Poltica y bien comn.

Santo Toms de Aquino como pensador

poltico.
1. Diferencias entre pensamiento poltico, ciencia poltica y filosofa poltica.
Hoy, debido al enorme desprestigio de la filosofa, existe una tendencia a llamar a
cualquier forma de pensamiento poltico con el nombre de filosofa poltica. Como se
ha perdido de vista qu cosa es la filosofa, se admite sin mayores problemas que
cualquier pensamiento es ya una filosofa, lo cual induce al error de pensar que existen
tantas filosofas como pensadores existen. Pero es preciso aclarar esto. Pensamiento no
es ms que cualquier forma de nocin, comentario, o imaginacin sobre la que se pueda
pensar. !n pensador, en principio, no priori"a la diferencia entre opinin y
conocimiento verdadero.
Por ciencia poltica hoy comprendemos, en general, aun cuando el concepto es muy
ambiguo, las investigaciones sobre lo poltico reali"adas ba#o modelos tomados de las
ciencias naturales. $e hecho, la ciencia poltica es afilsofica, del mismo modo en que
lo son, en principio, las ciencias naturales de donde la ciencia poltica toma su
inspiracin. %i bien en la ciencia poltica hay una aspiracin por alcan"ar la verdad, este
esfuer"o se ve en alguna medida afectado por la dependencia de un muy especfico
paradigma epistemolgico.
Filosofa, en cambio, designa un esfuer"o sistemtico de b&squeda de la verdad, e
implica, ya como punto de partida metodolgico, un propsito explcito de confrontar la
opinin con la verdad. 'l filsofo est ms interesado en la b&squeda de la verdad que
en la coherencia interna de un sistema pensamiento. Pero la oposicin entre
pensamiento y filosofa, que es tambin la oposicin entre la opinin y el conocimiento,
no significa que necesaria e ineluctablemente la filosofa deba desmentir al
pensamiento. %ignifica mucho menos, significa slo el pensamiento debe estar dispuesto
a someterse a una confrontacin con la verdad. (hora bien, esta confrontacin no
garanti"a que necesaria e ineluctablemente la verdad deba aparecer como resultado de
esta oposicin. 's probable que no se pueda avan"ar ms all de la discusin. %in
embargo, el conocimiento genuino de un problema ya significa un avance fundamental
en el camino a la verdad. ) esto es mucho me#or que la ceguera frente a los asuntos
importantes. %abe ver dnde est lo esencial de un asunto, ya marca una diferencia
*
cualitativa frente a la opinin. 'n este sentido, el mismo %anto +oms di#o que ,el
menor conocimiento que se pueda tener sobre las cosas ms elevadas, es ms deseable
que un conocimiento exactsimo sobre las cosas ms ntimas- .Suma Teolgica, /, q.*,
a.01.
'sta diferencia entre pensamiento y filosofa se traslada, obviamente, a la cuestin
poltica. $e este modo puede decirse que pensamiento poltico es toda nocin, idea o
imaginacin que se tiene sobre las cosas polticas, sin que esto implique una
preocupacin central por la verdad en materias polticas. '#emplos de obras del
pensamiento poltico son Mi lucha, de Hitler, o El Estado Sionista, de +heodor Her"l.
2a filosofa poltica, en cambio, aparece cuando existe un propsito sistemtico y
rigurosamente organi"ado de alcan"ar la verdad en asuntos polticos, aun cuando la
determinacin de esa verdad no llegue a producirse. 2a filosofa poltica es, entonces,
todo intento riguroso, sistemtico y explcito por alcan"ar el conocimiento verdadero
acerca de la esencia de lo poltico, y, sobre todo, acerca de su finalidad.
2. El caso Toms de Aqino
Con estas premisas, puede decirse que %anto +oms no es n fil!sofo poltico, o
me#or dicho, que no "ay na filosofa poltica en #anto Toms, si consideramos que
falta en su pensamiento una temati"acin de las cosas polticas y un propsito explcito
de ocuparse de ellas. 3l no escribi una filosofa poltica y tampoco parece que le
interesara demasiado. 'sta falta de una preocupacin temtica por lo poltico, hace que
tampoco se lo pueda considerar un pensador poltico. 'l (quinate tampoco es na
ciencia poltico, pues para l resulta una premisa metodolgica de particular
importancia que ninguna ciencia puede adoptarse como paradigma para todas las dems.
