y entonces act/an, no como
sentidos se#arados, sino en c&anto )orman &n solo sentido, c&ando se da sim&ltaneidad de sensaci,n en
relaci,n a &n mismo ob-eto, como c&ando #ercibimos %&e la bilis es amarga y amarilla4 no )orma, en e)ecto,
#arte de ning/n sentido #artic&lar distinto 17 a)irmar %&e esas dos c&alidades son &na misma cosa* Fe esta
manera el sentido com/n #&ede ser engaDado y, al ser &n ob-eto amarillo, #&ede #ensar %&e es bilis 19*
Ae #odr0a alg&ien #reg&ntar #or %&1 ra+,n tenemos varios sentidos y no solamente &no1=* P&ede ello ser a
)in de %&e los sensibles derivados y com&nes, tales como el movimiento, el tamaDo y el n/mero, nos #&edan
#asar menos inadvertidos 1:4 or%&e, si el /nico sentido %&e #osey1ramos #ara #ercibirlos )&era la vista y
esta #ercibiera tan solo la blanc&ra0, #odr0an #as'rsenos #or alto m's )'cilmente esos sensibles4 en
verdad, todos los sensibles ser0an indiscernibles a ca&sa de la coe(istencia, #or e-em#lo, del tamaDo y el
colorl* Pero, el 5ec5o de %&e los sensibles com&nes se 5allen tambi1n en otro sensible dem&estra %&e
cada &no de ellos es algo distinto *

CAPITULO
P&esto %&e #ercibimos %&e vemos y %&e o0mos ., el ser %&e siente necesariamente #ercibe %&e ve o bien
mediante la vista, o bien mediante &n sentido distinto* Pero entonces el mismo sentido ser', a la ve+, sentido
de la vista y sentido del ob-eto de esta, el color4* Fe donde o bien 5abr' dos sentidos #ara el mismo
sensible, o la vista ser' sentido de s0 misma* Por otra #arte, si el sentido %&e #ercibe la visi,n es &n sentido
distinto, o bien seg&iremos as0 5asta el in)inito, o bien &no c&al%&iera de esos sentidos ser' sentido de s0
mismo4 con eso res&lta #re)erible admitir esto ya del #rimer sentido3* Pero a50 s&rge &na di)ic&ltad74 #&es,
si la #erce#ci,n #or medio de la vista es ver, y lo %&e es visto es o bien &n color o #osee &n color, entonces
si &no debe ver %&e ve, se ded&ce %&e lo %&e en #rimer l&gar ve #oseer' &n color* $s, #or tanto, evidente
%&e la )rase a#ercibir #or medio de la vistaC no tiene tan solo &n /nico signi)icado, #&es, a&n c&ando no
veamos, discernimos la osc&ridad y la l&+ #or la visi,n, #ero no de la misma manera 9* Adem's, lo %&e ve
#osee en alg/n sentido el color, #or%&e cada ,rgano de sentido es ca#a+ de recibir el sensible sin s&
materia =* $sa es la ra+,n #or la %&e, a&n c&ando los sensibles 5ayan desa#arecido, las sensaciones y las
im'genes est'n a/n #resentes en el ,rgano del sentido*
$l acto del sensible y el del sentido son &n solo y mismo acto, a&n%&e s& %&ididad no es la misma :* Por
e-em#lo, el sonido en acto y el o0do en acto8 es #osible %&e el %&e #osee el o0do no oiga, y %&e lo %&e #osee
el sonido no est1 sonando siem#re.0* Pero c&ando el %&e est' en #otencia #ara o0r #asa al acto, y s&ena lo
%&e est' en #otencia #ara sonar, en ese momento se #rod&cen sim&lt'neamente el o0do en acto y el sonido
en acto4 #odr0amos llamarlos res#ectivamente a&dici,n y sonancia o sonido.1*
Ai, #&es, el movimiento, la acci,n y la #asi,n residen en lo %&e es 5ec5o o act&ado, necesariamente el
sonido y el o0do en acto residen &no y otro en el o0do en #otencia .4 #&es el acto del gente y motor se
#rod&ce en el #aciente* Fe a%&0 %&e lo %&e ca&sa el movimiento no necesite moverse..* $l acto de lo
: de 3:
4;09;014
sonoro es, #&es, sonido 0 asonanciaC, y el acto de lo a&ditivo, o0do 0 a&dici,n8 #&es Bo0doC tiene &na doble
signi)icaci,n, y lo mismo la tiene BsonoroC .4*6 otro tanto se #&ede decir de los dem's sentidos y los dem's
sensibles* P&es, ig&al %&e la acci,n y la #asi,n est'n en el #aciente y no en el agente, as0 tambi1n el acto
de lo sensible y el acto de la )ac&ltad sensitiva est'n en el ser %&e siente* Aolo %&e, en alg&nos casos, los
dos actos reciben &n nombre #ro#io cada &no, #or e-em#lo sonanciaK y a&dici,n .3, mientras %&e, en otros,
&no de los dos carece de nombre* $l acto de la vista, en e)ecto, se llama visi,n, #ero el del color no tiene
nombre4 el acto del g&sto se llama g&staci,n, #ero el de lo s'#ido no tiene nombre*
A5ora bien, #&esto %&e el acto de lo sensible y el acto del ser %&e siente son &n solo acto, a&n c&ando s&
esencia sea distinta, es necesario %&e el o0do y el sonido as0 entendidos .7 #ere+can y s&bsistan
sim&lt'neamente, y lo mismo el sabor y el g&sto, y an'logamente los dem's sentidos y sensibles4 #or el
contrario, esto no es necesario en el caso de los sensibles en #otencia.9*
Los #rimitivos )il,so)os de la nat&rale+a se e%&ivocaron en esto al s&#oner %&e lo blanco y lo negro no
ten0an e(istencia sin la visi,n, ni el sabor sin el g&sto .=* $n alg/n sentido t&vieron ra+,n,
#ero en otro se e%&ivocaron* P&es, dado %&e los t1rminos sensaci,n y sensible se entienden en dos
sentidos, es decir, seg/n la #otencia y seg/n el acto, las a)irmaciones de esos )il,so)os se a#lican bien al
/ltimo caso, #ero no al #rimero de ellos* Fe 5ec5o 5ablaron en sentido absol&to de t1rminos %&e
#recisamente no admiten &n sentido absol&to*
Ai la armon0a es &na es#ecie del g1nero vo+, y la vo+ y el o0do son, en alg/n sentido, &na sola y misma
cosa2a&n%&e no lo sean en otro sentido 2, y si la armon0a es &na #ro#orci,n, se ded&ce de ello, en
consec&encia, %&e el o0do debe ser, en alg/n grado, &na #ro#orci,n.:* $sta es la ra+,n #or la %&e lo ag&do
o lo grave, si son e(cesivamente &na & otra cosa, destr&yen la a&dici,n4 de la misma manera, en el e(ceso
de sabor se destr&ye el g&sto y en los colores s&#erbrillantes y s&#erosc&ros se destr&ye la visi,n, y al oler
&n #er)&me )&erte, sea d&lce o sea amargo, se destr&ye el ol)ato, lo c&al im#lica %&e el sentido es &na
es#ecie de #ro#orci,n* $sta es tambi1n la ra+,n 40 #or la %&e las cosas res&ltan agradables c&ando entran
#&ras y sin me+cla, dentro de &na cierta #ro#orci,n4l4 #or e-em#lo, lo 'cido, lo d&lce o lo salado4 en este
caso, en e)ecto, son agradables* Pero, 5ablando en general, &na constit&ci,n mi(ta es la %&e #rod&ce &na
me-or armon0a %&e lo ag&do o lo grave, y res#ecto del tacto es m's agradable lo %&e #&ede ser calentado o
en)riado4 el sentido es la #ro#orci,n, y el e(ceso d&ele o destr&ye 4*
Cada sentido es, #&es, sentido de s& #ro#io ob-eto sensible4.4 eside en el ,rgano sensoria144 en c&anto
,rgano sensorial y -&+ga las di)erencias del sensible %&e es s& ob-eto8 #or e-em#lo, la vista disting&e lo
blanco y lo negro4 el g&sto, lo d&lce y lo amargo43* 6 lo mismo tambi1n en los dem's sentidos* Pero, dado
%&e n&estro -&icio se re)iere, adem's, a lo blanco y a lo d&lce, y a cada &no de los sensibles en s&s
relaciones con cada &no de ellos 47, ?#or medio de %&1 #rinci#io #ercibimos nosotros s&s di)erencias@ $s
necesario %&e sea #or medio de &n sentido, ya %&e nos 5allamos ante sensibles49* Fe donde res&lta
tambi1n evidente %&e la carne no es el ,rgano sensorial /ltimo, ya %&e, en tal caso, ser0a necesario %&e lo
%&e -&+ga4= -&+gara mediante contacto con el sensible4:* Por consig&iente, tam#oco es #osible -&+gar %&e
lo blanco es distinto de lo d&lce #or medio de )ac&ltades se#aradas8 es necesario %&e sea &na sola la
)ac&ltad %&e #ercibe claramente lo &no y lo otro* $n caso contrario, en e)ecto, bastar0a %&e yo #ercibiese lo
&no y t/ lo otro, #ara %&e se 5iciera evidente la di)erencia entre &no y otro4 #ero es #reciso %&e &na sola
)ac&ltad sea la %&e en&ncie tal di)erencia, #&es se dice %&e lo d&lce es distinto de lo blanco4 lo %&e en&ncia
esto tiene %&e ser, #&es, &na misma )ac&ltad, de modo %&e, ig&al %&e ella en&ncia, as0 tambi1n #iense y
.0 de 3:
4;09;014
sientas30 $s, #or tanto, evidente %&e es im#osible -&+gar sensibles se#arados con ,rganos sensoriales
se#arados* 6 %&e tam#oco es #osible 5acer tal cosa en tiem#os se#arados, lo van a #robar las sensibles del
mismo g1nero o entre los sensibles de distinto g1nero4 v1ase 111, 9 (4.1a, 4", consideraciones %&e sig&en*
P&es, ig&al %&e &na misma )ac&ltad declara %&e el bien y el mal son distintos, as0 tambi1n c&ando declara
%&e &no es distinto a)irma %&e el otro tambi1n lo es (y, en tal caso, el c&andoC no es accidental a la
a)irmaci,n4 tomo accidental en el sentido en %&e digo a5ora %&e &na cosa es distinta de otra, sin decir,
em#ero, %&e son di)erentes a5ora* Por el contrario, la )ac&ltad a %&e me re)iero se e(#resa as08 en&ncia
a5ora y a)irma %&e las cosas son a5ora di)erentes" 31* La )ac&ltad, #&es, se #ron&ncia sim&lt'neamente, de
modo %&e )orma &na &nidad inse#arable en &n tiem#o inse#arable3* Pero, #or otra #arte,2es im#osible %&e
la misma )ac&ltad #&eda moverse al mismo tiem#o con movimientos contrarios, en la medida en %&e es
indivisible y en &n tiem#o indivisible* P&es si el ob-eto es d&lce, e(cita la sensaci,n o el #ensamiento de &na
manera, #ero si es amargo, los e(cita de la manera contraria, y si es blanco de &na manera distinta
todav0as3.* ?Eemos, #&es, de s&#oner %&e la )ac&ltad %&e -&+ga es n&m1ricamente indivisible e
inse#arable, #ero %&e est' di)erenciada en s& esencia@34* $ntonces, en &n sentido, lo %&e #ercibe las cosas
se#aradas es lo %&e est' dividido, mientras %&e, en otro sentido, 5ace esto en c&anto indivisible* P&es es
divisible en s& esencia, #ero es indivisible es#acial y n&m1ricamente* ?O bien esto no es #osible@ P&es
a&n%&e la misma cosa indivisible #&eda ser #otencialmente ambos contrarios 33, no es as0 en s& esencia,
sino %&e res&lta divisible en el #roceso de act&ali+aci,n y no #&ede ser a la ve+ 37 blanca y negra* Fe
donde tam#oco #&ede recibir las )ormas de lo blanco y de lo negro, si la sensaci,n y el #ensamiento
consisten en &na rece#ci,n de esta clase* $n realidad oc&rre a%&0 como en lo %&e alg&nos )il,so)os llaman
#&nto 39, el c&al, seg/n se le considere como &no o como dos, es #or ello (indivisible" y divisibles3=* As0, en
c&anto indivisible, la )ac&ltad %&e -&+ga es &na y -&+ga sobre dos ob-etos sim&lt'neamente4 #ero, en c&anto
divisible, no es &na, #or%&e em#lea el mismo #&nto dos veces al mismo tiem#o3:* As0, #&es, en c&anto
considera el l0mite como dos, -&+ga sobre dos cosas, y de dos cosas se#aradas, #or medio de &na )ac&ltad
de alg&na manera se#arada704 #ero, en c&anto trata el l0mite como &no, -&+ga sobre &na sola cosa y ca#ta
los sensibles al mismo tiem#o*
Ies#ecto del #rinci#io en virt&d del c&al llamamos sensitivo o dotado de sensaci,n a &n ser vivo, b'stenos
esta e(#licaci,n*

