1

MODERNIDAD Y RACIONALIDAD
RAZN GEOMTRICA VERSUS RAZN DIALCTICA


Gonal Mayos
(Universitat de Barcelona)




(Para Agustn y Carmen)


Resumen

Analizamos el complejo desarrollo de la racionalidad entre los siglos XVII y
principios del XIX. Hablamos de razn geomtrica porque la filosofa
moderna ms vinculada a la Revolucin cientfica asume el modelo euclideano
como el ms racional (si bien desarrollado sobre la moderna matemtica).
Negamos toda identificacin entre razn geomtrica y positivismo, pues la
primera manifiesta una intrnseca necesidad de autofundamentacin y
ontoteolgica. La evolucin de la subjetivacin moderna nos permite enlazar
con la razn dialctica. Analizamos su naturaleza dialctica y diacrnica, su
historicidad e irreductibilidad a reglas, y nos posicionamos sobre la cuestin
del fin de la historia.

Abstract

We analyse the complex development of rationality between the seventeenth
century and the beginning of the nineteenth. We speak of geometrical
reason because the modern philosophy linked more to the Scientific
Revolution takes the Euclidean model to be the most rational (albeit
developed on the basis of modern mathematics). We reject all attempts to
equate geometrical reason with positivism, since the former manifests an
intrinsic necessity for autofoundation and ontotheology. The evolution of
modern subjectivization allows us to establish a link with dialectic reason.
We analyse its dialectic and diachronic nature, its historicity and
irreducibility into rules, and define our position on the question of the end of
history.

2

Modernidad y razn. Distinguiendo sus tipos

Ortega y Gasset nos dice sobre la relacin entre Modernidad y razn
1
: La generacin
que floreca hacia 1900 ha sido la ltima de un amplsimo ciclo, iniciado a fines del siglo
XVI y que se caracteriz porque sus hombres vivieron de la fe en la razn. Dos
aspectos podemos destacar de esta sinttica frase. En primer lugar, incluye dentro de
la Modernidad todo el siglo XIX (como hemos hecho en nuestro proyecto) y lo hace
precisamente porque est marcado por la lenta autodisolucin del principio esencial
moderno. En segundo lugar vemos que, con su habitual precisin y mirada penetrante,
Ortega formula tal principio dando nueva vida y mayor profundidad al tpico filosfico
que vincula Modernidad y razn, pues define a la primera como la poca caracterizada
por vivir de la fe en la razn y no, simplemente, vivir la fe en la razn o vivir de la
razn. Pues, si bien otras pocas inevitablemente han tenido sus fes bsicas,
primordiales u ontolgicas, y a su manera especfica tambin han vivido de la razn,
slo en la Modernidad sta ha devenido una conviccin tan profunda y total que se ha
convertido en su creencia ms bsica y vital. Llegando al extremo, por otra parte, que
la Modernidad se ha apropiado completamente de la facultad humana de razn (eso
que tradicionalmente defina al humano: zoon logon). Adems no reconoca que le
estaba dando unos muy concretos usos, un definicin particular entre otras posibles,
una consistencia muy especial,... As, la Modernidad culminaba un aspecto esencial del
sueo filosfico occidental convirtiendo a la razn en su principio ms radical,
entronizndola a la vez que la consideraba su patrimonio exclusivo. Parta de la
orgullosa conviccin de que slo, en la Modernidad, la humanidad alcanzaba
plenamente su ser racional.

No problematicemos ahora esta apropiacin ni el etnocentrismo que esconde, y del que
por otra parte como hijos de la Modernidad- difcilmente podemos escapar del todo.
Pero analicemos este hecho tan relevante en la historia humana, desde la atalaya que
nos dan esos tres siglos de Modernidad. Para ello partiremos de la perspectiva muy
bien formulada por Cassirer
2
cuando afirma: la palabra `razn ha perdido para