Pero s podemos afirmar que l concibe a la actividad intelectual como una b&squeda de
la verdad, y que en esta b&squeda, el recurso al mtodo especfico de la filosofa ocupa
un lugar privilegiado en su obra. 'sto se explica porque la especificidad de la filosofa
es, precisamente, el hecho de ser una ciencia cuyo ob#eto es la $erdad, en cualquier
mbito de la realidad. ) en la b&squeda de esa verdad, sobre todo cuando lo estudiado
es la naturale"a y el hombre, lo que se privilegia es el estudio de la finalidad. Por eso
+oms puede ser llamado un filsofo, no un filsofo poltico, pero s un filsofo. Por
eso, cuando en su pensamiento se ve obligado a tratar con asuntos directamente
vinculados con lo poltico, +oms procede como un filsofo poltico, aun cuando no lo
sea.
(s pues, aun cuando no sea ni un pensador ni un cuentista ni un filsofo poltico,
hay en su obra una importante cantidad de elementos que permitiran la elaboracin de
una filosofa poltica.
%. Al&nos caracteres del mndo poltico actal 'antiperfeccionismo (tico,
netralidad a)iol!&ica, consensalismo, representaci!n poltica, *ridicismo+.
!na de las ense4an"as de +oms de (quino respecto de la filosofa poltica,
especialmente en esa peque4a obra maestra que es el Prlogo de su Comentario a la
Poltica de Aristteles, es que sta debe ser prctica. $icha practicidad obliga a la
filosofa poltica a no plantearse como un simple sistema lgico de ideas ms o menos
encadenadas entre s, sino ms bien como un conocimiento verdadero, tendencialmente
al menos, sobre lo que debemos querer hacer en poltica. 5o es frecuente que hoy en da
se hable de conocimiento verdadero respecto de lo que debemos querer6 pareciera que
7
aquello que deseamos o queremos no puede ser sometido a una contrastacin con la
verdad. %in embargo, para la filosofa clsica, y de manera especialmente evidente para
+oms de (quino, no solamente nuestros conocimientos racionales o tericos, sino
tambin lo que queremos, debe necesariamente ser sometido al escrutinio de la verdad.
) cuando algo que queremos resulta confirmado como algo verdadero, decimos que
hemos alcan"ado una verdad prctica. $e ah que si la filosofa poltica, como dice
+oms de (quino, ha de ser una ciencia prctica, esto implica que debemos someter a
una cuidadosa revisin aquello que queremos hacer en poltica. (hora bien, lo que
queremos est esencialmente condicionado por el conte)to dentro del cual vivimos.
8bviamente, lo que los medievales queran en poltica no puede ser lo mismo que lo que
nosotros queremos, pues los respectivos conte)tos son extremadamente diferentes. Pero
observemos que, a pesar de esas diferencias que en algunos casos pueden ser abismales,
la tarea de la filosofa poltica, entendida como ciencia o filosofa prctica, sigue siendo
la misma9 cualquier cosa que queramos, debe ser confrontada con la verdad.
(s entonces, si atendemos a la practicidad de la filosofa, resulta esencial referirnos
en primer lugar al contexto que condiciona las cosas que queremos y deseamos. 'n este
sentido, me parece importante destacar algunas caractersticas especficas del mundo
contemporneo.
a. Antiperfeccionismo tico
:aquiavelo nos ha acostumbrado a pensar que la vida virtuosa o moralmente
perfecta es un ideal demasiado elevado si es propuesto como fin de la actividad poltica.