CAPITULO .
Eay dos caracter0sticas es#eciales %&e di)erencian el alma, a saber8 el movimiento en el es#acio y el #ensar,
-&+gar y #ercibir71* Por otra #arte, se s&ele de ordinario considerar %&e #ensamiento e inteligencia son &na
es#ecie de sensaci,n2#&es, en #&ede ser m/lti#le en #otencia, #ero no en acto, y el sentido com/n recibe
a%&0 los sensibles en acto* ambos casos, el alma discierne y conoce algo %&e es2* Adem's, los )il,so)os
antig&os, al menos, identi)ican el -&icio y la sensaci,n2#or e-em#lo, $m#1docles, al decir8 B#&es la
inteligencia crece en los 5ombres #or lo %&e se #resenta a los sentidosC74 y en otra obra8 Bde a50 %&e les
oc&rra tener siem#re ideas cambiantes 7.4 y eso mismo es lo %&e #retende decir Eornero8 B#&es as0 es la
inteligencias742* Todos estos a&tores, en e)ecto, s&#onen %&e el #roceso del #ensamiento es &na )&nci,n
cor#oral, como la sensaci,n, y %&e lo seme-ante #ercibe y #iensa #or medio de lo seme-ante, seg/n 5emos
e(#licado al comien+o de este tratado 73* (Ain embargo, era #reciso %&e o)recieran &na e(#licaci,n del error
al mismo tiem#o, ya %&e el error #arece ser m's nat&ral a los seres vivos y el alma em#lea en 1l m's
tiem#o* Fe esta creencia se debe concl&ir o bien %&e, como #retenden alg&nos, todo lo a#arente es
verdadero 77, o bien %&e el error es el contacto con lo %&e es distinto4 esto es, en e)ecto, lo o#&esto del
conocimiento de lo seme-ante #or medio de lo seme-ante* Pero #arece %&e el error, en el caso de los
contrarios, es &no solo y el mismo, al ig&al %&e lo es el conocimiento*" A5ora bien8 es absol&tamente claro
%&e la #erce#ci,n y la inteligencia no son lo mismo, #or%&e todos los seres vivos #artici#an de la #rimera,
#ero solo &nos #ocos de la seg&nda* Tam#oco, #or otra #arte, el #ensamiento2en el %&e se com#renden el
#ensamiento recto y el #ensamiento err,neo, de modo %&e el #ensamiento recto es inteligencia, ciencia y
.1 de 3:
4;09;014
o#ini,n verdadera, y el #ensamiento err,neo lo contrario de esto2es lo mismo %&e la #erce#ci,n sensorial,
#&es la sensaci,n de los sensibles #ro#ios es siem#re verdadera79, y es &na caracter0stica de todos los
seres vivos, mientras %&e es #osible #ensar con )alsedad y el #ensamiento no #ertenece a ning/n animal
%&e no tenga el #oder de ra+onar7=4 la imaginaci,n, en e)ecto, es distinta a la ve+ #ensamiento y sensaci,n
eran &na sola y misma cosa4 y, sin embargo, es evidente %&e no 5ay identidad entre #ensamiento y
sensaci,n* 2l0nea sig&iente2no signi)ica a%&0 el e-ercicio de la inteligencia #r'ctica, sino solamente
inteligencia4 v1ase Ronit+, Ind, arist*, =.1b, 4*
de la #erce#ci,n y el #ensamiento 7:4 la imaginaci,n im#lica siem#re la #erce#ci,n, y es ella misma
im#licada #or el -&icio90* Pero evidentemente la imaginaci,n no es ni #ensamiento ni creencia* Por%&e la
imaginaci,n es &na a)ecci,n %&e est' al alcance de n&estro #oder siem#re %&e nosotros %&eremos2ya %&e
es #osible #rod&cir &n ob-eto ante n&estros o-os 91, como 5acen los %&e &san im'genes al ordenar s&s
ideas en &n sistema mnem,nico2, #ero no est' al alcance de n&estro #oder )ormar o#iniones como
%&eramos9, #or%&e 5emos de sostener entonces o bien &na o#ini,n )alsa o &na o#ini,n verdadera 9.* Por
otra #arte, c&ando )ormamos la o#ini,n de %&e algo es amena+ador o es#antoso, somos inmediatamente
a)ectados #or esto, y lo mismo vale #ara n&estra o#ini,n acerca de algo %&e nos ins#ire seg&ridad4 #or el
contrario, si tan solo lo imaginamos, nos com#ortamos de la misma manera %&e si vi1ramos en &na #int&ra
las cosas %&e nos ins#iran terror o con)ian+a94* Tambi1n 5ay variedades en la creencia8 la ciencia, la
o#ini,n, la inteligencia y s&s contrarios4 #ero la di)erencia entre estas es#ecies debe ser est&diada en otra
#arte 93*
$n c&anto al #ensamiento, #&esto %&e es distinto de la #erce#ci,n y se 5a admitido %&e com#rende la
imaginaci,n y el -&icio 0 creencia ser' #reciso est&diar esta, &na ve+ 5ayamos com#letado n&estro an'lisis
de la imaginaci,n* Ai la imaginaci,n es2)&era de 4+aa toda ace#ci,n meta),rica de la #alabra2el #roceso #or
el c&al decimos %&e se nos #resenta &na imagen, es ella &na de estas )ac&ltades o estados de la mente #or
los c&ales -&+gamos y #or los 7:* As0 entienden esta )rase Aim#licio (03, 17" y Iodier (II, 40."8 el
#ensamiento es #ro#io solo de los seres racionales, #&es la imaginaci,n, %&e #ertenece a ciertos animales,
no es el #ensamiento* Ain embargo, el #asa-e es &n tanto embrollado y se relaciona mal con lo %&e #recede
y lo %&e sig&e* EicZs (437" intenta e(#licarlo de otra manera4 la )rase la imaginaci,n, en e)ecto ***C es el0#tica
y 5ay %&e entenderla as08 Bde-o a &n lado la imaginaci,n, en esta divisi,n del es#0rit& en sensaci,n y
#ensamiento, #or%&e la imaginaci,n es distinta no solo de la sensaci,n, sino tambi1n del #ensamientos*
Tricot2ob cit*, ad loc*2#arece ace#tar, en la #&nt&aci,n del te(to, esta /ltima inter#retaci,n %&e venimos a
estar e%&ivocados o a tener ra+,n 97* Tales son tambi1n la sensaci,n, la o#ini,n, el conocimiento y la
inteligencia 99*
$s evidente, #or las consideraciones %&e #onemos a contin&aci,n, %&e la imaginaci,n no es sensaci,n* La
sensaci,n es o bien #otencial o act&al, #or e-em#lo, es vista o visi,n9=, mientras %&e la imaginaci,n #&ede
tener l&gar c&ando no oc&rre nada de esto9:, como c&ando los ob-etos son vistos en s&eDos* $n seg&ndo
l&gar, la sensaci,n est' siem#re #resente =0, mientras %&e la imaginaci,n no lo est'* Ai la sensaci,n y la
imaginaci,n )&eran id1nticas en acto, entonces la imaginaci,n ser0a #osible en todos los seres vivos4 #ero
no #arece ser esto as04 #or e-em#lo, no es verdad en la 5ormiga, la abe-a o la lombri+ =1* Por otra #arte,
todas las sensaciones son verdaderas, mientras %&e las imaginaciones son la mayor0a de las veces )alsas*
Tam#oco, decimos Bimagino %&e esto es &n 5ombreK c&ando n&estro sentido )&nciona e(actamente
res#ecto de s& ob-eto, sino solamente c&ando no #ercibimos con s&)iciente distinci,n* 6 como 5emos dic5o
antes, las im'genes vis&ales son vistas #or los 5ombres a&n con los o-os cerrados* Tam#oco es la
imaginaci,n ning&na de esas )ac&ltades %&e siem#re son verdaderas, tales como el conocimiento y la
inteligencia4 la imaginaci,n, en e)ecto, #&ede ser )alsa =*
Nos resta, #&es, considerar si es la o#ini,n, ya %&e la o#ini,n #&ede ser verdadera o )alsa* A5ora bien8 la
o#ini,n im#lica convicci,n2#&es no #&ede &no sostener o#iniones en %&e no cree24 a5ora bien, ning/n
animal tiene convicciones, mientras %&e m&c5os tienen imaginaci,n* Por otra #arte, toda o#ini,n va
. de 3:
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acom#aDada de convicci,n4 la convicci,n de #ers&asi,n, y la #ers&asi,n de ra+,n4 #ero a&n%&e alg&nos
seres vivos tienen imaginaci,n, no tienen ca#acidad de ra+onar* $s, #&es, evidente %&e la imaginaci,n no
#&ede ser &na o#ini,n &nida a &na sensaci,n ni la o#ini,n basada en &na sensaci,n, ni &na me+cla de
o#ini,n y sensaci,n =., #or las ra+ones dadas y #or%&e la o#ini,n, en esta doctrina, no tendr' otro ob-eto
%&e el de la sensaci,n misma8 %&iero decir %&e la imaginaci,n ser' &na me+cla de la #erce#ci,n de lo
blanco con la o#ini,n de %&e ello es blanco, no, sin d&da, de la #erce#ci,n de lo blanco con la o#ini,n de
%&e ello es b&eno* Imaginar es, #&es, )ormar &na o#ini,n acerca de la misma cosa %&e es sentida, y no de
modo accidental =4* Pero, en realidad, &no #ercibe =3 cosas )alsas, sobre las %&e se #osee, al mismo
tiem#o, &na o#ini,n o creencia verdadera8 #or e-em#lo, el sol #arece medir &n #ie de di'metro, y no obstante
e(iste la convicci,n de %&e es mayor %&e la tierra 5abitada4 de lo c&al se sig&e o bien %&e 5emos
abandonado la o#ini,n verdadera %&e #ose0amos, sin %&e el ob-eto 5aya e(#erimentado ning/n cambio y sin
%&e nosotros mismos 5ayamos olvidado n&estra convicci,n o 5ayamos cambiado en ella, o bien
conservamos la o#ini,n verdadera %&e #ose0amos y entonces, necesariamente, la misma o#ini,n es a la ve+
verdadera y )alsa* Pero &na o#ini,n verdadera solo #&ede #asar a ser )alsa en el caso en %&e, sin n&estro
conocimiento, el ob-eto es modi)icado =7* Por tanto, la imaginaci,n no est' constit&ida #or &na de estas
o#eraciones ni #or s& combinaci,n =9*
Pero #&esto %&e, c&ando &na cosa #artic&lar es movida, otra cosa #&ede ser movida #or ella, y #&esto %&e
la imaginaci,n #arece ser &na es#ecie de movimiento y no tiene l&gar inde#endientemente de la sensaci,n,
sino solamente en los seres %&e sienten y en cosas %&e son ob-eto de la sensaci,n, y #&esto %&e el
movimiento #&ede ser ca&sado #or la sensaci,n en acto y este movimiento debe ser seme-ante a la
sensaci,n ==, este movimiento =: no #&ede e(istir sin la sensaci,n o #ertenecer a seres %&e no sientan4
gracias a 1l %&ien lo #osee 5a de #oder act&ar y ser act&ali+ado de m&c5as maneras, y 5a de ser 1l mismo
verdadero o )also* La ra+,n de este /ltimo 5ec5o es la sig&iente8 la #erce#ci,n de los sensibles #ro#ios es
verdadera o bien solamente ca#a+ de error en el m0nimo grado* A contin&aci,n viene la #erce#ci,n de %&e
estos sensibles #ro#ios son accidentes :0 y a%&0 nace ya la #osibilidad de error, #or%&e la #erce#ci,n no
yerra al #ercibir %&e &n ob-eto es blanco, sino al decidir si el ob-eto blanco es &na cosa & otra* $n tercer
l&gar viene la #erce#ci,n de los sensibles com&nes, es decir, de los sensibles derivados de los sensibles #er
accidens :1 a los %&e #ertenecen los sensibles #ro#ios, y acerca de los c&ales 5ay en la sensaci,n las
mayores #osibilidades de error2me re)iero, #or e-em#lo, al movimiento y la magnit&d, %&e son accidentes de
los sensibles #ro#ios2* Pero el movimiento #rod&cido #or la sensaci,n en acto variar' seg/n #roceda de &no
& otro de estos tres modos de #erce#ci,n :* $l #rimero es verdadero siem#re %&e la sensaci,n est'
#resente, mientras %&e los otros #&edan ser )alsos tanto c&ando ella est' #resente como c&ando est'
a&sente, y de manera es#ecial c&ando el ob-eto sensible est' a distancia* Ai, #&es, la imaginaci,n no #osee
nada m's %&e los caracteres %&e 5emos establecido :. y es como la 5emos descrito, entonces la
imaginaci,n debe ser &n movimiento #rod&cido #or la sensaci,n en acto* 6 #&esto %&e la vista es el m's
im#ortante de los sentidos, el nombre imaginaci,n2 )antas0a2deriva de l&+2 )aosC2, #or%&e sin l&+ es
im#osible ver* Por otra #arte, dado %&e las imaginaciones #ersisten en nosotros y se aseme-an a las
sensaciones, los seres vivos obran a men&do ba-o s& in)l&encia, alg&nos, #or e-em#lo, los br&tos, #or%&e
carecen de mente, y otros, #or e-em#lo, los 5ombres, #or%&e la mente est' tem#oralmente enc&bierta #or la
emoci,n, la en)ermedad o el s&eDo* As0, #&es, res#ecto de la imaginaci,n, s& nat&rale+a y s& ca&sa, baste
lo dic5o*

CAPITULO 4

Ies#ecto de la #arte del alma2sea se#arable :4 a en el es#acio e(tenso o solamente con &na distinci,n de
ra+,n2con la %&e el alma conoce y entiende, 5emos de considerar c&'les son s&s caracter0sticas distintivas y
de %&1 manera tiene l&gar la intelecci,n* Ai este #roceso :3 es an'logo a la sensaci,n :7, debe ser o bien
&n #roceso en %&e el alma es act&ali+ada #or lo inteligible, o alg&na otra cosa de este mismo ti#o* $sta
.. de 3:
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#arte, #&es, debe ser im#asible, a&n siendo rece#tiva de la )orma :94 debe ser, en #otencia, tal como la
)orma, sin ser con todo esa misma )orma :=4 y el intelecto debe com#ortarse res#ecto de los inteligibles de
la misma manera %&e la )ac&ltad sensitiva res#ecto de los sensibles* $s, #&es, necesario %&e el intelecto,
#&esto %&e #iensa todas las cosas, care+ca de toda me+clay: como dice Ana('goras, a )in de
%&e #&eda im#onerse, es decir, conocer4 #&es, mani)estando s& #ro#ia )orma al lado de la )orma e(traDa (a
1l", im#ide y obstac&li+a la reali+aci,n de esta /ltima100* Fe donde se sig&e %&e el intelecto tam#oco #osee
m's nat&rale+a #ro#ia %&e la de ser en #otencia 101* As0, esa #arte del alma %&e se denomina intelecto2y
entiendo #or intelecto a%&ello #or medio de lo c&al el alma #iensa y concibe2, no es, en acto, ning/n ser real
antes de #ensar* Por esta misma ra+,n no es ra+onable admitir %&e el intelecto est1 me+clado con el
c&er#o, #&es entonces vendr0a a tener &na determinada c&alidad22ser0a, #or e-em#lo, caliente o )r0o2, o
incl&so #oseer0a alg/n ,rgano, como la )ac&ltad sensitiva 10, cosa %&e, de 5ec5o, no tiene* 6 di-eron bien
los %&e a)irmaron10. %&e el alma es el l&gar de las Ideas, con &na reserva, sin embargo, y es %&e no se
trata del alma entera, sino del alma intelect&al, y no de las Ideas en entele%&ia, sino de las Ideas en
#otencia*
A5ora bien8 %&e las )ac&ltades #erce#tiva e intelect&al no son seme-antes en s& im#asividad, es evidente si
consideramos los ,rganos del sentido y el sentido* $l sentido, en e)ecto, no #ercibe la sensaci,n l&ego de &n
est0m&lo sensible demasiado violento4 #or e-em#lo, no #ercibe el sonido inmediatamente des#&1s de
sonidos r&idosos, y no es #osible ver ni oler inmediatamente des#&1s de colores y olores m&y )&ertes4 el
intelecto, en cambio, l&ego de #ensar &n ob-eto )&ertemente inteligible, no se m&estra #or las l0neas 4 y
Agos* , es con todo rec5a+ada #or diversos comentaristas modernos2en es#ecial EicZs, 4992%&e, teniendo
en c&enca los caracteres %&e An'+agoras2citado a50 mismo2atrib&ye al No&s, #re)ieren entender sin me+cla
con las realidades inteligiblesC %&e el No&s conoce* La #rimera inter#retaci,n tiene el inconveniente de casi
5acer decir a Arist,teles lo %&e n&nca di-o, #ero s0 los escol'sticos8 #ara Arist,letes, el Acto en s0 es algo
solo mental menos ca#a+, antes al contrario, de entender los ob-etos %&e son m's d1bilmente inteligibles4 la
)ac&ltad sensible, en e)ecto, no e(iste sin el c&er#o, mientras %&e el intelecto est' se#arado de 1l* Pero &na
ve+ el intelecto 5a venido a ser cada &no de los inteligibles, en el sentido en %&e se llama BsabioC al %&e lo
es en acto2lo c&al oc&rre c&ando el sabio es ca#a+, #or s0 mismo, de #asar al actol042, a&n entonces est',
de alg&na manera, en #otencia, no en verdad de la misma manera %&e antes de 5aber a#rendido 0 5aber
5allado4 adem's entonces es tambi1n ca#a+ de #ensarse a s0 mismos103*
A&#&esto %&e la magnit&d no es lo mismo %&e la esencia de la magnit&d, ni el ag&a lo mismo %&e la esencia
del ag&a2y as0 tambi1n en otros m&c5os casos, si bien no en todos, ya %&e en alg&nos casos no 5ay
di)erencia alg&na 1X72,-&+gamos la carne y la esencia de la carne o bien #or distintas )ac&ltades, o bien #or
medio de distintas maneras de ser1094 #or%&e la carne no #&ede e(istir sin s& materia, sino %&e, ig&al %&e
Bnari+ c5ataC, im#lica &na )orma de)inida de &na materia determinada* A5ora bien8 #or medio de la )ac&ltad
sensitiva -&+gamos nosotros de lo caliente y lo )r0o, y de todas las c&alidades c&ya debida #ro#orci,n
constit&ye la carne4 #or el contrario, #or medio de otra )ac&ltad, bien se#arada de la #recedente, bien2y
me-or a/n2relacionada con ella del mismo modo %&e la l0nea %&ebrada, l&ego de endere+ada, tiene con la
#ro#ia l0nea %&ebrada, -&+gamos sobre la %&ididad de la carnes10=* As0 mismo, en el caso de los seres
abstractos10:, lo recto es an'logo a lo c5ato, #&es est' &nido al contin&o 110* Pero s& %&ididad, en caso de
%&e la %&ididad de lo recto sea distinta de lo recto, es algo com#letamente distinto1118 s&#ongamos, #or
e-em#lo, %&e es la d0ada11* Los discernimos, #&es, #or medio de &na )ac&ltad distinta o, me-or a/n, #or
medio de &na manera de ser distinta (de la misma )ac&ltad"* $n general, #&es, ig&al %&e los ob-etos (del
conocimiento" son se#arables de s& materia, as0 tambi1n oc&rre con las o#eraciones del intelecto ll.*
Ae #odr0a #lantear esta c&esti,n8 si el intelecto es sim#le e im#asible, y no tiene nada en com/n con
ning&na otra cosa, como dice* Ana('goras 114, ?de %&1 manera #ensar', si #ensar es &na manera distinta4
y el intelecto solo ca#ta las )ormas #&ras en c&anto se#arado* P&es, lo mismo %&e no #odemos #ercibir la
di)erencia entre lo d&lce y lo blanco sin &na )ac&ltad sensitiva com/n, tam#oco #odemos disting&ir la
%&ididad y la cosa si no #oseemos &na sola y misma )ac&ltad #ara conocer &na y otra* Iodier (II, 44 y sgs*"
.4 de 3:
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no admite %&e Arist,teles estable+ca esa es#ecie de )&si,n entre sentido e intelecto, y #ro#one en
consec&encia &na inter#retaci,n com#letamente distinta*
cierta )orma de #adecer@ Por%&e en c&anto dos cosas tienen algo en com/n, consideramos a la &na como
agente y a la otra como #aciente 113* 6 otra c&esti,n a/n8 ?es inteligible el #ro#io intelecto@ P&es, o bien el
intelecto estar' entre los dem's inteligibles, si solo es inteligible #or s0 mismo y no en virt&d de otra cosa y si
lo inteligible es &na cosa es#ec0)icamente &na4 o bien, me+clado con el intelecto, ser' como &n elemento
e(traDo %&e, ig&al %&e en el caso de los dem's inteligibles, lo 5ar' inteligible117* O acaso sea me-or volver a
la distinci,n anterior acerca del #adecer seg/n &n elemento com/n y decir %&e el intelecto es, en #otencia,
de &na cierta manera, los #ro#ios inteligibles, #ero %&e no es ning&no de ellos en acto, antes de 5aber
#ensado 119* Eay %&e s&#oner %&e es como &na tablilla en la %&e nada 5ay escrito en acto 11=8 eso es
e(actamente lo %&e oc&rre en el caso del intelecto11:* Por lo dem's, el intelecto es 1l mismo inteligible
como lo son los inteligibles* $n el caso de las realidades inmateriales, en e)ecto, 5ay identidad entre el
#ensante y lo #ensado, #&es la ciencia Bteor1ticaC y lo %&e ella conoce son id1nticos* ($n c&anto a la ca&sa
#or la %&e no se #iensa siem#re, 5ay %&e determinarla" 10*$n cambio cada &no de los inteligibles reside
solo en #otencia en las cosas %&e contienen materia 11* Fe donde se sig&e %&e el intelecto no #odr'
#ertenecer a estas cosas2ya %&e el intelecto solo es, en #otencia, tales cosas l, c&ando se e(cl&ye de
ellas la materia2, #ero s0 ser' #ro#ia del intelecto la inteligibilidad*
CAPITULO 3
P&esto %&e, en la totalidad de la nat&rale+a, e(iste algo %&e sirve de materia a cada g1nero 1., es decir,
algo %&e es #otencialmente todos los individ&os del g1nero 14, y algo distinto %&e es s& ca&sa o s& agente,
#or obra de lo c&al se 5acen todas las cosas2relacionados ambos )actores como el arte y s& materia2, deben
5allarse tambi1n #resentes en el alma tales di)erencias* Fe 5ec5o (5allamos en ella" el intelecto an'logo a la
materia en c&anto 1l viene a ser todos los inteligibles, y as0 mismo el intelecto (an'logo al agente" #or c&anto
los #rod&ce todos, &na es#ecie de estado al modo de la l&+138 #&es, de alg/n modo, la l&+ convierte los
colores en #otencia en colores en acto* $ste intelecto es el %&e es se#arado 17, im#asible y sin me+cla,
siendo, #or esencia, acto 19, el agente, en e)ecto, es siem#re s&#erior al #aciente, y el #rinci#io s&#erior a
la materia* La ciencia en acto es id1ntica a s& ob-eto4 en cambio, la ciencia en #otencia es tem#oralmente
anterior en el individ&o, #ero, en absol&to no es anterior1= ni a&n tem#oralmente, y no se #&ede decir %&e
ese intelecto &nas veces #iensa y otras nol:* Aolo &na ve+ se#aradol.0 es el intelecto no m's %&e lo %&e
esencialmente es, y solo estol.l es inmortal y eterno* Ain embargo, nosotros no nos acordamos, #or%&e 1l
es im#asible, mientras %&e el intelecto #aciente es corr&#tible 1.4 y, sin el intelecto agente, nada #iensa
1..*
CAPLTULO 7