1
Historia como sistema, Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 16. En
Sobre la razn histrica (Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1979, apndice II,
p. 230) dice tambin: Una y otra vez se ha querido en el pasado del pensamiento hacer
consistir la razn en ciertos caracteres determinados y exclusivos. Pero una y otra vez se
descubri que esa idea cerrada y conclusa de la razn era irracional y que nuevas formas de
razn, a veces con caracteres opuestos a los consagrados, brotaban de su anterior figura
desbordndola y superndola. Recurdese, por ejemplo, que la mayor parte de la matemtica
actual est hecha con nmeros y relaciones para los cuales los griegos acuaron por vez
primera el nombre de `irracionales. Los subrayados son nuestros.
2
Filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, p. 20. MacIntyre (Justicia y racionalidad, Conceptos
y contextos, Barcelona. Eiunsa, 1994) es todava ms radical: Las doctrinas, las tesis y los
argumentos han de ser entendidos en su contexto histrico (...) cualquier afirmacin tiene
sentido para doctrinas cuya formulacin es, en s misma, limitada temporalmente; el mismo
concepto de temporalidad es histrico en s mismo (...) As, la racionalidad, en s misma, ya sea
terica o prctica, es un concepto con una historia: en el fondo, ya desde el momento en que
existen diversas tradiciones de investigacin con sus respectivas historias, tambin hay
racionalidades antes que racionalidad.
3
nosotros su simplicidad y su significacin unvoca. Apenas podemos emplearla sin
que visualicemos vivamente su historia y constantemente nos estemos dando cuenta
de cun fuerte ha sido el cambio de significado que ha experimentado en el curso de
esta historia. Partamos pues de la conciencia histrica que obliga a admitir que hay
una compleja evolucin de la nocin de racionalidad, de su constitucin tal y
como hoy la entendemos. Se trata de una historia de la razn con grandes logros
y xitos en medio de profundas metamorfosis y tambin alguna sombra
amenazante.

Ms all de que tan complejo tema llena gran parte de nuestra investigacin personal,
queremos en esta leccin simplemente introducir dos momentos muy concretos, si bien
de vital importancia, en la historia de la filosofa moderna: En primer lugar, el perodo
constituyente en que la Modernidad se define a s misma y a su racionalidad en ntima
vinculacin con la Revolucin cientfica. Y en segundo lugar, el momento en que a esta
racionalidad ya plenamente constituida se le presenta la ms grande alternativa desde
dentro mismo de la propia Modernidad: la razn dialctica e histrica. Naturalmente
distinguimos estas dos perspectivas sobre la racionalidad tanto por su muy diversa
naturaleza como por su contrastado destino visto desde los inicios del siglo XXI. Tiene
razn Cirilo Flrez Miguel -cito
3
-: siendo decisiva a la hora de considerar el tema de la
racionalidad, que tanta relevancia tiene en el momento presente, la razn dialctica e
histrica no ha sido estudiada con la misma detencin con que lo ha sido la razn
pura. Por ello pensamos que, comparndolas, nos permiten profundizar mejor en la
Modernidad y, sobre todo, en el papel que en ella jugaron las filosofas de la historia.

Conjuntamente, la razn matematizante y experimental que est muy eficientemente
vinculada con las ciencias naturales, y la razn dialctica e histrica que se esforzaba
por fundamentar la especificidad de las ciencias del espritu, enmarcan la prctica
totalidad de la filosofa moderna y su debate ms profundo. Adems mostrarn la
profunda trabazn que vincula filosofa moderna y filosofa de la historia.

Vayamos por partes.
Por qu hablar de razn geomtrica ?

A finales del siglo XVI, con la constitucin de la nueva ciencia fsico-matemtica y en
contraste con los planteamientos aristotlico-escolsticos, aparece un nuevo tipo de
racionalidad de la que los coetneos destacan la matematizacin como su
caracterstica ms evidente y diferencial. Como por entonces la parte ms slida y
valorada de la matemtica todava era el modelo axiomtico-sinttico de la geometra
de Euclides se la denomina con el trmino razn geomtrica. Se trataba de un
ambicioso programa racional que a partir de las aplicaciones ms concretas y
mecnicas pretenda elevarse a desarrollos claramente metafsicos, ontolgicos o
incluso tico-polticos. Para filsofos como Hobbes o Spinoza, geomtrico era
prcticamente sinnimo de riguroso, cientfico o verdico, pues como dice Franois
Chtelet
4
lo matemtico era la imagen de una racionalidad integral y transparente."