3sta puede ser una causa, incluso, de la ruina de las sociedades. ) en esto debemos
marcar una importante diferencia con los clsicos, especialmente con (ristteles y
+oms de (quino. %i bien es cierto que el punto de partida antropolgico no es, en
ninguno de los tres, excesivamente optimista, tambin es verdad que el ra"onamiento de
:aquiavelo se separa de los clsicos al ra"onar del siguiente modo9 el hombre es un ser
ms bien perverso6 preparemos, entonces, instituciones polticas lo suficientemente
represivas, acordes con esa perversidad. (ristteles y +oms, con un punto de partida
muy seme#ante, ra"onan de otro modo9 la mayora de los hombres se interesan muy
poco o nada por la perfeccin moral6 busquemos entonces instituciones polticas
teraputicas, instituciones polticas que permitan el me#oramiento moral de los
ciudadanos y no una simple represin. Con :aquiavelo entramos de lleno a la era del
pragmatismo poltico y, en consecuencia, al divorcio ineluctable entre tica y poltica,
porque las instituciones represivas en poco se interesan por la interioridad moral de los
ciudadanos. ( partir de l, tica y poltica sern consideradas como dos cosas diferentes,
lo cual no significa necesariamente que la poltica ha de ser inmoral, sino algo mucho
ms grave. 2a idea que introduce :aquiavelo es socialmente mucho ms catastrfica9
se trata de la idea de que la moral no tiene una dimensin poltica y que es,
esencialmente, un asunto privado. Por eso, en esta perspectiva, la idea de un ,ien
com-n resulta autocontradictoria, porque hablar de ,ien implica una referencia directa
al planto de la moralidad, y est, en la perspectiva maquiavlica, no tiene una
proyeccin sociopoltica.
Para +oms de (quino, en cambio, tras los pasos de (ristteles, ni siquiera es
pensable una separacin entre tica y poltica. Hablar de una diferencia entre ambas
equivale a hablar de la cuadratura del crculo. 2a poltica es, incluso, concebida como la
dimensin comunitaria de la tica. ) es esta dimensin lo que permite hablar de un bien
com&n, cuyo contenido esencialmente a una perfeccin moral en el seno de la vida
comunitaria. /ncluso ms, la tica alcan"a su plenitud &ltima cuando se expresa
;
polticamente. !na poltica an<tica prepara no solamente su fracaso como poltica, sino
tambin el fracaso de la misma tica, cuyo acabamiento natural en el orden poltico
queda trunco.
'l instrumento que sirve a la expresin poltica es la ley. 3sta tiene as un ob#etivo
muy preciso9 hacer buenos a los hombres .Suma Teolgica, /a< //ae, q.=7, a.*1. Pero en
el mundo contemporneo, al quedar excluido el acceso de lo moral al contexto poltico,
esta funcin de la ley ya no tiene sentido, y en el mbito de lo p&blico slo es admisible
lo que hoy se llama la moral mnima. 'sta exigencia, por otra parte, parece alcan"ar
&nicamente a los funcionarios que dirigen el 'stado y se expresa como una obligacin
de transparencia en el mane#o de los fondos p&blicos. 'ste minimalismo tico tiende
tambin a #ustificar la pasividad moral del ciudadano raso, que no se siente obligado a
vivir una vida moralmente meritoria, confirmando as el fracaso de la tica.
b. Neutralidad axiolgica
'l 'stado contemporneo, precisamente por haber abandonado el proyecto de una
buena sociedad, de una sociedad #usta y amistosa, constituida por ciudadanos que se
esfuer"an mancomunadamente por alcan"ar cierta plenitud moral, ha abandonado
tambin, como principio constitucional, la idea e que puede haber una verdad prctica.
'l 'stado, que est dispuesto a aceptar la opinin de cientficos, tcnicos y burcratas
de toda ndole en diversas materias, no est dispuesto sin embargo a aceptar la moral
catlica, pues, gracias al traba#o incesante del marxismo y de buena parte de las
llamadas ,ciencias sociales-, ha habituado al mundo contemporneo, e incluso a buena
parte de la misma /glesia, a considerar la moral catlica como una de las tantas posibles.
'n este sentido, el gran triunfo del espritu secular, no ha sido tanto el recha"o de $ios,
cuanto el haber introducido la idea socialmente destructiva de la igualdad de todas las
religiones. 'l estado contemporneo ha perdido de vista la naturale"a del vnculo entre
moral y teologa, entre moral y religin, lo cual constituye la especificidad misma del
catolicismo. 'l catolicismo ha pasado a transformarse, para el 'stado, en una variable
cultural ms, como la lengua, la etnia, el arte, etc. ) no poda ser de otra manera, toda
ve" que el nacimiento mismo del 'stado como persona #urdica en el siglo >?/,
obedeci a la necesidad de los soberanos de independi"arse de la tutela moral de la
/glesia. Por eso es contrario a la naturale"a misma del 'stado adoptar como propio un
determinado sistema axiolgico y mucho menos proclamarlo como el &nico verdadero.