La intelecci,n de los indivisibles tiene l&gar entre a%&ellas cosas res#ecto de las c&ales no cabe la )alsedad4
donde son #osibles la verdad y la )alsedad 5ay ya &na com#osici,n de nociones c,mo si )&eran &na 1.44
ig&al %&e, como di-o $m#1docles, adonde crecen m&c5as cabe+as sin c&ellosC, )&eron l&ego &nidas todas
#or 1l amor, as0 tambi1n son combinadas estas nociones, antes se#aradas, como #or e-em#lo,
inconmens&rable y diagonal 1.3* 6 c&ando se trata de cosas #ret1ritas o )&t&ras, entonces entra el tiem#o
como &n elemento adicional en s& com#osici,n* La )alsedad, en e)ecto, est' siem#re en &na combinaci,n,
#&es si &n 5ombre llama blanco a lo no2blanco, 5a combinado la noci,n de lo blanco y la de lo no2blanco
1.7* $s ig&almente #osible decir %&e todos estos e-em#los env&elven &na divisi,n 1.9* $n todo caso no
solamente es )also o verdadero decir %&e Cle,n es blanco, sino tambi1n decir %&e lo era o %&e lo ser' 1.M*
$l #rinci#io %&e &ni)ica es siem#re el intelecto 1.:*
.3 de 3:
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P&esto %&e el t1rmino indivisible tiene dos sentidos, a saber, indivisible en #otencia e indivisible en acto, no
5ay nada %&e im#ida %&e el intelecto #iense lo indivisible c&ando #iensa la longit&d2%&e es indivisible en
acto2, y esto en &n tiem#o indivisible* $l tiem#o es tambi1n divisible e indivisible en el mismo sentido %&e la
longit&d 140* As0 es im#osible decir en %&1 #arte de la longit&d estaba #ensando el intelecto en cada &na de
las mitades del tiem#o, #or%&e esta mitad no tiene e(istencia alg&na, como no sea #otencial, mientras el
todo no est1 dividido* Pero, #ensando se#aradamente cada mitad, la mente divide el tiem#o -&ntamente4 en
este caso es como si #ensara en varias longit&des*
Pero si la l0nea es #ensada como la s&ma de dos mitades, es tambi1n #ensada en &n tiem#o %&e abarca
dos medios #er0odos*
A5ora bien, en c&anto a lo %&e no es indivisible seg/n la cantidad, sino #or la2)orma, la mente #iensa en ello
en &n tiem#o indivisible y #or medio de &n acto indivisible del alma4 #ero la o#eraci,n #or medio de la c&al
se #iensan (los indivisibles en c&anto a la )orma" y el tiem#o en el c&al se #iensan son divisibles
accidentalmente, y no de la misma manera %&e los indivisibles en acto8 se les #iensa, de 5ec5o, de la misma
manera en %&e son 2indivisibles los indivisibles en acto 141* P&es, a&n en esos indivisibles en acto 5ay algo
indivisible2a&n%&e tambi1n sin d&da, algo no se#arado2, %&e #rod&ce la &nidad del tiem#o y la longit&d4 y
este elemento indivisible est' ig&almente #resente en todo lo %&e es contin&o, tiem#o o longit&d l4*
$l #&nto, as0 como toda divisi,n y lo %&e es indivisible de esta manera, se nos mani)iestan de la misma
manera %&e la #rivaci,n* 6 lo mismo cabe decir de los dem's casos, #or e-em#lo, acerca de c,mo se
conoce lo malo o lo negro4 en &n sentido, en e)ecto, se
los conoce #or medio de s&s contrarios* Pero es #reciso %&e el ser %&e conoce sea, en #otencia, ese
contrario y %&e sea &na sola cosa con 1l* Ai, #or el contrario, alg&na ca&sa no tiene contrario, ella
se conoce a s0 misma, y e(iste en acto y en estado de se#araci,n 14.*
La aserci,n, #&es, a)irma &n atrib&to de &n s&-eto, ig&al %&e la a)irmaci,n, y #or tanto es siem#re verdadera
o )alsa 144* No siem#re es as0 con el intelecto8 c&ando s& ob-eto es la esencia, desde el #&nto de vista de la
%&ididadl43 es verdadero siem#re, #ero no c&ando a)irma &n atrib&to de &n s&-eto* Pero, ig&al %&e la
#erce#ci,n, en la visi,n de s& sensible #ro#io, es siem#re verdadera2siendo as0 %&e la #erce#ci,n no
siem#re es verdadera en la c&esti,n de saber si lo blanco es, o no, &n 5ombre2, as0 tambi1n en el caso de
todos los ob-etos sin materia 147*

CAPITULO 9
La ciencia en acto es id1ntica a s& ob-eto* La ciencia en #otencia, #or s& #arte, es, en el individ&o,
tem#oralmente anterior, a&n%&e en sentido absol&to no es anterior ni a&n tem#oralmente 149, #or%&e todo
lo %&e viene a ser #rocede del ser en entele%&ia 14=*
Fe 5ec5o #arece %&e el sensible 5ace tan solo #asar la )ac&ltad sensitiva, %&e estaba en #otencia, a acto,
#&es el sentido no #adece ni es alterado 14:* Por eso es esta &na es#ecie distinta de movimiento130* $l
movimiento, en e)ecto, es acto de lo inacabado, mientras %&e el acto en sentido absol&to, es decir, el acto de
lo %&e es ya #er)ecto, es distinto* As0, #&es, la sensaci,n es seme-ante al* sim#le en&nciar y entender4 #ero,
c&ando lo sensible es agradable o #enoso, el alma, )orm&lando &na es#ecie de a)irmaci,n o de negaci,n, lo
sig&e o lo evita4 y sentir #lacer o #ena es act&ar #or medio de la )ac&ltad sensitiva como t1rmino medio en
relaci,n a lo b&eno o lo malo, en c&anto tales 131* Aversi,n y deseo son, #&es, actos de la misma )ac&ltad, y
.7 de 3:
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la )ac&ltad a#etitiva y la )ac&ltad BevitativaC no son distintas &na de otra ni distintas de la )ac&ltad sensitiva,
a&n%&e s& esencia sea distintal3* $n el alma diano1tical3. #or s& #arte, las im'genes vienen a ser lo %&e
las sensaciones* 6 c&ando a)irma o niega lo b&eno o lo malo, evita o #ersig&e* Por esto el alma n&nca
#iensa sin imagen*2Por e-em#lo, el aire 5ace la #&#ila de &na determinada c&alidad4 la #&#ila a la ve+ act/a
sobre otra cosa (y lo mismo el o0do", #ero el t1rmino /ltimo es &no y &no solo el intermedio, a&n%&e m/lti#le
en s& esencial342* $n c&anto a %&1 )ac&ltad 5ace %&e el alma discierna la di)erencia entre lo d&lce y lo
caliente, lo 5emos indicado antes 133, #ero conviene re#etirlo a5ora8 se trata de &na )ac&ltad &na, y &na en
el sentido en %&e el l0mite es &no137* 6 esos sensibles, (el sentido com/n", %&e es &no #or analog0a y
n&m1ricamente, los #osee en s0 con la misma relaci,n entre &no y otro %&e tienen ambos en la realidad8
?%&1 di)erencia, en e)ecto, 5ay entre la di)ic&ltad de saber c,mo -&+ga 1l los sensibles %&e no #ertenecen al
mismo g1nero y la de saber c,mo -&+ga los contrarios, #or e-em#lo, lo blanco y lo negro@139* A&#ongamos4
#&es, %&e A, blanco, es a R, negro, lo %&e C es a F* La #ro#orci,n, en consec&encia, #&ede ser invertida
13=* Ai, #&es, CF son atrib&tos de &n solo s&-eto, se com#ortar'n, ig&al %&e AR, como algo id1ntico y &no,
a&n%&e no id1ntico en esencia* 6 lo mismo los otros #ares* 6 el ra+onamiento ser0a el mismo si A )&era d&lce
y R blanco 13:*
As0, #&es, la )ac&ltad no1tica #iensa las )ormas en las im'genes* 4.1b 6, lo mismo %&e es en los sensibles
donde ella determina %&1 5ay %&e b&scar y %&1 5ay %&e evitar, as0 tambi1n c&ando, al margen incl&so de la
sensaci,n, toma como ob-eto las im'genes, se m&eve 170* Por e-em#lo, sintiendo %&e la antorc5a es )&ego,
se conoce #or medio del sentido com/n, vi1ndola moverse, %&e seDala la cercan0a del enemigo* Otras
veces, en cambio, #or medio de las lm'genes %&e 5ay en el alma, o me-or #or medio de los conce#tos, se
calc&la y se delibera, como en &na visi,n, acerca de los s&cesos )&t&ros de ac&erdo con los s&cesos
#resentes* 6 c&ando se 5a dic5o %&e all0 est' lo agradable o lo #enoso, entonces se evita o se b&sca4 y as0
oc&rre en la acci,n en general* Por lo dem's, lo %&e carece de acci,n, es decir, lo verdadero y lo )also,
#ertenece al mismo g1nero %&e lo b&eno o lo malo4 con esta di)erencia, con todo, %&e lo verdadero y lo )also
e(isten absol&tamente, y lo b&eno y lo malo lo son #ara &na #ersona concreta*
$n c&anto a lo %&e se denominan abstracciones, el intelecto las #iensa como se #ensar0a lo c5ato8 en
c&anto c5ato, no es #ensado en estado se#arado, mientras %&e en c&anto c,ncavo, si es #ensada en acto,
ser' #ensado sin la carne en %&e lo c,ncavo se 5alla reali+ado l718 as0, c&ando el intelecto #iensa los
t1rminos abstractos, #iensa los seres matem'ticos2%&e, sin embargo, no son se#arados2como se#arados*
$n general, el intelecto en acto es id1ntico a s&s #ro#ios ob-etos* $n c&anto a saber si es #osible %&e el
intelecto #iense &na cosa se#arada sin estar 1l mismo se#arado de la e(tensi,n, o si no lo es, 5abremos de
considerarlo m's adelante l7

CAPITULO =
A5ora bien8 res&miendo lo %&e 5emos dic5o acerca del alma, #erm0tasenos a)irmar &na ve+ m's %&e en
alg/n sentido el alma es todas las cosas e(istentes* Lo %&e e(iste es o bien sensible o bien inteligible, y en
alg/n sentido, la ciencia es id1ntica a s& ob-eto y la sensaci,n a lo sensible* Eemos de considerar de %&1
manera es esto as0* La ciencia y la sensaci,n se dividen en corres#ondencia con s&s ob-etos, de modo %&e
la ciencia y la sensaci,n en #otencia corres#onden a las cosas en #otencia, y la ciencia y la sensaci,n en
entele%&ia, a las cosas en entele%&ia* Las )ac&ltades cognoscitiva y sensitiva del alma son #otencialmente
s&s ob-etos, a saber8 lo inteligible y lo sensible* $stas )ac&ltades, #or tanto, deben ser id1nticas o bien a s&s
ob-etos mismos o bien a s&s )ormas* A5ora bien8 no son id1nticas a los ob-etos mismos, #or%&e la #iedra no
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e(iste en el alma, sino solamente la )orma de la #iedra* $l alma, #&es, obra como la mano4 la mano, en
e)ecto, es &n instr&mento de instr&mentos, y as0, el intelecto es &na )orma de)ormas, y el sentido, &na )orma
de sensibles* Pero #&esto %&e en a#ariencia nada #osee &na e(istencia se#arada, de no ser las magnit&des
sensibles, los inteligibles, tanto las llamadas abstracciones como todas las c&alidades y modi)icaciones de
los sensibles, residen en las )ormas sensibles* 6 #or esta ra+,n, as0 como nadie #&ede n&nca a#render o
entender algo sin la #erce#ci,n, de id1ntica manera, la o#eraci,n misma del intelecto debe ir acom#aDada
de &na imagen, #&es las im'genes son seme-antes a sensaciones, salvo en %&e son inmateriales 17., Pero
la imaginaci,n no es lo mismo %&e &na a)irmaci,n o &na negaci,n, #or%&e es &na combinaci,n de nociones
lo %&e constit&ye lo verdadero o lo )also*
C,mo, #&es, di)erir'n las nociones #rimeras de las im'genes@ $sas otras nociones no son, con toda
seg&ridad, im'genes, #ero no #&eden tener l&gar sin im'genes 174*
CAPITULO :
$l alma, en los seres vivos, se de)ine #or dos )ac&ltades8 la deidad de -&+gar, %&e es &na )&nci,n del
entendimiento y la sensaci,n combinados, y la ca#acidad de #rod&cir &n movimiento en el es#acio* Eemos
ya com#letado n&estra e(#osici,n de lo %&e se re)iere al sentido y al #ensamiento, y 5emos de considerar
a5ora %&1 es en el alma lo %&e ca&sa el movimiento8 si es &na #arte se#arable del alma misma, bien sea en
la e(tensi,n bien solo l,gicamente 173, o si es el alma toda* 6 si es &na #arte del alma, si es &na #arte
es#ecial )&era de las 5abit&almente descritas y %&e dos e(#&esto o bien si es &na de estas /ltimas*
Ala ve+ %&e esto, se nos #lantea &n #roblema8 ?en %&1 sentido 5ablamos de #artes del alma y c&'ntas son
ellas@ P&es en alg/n sentido #arecen ser ellas in)initas y no limitarse a las %&e alg&nos #ensadores
describen, la racional, la im#&lsiva y la desiderativa o a#etitiva, o, como dicen otros, la racional y la
irracional* A5ora bien8 si consideramos las di)erencias sobre las c&ales se 5an establecido estas divisiones,
#arece 5aber, de 5ec5o, otras #artes serradas entre s0 #or &na distancia mayor %&e estas8 se trata de las
#artes de %&e 5emos 5ablado #oco 5a 179, a saber, la #arte n&tritiva, %&e #ertenece a las #lantas y a todos
los seres vivos, y la #arte sensitiva, %&e no se #&ede )'cilmente asignar a la #arte real o a la irracional4
tambi1n la #arte imaginativa, %&e #arece Aer en esencia distinta de todas ellas, #ero %&e es enormemente
di)0cil identi)icar con alg&na de ellas, ig&al %&e di)erenciarla de C&al%&iera de ellas, si 5emos de s&#oner %&e
las #artes del alma est'n se#aradas* Adem's de estas, est' a/n la #arte a#eritiva, %&e mito #or s& )orma
como #or s&s ca#acidades #arece ser distinta de, ellas y %&e, no obstante, ser0a abs&rdo est&viera se#arada
de8 dem's #artes8 #&es la vol&ntad 17= nace en la #arte racional, y el a#etito y el im#&lso en la #arte
irracional4 y si se s&#one el alma )ormada #or tres #artes, en cada &na de ellas 5abr' deseo 17:*
Adem's, centr'ndonos en la c&esti,n con %&e se relaciona n&estra investigaci,n a5ora, ?%&1 es lo %&e
5ace %&e el ser vivo se m&eva en el es#acio@ Las )ac&ltades generativa y n&tritiva de %&e todos #artici#an
#arecen ser la ca&sa del movimiento en el sentido del crecimiento y del decrecimiento, movimiento %&e
#arece corres#onder a todos4 m's adelante 5abremos de llevar n&estra atenci,n a la ins#iraci,n y la
es#iraci,n, al s&eDo y al estado de vigilia 1904 tambi1n estos, en e)ecto, #resentan &na enorme di)ic&ltad*
Pero a5ora, acerca del movimiento en* $l es#acio, 5emos de considerar %&1 es lo %&e 5ace %&e el animal
vivo mani)ieste esta ca#acidad de movimiento de traslaci,n* $videntemente no es la )ac&ltad n&tritiva,
#or%&e este movimiento tiene siem#re &n )in ante s0 y est' en combinaci,n con la imaginaci,n o el a#etito,
ya %&e nada se m&eve sino ba-o coacci,n, a no ser %&e desee o evite algo* Adem's, las #lantas ser0an
ca#aces de locomoci,n y #oseer0an &na #arte instr&mental en orden a este movimiento* Tam#oco es la
)ac&ltad sensitiva, #&es 5ay m&c5os seres vivos %&e tienen sensaci,n, #ero son estacionarios y no se
m&even d&rante toda s&, e(istencia* As0, #&es, si la Nat&rale+a no 5ace nada en vano ni omite nada
esencial, a no ser en los animales im#er)ectos o m&tilados2y la clase de animal %&e consideramos a%&0 es
#er)ecto y no m&tilado, lo c&al se dem&estra #or el 5ec5o de %&e #ro#agan s& es#ecie y tienen &n momento
de mad&re+ y declinan2, estos tendr0an tambi1n #artes instr&mentales #ara la marc5a 191* Tam#oco es la
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)ac&ltad racional, y el llamado intelecto, el motor* $l intelecto teor1tico, en e)ecto, no #iensa en nada
relacionado con la #r'ctica ni nos dice nada acerca de lo %&e se debe evitar o b&scar, mientras %&e el
movimiento es siem#re caracter0stico de alg&ien %&e intenta evitar algo o %&e #ersig&e algo* $ incl&so
c&ando el intelecto contem#la &n ob-eto de esta clase, no ordena con todo %&e ello sea evitado o b&scado4
#or e-em#lo, m&c5as veces #iensa en algo temible o agradable sin ordenar 5&ir* $s el cora+,n lo %&e se
m&eve, o bien, si el ob-eto es agradable, alg&na otra #arte* Adem's, incl&so c&ando el intelecto ordena y el
#ensamiento dice %&e 5ay %&e evitar algo o b&scarlo, el animal no se m&eve en virt&d de eso solo4 al
contrario, a veces act/a seg/n el a#etito, %&e es lo %&e 5ace el intem#erante* $n general, vemos %&e el %&e
#osee la ciencia de la medicina no #or ello mismo la e-erce, lo c&al #r&eba %&e es &na cosa distinta la %&e
determina la acci,n con)orme a la ciencia y no la ciencia misma* $n )in, tam#oco el deseo determina esta
clase de movimiento 19, #or%&e los tem#erantes, c&ando sienten deseos y a#etitos, no #or ello reali+an ya
las cosas %&e a#etecen, sino %&e obedecen a la ra+,n*
CAPITULO 10