3
Gnesis de la razn dialctica, Salamanca, Ediciones Univ. Salamanca, 1983, p.5.
4
Una historia de la razn, Valencia, Pretextos, 1998, p. 78.
4
Con la consolidacin de la revolucin cientfica, las matemticas se convierten
plenamente en el modelo ltimo y en el criterio definitivo de realidad, de rigor, de
verdad y, en suma, de racionalidad. Culmina as una ya muy venerable identificacin
entre matemtica y racionalidad pues, no olvidemos, que ya etimolgicamente razn
remita a ratio (proporcin matemtica) y provena de reor, calcular
5
. Por eso
Toulmin
6
considera como un axioma de la nueva filosofa en el siglo XVII
7
que: El
conocimiento geomtrico proporciona un vasto patrn de certeza absoluta, con
respecto al cual deben ser juzgadas todas las otras pretensiones de
conocimiento. A partir de este momento, lo real y lo verdadero son identificados
esencialmente por su capacidad de ser tratables y reducibles a procedimientos
matemticos. Ahora no slo la fsica moderna muestra una dependencia ontolgica
respecto la matemtica (por eso hablamos de ciencia fsico-matemtica), sino tambin
el nuevo tipo de racionalidad. Heidegger dir que a partir de ahora el nico y genuino
acceso al ente es el conocimiento en el sentido del fsico-matemtico
8
.

Este ideal geometrizante de lo racional va ms all del mbito de lo natural, de la res
extensa. As, si bien Descartes evita con su dualismo sustancial la plena
matematizacin del sujeto pensante, Spinoza extender el mbito de la razn
geomtrica hasta incluir incluso la tica. Desde las ideas adecuadas hasta las pasiones
del cuerpo, desde la servidumbre humana hasta su beatitudo, todo sin excepcin
puede ser explicado por una racionalidad more geometrico demostrata. Como dice
muy significativamente Spinoza al final del prefacio de la parte III de la tica
9
: tratar
de la naturaleza y fuerza de los afectos y de la potencia del alma sobre ellos [para l la
cuestin primordial de la tica], con el mismo mtodo con que en las partes anteriores
he tratado de Dios y del alma, y considerar los actos y apetitos humanos como si
fuese cuestin de lneas, superficies o cuerpos.

Ciertamente, en realidad, los racionalistas no aplican en su filosofa estrictamente el
mtodo de las matemticas sino que, ms bien, buscan una certeza y evidencia
equivalente a stas, una explicacin racional que se les pudiera asimilar. Por eso
nos parece muy interesante la matizacin de Geymonat
10
: Algunos intrpretes
consideran que puede afirmarse que Descartes extrajo el mtodo que acabamos de

5
Se refiere a la funcin o capacidad de calcular (Kolakowski El racionalismo como ideologa,
Barcelona, Ariel, 1970, p. 7).
La comprensin humana. I. El uso colectivo y la evolucin de los conceptos, Madrid, Alianza,
1977, pl.30. Considera que estos axiomas no slo eran en el XVII comunes, sino de sentido
comn y, en particular, los partidarios de la `nueva filosofa mecnica los consideraban fuera
de duda.
7
Para l esta caracterstica es mucho ms bsica que dicotoma empirismo-racionalismo.
8
El ser y el tiempo $21 (trad. J os Gaos), Mxico, F.C.E., 1967, p. 110. Cfr. Con su complejo
justificar esta identificacin, pues: El conocimiento matemtico pasa por ser aquella forma de
aprehensin de entes que puede estar cierta en todo momento de poseer con seguridad el ser
de los entes aprehendidos por ella. Aquello que por su forma de ser es de tal suerte que
responde al ser que se hace accesible en el conocimiento matemtico, es lo que es, en sentido
propio. Este ente es el que es siempre lo que l es; de donde que constituya el verdadero ser
del ente emprico del mundo, un ser del que puede mostrarse que tiene el carcter del
constante permanecer. Vase tambin en esta lnea Felipe Martnez Marzoa Historia de la
filosofa, vol. II, Madrid, Istmo, pp. 32ss.
9
Cito por la edicin de Vidal Pea, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 182.
10
Historia de la filosofa y de la ciencia, vol. II, Barcelona, Crtica, 1985, pp. 134-5.
5
explicar de las matemticas. En parte tienen razn, porque no hay duda de que
Descartes lleg a la formulacin de dichas reglas sobre todo por la reflexin sobre el
modo de proceder de la matemtica (recordemos entre otras cosas que los
matemticos griegos ya haban hablado de anlisis y de sntesis). Pero sera
errneo pensar que Descartes se haya limitado a recabar su mtodo de la matemtica
para aplicarlo a toda la ciencia. La realidad por el contrario es que Descartes
justamente parti de l para plantear contra la matemtica clsica una crtica no menos
seria que la que levant contra todo el saber comn, y para proponer una reforma no
menos radical que la propugnada para cada una de las otras ramas de la ciencia
humana: reforma que debe hacer a la matemtica ms permeable a la razn, ms
lmpida en sus principios y en sus procedimientos, ms perfectamente aferrable por
nuestro pensamiento. `Con este medio -explica a la princesa Isabel- veo ms
claramente todo lo que hago.'"