5eutralidad axiolgica, por lo tanto. @ue como se ve, es una neutralidad muy particular
porque ella misma constituye ya una determinada opcin valorativa.
c. Consensualismo
Como ya no se considera posible la verdad prctica, la &nica forma de llegar a la
toma de decisiones, especialmente sobre asuntos delicados, es mediante el consenso.
Pero el problema es que ste ha pasado a ser una instancia privilegiada en los proceso de
toma de decisiones, llegando incluso a ser ms importante que la decisin adoptada.
'sto suele generar verdaderos esperpentos #urdicos y legislativos, en los cuales puede
constatarse que la &nica preocupacin ha sido la de dar satisfaccin a todos los
intervinientes en los debates. !n e#emplo de ello lo constituyen las legislaciones que
despenali"an el aborto y la eutanasia. ) como ya no hay posibilidad de verdad prctica,
se piensa que mientras ms se ensanche la base de los convocados a debatir, tanto ms
racionales pueden ser las decisiones. Para un (ristteles, por e#emplo, las instancias
deliberativas son extremadamente importantes, pero ellas estn condicionadas por dos
A
factores9 uno, que no se olvide que el fin de la deliberacin es llegar a una verdad que
valga por s misma y no como instrumento para dar satisfaccin a los intereses de cada
una de las partes intervinientes en el debate6 otro, que esos participantes en el debate
deben ser personas moralmente idneas. 'sto nos lleva a otra caracterstica de la vida
poltica actual.
d. Representacin poltica
?ivimos actualmente ba#o regmenes que se dicen, a la ve", democrticos y
representativos. %in embargo, esas dos ideas, como se4alaron indirectamente los
clsicos son de imposible articulacin, especialmente por dos ra"ones. 'n primer lugar,
lo propio del rgimen democrtico es que el poder es e#ercido directamente por los
ciudadanos, sin intermediaciones de ninguna naturale"a. Podra decirse contra esto que
debido al tama4o de las unidades polticas actuales, esto resulta imposible. %in embargo,
ya (ristteles deca en la Poltica que las ciudades, cuando se hacen demasiado grandes,
tienden a necesitar un rgimen democrtico de gobierno. 'n segundo lugar, la idea de
democracia representativa es contradictoria porque no se puede poner en manos de un
representante algo esencial como es la politicidad de la accin humana. %i el hombre es
un ser naturalmente hecho para la vida en comunidades polticas, resulta imposible
hacerse representar ante esas comunidades. 2a representacin, en s misma, es una
segunda presencia, una presencia atenuada e imaginaria de lo representado, a la manera
como un cuadro puede ,representar- un ob#eto. 'st claro que en un cuadro no tenemos
el ob#eto representado, sino slo una imagen de l. Por eso, un ,representante- poltico
es tambin una imagen atenuada e imaginaria de un ciudadano real. 2a &nica
,representacin- en la cual el ob#eto representado mismo est realmente presente en su
imagen, es en la 'ucarista. Pero fuera de este caso excepcional, toda representacin
constituye una imagen imperfecta del ob#eto representado. %i la democracia es un
gobierno del pueblo, no tiene sentido que ste se represente a s mismo. 'sto no
significa que no deba existir un cuerpo parlamentario. Pero si significa que tales
parlamentarios no son, estrictamente hablando, representantes del pueblo, pues ste, en
tanto tal, no los necesita. 'n realidad, tal como lo ha indicado el mismo Bousseau, la
idea de la representacin poltica nace cuando la cosa p&blica, la Bes<publica, es
concebida esencialmente como una oportunidad de hacer buenos negocios. 2os sectores
ms poderosos de la comunidad generan una reconfiguracin del espacio p&blico, de
modo que ste pasa a transformarse en un inmenso mercado. ) el 'stado pasa a su ve" a
convertirse en un rgano al servicio de este proyecto o modelo pseudopoltico. 'sto es
hasta tal punto as que los mismos hombres polticos miden su xito casi
exclusivamente en funcin del xito econmico de sus polticas. 'n realidad, en s
misma, la representacin es un concepto #urdico cuyo uso est restringido a un rea
muy limitada de asuntos en los cuales, por alg&n impedimento mayor y transitorio, el
representado no puede hacerse presente. %e puede designar un representante para que
act&e por uno en alguna transaccin comercial, por e#emplo, pero no para actuar
polticamente.