$sas dos cosas, #&es, el deseo y el intelecto, son evidentemente ca#aces de ca&sar el movimiento2si
consideramos la imaginaci,n como &na es#ecie de intelecci,n4 los 5ombres, en e)ecto, sig&en con
)rec&encia s&s imaginaciones a#art'ndose de la ciencia, y en los seres vivos distintos del 5ombre no 5ay
nada %&e #iense o ra+one, sino solamente 5ay imaginaci,n2* Fos de esas )ac&ltades, #&es, el intelecto y el
a#etito, #rod&cen el movimiento en el es#acio* Pero este intelecto de %&e 5ablamos es el %&e ra+ona
mirando a &n )in4 es decir, el intelecto #r'ctico di)iere del teor1tico #or el )in %&e #ersig&e 19.* Tambi1n todo
deseo est' dirigido a &n )in, #or%&e la cosa a %&e tiende el deseo es el #rinci#io del #ensar #r'ctico, y el
/ltimo #aso del #ensar #r'ctico es el comien+o de la acci,n 194* As0, #&es, estas dos )ac&ltades, el deseo y
el #ensar #r'ctico, #arecen considerarse ra+onablemente como las ca&sas del movimiento4 #or%&e lo
deseable #rod&ce movimiento y consig&ientemente el #ensamiento #rod&ce movimiento, ya %&e lo deseable
es s& #rinci#io* Tambi1n la imaginaci,n, c&ando desencadena &n movimiento lo 5ace contando siem#re con
el deseo* Lo %&e m&eve es, #&es, &na )ac&ltad /nica, la desiderativa* Ai 5&biera dos motores (el intelecto y
el deseo", #rod&cir0an el movimiento en virt&d de &na caracter0stica com/n* Pero tal como son las cosas,
n&nca se considera %&e el intelecto #rod&+ca movimiento sin el deseo2ya %&e la vol&ntad es &na )orma de
deseo, y c&ando el movimiento est' de ac&erdo con el ra+onamiento, est' tambi1n de ac&erdo con la
vol&ntad2, mientras %&e el deseo #&ede #rod&cir movimientos contrarios al ra+onamiento4 el a#etito, en
e)ecto, es &na )orma de deseo* A5ora bien8 el intelecto siem#re tiene ra+,n, mientras %&e el deseo o la
imaginaci,n #&eden tener ra+,n o e%&ivocarse* As0, #&es, es lo deseable lo %&e siem#re #rod&ce
movimiento, #ero esto #&ede ser &n bien real o a#arente, y no todo bien #&ede e(citar al movimiento, sino
solamente el bien #r'ctico* $l bien #r'ctico es lo contingente y lo %&e es ca#a+ de ser de otra manera*

$s evidente, #&es, %&e el movimiento es ca&sado #or &na )ac&ltad del alma tal como la %&e 5emos descrito,
a saber8 la %&e se llama deseo* Pero los %&e dividen el alma en #artes, si las dividen y disting&en #or s&s
)&nciones, obtienen m&c5as #artes8 n&tritiva, sensitiva, intelectiva, deliberativa y desiderativa4 estas, en
e)ecto, di)ieren &nas de otras m's %&e la a#etitiva de la irascible* A5ora bien, los deseos #&eden estar en
con)licto entre s0, cosa %&e oc&rre c&ando y donde la ra+,n y el a#etito son o#&estos (y ello oc&rre tan solo
en los seres %&e tienen sentido del tiem#o"4 el intelecto, en e)ecto, nos m&eve a resistir mirando al )&t&ro,
mientras %&e el a#etito solo mira al momento inmediato, #or%&e lo %&e es agradable en el #resente #arece
ser absol&tamente agradable y absol&tamente b&eno, #or%&e no se ve el )&t&ro* As0, lo %&e ca&sa el
movimiento debe ser es#ec0)icamente &no (y es la )ac&ltad desiderativa en c&anto tal y, ante todo, lo
deseable, ya %&e esto, a&n%&e no sea movido, ca&sa el movimiento al ser #ensado o imaginado", a&n%&e
las cosas %&e ca&san el movimiento sean n&m1ricamente m&c5as*
A5ora bien8 el movimiento incl&ye tres )actores8 #rimero, la ca&sa motora4 seg&ndo, los medios #or los %&e
ella #rod&ce el movimiento, y tercero, la cosa movida* La ca&sa motora es de dos clases8 &na es inm,vil, y
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la otra m&eve y es movida* Fe ello se in)iere, #&es, %&e el motor inm,vil es el bien #r'ctico4 lo %&e m&eve y
es movido es lo deseable2#or%&e lo %&e se m&eve es movido en c&anto desea, y el deseo es &na es#ecie
de movimiento o, me-or a/n, &n acto 193, y la cosa movida es &n animal* $l instr&mento #or medio del c&al
el deseo ca&sa el movimiento es algo cor#oral4 as0, #&es, debe est&diarse con las )&nciones com&nes al
c&er#o y al alma* Pero de momento #odemos decir brevemente %&e lo %&e #rod&ce el movimiento mediante
,rganos se baila en el #&nto en %&e comien+o y )in coinciden, como, #or e-em#lo, la artic&laci,n 1978 all0, en
e)ecto, lo conve(o y lo c,ncavo son )in2el #rimero2y #rinci#io2lo seg&ndo24#or eso lo c,ncavo est' en re#oso
y lo conve(o en movimiento, y son l,gicamente distintos a&n siendo inse#arables en la magnit&d 199* P&es
todo se m&eve #or im#&lso y #or tracci,n* Por tanto debe 5aber, como en &n c0rc&lo, &n #&nto en re#oso de
donde #arte el movimiento 19=* Eablando, #&es, en general, seg/n se 5a dic5o, en la medida en %&e el ser
vivo es ca#a+ de deseo, es tambi1n ca#a+ de moverse a s0 mismo4 a5ora bien8 no es ca#a+ de deseo sin
imaginaci,n, y toda imaginaci,n im#lica ra+onamiento o sensaci,n* Fe esta /ltima #artici#an todos los
dem's seres vivos adem's del 5ombre*
CAPITULO 11
Eemos de considerar a5ora c&'l es el #rinci#io motor en el caso de a%&ellos animales im#er)ectos 19: c&ya
/nica sensaci,n es la del tacto, y ver si es #osible o no lo es %&e tengan imaginaci,n y a#etito* Por%&e es
evidente %&e est'n abiertos al dolor y al #lacer* Ai #oseen esto, deben tambi1n tener a#etito* Pero ?en %&1
sentido #&eden tener imaginaci,n@ <&i+', ig&al %&e s&s movimientos son indeterminados, tambi1n #oseen
imaginaci,n y a#etito, #ero tan solo de &na manera indeterminada* La imaginaci,n sensitiva se 5alla, como
5emos dic5o, en los dem's animales, #ero la imaginaci,n deliberativa tan solo se 5alla en los %&e ra+onan,
#&es #ara decidir si &no va a 5acer esto o a%&ello se necesita la ra+,n y medir las cosas #or &na regla
/nica, ya %&e se #ersig&e o b&sca el bien mayor* $sto im#lica la ca#acidad de combinar varias im'genes en
&na* $sta es la ra+,n #or la %&e #arece %&e los animales im#er)ectos no #oseen el -&icio 1=0 ya %&e no
#oseen la imaginaci,n %&e deriva del silogismo, siendo as0 %&e esta im#lica el -&icio 1=1* Fe a%&0, #&es, %&e
el deseo irracional no im#li%&e ca#acidad de deliberaci,n* Alg&nas veces 1= vence a la vol&ntad y la
m&eve4 otras veces es el deseo racional el %&e se im#one al #rimero, como &na es)era (sobre otra"4 o
incl&so el deseo irracional se im#one al deseo irracional, como en la intem#erancia 2a&n%&e, #or nat&rale+a,
la )ac&ltad m's alta #osee la s&#remac0a siem#re e im#rime el movimiento24as0, #&es, tenemos a5ora tres
modalidades de movimiento 1=.*
La )ac&ltad intelectiva, #or s& #arte, no se m&eve, sino %&e #ermanece %&ieta* P&esto %&e 1=4 &n -&icio o
#remisa es &niversal y el otro #artic&lar2&no, en e)ecto, a)irma %&e el #oseedor de &na determinada c&alidad
debe reali+ar tal acto determinado, y el seg&ndo dice %&e tal acto determinado #osee tal c&alidad y %&e yo
soy el %&e #osee la c&alidad en c&esti,n2, seg&ramente es este /ltimo -&icio el %&e ca&sa el movimiento y no
el &niversal* O bien %&i+' sean los dos, si bien el &niversal tiende a #ermanecer en reboso y el otro no*