Por otra parte, tenemos que evitar identificar el ideal racionalista de matematizacin
con planteamientos posteriores marcadamente positivistas. Los racionalistas nunca
renuncian a plantearse cuestiones metafsico-radicales comparables a la filosofa
primera greco-medieval, si bien ahora las piensan como totalmente inseparables de
las perspectivas cientfico-tcnicas y de su fundamentacin ltima
11
. Buscan construir
el sistema omnicomprensivo que (en ntima vinculacin con la nueva ciencia) de cuenta
del hombre y de la sociedad modernos.

Para afianzar mejor estas ideas, quizs conviene ahora demarcar brevemente la
matematizacin tpica de la Modernidad (que estamos exponiendo) de otras de
parecidas, por ejemplo la geometrizacin del logos tpica del pitagorismo y del
platonismo (recordemos el frontispicio de la Academia platnica: que no entre aqu
nadie que no sepa geometra). Entre las profundas diferencias destacaremos ahora
brevemente:
- (1) El rechazo absoluto por parte de la razn geomtrica del siglo XVII de cualquier
cualidad que no pueda ser medida o, al menos, medible o cuantificable. Pues
ciertamente la razn geomtrica moderna rechazar gnoseolgicamente y
ontolgicamente (cosa que nunca har el platonismo o el pitagorismo) las cualidades
secundarias (y precisamente por el argumento de no ser matematizables).
- (2) Por otra parte, en la Modernidad (y, a medida que pasa el tiempo, cada vez ms
rotundamente), la matematizacin se pone al servicio de una finalidad operativa e
instrumental que busca su aplicacin performativa al mundo. Es decir, busca vincular la
matematizacin de lo real con la voluntad de dominio de la naturaleza (dominio que,
con el tiempo, cada vez se har ms explcitamente tecnolgico).
- (3) Finalmente, las matemticas son usadas en la Modernidad ya no como
desvelamiento y contemplacin de la cifra ntima del mundo, verdad ltima y absoluta
12


11
Por ello y buscando un ejemplo difcil e importante, no podemos aislar de estos
planteamientos y vinculaciones, formulaciones tan abstractas y metafsicas como, por ejemplo,
la famosa primera definicin de la tica de Spinoza: Por causa sui entiendo aquello cuya
esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede
concebirse como existente.
12
No olvidemos que (como ya mostr Comte) la ciencia moderna se caracteriza frente a la
mayor parte de los esfuerzos metafsicos, hermticos, mgicos, cabalsticos, etc. por renunciar
a conocer la realidad misma o el ser de las cosas, y limitarse a explicitar las reglas o leyes de
su funcionamiento (ya en la lnea newtoniana del hipotesis non fingo). Significativamente
6
de un cosmos vivo e indomable, sino ms bien como el instrumento humano para
dominio y control de lo meramente objetual (es decir la cosa entregada totalmente a los
intereses del hombre). Por ello la Modernidad se concentra en codificar la realidad a
travs de las matemticas para dominarla tcnicamente y obtener una utilidad de ella,
precisamente por eso tambin las banaliza y desacraliza reducindolas a mero
instrumento u objeto. De esta manera abre un profundo abismo con respecto a todas
las msticas matematizantes anteriores.

Matematizacin anticualitativa

Recordemos que la matemtica, la ciencia, la filosofa y, en definitiva, la razn
dominante en los siglos XVII y XVIII se definen como radicalmente (incluso
beligerantemente
13
) anticualitativas. Aunque no puedan alcanzarlo plenamente, tienen
como ideal la visin geomtrico-matematizante del mundo que en el extremo lleva a la
reduccin de toda cualidad a cantidad, es decir considerar los entes exclusivamente
en relacin a una unidad discrecional, homognea y sin diferencias cualitativas. Por
eso Koyr en Del mundo cerrado al universo infinito
14
dice: el mundo de Descartes no
es en absoluto el mundo multiforme, lleno de colorido y cualitativamente determinado
del aristotlico, el mundo de nuestra experiencia y vida diarias tal mundo no es ms
que un mundo subjetivo de opiniones inestables e inconsistentes basadas en el infiel
testimonio de la confusa y errnea percepcin sensible-, sino un mundo matemtico
estrictamente uniforme, un mundo de geometra hecha realidad sobre el que nuestras
ideas claras y distintas nos dan un conocimiento cierto y evidente.