'sto nos resulta difcil de comprender debido a nuestra propia comprensin de lo
poltico. $ebido al divorcio entre tica y poltica sancionado desde :aquiavelo, lo
poltico tiende a ser considerado exclusivamente como aquello que est referido al
'stado y a la Constitucin. %i bien esto &ltimo es una parte importante de lo poltico, no
puede decirse que lo poltico se agote en ello. 'l 'stado moderno ha producido una
reconfiguracin del espacio p&blico estati"ndolo, generando el monopolio de lo
0
poltico y hacindonos creer que no hay otra posibilidad de expresin de la politicidad
humana.
(hora bien, como el 'stado es, esencialmente, una institucin #urdica, al estatali"ar
el espacio p&blico, al monopoli"ar lo poltico, esto &ltimo slo se comprende mediante
categoras #urdicas. Por eso asociamos automticamente lo poltico con lo #urdico. Por
eso nos resulta tan extra4o pensar que hay formas de expresin poltica, o que puede
haber un espacio p&blico, que puede alcan"ar un grado mayor de plenitud fuera de la
rbita del 'stado. ) esto nos lleva a la &ltima caracterstica del universo poltico
contemporneo.
e. Juridicismo
Como el 'stado ha monopoli"ado toda expresin de la vida poltica, y al ser l
mismo una construccin #urdica, toda posibilidad de asociacin humana tiende a
construirse de modo #urdico. 2a personera jurdica, por e#emplo, pasa a ser una
exigencia para todas las instituciones que deseen alcan"ar un nivel bsico de
reconocimiento p&blico. %i una institucin no obtiene su personera jurdica, quedar en
un estado de marginali"acin p&blica que la tornar extraordinariamente vulnerable e
inestable. 'l &nico lengua#e que las instituciones estatali"adas .aunque ellas mismas no
seas estatales1 reconocen y entienden, es el lengua#e burocrtico<#urdico. 2as mismas
relaciones humanas en el interior de la comunidad poltica #uridi"ada, son tambin
relaciones que estn medidas por lo #urdico. ) si el fundamento de una comunidad
poltica es la #usticia, tal como sostienen los clsicos, resulta que esa #usticia se ha
disuelto en un #uridicismo casi total. 2a #usticia #uridi"ada. $e virtud moral que era, ha
pasado a transformarse en un asunto tribunalicio. 2a #ustifica estatali"ada ya no designa
ms de una virtud del carcter personal, e incluso institucional, mediante la cual
deseamos firmemente dar a cada uno lo suyo. 2a #usticia estatali"ada es ahora un asunto
de derechos. +odo problema poltico parece reducirse a una cuestin de conflicto de
derechos. ) con todo esto se pierde de vista el mismo concepto de amistad poltica, es
decir, una virtud que el mundo contemporneo no conoce y que est muy le#os del bien
com&n.
'stos caracteres con que acabo de describir sumariamente el mundo poltico
contemporneo son tambin los caracteres ms criticables del liberalismo. Por eso, si
bien esta ideologa puede presentar algunos aspectos que la hacen preferible a otras, ella
se presenta sin embargo como una doctrina particularmente nociva para el surgimiento
de la buena sociedad. Por cierto %anto +oms no escribi la Suma Teolgica para
desactivar el liberalismo. Peo si creo que hay en su filosofa los suficientes elementos
que permiten dar una respuesta constructiva y fructfera a los hombres polticos que
estn verdaderamente interesados en una reconfiguracin no estatal del espacio p&blico.
) me parece que de esto depende tambin la construccin de la buena sociedad, aquella
para cual el bien personal ms importante es el bien com&n.
