PLAN DE CHARLA EDUCATIVA

I. DATOS GENERALES:

1. Titulo : El valor de la vida humana.
2. Fecha:
3.-Dirigido :
3.- Hora: 10 am.
4.Lugar : Puesto de salud Antonio Raymondi.
5.- Responsables:
Chafloque Capuay Milagros.
Guerrero Pea Mirtha Viviana.
Leyva Isla Ana Cecilia.
Vsquez Herrera Amelia.
Puicon Palacios Pierina.
II.- OBJETIVO GENERAL:
OBJETIVO:
o Concientizar sobre la importancia de la vida humana, de los valores
morales , y sobre todo la dignidad de un nuevo ser.
III.-MOTIVACION:
Se utilizara la ayuda de un rotafolio con dibujos sobre el tema para que as
captar la atencin del oyente o de la familia y hacer una pregunta Qu
entiende sobre el Valor de la Vida Humana?


IV.- CONTENIDO:
EL VALOR DE LA VIDA HUMANA
La vida humana comienza en la concepcin cuando espermatozoide y vulo
se funden para dar origen a un nuevo ser con un genoma completo de 46
cromosomas, formando una unidad nueva: el embrin unicelular.

1.- La vida como un bien personal:
Cada ser humano tiene una vida biolgica que es la base de todo, ya que sin
ella no podramos hacer lo ms elemental, pero la vida tambin tiene un
sentido algo ms profundo, que se desarrolla ms all de lo estrictamente
material. Por eso se dice que la vida es el bien ms valioso y apreciado de
todo ser humano. Por eso es moral defender la vida. Existe una conviccin de
que la vida hay que vivirla, pues la vida desarrolla las posibilidades y
capacidades de la persona.
Por eso el Concilio inculca el respeto al hombre y la idea de considerar al
prjimo como otro yo. Otra idea importante para defender el respeto es que
nadie puede disponer, ni tratar la vida como un simple objeto.
2.- La vida como un bien social:
La vida de cada persona no slo es un valor tico, las personas son seres
sociables y necesitan vivir su vida rodeados de una sociedad la cual cuida de
que se defienda la vida, nuestras vidas no pueden realizarse individualmente
pues literalmente nos quedaramos cojeando, es decir, nos faltara algo, un
vaco que nada puede llenar, algo que nos impide formarnos como personas.
Desgraciadamente la sociedad tambin es el mbito donde la vida se siente
ms amenazada., de ah el esfuerzo social por el cuidado de ese bien tan
preciado.
3.- La vida como un don de Dios:
La ciencia no puede decirnos todo. Por eso todo el mundo puede
experimentar con la vida como un don recibido. La fe cristiana nos dice que la
vida es el don ms precioso recibido por Dios. Las reacciones a este don es
amarla, cuidarla y defenderla, pues es el vinculo ms fuerte con Dios. Los
cristianos ven el fundamento de la razn para entender la vida como valor
absoluto. Este regalo queda en nuestras manos pues en ellas estn las
posibilidades de crea progreso, pero tambin esta en ellas la posibilidad de
hacerla ms absurda. Nuestro futuro depende de saber manejar un regalo
que Dios nos dio y que su hijo Jess cultiv.