Por ello, es archiconocido que una las crticas ms constantes que, desde la nueva
ciencia y el racionalismo del XVII, se dirigen a los paradigmas escolstico-aristotlico o
mgico-naturalista, es que postulan y se ocupan de borrosas cualidades. Con prctica
unanimidad en la nueva ciencia y en la nueva filosofa vinculada con ella, lo cualitativo
es rechazado en tanto que dependiente de los sentidos y no del intelecto,
mientras que se identifica lo intelectualitzable con lo cuantitativo. As para
Descartes (Los principios de filosofa
15
, II #3), mientras que la razn se identifica
como hemos visto- con lo matematizable, con las verdades eternas: Nuestros
sentidos no nos dan a conocer la naturaleza de los cuerpos, sino que slo nos ensean
lo que nos es til y perjudicial.

Precisamente por el dominio de una razn geometrizante profundamente
anticualitativa, por ejemplo, el espacio y el tiempo perdern para la razn geomtrica

Galileo, en el Dilogo sobre los sistemas mximos (Madrid, Aguilar, jornada 1, p. 184)
argumenta: Temeridad extrema me ha parecido siempre la de aquellos que quieren hacer de
la capacidad humana medida de cuanto puede y sabe operar la naturaleza, ya que bien al
contrario, no hay efecto alguno de la naturaleza por mximo que sea a cuya entera
comprensin puedan llegar los ms especulativos ingenios. esta vana presuncin de
entenderlo todo no puede tener ms principio que el de no haber comprendido nunca nada.
13
frente tanto a los paradigmas escolstico-aristotlicos, como a los mgico-naturalistas,
hermticos y simblicos tan tpicos del Renacimiento.
14
Madrid, S,XXI, 1979, P. 98.
15
Trad. de Guillermo Quints, Madrid, Alianza, 1995.
7
sus dimensiones de la vida y cualitativas, para ser identificados reductivamente con
las coordenadas matemticas, homogneas y meramente cuantitativas, es decir la
extensin como cualidad primaria. Transitando en direccin contraria a como lo har
Bergson a finales del XIX, la primera Modernidad identificar reductivamente espacio y
tiempo con las coordenadas geomtricas, reducindolos a magnitud pura, eso s:
perfectamente calculable. Evidentemente se estaban sentando los fundamentos del
espacio homogneo y absoluto de Newton. No podemos alargarnos aqu, pero este
rechazo moderno de lo cualitativo est tambin estrechamente vinculado con la
reduccin de todo cambio a movimiento local y con la desaparicin de las regiones
naturales del cosmos que llevarn -como bellamente ha titulado su libro Koyr- del
mundo cerrado al universo infinito.

Quizs la mejor y ms ambiciosa expresin de la identificacin de la plena
racionalizacin con el clculo la encontramos en el proyecto de Leibniz que en una
versin juvenil se formula as: "he comenzado a meditar ciertas consideraciones
completamente nuevas, para reducir todos lo razonamientos humanos a una especie
de clculo, que servira para descubrir la verdad ... esta especie de clculo general
proporcionara al mismo tiempo una especie de escritura universal que (...) cabra
aprenderla en pocas semanas, ya que los caracteres estaran ligados segn el orden y
la conexin de las cosas (...) esta misma escritura sera una especie de lgebra
general y nos dara el medio para razonar calculando, de modo que en lugar de
disputar podramos decir: contemos. Y sucedera que los errores de razonamiento no
seran sino errores de clculo que se descubriran mediante pruebas, como en la
aritmtica. Los hombres encontraran en ella un juez de sus controversias
verdaderamente infalible".
16


Pero Leibniz no es un caso aislado del ideal de razn geomtrica, desde otra
perspectiva en principio muy alejada Hobbes
17
nos dir tambin: la razn, en este
sentido, no es sino clculo (esto es, adicin y sustraccin) de las consecuencias de
nombres generales convenidos para caracterizar [para nosotros mismos] y significar
[para demostrar a otros] nuestros pensamientos. Tambin dice muy
contundentemente: las palabras son instrumentos de medida para los hombres sabios,
que no hacen sino calcular por su medio.
18