El dise.o de la filosofa prctica aristot(lica
He hecho alusin de manera bastante copiosa a los clsicos, especialmente a
(ristteles. %anto +oms es deudor de (ristteles en numerosos aspectos esto ha hecho
pensar que existe toda una escuela de pensamiento aristotlico<tomista. 'sto, sin
embargo, no hace entera #usticia al pensamiento de uno y otro. 'n algunos puntos
importantes, por no decir fundamentales, resulta muy difcil articularlos. Pero s es
innegable que +oms se sirve de una cierta estructura general de la filosofa poltica
C
aristotlica, aun cuando en muchas y decisivas ocasiones se separa de (ristteles.
+oms es, diramos, un aristotlico metodolgico, y esto debe ser entendido en un
sentido fuerte. Becupera de (ristteles una determinada manera de comprender las
cosas polticas e, incluso, ha prestado un servicio enorme a la rehabilitacin de la
dignidad de la filosofa poltica, no solamente en el siglo >///, cuando esta ciencia ni
siquiera exista, sino tambin para los intentos contemporneos de hacer de la Poltica la
ms importante de las actividades y de las ciencias humanas. $ebemos acercarnos
entonces, aunque ms no sea esquemticamente, a la filosofa poltica de (ristteles.
'n primer lugar, notemos que la Poltica como saber y como accin es el tema que
abre y cierra la tica a !icmaco. 'sta obra es un con#unto de apuntes de clase
redactado presumiblemente por el mismo (ristteles durante una de sus estadas en
(tenas. 's muy posible que esta obra haya estado destinada a los futuros legisladores.
2o que sorprende a un lector contemporneo, es decir postmaquiavlico, es que un
tratado sobre moral como la tica a !icmaco est tan fuertemente asociado a las cosas
polticas. )a desde el primer captulo de esta obra la Poltica es presentada como un
saber de las acciones humanas. 'l punto de partida de (ristteles es que toda accin
humana tiene tres presupuestos, sin los cuales no sera humana9 uno, que ella est
orientada hacia un fin6 otro, que ella es voluntaria6 y tercero, que ella nunca es solitaria,
sino que siempre involucra a un tercero. Por cierto, estos caracteres de la accin
humana, de la pr"is, no se dan en forma aislada, sino en una sinergia que le otorga su
especificidad, que la hace ser plenamente humana.
5otemos ahora que %anto +oms subraya con insistencia que la Poltica, en tanto
saber, es un saber prctico, esto es, un saber sobre la praxis, sobre la accin. ) si es un
saber sobre la praxis, es un saber sobre su orientacin a un fin, es un saber sobre la
voluntariedad y es un saber sobre la comunidad humana pues, como vimos, ninguna
accin se da en forma aislada. $e ah entonces que la Poltica, en tanto saber, habr de
ocuparse del examen de los fines de la accin, de la voluntad con que esos fines son
perseguidos y de las asociaciones o comunidades donde ellos son buscados. Pero a estas
tres peculiaridades de la Poltica, debe agregarse una cuarta9 no se trata de un saber que
aspire a quedarse en un mero planto terico, sino que busca tambin ofrecer
indicaciones concretas acerca de los fines buscados por la accin, de la voluntad con
que ellos son buscados y de la calidad de las asociaciones o comunidades donde esa
b&squeda tiene lugar. Podemos ver entonces que la consideracin de la Poltica como un
saber prctico, sobre lo cual insiste +oms, es un asunto sumamente relevante. 2a
Poltica no es entonces un simple saber acadmico sobre el tema del poder, como
usualmente se lo considera en no pocas ocasiones. 'l poder, por supuesto, es un asunto
de la Poltica, pero no es el &nico ni el ms importante. ) esta es una de las ense4an"as
que +oms extrae de su lectura de (ristteles. %i la Poltica es entendida como una
ciencia prctica, entonces ella debe ofrecer una orientacin para la accin. 2a accin
humana o prxis es el ob#eto sobre el cual versa la Poltica, ella es un tratado sobre los
actos humanos.