CAPITULO 1
Todo ser viviente, #or tanto, debe tener &n alma n&tritiva y de 5ec5o tiene &n alma desde s& nacimiento
5asta s& m&erte4 #or%&e lo %&e 5a nacido necesariamente crece, llega a &n #&nto m'(imo de desarrollo y se
destr&ye, y estas cosas son im#osibles sin a&mento* La )ac&ltad n&tritiva debe, #&es, e(istir en todas las
sosas %&e crecen y se cons&men* Pero la sensaci,n no se 5alla necesariamente #resente en todos los
seres vivos* A%&ellos c&yos c&er#os son sim#les 1=3 no #&eden tener el sentido del tacto [y, sin embargo,
sin 1l no #&ede e(istir ning/n animal\ 1=7, como tam#oco los %&e son inca#aces de recibir las )ormas sin la
materia* Pero el animal debe tener sensaci,n si es &n 5ec5o %&e la nat&rale+a no 5ace nada en vano*
Por%&e todo a%&ello de %&e la nat&rale+a #rovee a los seres son medios #ara &n )in o ser'n coincidencias
)ort&itas de cosas %&e son #ara &n )in* A5ora bien, s&#&esto %&e todo c&er#o dotado de movimiento de
traslaci,n %&e no #oseyera sensaci,n ser0a destr&ido y no alcan+ar0a s& )in 1=9, %&e es la obra de la
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nat&rale+a2?c,mo se n&trir0a, en e)ecto@ P&es solo los seres vivientes estacionarios tienen como a&mento
a%&ello de %&e 5an salido1==28s&#&esto, adem's, %&e &n c&er#o no #&ede #oseer &n alma y &na
inteligencia ca#a+ de -&+gar sin #oseer la sensaci,n, al menos c&ando se trata de &n ser no estacionario,
#ero engendrado 1=:2?#&es #ara %&1 le servir0a ese intelecto@ $so deber0a ser &n bene)icio mayor bien
#ara s& alma, bien #ara s& c&er#o4 #ero, de 5ec5o, no ser0a ni lo &no ni lo8 otro, #&es ni el alma #ensar'
m's, ni el c&er#o e(istir' m's #lenamente #or ello28 se sig&e de esto %&e ning/n c&er#o no estacionario
#osee &n alma sin #oseer la sensaci,n*
Por lo dem's, si #osee sensaci,n, el c&er#o debe ser necesariamente sim#le o com#&esto 1:0* A5ora bien8
no #&ede ser sim#le, #&es en este caso no tendr0a ning&na sensaci,n de tacto, y esta le es indis#ensable*
$sto res&lta evidente #or las consideraciones sig&ientes* $n e)ecto, #&esto %&e el animal vivo es &n c&er#o
%&e #osee alma, y todo c&er#o es tangible, y tangible signi)ica #erce#tible #or el tacto, se sig&e de ello %&e
el c&er#o del animal debe #oseer la )ac&ltad del tacto si el animal 5a de sobrevivir* Los otros sentidos, en
e)ecto, como el ol)ato, la vista y el o0do, #erciben a trav1s de &n medio distinto 1:14 #ero c&ando el animal
toca, si no tiene sensaci,n, no ser' ca#a+ de evitar alg&nas cosas y de coger otras* $n este caso le ser0a
im#osible a &n animal conservarse* Por esta ra+,n el g&sto es &na es#ecie de tacto, #or%&e dice relaci,n
con el alimento y el alimento es &n c&er#o t'ctil* $l sonido, el color y el ol)ato, en cambio, no n&tren ni
#rod&cen el crecimiento o el decrecimiento* Fe donde el g&sto debe ser &na es#ecie de tacto, #or%&e es la
#erce#ci,n de lo %&e es tangible y n&tritivo* $stos dos sentidos, #&es, son esenciales al animal, y es
evidente %&e &n animal no #&ede e(istir sin el sentido del tacto*
Los dem's sentidos son medios #ara e(istir bien y, en tal caso, no es necesario %&e #ertene+can a c&al%&ier
g1nero de animales, sino solamente a alg&nos de entre ellos, es decir, a los %&e #oseen la )ac&ltad de
movimiento local4 #&es si tales animales deben sobrevivir, no solo deben #ercibir c&ando est'n en contacto,
sino tambi1n a distancia* 6 esto oc&rrir' tan solo si #&eden #ercibir a trav1s de &n medio, el c&al es a)ectado
y #&esto en movimiento #or el sensible, y el animal mismo #or el medio transmisor*
P&es, ig&al %&e lo %&e #rod&ce movimiento en el es#acio ca&sa &n cambio 5asta cierto #&nto, y lo %&e 5a
dado &n im#&lso es ca&sa, cambio %&e alg&na otra cosa tambi1n lo d1, y el movimiento tiene l&gar as0 a
trav1s de &n medio4 e ig&al %&e el #rimer motor em#&-a sin ser 1l movido, mientras %&e el /ltimo ser de la
serie es em#&-ado sin em#&-ar, #ero el intermedio em#&-a y es em#&-ado y #&ede 5aber m&c5os
intermedios4 as0 oc&rre en el caso de la alteraci,n, solo %&e el s&-eto #adece la alteraci,n sin cambiar de
l&gar* Por e-em#lo, si se 5a 5&ndido &n sello en cera, la cera solo se 5a movido 5asta el #&nto en %&e se 5a
5&ndido el sello4 #or el contrario, la #iedra no se 5a movido nada, y el ag&a se 5abr0a 5&ndido 5asta &na
gran distancia* Pero el aire es m,vil en grado m'(imo, y as0 mismo es activo y #asivo en s&mo grado, a
condici,n de %&e est1 %&ieto y se mantenga &no* $sta es la ra+,n #or la %&e en el caso de la re)le(i,n de la
l&+ es me-or s&#oner, no %&e la l&+ #rocede del o-o y es re)le-ada, sino %&e el aire, mientras #ermanece &no,
es a)ectado #or la )orma y el color* A5ora bien8 en &na s&#er)icie lisa el aire es &na &nidad, y as0 este aire, a
s& ve+, #one en movimiento al ,rgano de la vista ig&al %&e si la im#resi,n en la cera se e(tendiera 5asta la
otra #arte*
CAPITULO 1.
$s evidente %&e el c&er#o de &n animal no #&ede ser sim#le, decir, estar constit&ido #or &n elemento /nico
del ti#o del )&ego o el aire4 #or%&e sin el sentido del tacto es im#osible tener otra* alg&na sensaci,n, ya %&e
todo c&er#o %&e est1 en #osesi,n de &n alma #osee tambi1n la )ac&ltad del tacto, como se 5a dic5o* A5ora
bien8 e(ce#to la tierra 1: todos los dem's elementos #odr0an ser ,rganos de sentido4 #ero todos ellos
#rod&cen sensaci,n #or medio de alg&na otra cosa distinta4 es decir, a trav1s de medios transmisores* $n
cambio, el tacto tiene e)ecto #or contacto directo con s&s #ro#ios sensibles, y esta es la ra+,n #or la %&e
tiene s& nombre* Tambi1n los dem's ,rganos de sentido #erciben #or contacto, #ero tal contacto se reali+a a
trav1s de &n medio transmisor4 solamente el tacto #arece #ercibir inmediatamente 1:.* As0, #&es, ning&no
41 de 3:
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de estos elementos 1:4 #&ede constit&ir el c&er#o animal* Tam#oco #odr0a 5acerlo la tierra sola, #or%&e el
tacto es &na es#ecie de t1rmino medio entre todas las c&alidades t'ctiles, y s& ,rgano es rece#tivo no solo
de todas las di)erencias es#ec0)icas de la tierra, sino tambi1n del calor, del )r0o y de todas las dem's
c&alidades t'ctiles* $sta es la ra+,n #or la %&e no #ercibimos #or medio de n&estros 5&esos o n&estros
cabellos y otras #artes an'logas del c&er#o, #or%&e est'n com#&estas de tierra* 6 #or esta ra+,n carecen
de sensaci,n las #lantas, #or%&e est'n com#&estas de tierra* Ain tacto no #&ede e(istir ning/n otro sentido,
y el ,rgano del tacto no se com#one de tierra ni de ning/n otro elemento solo* $s, #&es, evidente %&e
solamente #rivados de este sentido los animales deben morir4 es, en e)ecto, im#osible %&e nada, como no
sea &n animal, #osea este sentido, y ning/n animal necesita #oseer sentido alg&no a no ser este* $sto
e(#lica otro 5ec5o* Otros sensibles, como el color, el sonido y el olor, no destr&yen al animal #or e(ceso de
sensaci,n, sino solamente los ,rganos de los sentidos, a no ser, claro, de manera #&ramente accidental,
como, #or e-em#lo, c&ando al mismo tiem#o %&e el sonido se desencadena &n gol#e o &na #resi,n, o bien
c&ando #or medio de la vista o el ol)ato se #onen en movimiento otras cosas, las c&ales destr&yan #or
contacto* $l sabor, #or s& #arte, destr&ye tan solo en la medida en %&e es t'ctil al mismo tiem#o* Pero el
e(ceso de las c&alidades t'ctiles, tales como el calor, el )r0o, la d&re+a, destr&yen el animal 1:3* $n e)ecto,
el e(ceso en c&al%&ier c&alidad sensible destr&ye el ,rgano, y as0, el e(ceso en lo t'ctil destr&ye el tacto*
A5ora bien8 este constit&ye &na caracter0stica distintiva en la vida, ya %&e se 5a demostrado %&e sin tacto es
im#osible la vida de &n animal* Fe a%&0 %&e el e(ceso de las c&alidades t'ctiles destr&ya no solamente el
,rgano del sentido, sino tambi1n al animal, #&esto %&e el tacto es el /nico sentido %&e necesariamente debe
#oseer el animal*
$l animal #osee los dem's sentidos, como se 5a dic5o, no sim#lemente #ara s& e(istencia, sino #ara e(istir
me-or4 #or e-em#l,, &n animal tiene la vista a )in de %&e #&eda ver, #or%&e vive en el aire o en el ag&a o,
gen1ricamente, en &n medio di')ano4 y tiene g&sto a ca&sa de lo %&e es d&lce y amargo, a )in de %&e #&eda
#ercibir estas c&alidades en el alimento y #&eda sentir el deseo y #onerse en movimiento4 y el o0do #ara %&e
#&eda #ercibir sonidos signi)icativos 5ec5os #ara 1l, y la leng&a #ara %&e #&eda dirigir sonidos signi)icativos
a otro animal*
22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222
$stas leyendo el libro MFe AnimaM de Aristoteles*
Ie)erencias8
1 $s decir, s&#&esto %&e tenemos sensaci,n #ara todas las cosas #ara las %&e tenemos ,rganos
sensoriales, tambi1n, en consec&encia, #odemos decir %&e, si 5ay, sensibles de los %&e no tenemos
sensaci,n, nos )alta el ,rgano, sensorial corres#ondiente %&e #&eda a#re5enderlos*
Fe 5ec5o, dice Arist,teles, no nos )alta ning/n ,rgano sensorial8 tenemos, de &na #arte, el tacto, %&e nos
#ermite conocer los tangibles #or contacto inmediato2sin intervenc0,n de nada e(traDoC a nosotros24 #or otra
#arte, #ercibimos los U sensibles #or medio de &n elemento o c&er#o sim#le, el aire o el ag&a* Eay %&e
#robar a5ora %&e solo esos dos elementos #&eden entrar en la com#osici,n de los ,rganos sensoriales4 si
se #r&eba esto, ser' evidente (@" %&e no nos )alta ning/n otro ,rgano sensorial* ($l arg&mento de Arist,teles
res&lta vicioso, como es )'cil de ver"
4 de 3:
4;09;014
. $s decir, adec&ado al medio #ro#io de cada sensaci,n4 de 5ec5o, constit&ido #or ese elemento %&e es
medio transmisor, a saber, el aire o el ag&a*
Arist,teles dice esto8 los ,rganos sensoriales )orman, seg/n s& com#osici,n, gr&#os c&yo n/mero no
corres#onde al de los sensibles4 y sensibles gen1ricamente distintos #&eden ser #ercibidos #or &n mismo
ti#o de ,rgano sensorial2desde el #&nto de vista de s& constit&ci,n2*Tenemos, en e)ecto, como ,rganos
sensoriales, el tacto25ec5o de tierra2, el gr&#o de ,rganos sensoriales )ormados de ag&a, y el gr&#o de
,rganos sensoriales )ormados de aire4 y, como sensibles, tenemos lo visible, lo sonoro, lo oloroso lo s'#ido y
lo tangible* Por consig&iente, el ser %&e siente #odr' ca#tar, #or medio de &na sola clase de ,rgano
sensorial di)erentes sensibles (siem#re %&e2condici,n necesaria2#osea la )ac&ltad sensitiva y tenga todos los
,rganos sensoriales es#ec0)icos"* Por e-em#lo, el ser %&e tenga &n ,rgano sensorial )ormado de aire
#ercibir' a la ve+ sonidos y olores* A la inversa, si son varios los medios %&e #&eden #ro#agar &n mismo
sensible, el %&e #osee &n ,rgano sensorial )ormado #or &no de esos medios, #odr' #ercibir el sensible en
c&esti,n*
3 Los ,rganos sensoriales se com#onen de los mismos elementos %&e sirven de medio transmisor en la
ca#taci,n del sensible, ya %&e el #aciente 5a de ser seme-ante al agente y el medio transmisor es el %&e, de
5ec5o, act/a sobre el ,rgano* A5ora bien, los /nicos elementos sim#les %&e sirven de transmisores en la
sensaci,n son el aire y el ag&a* As0 #&es, #ara conocer o ca#tar todos los sensibles, es necesario y
s&)iciente #oseer ,rganos sensoriales com#&estos de aire o ag&a* 6, en consec&encia, dir' Arist,teles no
#&ede 5aber m's ,rganos sensoriales %&e los %&e e(isten en los seres #er)ectos (@"8 es decir, 5ay cinco
sentidos y cinco es#ecies de sensaci,n* Aobre la com#osici,n de los ,rganos sensoriales, v1ase tambi1n
Fel sentido, Ca#* *

7 $s decir, Arist,teles indica %&e s& arg&mento solo vale en la 5i#,tesis de %&e los elementos del m&ndo
s&bl&nar sean c&atro2)&ego, aire, ag&a, tierra2* Fe 5aber &n elemento desconocido o &na #ro#iedad
desconocida en alg&no de los c&atro elementos, #odr0a imaginarse &n n&evo ,rgano sensorial constit&ido
#or ese elemento ignoto* Pero, en el es#0rit& de Arist,teles, es esta &na 5i#,tesis absol&tamente carente de
sentido, %&e no merece ni ser tenida en c&enta*
9 Govimiento e%&ivale a%&0 a #asi,n, modi)icaci,n* $l sensible com/n e-erce &na acci,n sobre el ,rgano
sensorial, ra+,n #or la %&e no es sentido #er accidensK*
= $l n/mero se #ercibe, #or &na #arte, #or medio de &na contin&idad discreta y como
interr&m#ida2Trendelenb&rg, .4=2, y, #or otra #arte, gracias a los sensibles #ro#ios, ob-etos de cada &no de
los sentidos8 cada &no de los cinco sentidos ca#ta la &nidad, #or%&e cada sensaci,n constit&ye &na &nidad
(&n color, &n sonido, etc1tera", y el n/mero es &na m&ltit&d de &nidades* >1ase Tricot, ob* cit*, #'g* 14:,
nota *
: $s decir, si e(istiera &na )ac&ltad sensitiva es#ecial y distinta %&e t&viera como ob-eto #ro#io los sensibles
com&nes, los dem's sentidos solo los ca#tar0an Q#er accidens, ig&al %&e la vista ca#ta lo d&lce*
10 A saber, la #erce#ci,n de lo d&lce #or la vista*
11 $s decir, del color, sensible #ro#io de la vista, y de lo d&lce, sensible #ro#io del g&sto* Arist,teles nos
describe a%&0, brevemente, el mecanismo cl'sico de las #erce#ciones ad%&iridas, %&e se e(#lican #or medio
de &na asociaci,n irrom#ible*
1 $s decir, si no #ercibi1ramos los sensibles com&nes de esta manera accidental, 2es decir, en virt&d de
esa asociaci,n irrom#ible entre los sensibles #ro#ios de &n sentido y los del sentido #artic&lar de los
4. de 3:
4;09;014
sensibles com&nes2, los #ercibir0amos de &na manera m's accidental todav0a, a saber, ig&al %&e, #or medio
de la vista, #ercibimos %&e ese ob-eto blanco es el 5i-o de Cle,n* Tenemos as0 &n seg&ndo sentido de
Bsensible #er acidensC, de &n valor ob-etivo m&c5o m's d1bil8 la asociaci,n entre el color y lo d&lce era en
e)ecto, m&c5o m's estrec5a, mientras %&e a%&0 el v0nc&lo es m&y d1bil2de 5ec5o no m's %&e &na
coincidencia )ort&ita entre color blanco e 5i-o de Cle,n (%&e ni tan si%&iera es &n sensible"2* >1ase Tricot, o7*
cit*, #'gina 130, nota 1*
1. $s decir, &na sensaci,n a la %&e todos los sentidos contrib&yen*
14 No es &na sensaci,n B#er accidensC #or%&e, sea c&al sea el sentido en %&e entendamos esto, los
sensibles com&nes son #ercibidos B#er seC, y no B#er accidensC, #or cada &no de los sentidos ya %&e tales
sensibles e-ercen realmente &na acci,n sobre cada sentido, siendo as0 %&e lo d&lce, #or e-em#lo, no act/a
sobre la vista*
13 ]ran #arte de los comentaristas, desde TorstriZ, consideran &na inter#olaci,n la )rase Bm's %&e como
di-imos*** Cle,nC* Fe 5ec5o no se ve #or %&1 a%&0 Arist,teles tiene %&e re)erirse a &n signi)icado de
Bsensible #er accidensC m's %&e a otro*
17 $s decir, distinto del sentido com/n*
19 $s decir, de esa #l&ralidad de sensaciones distintas %&e #ercibe el sentido com/n #roceden los errores
de los sentidos*
1= EicZs (4." cree %&e la #reg&nta %&e se #lantea a%&0 Arist,teles tiene &n car'cter general y se re)iere
sim#lemente a la ra+,n de la #l&ralidad de sentidos* Pero el conte(to #arece mostrar con claridad %&e lo %&e
Arist,teles se est' #reg&ntando es #or %&1 #oseemos varios sentidos, y no &no solo, #ara #ercibir los
sensibles com&nes*
1: Los sensibles com&nes, dice Arist,teles son derivados de los sensibles #ro#ios, de los %&e #roceden #or
sim#le an'lisis y a los %&e acom#aDan siem#re8 v1ase Hilo#,n, 471, 4*
0 $s decir, en general, el color*
1 Como e(#lica Hilo#,n (47, 14", los sensibles vis&ales y los sensibles com&nes se con)&ndir0an al ser
inse#arables en la #erce#ci,n*
La magnit&d, #or e-em#lo, #ercibida #or la vista, #&ede ser ig&almente #ercibida #or el tacto en &n
tangible, %&e es &n Bsensible distintoC del #rimero* Por tanto, todo sensible com/n es distinto del sentido
#ro#io de %&e se deriva y al %&e acom#aDa siem#re* B*** el 5ec5o mismo de %&e la magnit&d sea sentida #or
&n sentido distinto del de la vista, y el color no, nos mani)iesta %&e el color y la magnit&d son cosas
distintasC8 Aanto Tom's, loc* cit*, #'g* 1:=, n/m* 3=*
. Arist,teles va a e(#oner la seg&nda )&nci,n %&e c&m#le, seg/n 1l, el Bsentido com/n8 no solo #ercibe los
sensibles com&nes, sino tambi1n #ercibe n&estras sensaciones4 act&almente2dice Tricot2lo llamar0amos
BconcienciaC*
4 $s decir, tenemos conciencia de %&e vemos* ?A %&1 se debe tal conciencia, a la vista misma o a &n
sentido es#ecial@ Ai es &n sentido es#ecial, tendremos dos sentidos #ara &n mismo sensible, el color8 la
vista, %&e #ercibir0a directamente el color, y ese otro sentido %&e #ercibir0a la visi,n y, en ella, el color* 6 el
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color ser' ob-eto de dos sentidos distintos* L&ego tendr' %&e ser la vista misma la %&e #ercibe la visi,n*** ($l
arg&mento de Arist,teles se basa en s& #res&#&esto &ltra2realista de la #erce#ci,n sensible, si no, no
tendr0a sentido*"
3 La misma c&esti,n #lantea res#ecto del asentido distintoC %&e #ercibe la visi,n8 tenemos conciencia del
5ec5o de la visi,n* ?A %&1 sentido se debe esa n&eva #erce#ci,n2la conciencia de la #erce#ci,n del 5ec5o
de la visi,n@2* Ai se debe a otro sentido distinto, o bien #rocedemos as0 5asta el in)inito, o daremos con &n
sentido %&e se #ercibir' a s0 mismo* Pero eso bastaba con admitirlo de la vista*
7 Ae entiende, en la 5i#,tesis de %&e sea la #ro#ia vista la %&e ca#ta el 5ec5o de la visi,n*
9 $s evidente2res#onde Arist,teles a la ob-eci,n2%&e ovar #or medio de la vistan es &na e(#resi,n ambig&a
%&e no siem#re signi)ica Bver &n colora8 #or e-em#lo, disting&ir la l&+ de la osc&ridad no es lo mismo %&e
disting&ir &n color de otro4 bastar' decir, entonces, %&e nada im#ide %&e algo seme-ante oc&rra en el caso
de la #erce#ci,n de la visi,n #or la #ro#ia vista*
= Arist,teles nos 5a dic5o ya antes %&e el ,rgano sensorial recibe la )orma del sensible, sin s& materia*
Aeg/n eso res#onde a5ora8 el ,rgano sensorial2el o-o, en este caso2#osee 1l mismo el color en c&anto %&e
reciben la )orma del color, sin s& materia, es #oseer el color o venir a #oseerlo*
:$s decir, son &n solo y mismo acto Bn&m1ricamenteC, #ero no Q)ormalmenteC4
v1ase antes, II, ca#* 1 (44a 3"*
.0 $s decir, es #osible %&e el %&e #osee el o0do en #otencia no oiga en acto, y %&e el ob-eto %&e es sonoro
en #otencia no s&ene en acto*
.1 No nos es #osible e(#resar en t1rminos castellanos lo %&e Arist,teles %&iere decir, a&n%&e ello #arece
bastante claro #or el conte(to mismo*
. $s decir, el movimiento2como Arist,teles llama a veces a la sensaci,n8 II, 11 (4.a 10"J, o me-or, la
acci,n2%&e es la sensaci,n2y la #asi,n2res&ltado de a%&ella en el ,rgano sensorial22est'n, en c&anto al
movimiento, se re)iere, en el m,vil2v1ase H0sica, III . (0a, 1 y sgs*"2y, en c&anto a la acci,n y #asi,n se
re)iere, en el #aciente (lo %&e es 5ec5o o act&ado 2v1ase te(to2com#rende a la ve+ m,vil y #aciente"* Lo %&e
es lo mismo8 la acci,n del agente y la #asividad del #aciente residen ambos en el Paciente* Fe donde el
sonido en acto o sonancia 2el agente2y el o0do en acto o a&dici,n2el #aciente2residen ambos en el o0do, %&e
es a&dici,n en #otencia* >1ase Tricot, ob* cit*, #'g* 133, nota 1*
.. $s decir, como e(#lica Tricot 2ob* cit*, #'g* 133, nota 2, la acci,n del sensible sobre el sentido no es
mec'nica, sino teleol,gica* $l sensible es &n )in 5acia el %&e tiende nat&ralmente el sentido, %&e al mismo
tiem#o 5ace %&e el sensible sea en acto* Fe modo %&e el sensible act/a a manera de &n motor inm,vil, y s&
inmovilidad se debe a %&e reside en el sentido, lo c&al lo s&strae a todo movimiento en el momento de la
act&ali+aci,n*
.4 Ambos, en e)ecto, #&eden signi)icar estado de #otencia o estado de entele%&ia*
43 de 3:
4;09;014
.3 Ae entiende, #oseen cada &no &n nombre en la leng&a en %&e se e(#resa Arist,teles4 en castellano
5emos tenido %&e crearlo*
.7 $s decir, en acto2en #otencia son distintos, tambi1n n&m1ricamente*
.9 $s decir, no es necesario %&e #ere+can o s&bsistan al mismo tiem#o* Arist,teles, #&es, rec5a+a con esto
c&al%&ier e(#licaci,n relativista de la sensaci,n8 la e(istencia del m&ndo e(terior no est' condicionada #or la
de n&estra sensaci,n, ya %&e los sensibles #&eden e(istir en #otencia como s&-etos inde#endientes del ser
%&e siente2v1ase Geta)0sica, ;P (I>", 3, sobre todo 10107, .021011a, 2* BHil,so)os de la nat&rale+a o
)isi,logos 2v1ase l0neas sgs*2com#rende, #ara Arist,teles #5iloso#5i Aocrate s&#eriores aetate, im#rim0s
Ionici, $m#edocles, Ana(agoras, Le&ci##&s, Femocrit&sC8 Ronit+, Ind* arist*, =.3b, .*
.= Ai &n ob-eto ro-o est' en la osc&ridad, no a#arece ro-o* Alg&nos )il,so)os, a#oy'ndose en este 5ec5o,
sost&vieron %&e el ob-eto no era ro-o en s0, y %&e el color, el ro-o, en este caso, no ten0a e(istencia m's %&e
c&ando nosotros lo ve0amos* Arist,teles arg&ye %&e el tal ob-eto es #otencialmente ro-o ya %&e dadas las
condiciones o#ort&nas y a#tas, a#arecer' ro-o*
.: La armon0a2con-&nto de sonidos distintos %&e #rod&cen &n sonido a s& ve+ distinto, me+cla de ellos2es
&na es#ecie de sonido vocal, y la armon0a es tambi1n, #or otra #arte, &na #ro#orci,n n&m1rica4 a5ora bien,
vo+ en acto y o0do en acto son id1nticos8 l&ego el o0do en acto2ig&al %&e la vo+ en acto2ser' &na cierta
#ro#orci,n n&m1rica*
40 $s decir, el 5ec5o de %&e el sentido sea &na #ro#orci,n n&m1rica, %&e Arist,teles 5a ded&cido, #or
e(tensi,n y de manera inmediata, del caso concreto del o0do y la armon0a*
41 Como dice Aanto Tom's2ob* cit*, #'g* 04, n/m* 3:=2, os^ varios sensibles son red&cidos a &na me+cla
#ro#orcionada, res&ltan deleitosos,"*
4 $s decir, los sensibles %&e #rod&cen #lacer son, en #rimer l&gar, los sensibles #&ros y sin
me+cla2siem#re %&e se den en grado ni e(cesivo ni escaso 24 en seg&ndo l&gar, y de manera m&y es#ecial,
los sensibles com#&estos c&yos diversos elementos constit&yen &na &nidad arm,nica8 as0 el sonido
com#&esto de ag&do y grave es m's arm,nico2y, #or ello, m's agradable2%&e el ag&do o grave #&ros, y lo
relativamente caliente o )r0o (ca#a+, #&es, de ser en)riado o calentado" es m's arm,nico y m's agradable
%&e lo caliente o lo )r0o absol&tos* >1ase Tricot, ob* cit*, #'gina 139 (y sgs*", nota 4*
4. Arist,teles va a e(#oner la tercera )&nci,n del sentido com/n, %&e consiste en crear la &nidad del
conocimiento sensible y o#erar la discriminaci,n entre los