4.- La vida amenazada:
Vivir es derecho fundamental de todas las personas, por eso es deber de
todos conservar y defender. La humanidad hace agresiones contra la vida
propia, la vida ajena y contra la naturaleza, que tambin es un factor
importante en nuestras vidas.
RESPETO A LA VIDA
Todo el mundo valora positivamente el respeto al entorno, y de modo ms
acusado cuanto ms cercano es y ms necesaria su integridad para lo que se
llama la calidad de vida. Pero nada es tan cercano ni tan necesario como el
propio cuerpo. En su situacin presente, el hombre no puede hacer nada sin
l, y acta slo torpemente si el cuerpo se entorpece.
El hombre no es dueo de su ser. Ni aun queriendo puede regresar a la nada,
pues su alma es inmortal. Desde fuera nadie puede determinar tampoco el
destino de este ser. Pero desde dentro s que se determina, alcanzando la
bienaventuranza o la perdicin definitivas.
PRIVACIN DE LA VIDA
1. El acto de quitarse la vida o suicidio es objetivamente el peor mal que uno
se puede hacer a s mismo y tambin el de peores consecuencias ya que no
deja lugar al arrepentimiento y a pedir perdn a Dios por la grave ofensa que
se le hace al despreciar el mejor don que nos ha hecho. Tambin es una falta
de justicia con la sociedad y, si la hay, con la familia. Pero muchas veces el
suicidio obedece a estados patolgicos, momentneos o ms permanentes,
tales como algunos tipos de depresiones especialmente temibles. Por esto, la
Iglesia suele juzgar con benevolencia muchos casos, dejando al juicio de Dios
el dictamen cierto y definitivo.
El suicidio se favorece indirectamente cuando en una sociedad se crea un
ambiente de falta de respeto a la vida con leyes que favorezcan el aborto, la
eutanasia, o con la difusin, a travs de los medios de comunicacin, de
opiniones que presentan el suicidio como una "salida digna", una "solucin
ms humana", que afrontar con fortaleza las adversidades de la vida.
2. Quitar la vida voluntaria e injustamente a otro se llama homicidio. Es la ms
grave injusticia que contra l se puede cometer. Hay, sin embargo, casos en
que se puede permitir e incluso causar la muerte de otro sin que haya
injusticia.
De stos el ms fcil de entender es el de la legtima defensa frente a un
agresor injusto. De manera esquemtica, se puede decir que es lcito quitar la
vida al agresor, si es el nico medio de conservar la propia. No se trata de
elegir entre la vida ajena y la propia, sin ms, sino de oponerse a una accin
gravemente injusta, aunque se causen graves daos al hacerlo. Para que sea
justo hay que guardar la debida proporcionalidad entre la defensa y la
agresin.
La pena de muerte para castigar delitos gravsimos es en s misma legtima,
pues Dios da este poder a la sociedad. Pero donde se haga innecesaria o
inoperante para proteger la paz social u otros bienes importantes,
automticamente deja de ser lcita. Juzgar de si se dan 0 no las condiciones
que la hacen lcita o lcita, es una decisin prudencial, y se comprende que
las distintas opiniones de personas diversas no coincidan aun en el caso de
que a su buena fe unan una formacin moral adecuada y parecida.
3. El aborto voluntario es un "crimen abominable"aunque con frecuencia no se
sea consciente de que se quita la vida a un ser humano. Tiene el agravante
de que al ser humano al que se le priva de la vida se halla especialmente
indefenso y se violenta an ms la naturaleza que lo protega
cuidadosamente. Por ambas cosas y porque de antiguo es la forma ms
corriente de homicidio, la Iglesia castiga con penas severas este delito.
Nunca es moralmente lcito provocar directamente un aborto, aunque haya
leyes que no slo lo despenalicen sino que incluso lo autoricen y regulen,
pues una ley que no condena una accin radicalmente injusta no tiene ningn
valor delante de Dios. Otra cosa es el aborto provocado indirectamente, es
decir, el que no se intenta pero que se sigue como consecuencia de una
accin muy necesaria y que en s misma no es mala, como podra ser una
urgente intervencin quirrgica.
4. Por eutanasia (palabra que segn su etimologa quiere decir "buena
muerte") se entiende la muerte elegida en cuanto al modo y al tiempo,
anticipndola por motivos que suelen ser evitar el dolor, la enfermedad o
simplemente la decadencia fsica asociada a la edad avanzada. La eutanasia
por iniciativa propia no se diferencia del suicidio; y si es causada por otros,
equivale al homicidio.
El hombre tiene derecho a una muerte digna: a que no se le oculte la realidad
de su estado; a que se le acompae con autntico respeto y afecto, con una
actitud llena de humanidad; a que, dentro de lo posible, se alivien sus dolores,
si los hay, y se le ayude a poner en orden sus cosas, asegurndole que se
procurarn cumplir sus deseos; y atendindole fsica y espiritualmente en sus
ltimos momentos. Es decir, tratndole como una persona, no como una cosa
o como un animal enfermo, al que se mata para que no sufra y no d
molestias. Es una verdadera tragedia humana el que nuestra sociedad tienda
a tratar a los animales como personas y a las personas como animales.
Desde el punto de vista de la tica natural hay que decir que el respeto a la
vida humana es uno -de los fundamentos de la convivencia social. Si no se
acepta su carcter sagrado y no se la respeta en todas sus manifestaciones,
entonces la sociedad -o la cultura dominante- se erigir en juez supremo de la
vida y dictaminar qu tipo de vida merece la pena de ser vivida y cul no,
quin debe nacer y a quin hay que exterminar. Esas aberraciones no son,
precisamente, signos de progreso, sino ms bien de la degradacin a la que
habra llegado determinada sociedad.