(hora bien, para (ristteles, los actos humanos, es decir, aquellas cosas que
hacemos a sabiendas y voluntariamente, y que adems, directa o indirectamente afectan
siempre al medio social que nos contiene, estn orientados hacia un fin. D's posible
identificar cul es ese fin de los actos humanosE 8 en el caso de que apare"can, en lo
inmediato, varios fines, Dse pueden explicar por la referencia a un solo finE 2a respuesta
de (ristteles es afirmativa, y corresponde, precisamente a la filosofa poltica,
identificar ese fin que da su sentido a los actos humanos. 'l fin de la prxis, sostiene
(ristteles, es la #elicidad. +odo cuanto hacemos, lo hacemos movidos por el deseo
ntimo de ser felices. Pero en este punto se imponen varias precisiones9
F
*. 'n primer lugar, la identificacin de la felicidad como fin de nuestros actos, obedece
a que no es posible remontarse al infinito en la b&squeda de un fin, porque si no, la
accin nunca tendra un comien"o. 2a felicidad aparece as como la culminacin de una
cadena de fines intermedios y ella misma no pude ser un medio para alcan"ar otro fin.
'l fin de nuestros actos debe ser algo querido por s mismo, ms all del cual no quepa
esperar ninguna otra cosa.
7. 'n segundo lugar, la felicidad no puede identificarse con un estado de nimo, con la
alegra, por e#emplo, o con el buen humor, que pueden ser fines en s mismos, pero no
tienen la suficiente entidad como para dar sentido a una vida. 2a felicidad no puede
identificarse con esos estados de nimo porque ellos son algo ms bien pasivo, mientras
que la verdadera felicidad tiene que ser una actividad y no un simple estado.
;. 'n tercer lugar, la felicidad tiene que estar en nuestras manos, debe ser algo que
dependa de nosotros mismos y no de circunstancias exteriores. 'n la felicidad debe
existir cierto se4oro sobre esas circunstancias externas, independientemente de que
ellas nos sean favorables o desfavorables.
(hora bien, en cuanto a qu cosa sea la facilidad, cualquiera sea la definicin que de
ella se d, (ristteles considera que es un asunto del cual debe ocuparse
prioritariamente la Poltica. %i la felicidad, es comprendida como algo que est
directamente involucrado con el sentido de la vida, est claro que ella tiene que ver con
lo ms ntimo y esencial de cada uno de nosotros. 2a felicidad es as una plenitud o
perfeccin de aquello que nos distingue del resto de la creacin, es decir, de esa
misteriosa unidad de inteligencia y deseo. ), una ve" ms, la consecucin de esta
perfeccin es un asunto prioritario de la Poltica.
2a felicidad es un fin, es el sentido de una vida, y a ella se llega mediante la
reali"acin de ciertos e#ercicios que (ristteles llama los buenos hbitos. 'ntre estos
buenos hbitos, el ms importante de todos en lo que hace a nuestro carcter personal,
es el de la virtud de #usticia. 'lla es la ms importante de las virtudes y su brillo es
mayor a&n, dice (ristteles, que el de los luceros del alba y el vespertino. 'n la #usticia
brillan todas las dems virtudes porque gracias a ella, el resto de nuestros buenos
hbitos tienen la ocasin de mostrarse. :ediante la #usticia deseamos firmemente y de
manera habitual .la habitualidad del comportamiento es un factor muy importante para
determinar la existencia o no de la virtud1 hacer las cosas #ustas, las cosas que est bien.
(hora bien, es posible que uno desee siempre firmemente y de manera habitual actuar
#ustamente, actuar de acuerdo con lo #usto, y de ese modo ser una persona #usta. %in
embargo, esto no basta para que la prxis sea #usta. 's preciso todava saber qu es lo
#usto en una determinada circunstancia. ) por curioso que pare"ca, no pertenece a la
virtud de #usticia determinar qu es lo #usto. 2o propio de la virtud de #usticia es
moldear nuestra voluntad, nuestra facultad de desear para que siempre queramos hacer
lo #usto. Pero la #usticia es una virtud del carcter, no de la inteligencia, no del
conocimiento. Para querer hacer lo #usto, es necesario que sepamos en qu consiste.
(hora bien, sta es una tarea de la inteligencia, y no de cualquier inteligencia, sino de
una que tenga la capacidad de ver dnde est lo #usto y lo bueno, donde est lo
verdadero. 'n una palabra, es la tarea de un intelecto preparado, configurado para
reconocer aquello que la voluntad, configurad por la #usticia, est reclamando. Pues
bien, aquello que permite al intelecto reconocer lo #usto es la virtud de prudencia. %e ve
claramente la ntima interdependencia de ambas virtudes. 2a #usticia sin prudencia sera
G
una mera veleidad en el menos grave de los casos, y la prudencia sin #usticia sera una
cobarda.