44 >1ase 11, 1 (44a, 4"8 el sentido es la )orma del ,rgano sensorial, %&e es as0 la materia del mismo*
43 $s decir, el sentido com/n disting&e las di)erencias es#ec0)icas %&e constit&yen los distintos sensibles8
#or e-em#lo, en el caso del color, %&e es el g1nero, lo blanco y lo negro*
47 $l sentido com/n, #&es, no solo disting&e los diversos sensibles dentro de &n mismo sensible tomado
como g1nero, sino tambi1n los diversos g1neros de sensibles, es decir, los sensibles %&e #ertenecen a
sentidos distintos2#or e-em#lo, lo blanco y lo d&lce 2* Fe esta manera, el sentido com/n es como el #rinci#io
&ni)icador del conocimiento sensible*
49 No ante ob-etos inteligibles2o %&i+', ante sensibles en c&anto sensibles, no en c&anto inteligibles*
47 de 3:
4;09;014
4= $s decir, el sentido com/n*
4: $l #asa-e no es, como crey, Temistio (=3, 3111E", &na digresi,n, sino &na consec&encia l,gica de lo %&e
se acaba de decir8 la carne, considerada v&lgarmente ,rgano del tacto, no #&ede ser el ,rgano inmediato del
sentido com/n2el ,rgano sensorial /ltimo, ya %&e todo -&icio de ese sentido e(igir0a, #ara ser #osible, el
contacto )0sico con todos los sensibles discriminados, incl&idos lo sonoro y lo visible*
30 $s decir, la &nidad del -&icio 5ace #res&mir la corres#ondiente &nidad de #ensamiento y #erce#ci,n
sensible*
31 La sim&ltaneidad tiene a%&0 &na im#ortancia ca#ital, ya %&e el tiem#o d&rante el c&al es #osible el -&icio
sobre la dis#aridad entre dos sensibles es a%&el en %&e son sensibles en acto4 #or eso la menci,n del
tiem#o no es en modo alg&no accidental, como en el caso en %&e &no se limita a en&nciar la di)erencia entre
dos cosas, sin menci,n alg&na de tiem#o* La )ac&ltad a %&e me re)ieroC es el sentido com/n*
3 $l sentido com/n, dice Arist,teles en&ncia y a)irma %&e lo blanco es d&lce y lo d&lce blanco en &n mismo
tiem#o indivisible*
3. Pero no contraria, #or%&e los contrarios %&edan incl&idos en &n mismo g1nero y el color #ertenece a &n
g1nero distinto del sabor*
34 Arist,teles dice %&e, #&esto %&e es im#osible2#or lo %&e acaba de decir2e(#licar la o#eraci,n del sentido
com/n mediante &na acci,n )0sica, se #odr0a acaso decir %&e el sentido com/n es divisible Qesencial o
)ormalmenteC2no n&m1ricamente2en los cinco sentidos y %&e, como tal, #ercibe los sensibles agr&#ados en
cinco clases corres#ondientes, siendo al mismo tiem#o indivisible en c&anto sentido com/n, %&e #ercibe al
mismo tiem#o distintos sensibles* Arist,teles rec5a+ar' ig&almente esta sol&ci,n* >1ase Fel sentido, Ca#* 9
(44:a = y sgs*"*
33 Un mismo s&-eto #&ede ser cada &no de los contrarios en #otencia4 #ero, en acto es necesariamente &no
& otro, #or%&e ala entele%&ia se#aran2v1ase Geta)0sica, _ (>II", 1. (10.:a, 9"*
37 6 en acto 2se entiende2* Arist,teles dice8 &na cosa n&m1ricamente &nan
39 La re)erencia es incierta8 tal ve+ Arist,teles solo al&de a las matem'ticas en general* Arist,teles sol&ciona
el #roblema #lanteado aseme-ando la )ac&ltad del sentido com/n al a#&nto geom1tricoC* >1ase Fel sentido,
Ca#* 9 (44:(, 3"*
3= B(indivisibleK se enc&entra en el Gs* T y, al #arecer, en Aim#licio* Arist,teles %&iere decir esto8 el #&nto
geom1trico es &no o dosC, indivisible o divisible, seg/n se tome en s& misma esencia y absol&tamente, o en
&na l0nea, como )in de &n segmento y comien+o del contig&o2v1ase Aim#licio, 01, 3*
3: $l matem'tico %&e considera doble el #&nto, de 5ec5o lo em#lea dos veces al mismo tiem#o8 como l0mite
)inal del #rimer segmento y como l0mite inicial del seg&ndo* Fe ig&al manera, el sentido com/n trata s&
ob-eto como si )&era doble, es decir, considera la di)erencia entre lo blanco y lo d&lce como doble, ya %&e, en
&n acto instant'neo, -&+ga %&e lo d&lce no es blanco y %&e lo blanco no es d&lce* As0 el sentido com/n es
como el Bl0miteC entre dos sentidos* ($(#licaci,n ingeniosa en s& abstracta s&tile+a, #ero %&e nada dice
sobre la nat&rale+a del sentido com/n*"
70 $s decir, de &na )ac&ltad dividida ella misma en dos*
49 de 3:
4;09;014
71$l ca#0t&lo comien+a con &n largo #'rra)o, di)0cil, #lagado de digresiones m's o menos incidentales, %&e
termina en .9b, 9, con &na #osible a#,dosis m&y breve (b, 729"* Al desglosar el te(to en )rases breves
5emos cre0do %&e el te(to ganaba en claridad, sin #erderse ning&na de las #osibles virt&des del original* $l
sentido general del #asa-e lo recoge, clara y concisamente, Hilo#,n (4=:, 1"8 los )il,so)os antig&os de)in0an
el alma mediante dos di)erencias, el movimiento local #or &na #arte, y el #ensamiento, el -&cio y la sensaci,n
#or otra4 a5ora bien, #ara ellos
7 Hragm* 107, Fiels*
7. Hragm* 10=, Fiels2de a50 %&e***C indica, como origen del #ensamiento, los diversos Yestados cor#oralesP*
74 Odisea, `>III, 1.7*
73 >1ase Lib* I, Ca#* *
77 Lo c&al im#lica negar el 5ec5o incontestable %&e es el error*
79 $n los casos normales de sensaci,n, 5ay %&e admitir %&e, si &n 5ombre ve ro-o &n ob-eto, este ob-eto
e)ectivamente es ro-o*
7= O B%&e no #artici#a de la ra+,nC* Logos signi)ica a%&0 )ac&ltas cogitandi et ratiocinandi* Ronit+, Ind* arisr*,
4.7b, 40*

90 BEy#,le#sisC, creencia o -&icio %&e #resenta &n cierto car'cter de &niversalidad, res&ltado de la i#sa
actio cogitandi (Ronit+, Ind* Arisc*, 1=7b, 70", e incl&ye a%&0, en c&anto g1nero, la ciencia, la o#ini,n y la
inteligencia*
91 Ae entiende Bante los o-osC del es#0rit& o la mente*
9 Una o#ini,n, a&n err,nea, solamente #&ede )ormarse teniendo en c&enta los 5ec5os*
9. Una o#ini,n o &n -&icio son verdaderos o )alsos, cosa %&e no se #&ede decir de &na imagen %&e, en s0
misma, no es ni verdadera ni )alsa*
94 BFe la misma maneraC, es decir, con indi)erencia*
93 Tal ve+ en Otica nicoma%&ea, >I, . (11.:b, 13 y sgs*"2v1ase Ronit+, Ind* arist*, ::a, 1.*

97 Ai la sensaci,n es ya &na )ac&ltad %&e BdiscierneC, nada de sor#rendente 5ay en %&e la B)antas0aC o
imaginaci,n, %&e es #rolongaci,n o am#liaci,n de la sensaci,n, sea tambi1n &na )ac&ltates i&dicandi2v1ase
Tricot, ob* cit*, #'g* 179, nota 4*
99 Tales sonC, es decir, )ac&ltates i&dicandi*
9= >istaC, )ac&ltad sensaci,n en #otencia4 Bvisi,nC, entele%&ia, sensaci,n en acto* >1ase III, (47a, 1 y
sgs*"*
9: $s decir, c&ando no 5ay sensaci,n, ni en #otencia ni en acto*
4= de 3:
4;09;014
=0 $s decir, la sensaci,n en #otencia8 la )ac&ltad sensitiva est' siem#re #resente en toda es#ecie animal*
Pero c,mo #&ede a)irmar Arist,teles %&e la imaginaci,n no est' siem#re #resente en #otencia@
=l Arist,teles considera %&e esos animales #oseen &na imaginaci,n r&dimentaria tan solo4 v1ase III, 11
(4.4(, 3 y sgs*"*
= >1ase Aeg&ndos anal0ticos, II, : (100b, 7"*
=. Critica de Timeo, 3a, en c&anto a la Bo#ini,n &nida a sensaci,nC4 de $l so)ista, 74a, en c&anto ala
Bo#ini,n basada en &na sensaci,nC y la Bme+cla de o#ini,n y sensaci,nC* >1ase as0 mismo Teeteto, 13e y
Hilebo, .:7*
=4 $s decir, Bno de modo accidental #or%&e el ob-eto de la sensaci,n y de la o#ini,n es id1ntico, con lo %&e
%&eda e(cl&ido el caso en %&e la sensaci,n t&viera como ob-eto, #or e-em#lo, lo blanco, y la o#ini,n, lo
b&eno*
=3 Por medio de la sensaci,n*
=7 Arist,teles critica la idea #lat,nica de %&e la imaginaci,n es &na combinaci,n de o#ini,n y sensaci,n8 en
el caso del sol, #or e-em#lo, sensaci,n y o#ini,n no est'n de ac&erdo* ?C,mo #&eden entonces combinarse
ambas@ Aolo caben dos #osibilidades8 o bien se 5ace #or desa#arici,n de la o#ini,n verdadera2cosa %&e
solo #&ede oc&rrir #or modi)icaci,n del ob-eto sin advertirlo el %&e o#ina4 o #or olvido de este4 o #or%&e &n
ra+onamiento distinto le 5a 5ec5o cambiar de manera de #ensar8 y es im#osible abandonar &na o#ini,n sin
%&e se d1 &na de estas tres condiciones24 o bien #or%&e, s&bsistiendo la o#ini,n verdadera, al mismo tiem#o
se )orma &na o#ini,n con)orme a la sensaci,n2es decir, )alsa2, con lo %&e la misma o#ini,n ser0a a la ve+
verdadera y )alsa***
=9 $s decir, no est' constit&ida ni #or la o#ini,n, ni #or la sensaci,n, ni #or &na combinaci,n de ambas,
antes es &na )ac&ltad individ&al y distinta*
== $l movimiento (sec&ndario" de la imaginaci,n debe aseme-arse al movimiento (#rimario" de la sensaci,n,
B%&ia mot&s ca&sat&r ab acto sens&s, necesse est %&od sit similis sens&i, %&ia omne agens agit simile sibiC8
v1ase Aanto Tom's, ob* cit*, #'gina, , n/m* 73=*
=: O &n movimiento de tal nat&rale+a8 la imaginaci,n*
:0 Los sensibles #er accidens son las cosas mismas, los s&-etos de los %&e son accidentes los sensibles
#ro#ios2lo blanco, #or e-em#lo, es &n accidente del 5i-o de Cle,n2v1ase II, 7 (41=a, 1="4 III, 1 (43a, 1"*
:1$s decir, de los ob-etos mismos, los s&-etos de los sensibles #ro#ios8 #or e-em#lo, Cle,n, #ercibido
accidentalmente en c&anto s&bstrato del color blanco (el sensible #ro#io y #er se"*
: $l movimiento #rod&cido #or la sensaci,n en acto es el movimiento sec&ndario %&e es la imaginaci,n*
Los tres modos de #erce#ci,n sensibles son los %&e Arist,teles acaba de indicar8 la #erce#ci,n del sensible
#ro#io, la del sensible #er accidens, y la de los sensibles com&nes* Con ello, el movimiento %&e es la
imaginaci,n res&ltado del movimiento #rimario de la sensaci,n, var0a es#ec0)icamente seg/n la nat&rale+a
del sensible ca&sante del movimiento #rimario de la sensaci,n* Ai el movimiento y, #or lo mismo, la imagen
tienen como ca&sa la sensaci,n del sensible #ro#io, son verdaderos mientras d&re la #resencia del ob-eto
sensible original4 si la imagen tiene como ca&sa la #erce#ci,n del accidente o la del sensible com/n, #&ede
5aber en ella )alsedad o error, sobre todo si la #erce#ci,n del sensible se #rod&ce a distancia*
4: de 3:
4;09;014
:. $s decir, de#endencia de la sensaci,n, #resencia en seres %&e sienten, #osibilidad de error*
:4 Ae#arable o se#arada de las dem's )ac&ltades y, #or tanto, del c&er#o mismo4 v1ase I, I (40.a, 3"*
:3 $l #roceso de la intelecci,n*
:7 $n c&anto ambas son )ac&ltates* i&dicandi*
:9 Bim#asibleC, no modi)icable, de modo %&e no altere las )ormas %&e debe a#re5ender*
:= $s decir, el No&s debe ser, en #otencia, lo %&e el inteligible es en acto* Tambi1n el sentido es rece#tivo de
la )orman, %&e recibe sin la materia2Arist,teles mantiene en toda esta e(#osici,n el #aralelismo entre
sensaci,n e intelecci,n*
:: ?<&1 %&iere decir e(actamente Arist,teles con ese sin me+cla@ Aeg/n Hilo#,n2y tras 1l Aanto Tom's y
los escol'sticos25ay %&e sobrentender, sin me+cla de materias, lo c&al les garanti+a la inde#endencia del
es#0rit& res#ecto del c&er#o y, si es necesario, la s&#ervivencia* $sta inter#retaci,n, %&e #odr0a #arecer
con)irmada
100 Aeg/n todos los comentaristas antig&os seg&idos #or Iodier (II, 4.9" y EicZs (49=" el s&-eto de
im#ide2obstac&li+an es el No&s* Arist,teles %&iere decir %&e, si el intelecto, %&e tiene %&e ser rece#tivo de
las )ormas inteligibles y tiene %&e ser, en #otencia, tales )ormas, se mani)estara 1l mismo como )orma, esta
)orma s&ya obstac&li+ar0a y ent&rbiarla las )ormas intelegibiles %&e recibiera en s& )&nci,n intelectiva* $s
decir, el intelecto, #ara %&e s& )&nci,n se realice sin trabas, debe ser &n rece#t'c&lo sin ning&na )orma*
101Possib0lis res#ect& omni&mC dice Aanto Tom's4 #'g* =, n/m* 7=1*
10 $s decir, toda Bme+claC del intelecto con el c&er#o tendr0a como consec&encia el %&e a%&el se
revistiera de alg&na c&alidad sensible, y 5ar0a necesaria la e(istencia de &n ,rgano cor#oral #ro#io %&e le
corres#ondiera a 1l4 a5ora bien, no e(iste, de 5ec5o, tal ,rgano del intelecto*
10. Arist,teles al&de a Plat,n, a&n c&ando la e(#resi,n Bl&gar de las ideasC no a#are+ca en los Fi'logos*
La reserva de Arist,teles a)ecta a dos #&ntos8 solo el intelecto2y ning&na otra )ac&ltad2#&ede ser ese l&gar
de las Ideas4 y solo se trata de Ideas en #otencia, n&nca en acto4 restricci,n esta con la %&e trans)orma
totalmente la conce#ci,n de Plat,n*
104 $s decir, #or #ro#ia iniciativa, #or%&e se 5a creado ya el 5'bito o acto #rimero (#otencia solo de
seg&ndo grado", y se trata tan solo de #asar al acto seg&ndo o saber en entele%&ia, es decir, al e-ercicio de
la ciencia ya #ose0da8 v1ase II, Ca#* 3*
103 Ig&al %&e en II, 3, donde Arist,teles 5a disting&ido los diversos grados de #otencia y de acto,
a#lic'ndolos al caso de la sensaci,n, nos dice a%&0 %&e tambi1n el intelecto est' en #otencia de dos
maneras8 est' en #otencia res#ecto de los inteligibles %&e a&n no 5a recibido y esta #otencia se reali+a en
&n 5'bito y este a s& ve+ est' en #otencia #ara 5acerse acto 5ic et n&nc, e-ercicio y entele%&ia, y este #aso
lo #&ede dar el #ro#io intelecto #or s0 mismo* A5ora bien, el intelecto en el acto de intelecci,n no es nada
m's %&e la )orma misma #ensada, de modo %&e esa )orma se #iensa tambi1n a s0 misma*
107 Para la distinci,n entre la cosa misma y s& %&ididad, v1ase Geta)0sica, _ (>II", 4 y 74 y #ara los casos en
%&e 5ay identidad entre la cosa y la %&ididad, v1ase Geta)0sica, _ (>II", 11 (10.7a, .. y sgs*"* Aeg/n
Arist,teles 5ay distinci,n y se#araci,n entre la cosa y s& %&ididad8 a" en los t1rminos #redicados a#er
30 de 3:
4;09;014
accidens, %&e )orman &na &nidad accidental con s& s&-eto25ombre blanco, A,crates m/sico24 y 7" en los
seres constit&idos #or &na )orma reali+ada en &na materia, %&e es lo %&e oc&rre en todo ser individ&al2as0
A,crates no es s& B5&manidad222* $n cambio, son id1nticas a s& %&ididad8 a" en es#ecial todas las
cosas2en2s02el Rienen 2s0 es id1ntico a s& esencia, y lo mismo el Animal2en2s024 7" los atrascendentalesK2el
Uno, el Aer, el Rien2*
109 $s decir, Bde distintas maneras de ser de la misma )ac&ltada* La inter#retaci,n del #asa-e #lantea
n&merosas di)ic&ltades, y los comentaristas no est'n de ac&erdo en c&anto al sentido general del
arg&mento* La inter#retaci,n m's sim#le #arece seg&ir siendo la de Temistio y Aim#licio, %&e sig&e EicZs a
grandes l0neas (#'g* 4=7 y sgs*"8 la )ac&ltad sensitiva basta #ara a#re5ender el ob-eto concreto en s&
totalidad2la carne, #or e-em#lo2* Pero la a#re5ensi,n de la %&ididad o )orma de la carne com#ete a la otra
)ac&ltad, el No&s o intelecto, el c&al ca#ta o bien la )orma reali+ada en la materia, o bien la )orma se#arada
de la materia* Fe todas maneras, a ca&sa de la #ro)&nda &nidad del alma, se trata m's bien de &na misma y
/nica )ac&ltad %&e, en la sensaci,n de &na #arte y en la intelecci,n de otra, se cond&ce de
10= La com#araci,n res&lta bastante cr0#tica, y las inter#retaciones de los comentaristas son m&y diversas*
Temistio (:7, =2.0E" entiende %&e el intelecto, c&ando conoce las )ormas en si mismas, es sim#le como la
l0nea recta, mientras %&e, c&ando com#rende los c&er#os concretos, es com#&esto como la l0nea %&ebrada*
10: $s decir, de a%&ellas nociones %&e se #&eden se#arar mediante &na o#eraci,n mental4 v1ase Ronit+,
Ind, arist* , 441a, 4: y 17b, 174 y m's arriba, Lib* I, Ca#* 1 (40.b, 13"*
110 Los seres matem'ticos tienen tambi1n s& materia, %&e es &na Bmateria no1tica o inteligibleC* As0, lo
recto o rectil0neo tiene como materia el contin&o2o e(tensi,n es#acial2, ig&al %&e Blo c5atoK tiene como
materia la nari+4 la )orma de lo rectil0neo, #or s& #arte, es la F0ada o Idea de Fos, como la de lo c5ato es la
concavidad* >1ase Geta)0sica, _ (>II", 11 (10.7b, 3"*
111 $s decir, algo com#letamente distinto de lo recto &nido al contin&o*
11 $so es como &na concesi,n a los #itag,ricos y a Plat,n, #ara %&ienes 1 es el #&nto, la l0nea, . la
s&#er)icie, 4 el vol&men* >1ase Geta)0sica, en es#ecial los libros G (ÌII" y N (Ì>"*
11. As0 #&es, como 5emos visto, el sentido a#re5ende las c&alidades del todo real y concretos4 y el No&s
a#re5ende bien alas )ormas reali+adas en la materiaC (lo c5ato", bien Blas )ormas inmaterialesC (lo
c,ncavo"4 en todo caso es &na sola y misma )ac&ltad con maneras de ser distintas, y no dos )ac&ltades
realmente distintas*
114 Hragm* 1, Fiels*
113 Acci,n y #asi,n2act&ar y #adecer2im#lican &na cierta com&nidad de g1nero entre agente y #aciente,
%&e %&edan se#arados solo #or &na diversidad es#ec0)ica8 v1ase Fe la generaci,n y corr&#ci,n, I, 9 (..b,
:"*
117 La di)ic&ltad %&e #lantea Arist,teles es esta8 si admitimos %&e el intelecto es inteligible, ello #&ede
considerarse de dos maneras8 a" $l intelecto es inteligible #or s0 mismo4 en tal caso, em#ero, res&ltar' %&e,
si el intelecto es inteligible #or ser intelectos, todo inteligible ser' ig&almente intelecto y #ensar'2siem#re %&e
la inteligibilidad sea &na noci,n es#ec0)icamente &nitaria2* b" $l intelecto es inteligible en virt&d de otra cosa8
entonces, si es inteligible, reside siem#re en 1l &n elemento e(traDo2la ra+,n de ser de la inteligibilidad24
#ero eso est' en contradicci,n con el car'cter de Q#&re+aC %&e, con Ana('go(as, acabamos de
reconocerle* L&ego ning&na de las dos 5i#,tesis #arece ace#table*
31 de 3:
4;09;014
119 Arist,teles res#onde as0 a la #rimera c&esti,n #lanteada, a saber, ?c,mo #&ede el intelecto #ensarse a
s0 mismo si no 5ay en 1l me+cla@ La sol&ci,n est' en los dos sentidos de B#adecerC en&nciados en II, 3
(419b, 23"8 ese Qelemento com/nC, seg/n el c&al se #rod&ce la #asi,n, com/n al intelecto en #otencia y a
s& ob-eto, es %&e el #rimero es ca#a+ de venir a ser el seg&ndo Bmediante &na act&ali+aci,n de s& #ro#ia
virt&alidadC*
11= Fe modo %&e la tablilla es, en #otencia, las letras %&e se #&edan escribir en ella*
11: <&e es todos los inteligibles en #otencia, no en acto*
10 Arist,teles res#onde a la seg&nda c&esti,n, a saber8 ?C,mo el intelecto #&ede ser s& #ro#io ob-eto@
Primer caso8 si se trata de realidades inmateriales cosas sim#les, en acto, indivisibles, etc*, 5ay identidad
entre intelecto e inteligible* $l intelecto se ca#ta a s0 mismo al ca#tar lo inteligible, ya %&e el #ro#io intelecto
se 5ace inteligible al tomar contacto con s& ob-eto y #ensarlo* $l #roblema %&e se s&giere en el #ar1ntesis,
lo )orm&la m's o menos as0 Hilo#,n (3=, 11" 8 si el intelecto est' siem#re #resente a s0 mismo, ?#or %&1 no
se #iensa siem#re@
11 Aeg&ndo caso8 res#ecto de las cosas materiales, ob-eto de #ensamiento %&e son seres )0sicos
concretos, )ormas reali+adas en s&s corres#ondientes materias, diremos %&e son solo inteligibles en
#otencia, 5asta tanto el intelecto los convierte en inteligibles en acto* No son, #&es, intelecto, #or%&e el
intelecto, en el acto de la intelecci,n, solo es id1ntico al inteligible si este es inteligible en acto*
1 $s decir, ob-etos materiales concretos, com#&estos de materia y )orma*

1. $s decir, a cada g1nero s&#remo o categor0a de los seres*
14 Toda materia es, en #otencia, todos y cada &no de los individ&os del g1nero de %&e es materia, #ero no
es ning&no de ellos en acto*
13 B$stadaC en o#osici,n a B#rivaci,nC* Los colores, %&e e(isten en #otencia en la osc&ridad, #asan a
e(istir en acto #or obra de la l&+4 lo mismo 5ace el intelecto agente con los inteligibles en #otencia*
17 $l intelecto agente e(iste, en acto, se#arado del c&er#o* Arist,teles %&e antes atrib&y, esta sit&aci,n al
intelecto sin m's, es#eci)ica a%&0 %&e tal caracter0stica solo es a#licable al intelecto agente, no al intelecto
#aciente*
19 Ain ning&na #otencialidad ni materia4 mientras %&e el intelecto #aciente, %&e es el %&e viene a ser el
#ro#io inteligible, es en #otencia todos los inteligibles, con lo %&e no es #&ra entele%&ia*
1= A la ciencia en acto*
1: $s decir, absol&tamente 5ablando, el acto es siem#re anterior a la #otencia la ciencia en acto anterior a
la ciencia en #otencia, y el intelecto agente anterior al intelecto #aciente* $l intelecto agente, #&es, no va
3 de 3:
4;09;014
#recedido22en ning/n sentido de &na #otencia8 s& esencia es s& o#eraci,n misma, y no cabe decir de
1l2como se dice del intelecto #aciente2%&e no siem#re #iensa*
1.0 $sa e(#resi,n es di)0cil* $l #artici#io #arece im#licar alg&na clase de o#eraci,n mental %&e se#ara,
mediante abstracci,n, lo %&e est' nat&ralmente &nido* _abarella y EicZs entienden8 el intelecto agente es
se#arado, #or abstracci,n, del intelecto #aciente, y solo entonces es s& misma esencia y no cabe distinci,n
ning&na entre 1l y s& %&ididad* No obstante2dice Tricot, ob* cit*, #'g* 1= (y sgs*", nota :2 se #odr0a s&#oner
%&e Arist,teles #iensa en &na se#araci,n real del intelecto agente, destinada a aseg&rar s& trascendencia y
s& inmortalidadC* Pero ?es esto realmente congr&ente con el con-&nto del #ensamiento aristot1lico@
1.1$s decir, la %&ididad del intelecto agente es, de todo lo %&e 5ay en nosotros, lo /nico eterno*
1. $se #asa-e, desde QAin embargo***C a Qcorr&#tibleC, es seg&ramente &n #ar1ntesis o digresi,n* Por lo
dem's es de di)0cil y controvertida inter#retaci,n* $l sentido %&e #arece m's convincente es el %&e le dan
Temistio y Aim#licio, y %&e sig&en Iodier (II, 473" y Ioss (#re)acio a Geta#5*, C`L>II, y sgs*"8 seg/n esta
inter#retaci,n, Arist,teles %&iere decir %&e, l&ego de la m&erte, no conservamos ning/n rec&erdo de n&estra
vida #asada* Ioss (1* c*" lo e(#lica as08 la memoria no sobrevive ala m&erte4 el intelecto agente, en e)ecto,
es im#asible, con lo %&e no #&ede retener ning&na im#resi,n de nada, y el intelecto #aciente, %&e s0 es
#asible y #&ede recibir y conservar im#resiones de la vida del individ&o, m&ere con este*
1.. Trad&cimos seg/n Ioss y Tricot* Ai esas #alabras se consideran como &n res&men del ca#0t&lo,
tenemos a%&0 &na ra+,n m's #ara considerar &na intromisi,n digresiva la )rase %&e #recede*

1.4 $s decir, no sim#lemente y&(ta#&estas*
1.3 >1ase )ragm* 39, Fiels 2#ara el te(to de $m#1docles2* Las nociones de inconmens&rabilidad y de
diagonal se &nen #ara dar l&gar a la Binconmens&rabilidad de la diagonal, ca#tada mediante &n acto /nico
de la intelecci,n*
1.7 $s decir, al atrib&ir la cali)icaci,n no2blanco al s&-eto %&e, de 5ec5o, es blanco, se 5a 5ec5o &na
Bcombinaci,n o com#osici,nC )alsa4 y solo tal com#osici,n #&ede ser )alsa, #or%&e blanco y no2blanco son
seres sim#les %&e, en c&anto tales, no son verdaderos ni )alsos*
1.9 n&dos estos casos, es decir, estas com#osiciones, #&eden denominarse tambi1n divisi,n, #or%&e el
#roceso mental %&e &ne en &na com#osici,n diversos sim#les es el mismo %&e, en &na divisi,n, se#ara en
s&s elementos sim#les los Bcom#&estosC8 en ambos casos 5ay -&icio, a)irmativo o negativo, y, #or lo mismo,
verdad*
1.= $s decir, tanto en la Bcom#osici,nC como en la Bdivisi,nC mentales, el -&icio verdadero o )also no est'
solo en la atrib&ci,n misma de &n #redicado a &n s&-eto, sino tambi1n en la idea de #asado o )&t&ro %&e se
#&eda 5acer intervenir en la #redicaci,n*
1.: Tanto si las com#osiciones en c&esti,n son verdaderas, como si son )alsas, el #rinci#io &ni)icador es, en
todas y cada &na, el intelecto*
140 Arist,teles nos 5a 5ablado 5asta a%&0 de la )&nci,n &ni)icadora del intelecto, e(#licando la verdad y la
)alsedad #or la &ni,n de los indivisibles en la com#osici,n o s0ntesis del -&icio* A5ora nos e(#lica la
intelecci,n de los indivisibles* $l #rimer caso es el de los indivisibles en acto, las magnit&des en acto
contin&as* Tales contin&os2la l0nea #or e-em#lo2son, #or esencia, divisibles en #otencia 5asta el in)inito (la
indivisibilidad en #otencia solo es #ro#ia de las )ormas es#ec0)icas, como se ver' l&ego"4 #ero,
3. de 3:
4;09;014
accidentalmente, son indivisibles en acto, #or c&anto son #ercibidos en &n tiem#o y mediante &na o#eraci,n
mental %&e son ig&almente indivisibles8 el tiem#o es, como todo contin&o, indivisible en acto y divisible en
#otencia, y la intelecci,n %&e #iensa las magnit&des contin&as es indivisible de la misma manera %&e esas
magnit&des2es decir, indivisible en acto y divisible en #otencia2* >1ase Geta)isica, I (>", 74 I (`", 1*