Como la #usticia y la prudencia son virtudes que conducen a la felicidad, ellas tienen
una funcin directiva respecto de la vida human6 ellas gobiernan una vida. (hora bien,
cuando la vida que es preciso gobernar no es solamente la propia, sino la de los dems,
se comprende la importancia creciente que ellas tienen a medida que vamos subiendo en
la escala de los diversos gobiernos9 el de la familia, el del municipio, el de la ciudad,
hasta llegar a la magistratura suprema. Por eso, cuando hay una ra"n especial de
gobierno de una multitud, las virtudes de #usticia y prudencia deben hallarse
mximamente en quien tiene a su cargo el gobierno de esa multitud. (l gobernador
supremo de la multitud humana corresponde conducir a sus gobernados, en tanto
conforman una comunidad poltica, al fin supremo de sta. Cuando el gobernador
supremo de la ciudad posee la virtud de #usticia, pero no la de prudencia, la comunidad
queda expuesta a las ideologas polticas, que es el modo como las veleidades
personales alcan"an una dimensin poltica. ) cuando aqul posee la virtud de
prudencia, pero no la de #usticia, se hace culpable de exponer a la comunidad al
desconcierto, a la desorientacin y a la anarqua. ) cuando no posee ninguna de las dos
virtudes, no puede decirse que haya realmente una comunidad poltica.
Para terminar este asunto recorrido por las principales tesis de la Poltica
aristotlica, conviene citar un pasa#e muy importante de su obra Poltica .libro ///, cap.
=, *7GHI ;* J *7G*I 719
,Pero no se han asociado .los hombres1 solamente para vivir, sino para vivir bien
.en caso contrario, hara tambin ciudades de esclavos y de los dems animales, pero no
las hay porque no participan de la felicidad ni pueden elegir su vida1. +ampoco se han
asociado para formar una alian"a blica con fin de no ser vctimas de ninguna in#usticia,
ni para el cambio y la ayuda mutua, ya que entonces los tirrenos y los cartagineses y
todos los que tienen contratos entre s seran como ciudadanos de una sola ciudad. Hay,
sin duda, entre ellos convenios relativos a las importaciones y contratos por los que se
comprometen a no faltar a la #usticia y documentos escritos sobre su alian"a. Pero ni
tienen magistraturas comunes a todos para estos asuntos, sino distintas en cada uno de
ellos, ni tienen que preocuparse unos de cmo son los otros ....1. En cambio, todos los
$ue se interesan por la buena legislacin indagan acerca de la virtud % la maldad
cvicas& As resulta tambi'n mani#iesto $ue la ciudad $ue verdaderamente lo es, % no
slo de nombre, debe preocuparse de la virtud( por$ue si no, la comunidad se convierte
en una alian)a ....1 y la ley en un convenio y, como dice 2icofrn el sofista, en una
garanta de los derechos de unos y otros, pero de#a de ser capa" de hacer a los
ciudadanos buenos y #ustos ....1. 's claro, pues, que la ciudad no es una comunidad de
lugar y cuyo fin sea evitar la in#usticia mutua y facilitar el intercambio. +odas estas
cosas darn necesariamente, sin duda, si existe la ciudad6 pero el que se den todas ellas
no basta para que haya ciudad, que es una comunidad de casas % #amilias con el #in de
vivir bien, de conseguir una vida per#ecta % su#iciente. 'sta no podr reali"arse, sin
embargo, sin que los ciudadanos habiten un mismo lugar y contraigan entre s
matrimonios. $e aqu surgieron en las ciudades las alian"as de familia, las fratras, los
sacrificios p&blicos y las diversiones de la vida en com&n6 y estas cosas son producto
de la amistad, %a $ue la eleccin de la vida en com*n supone la amistad& El #in de la
ciudad es, pues, el vivir bien, % esas cosas son medios para este #in& +a ciudad es la
comunidad de #amilias % aldeas en una vida per#ecta % su#iciente, % 'sta es, a nuestro
juicio, la vida #eli) % buena. Hay que concluir, por tanto, que el fin de la comunidad
poltica son las buenas acciones y no la convivencia-.
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