141 Ae trata a%&0 del caso de los indivisibles %&e lo son tambi1n en #otencias decir, de los indivisibles
absol&tamente tales28son las )ormas es#ec0)icas (indivisibles #or la )orma o en la )orman"2el 5ombre, #or
e-em#lo2* Aig&iendo el mismo #aralelismo de antes, nos dice Arist,teles %&e el intelecto ca#ta esos
indivisibles en &n tiem#o y mediante &na o#eraci,n %&e son ig&almente indivisibles incl&so en #otencia*
Tiem#o y o#eraci,n son a%&0, a lo s&mo, divisibles B#er accidens2#&es se #&ede #ensar &na misma )orma
m's o menos tiem#o (@"2* >1ase Iodier (II, 499 y 4=1" y Tricot (ob* cit*, #'g* 1=9, nota 1"*
14 Arist,teles dice esto8 la esencial y absol&ta indivisibilidad de las )ormas se enc&entra a&n en los
indivisibles en acto, #or e-em#lo, el tiem#o o la longit&d* Por%&e lo %&e con)iere la &nidad al tiem#o o a la
longit&d es la idea misma de tiem#o o de longit&d* Ain embargo, ello no -&sti)ica el %&e se 5aga de tales
ideas &na realidad se#arada, como #retende la esc&ela #lat,nica*
14. Ae re)iere a%&0 a &n tercer ti#o de indivisibles8 los indivisibles en o #or la #rivaci,n* Aon de esta clase el
#&nto y toda divisi,n an'loga al #&nto4 se trata de determinaciones %&e solo se conocen como #rivaci,n de
s&s correlativos* P&es bien8 toda #rivaci,n o toda negaci,n es #ercibida #or medio de s& corres#ondiente
determinaci,n #ositiva4 el re#oso es #ercibido como negaci,n del movimiento, el mal como negaci,n del
bien, etc* $l intelecto, #&es, ca#ta el #&nto como sim#le negaci,n o ant0tesis del contin&o* Pero la mente,
#ara conocer la #rivaci,n de &n contrario, debe #oseer ambos contrarios e identi)icarse con el contrario
negativo 2%&e viene a ser en acto como ob-eto de conocimiento2* Fe ello se in)iere %&e Fios 2ca&sa %&e no
tiene contrario2ser' s& #ro#io ob-eto8 ser' acto #&ro2ya
%&e todo cambio se reali+a entre contrarios2, y #oseer' &na e(istencia se#arada4 si est&viera reali+ado en
&na materia #oseer0a contrarios y 5abr0a en 1l cambio*
144 Aserci,n o en&nciaci,n22es el g1nero, del %&e son es#ecies la a)irmaci,n y la negaci,n 24*v1ase Fe la
int*, Ca#* 1 (1b, 9"*
143 BesenciaC com#rende a%&0 todos los atrib&tos de &n s&-eto, incl&so los accidentales mientras %&e
%&ididad solo com#rende los caracteres esenciales %&e #&eden )ormar #arte de la de)inici,n*
147 Las %&ididades sin materia son el ob-eto #ro#io del intelecto, de an'loga manera a como el sensible
#ro#io es el ob-eto #ro#io de cada sentido8 ni la %&ididad, #&es, ni el sensible #ro#io #ermiten el error*
149 >1ase III, 3 (4.0a 1:21" y las notas ad loc&m*
34 de 3:
4;09;014
14= Geta)0sica, _ (>II", 92:* P:PP
14: >1ase antes II, 3 y III, 8 el ser en acto act&ali+a la #otencia de dos maneras,
bien 5aci1ndola #asar de la #&ra #otencia al B5'bitoC, o bien2como en la sensaci,n2desarrollando las
virt&alidades del ser %&e #osee el B5'bitoC* >1ase lo %&e sig&e y las notas*
130 $s decir, el #aso de la #otencia de seg&ndo grado2caracter0stica de la Hac&ltad2a la entele%&ia, en el
caso de la sensaci,n es m's bien &na actividad del sentido #rod&cida en &n instante indivisible, %&e no &na
a)ecci,n o cambio c&alitativo* Ai llamamos a esto BmovimientoC 5abremos de admitir %&e se trata de &n ti#o
de movimiento2siem#re en sentido gen1rico de cambio 2distinto del com#rendido en la de)inici,n Bel acto de
lo %&e e(iste en #otencia en c&anto e(iste en #otencian8 la actividad de la )ac&ltad misma, la entele%&ia
#ro#iamente tal, es distinta del movimiento de lo inacabado e im#er)ecto*
131 $s decir, Ben relaci,n a lo b&eno o lo malo en c&anto agradables o #enososC8 la sensaci,n no #&ede
tener como ob-eto de s& e-ercicio las nociones mismas de bien y mal*
13 $s decir, de 5ec5o, estas diversas )ac&ltades son &na sola )ac&ltad, la )ac&ltad sensitiva, #or m's %&e
s& Bmodo de serC sea distinto*
13. $l calma diano1tica o )ac&ltad de #ensamiento disc&rsivo (%&e se o#one al int&itivo" tiene como ob-etos,
no sensaciones agradables o #enosas, sino conce#tos, %&e22en el caso del intelecto #r'ctico2son los de bien
y mal* $l alma diano1tica, adem's, -&+ga con ay&da de im'genes sensibles %&e2dado %&e ella no #&ede
#ercibir sensorialmente25acen #ara ella las veces de sensaciones222 Bno #&ede, #&es, #ensar sin
im'genesC2, y s&s -&icios, a)irmativos o negativos, acerca de los conce#tos de bien y mal2%&e ella deriva de
las im'genes sensibles2son deseo y aversi,n* >1ase Fe la memoria, Ca#* 14 y Tricot, ob, cit*, #'g* 1:1, nota
.*
134 Alg&nos editores y comentaristas2#or e-*, Iodier, Ioss2consideran 5ay &na lag&na al )in de este
#ar1ntesis* La ra+,n est' en %&e el te(to #resenta &na #r,tasis %&e no va seg&ida de la corres#ondiente
a#,dosis* Pero esto no es raro en Arist,teles2v1ase Ronit+, Ind, arist*, =9b, :2* $n c&anto al sentido del
te(to, Tricot 22ob* cit*, #'g* 1:1, nota 42lo e(#lica as08 Arist,teles acaba de decir %&e el alma diano1tica no
#iensa sin im'genes* $stas im'genes #oseen la &nidad necesaria #ara el e-ercicio del intelecto %&e tiene
como )&nci,n #ro#ia2v1ase III, 7 (4.0b, 7"2#ensar la &nidad* Las im'genes, %&e son sensaciones d1biles,
#oseen la &nidad de las sensaciones mismas8 as0 el aire a)ecta a la ve+ al o-o y al o0do, a&n%&e de manera
distinta, y es necesario %&e e(ista &n intermedio o mediador sensitivos, /ltimo t1rmino in)l&ido #or los dos
sentidos2vista y o0do2y al %&e vienen a #arar el color y el sonido8 este BintermedioC n&m1ricamente &no,
m/lti#le en s& esencia o noci,n, es el ,rgano del sentido com/n %&e oc&#a el centro del organismo*
133 $l sentido com/n8 v1ase III, *
137 >1ase III, 8 la &nidad de la 4ac&ltas i&dicandi2se nos 5a dic5o all02es seme-ante a la del #&nto
geom1trico %&e, a&n%&e &no e indivisible, admite &na #l&ralidad de relaciones en c&anto Bl0mites*
139 $ste di)0cil #asa-e solo #&ede entenderse teniendo en c&enta lo %&e nos 5a dic5o Arist,teles antes, en
III, (47b, 1 y sgs*"8 la di)ic&ltad est' siem#re en saber c,mo el sentido com/n #&ede recibir, siendo
necesariamente &no e indivisible, c&alidades gen1ricamente distintas2lo blanco y lo caliente2o
contrarias2gen1ricamente ig&ales, #ero es#ec0)icamente o#&estas, lo caliente y lo )r0o2, #ara discriminar s&s
di)erencias* Arist,teles 5a demostrado (l* c*" %&e la distinci,n entre #otencia y acto (es decir, el s&#oner %&e
el sentido com/n es &no en acto, #ero m/lti#le en #otencia" es ino#erante, #or%&e las distintas c&alidades
recibidas est'n &na y otra en acto* La /nica sol&ci,n, nos dec0a Arist,teles, es admitir %&e, a seme-an+a del
33 de 3:
4;09;014
#&nto2l0mite, el sentido com/n es, seg/n la )&nci,n %&e se le atrib&ya, &no e indivisible o, #or el contrario,
divisible* $sto s&#&esto, el te(to %&e comentamos a%&0 dir0a8 el sentido com/n, B&no #or analog0a y
n&m1ricamenteC2m/lti#le en c&anto l0mite entre los sentidos, #ero &no res#ecto a cada &no de ellos y en
c&anto -&e+2, #osee en s0 estos sensibles, conservando entre ellos la misma relaci,n %&e ob-etivamente ellos
#oseen entre s022es decir, sig&en #erteneciendo a g1neros distintos o a es#ecies o#&estas de &n miss**
a g1nero28 en ambos casos la di)ic&ltad es la misma* >1ase Tricot, ob* cit*, #'g* 1:, nota 3* (Pero solo
trans)iere la di)ic&ltad a otro #lano4 s&#ongamos %&e la res#&esta de Arist,teles elimina la im#osibilidad
absol&ta %&e se cre0a ver en esa o#eraci,n8 Arist,teles de-a sin e(#licar c,mo conserva el sentido com/n
esa relaci,n ob-etiva entre los sensibles*"
13= 6 #odemos decir %&e A es a C lo %&e R es a F*
13: Las inter#retaciones de este e-em#lo son m/lti#les y variadas* La m's sim#le2de Aim#licio, 9, 1022es
esta8 sean A y R contrarios dentro de &n mismo g1nero2blanco y negro2, y lo mismo C y F222d&lce y amargo2,
y admitamos %&e A;R b C;F* Ai invertimos la #ro#orci,n, tendremos8 A;C b R;F8 &na relaci,n entre sensibles
no #ertenecientes al mismo g1nero* Ai CF se 5allan &nidos en &n mismo s&-eto2en el sentido com/n2,
)ormar'n, ig&al %&e AR, algo id1ntico y n&m1ricamente &no4 este algo, sin embargo, no #odr' ser
l,gicamente &no, ya %&e C y F conservar'n la relaci,n %&e entre ellos 5ab0a en la realidad, y el sentido
com/n, n&m1ricamente &no, ser' il,gicamenteC los dos t1rminos de la relaci,n* Lo mismo en los dem's
#ares AC y RF* $s decir, la sit&aci,n y di)ic&ltad es la misma c&ando se trata de dos sensibles
gen1ricamente distintos y c&ando se trata de dos sensibles es#ec0)icamente o#&estos* $l e-em#lo, #&es,
viene a il&strar la observaci,n #recedente2v1ase nota anterior2* >1ase Tricot, ob* cit*, #'g* 1:., nota 1*
170 Otra )rase di)0cil* Aeg/n la inter#retaci,n de EicZs (3.=", el sentido es este8 el intelecto #r'ctico ca#ta las
)ormas inteligibles2los conce#tos de bien y mal2%&e lo determinan a la acci,n solo en los datos sensibles,
datos %&e #&eden ser sensaciones o im'genes* Fos e-em#los2a contin&aci,n2il&stran esto8 a" en el de la
antorc5a encendida, el intelecto disting&e, en lo %&e es &na sensaci,n, la idea de Benemigo al %&e 5&irC4 b"
en las diversas im'genes %&e #&eda 5aber en el alma, se calc&la el )&t&ro y se #&ede tomar &na resol&ci,n*
171 Nos acaba de decir %&e, a di)erencia de lo verdadero y lo )also, lo b&eno y lo malo son siem#re relativos
a alg&ien o alg&na cosa* Fe ello se sig&e %&e el intelecto #r'ctico no #iensa n&nca acosas se#aradasC de lo
sensible* $1 intelecto teor1tico, en cambio, s0 #iensa cosas se#aradas8 los seres matem'ticosC, sim#les
determinaciones de lo sensible, de %&e son en realidad inse#arables, son #ensados como cosas se#aradas
en virt&d de &na abstracci,n de la mente2v1ase Geta)0sica, G (ÌII", 24 de la misma manera, lo c,ncavo es
#ensado se#arado de la nari+ %&e le sirve de materia, ya %&e lo c5ato es la concavidad reali+ada en la nari+*
17 Al #arecer, Arist,teles n&nca disc&ti, realmente este #&nto en s&s escritos*
17. $s decir, no les corres#onde ning/n ob-eto material concreto* $n c&anto a la necesidad de la sensaci,n
#ara todo #roceso intelectivo2ani5il est in intellect& %&in #ri&s )&erit in sens&n2v1ase Aeg&ndos anal0ticos, I,
1=*
174 Arist,teles 5a re#etido %&e el intelecto no #iensa sin im'genes* No se sig&e de ello %&e imaginaci,n y
#ensamiento disc&rsivo sean id1nticos8 solo el #ensamiento disc&rsivo conlleva a)irmaci,n o negaci,n y
s&#one &na com#osici,n o s0ntesis de nociones* ?Ob-eci,n8 ?%&1 di)erencia 5abr' entonces entre las
B#rimeras nociones,, y las im'genes@2Primeras nocionesC #arece signi)icar #ara Arist,teles los seres
sim#les, las anat&rale+as indivisiblesC, %&e 1l o#one a las acosas com#&estasn2* Las nat&rale+as
sim#les2Besas otras nociones8K, es decir, distintas de las nociones en %&e 5ay s0ntesis2, res#onde
Arist,teles, no son im'genes en mayor grado %&e las #ro#ias nociones com#&estas4 no obstante, tam#oco
#odr0an #rod&cirse sin im'genes*
37 de 3:
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173 $s decir, si se trata de &na #arte realmente se#arable o solo se#arable mediante &na o#eraci,n mental*
177 Ae re)iere a la divisi,n #lat,nica del alma8 v1ase Timeo, 7:c4 Hedro, 47a, 3.c4 Ie#/blica, I>, 4.=d4 I`,
3=0d4 etc*
179 Ae re)iere vagamente a este mismo tratado Fel alma* y
17= O Bdeseo ra+onado* >1ase nota sig&iente*
17: La deseo2es el g1nero del %&e son es#ecies la vol&ntad (deseo racional", el cora-e o im#&lso (a#etito
irascible" y el a#etito sensible*
190 $n Parva nat&ralia, Fe res#iratione (Ca#* 9 y sgs* del ve,tntog" y Fe somno, res#ectivamente*
191 $s decir, en el caso en %&e el movimiento en el es#acio se debiera a la )ac&ltad sensitiva*
19 $l movimiento local siem#re*
19. $l )in del intelecto #r'ctico es la acci,n, %&e corres#onde al m&ndo de lo contingente* $n cambio, el )in
del intelecto te,rico esta en s& #ro#ia actividad*, %&e alcan+a al nivel de lo necesario*
194 $l deseo a#orta el )in4 este )in sirve de #rinci#io o #&nto de #artida al intelecto #r'ctico, c&ya labor esta
en desc&brir los medios #ara alcan+ar el ob-eto4 5allados los medios, concl&ye la tarea del intelecto #r'ctico
y comien+a la de la acci,n o B#ra(isC* As0 #&es, la /ltima )ase del #roceso de #ensamiento #r'ctico
disc&rsivo corres#onde a la #rimera de la acci,n* >1ase Geta)0sica, _ (>II", 9 (10.b, 7 y sgs*"4 y Aanto
Tom's, #'g* 79, n/m* =1*
193 Leyendo el te(to seg/n Iodier y Tricot*2$l te(to, en Ioss, dice B***es#ecie de movimiento, el
movimiento en actor2* Pero la otra inter#retaci,n #arece m's convincente #or c&anto, en las #otencias o
)ac&ltades del alma, el #aso al acto no es, como 5emos visto, &n movimiento2cambio2#ro#iamente tal, sino
solo el #aso del acto25'bito, o #otencia de seg&ndo grado, al acto2e-ercicio, o acto #leno y #&ra entele%&ia*
197 La -&nt&ra o artic&laci,n es el #&nto de origen de &n ,rgano y el )in de otro8 es, #&es, n&m1ricamente
&na, #ero l,gicamente doble*
Por%&e s&s s&#er)icies coinciden*
19= A&sto %&e el c0rc&lo se de)ine como el movimiento de &n #&nto %&e gira, a ig&al distancia siem#re de &n
#&nto )i-o llamado centro*
19: In)eriores2no m&tilados o de)ect&osos*
1=0 se em#lea, en todo este ca#0t&lo, en sentido de -&icio*
1=1 $s decir, la imaginaci,n deliberativa contiene el -&icio (creencia & o#ini,n" ig&al %&e las #remisas del
silogismo contienen la concl&si,n %&e se in)erir' de ellas*
1= Eay %&e entender Ben el ser racional o Ben el 5ombre*
1=. Pasa-e di)0cil, m&y divergentemente inter#retado* >1ase Tricot, ob* cit*, #'gina 0:, nota 4* $l sentido
general #arece este8 en el 5ombre, el alma e(#erimenta tres clases de movimientos8 a" el deseo irracional se
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im#one al deseo racional (el caso m's #ro#io de intem#erancia"4 b" el deseo racional se im#one al irracional
(tem#lan+a"4 c" &n deseo irracional se im#one a otro deseo irracional (intem#erancia en sentido am#lio"*
Arist,teles aDade entre #ar1ntesis8 la )ac&ltad m's elevada debe, #or nat&rale+a, im#onerse* Tres
movimientos son, #&es, #osibles* Pero ?#or %&1 Arist,teles los designa con el t1rmino traslaci,n local@
Acaso sea, dice Tricot, #or%&e en s& es#0rit& #ersiste la com#araci,n con las Qes)eras celetesK, %&e se
m&even con tres movimientos de traslaci,n8 v1ase Geta)0sica, A (ÌI", =*
1=4 $nti1ndase8 Ben el silogismo #r'ctico *** C
1=3 $s decir, los seres vivos2animales o #lantas2, c&yo c&er#o est' )ormado #or &n solo elemento2como las
#lantas, constit&idas casi enteramente de tierra2, no tienen tacto ni, a )ortiori, los dem's sentidos*
1=7 La )rase entre corc5etes #arece d&dosa4 sin embargo, Aim#licio (v1ase .1=, 1" la ley, en el te(to %&e
comenta*
1=9 <&e es la #er)ecci,n #ro#ia de s& nat&rale+a, el )in de la misma, la com#leta reali+aci,n del animal*
1== Ae re)iere a las #lantas o a los animales in)eriores como los +oo)itos8 los seres vivos inm,viles se
alimentan de los elementos en %&e nacen2la tierra o el ag&a2, %&e toman en el l&gar mismo en %&e est'n
)i-os*
1=: Lo c&al e(cl&ye los c&er#os celestes, %&e no son estacionarios, #ero s0 inengendrados y eternos*
1:0 $s decir, com#&esto de &n solo elemento o de varios*
1:1 $s decir, distinto de los #ro#ios ,rganos sensoriales*
1: y el )&ego8 v1ase III, 1 (43a, 3"*
1:. Aeg/n la o#ini,n com/n, %&e no es la de Arist,teles, #ara %&ien el intermedario entre los sensibles y el
,rgano sensorial es la carne*
1:4 $s decir, ning&no de los elementos distintos de la tierra*
1:3 BPer seC, ya no B#er accidensC*

3= de 3:
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