16
En 1679, en una carta al Duque de Hannover J uan Federico. Todava ms entusiasta se
mostr en una carta del 1677: Me atrevo a decir que ste {el proyecto leibniziano} es el
empeo supremo de la mente humana; y, cuando el proyecto est acabado, a los humanos no
les quedar ms remedio que ser felices, pues dispondrn de un instrumento que exalta la
razn al igual que el telescopio perfecciona nuestra visin. Cfr. Toulmin, Op. cit. 2001, p. 15.
17
Leviatn, I,V, p.149. Cito por la traduccin de Carlos Moya y Antonio Escohotado para Editora
Nacional, Madrid, 1979. En las pginas 148-9 haba dicho: "Cuando un hombre razona no hace
sino concebir una suma total por adicin de parcelas, o concebir un resto por sustraccin de
una suma en relacin con otra, cosa que (si es hecha mediante palabras) implica extraer la
consecuencia de los nombres de todas las partes el nombre del todo y una parte el nombre de
la otra parte. (...) En suma, en cualquier materia donde haya lugar para una adicin y
sustraccin [operaciones esenciales y primarias de todo clculo o razonamiento], hay lugar
tambin para la razn, y donde esas operaciones no tienen lugar nada en absoluto puede
hacer la razn.
18
Leviatn, p. 144.
8
Como podemos ver, muchas de las promesas tpicamente modernas se han
vinculado y formulado en relacin con la razn geomtrica; como lo han sido tambin
muchas de las crticas (pensamos por ejemplo en Pascal, Vico, Bayle, Hume, J acobi,
muchos romnticos, etc.). Adems incluso los crticos hacen ms habitualmente lo
que se suele pensar- reconocimientos implcitos o explcitos a la razn geomtrica.
ste es el caso por ejemplo de la muy matizada valoracin llevada a cabo por un critico
declarado del racionalismo cartesiano como es Pascal
19
: los hombres se encuentran
en una imposibilidad natural e inmutable de tratar cualquier ciencia que sea en un
orden completamente perfecto. Pero no resulta de eso que debamos renunciar a toda
clase de orden. Porque hay uno, y es el de la geometra, que es en realidad inferior en
tanto que menos convincente, pero no en tanto que sea menos cierto. No lo define todo
y no lo demuestra todo, y en esto les es inferior; pero slo supone cosas claras e
indudables por la luz natural, y es por esto por lo que es totalmente verdadero, ya que
la naturaleza es la que le sostiene en lugar del razonamiento. Este orden, [es}el ms
perfecto entre los hombres.

El esencial impulso metafsico de la razn geomtrica

Ahora bien hay que reconocer que las crticas se hacen ms rotundas y apocalpticas
cuando se dirigen a los intentos de imponer la razn geomtrica como el nico camino
hacia la verdad. En esta lnea es famosa la muy radical opinin de Horkheimer y
Adorno en su Dialctica de la ilustracin (notemos que son precisamente unos
declarados partidarios de la razn dialctica):
20
"En el camino hacia la ciencia moderna
los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la
regla y la probabilidad. (...) Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es
sospechoso para la Ilustracin."
21


Ciertamente y desde la fidelidad al estricto desarrollo de la historia de la filosofa
tenemos que matizar tal afirmacin. Pues, llevados por la imperiosa necesidad que
sentan de someter a crtica la sombra negativa de la razn ilustrada, Horkheimer y
Adorno queman sus etapas y la identifican demasiado rpidamente con el positivismo y

19
Reflexiones sobre la Geometra en General. Del espritu geomtrico y del arte de persuadir
en Blaise Pascal Obras, Madrid, Alfaguara, 1983, p. 281 (Traduccin y notas de Carlos R. De
Campierre).
20
Dialctica de la ilustracin, Madrid, Trotta, 1994, pp.61-62.
21
Incluso dirn (Op.cit. 78-79): Su falsedad {de la razn cuantitativo-instrumental}no radica en
aquello que siempre le han reprochado sus enemigos romnticos: mtodo analtico, reduccin
a los elementos, descomposicin mediante la reflexin, sino en que para ella el proceso est
decidido de antemano. Cuando en el procedimiento matemtico lo desconocido se convierte en
la incgnita de una ecuacin, queda caracterizado con ello como archiconocido an antes de
que se le haya asignado un valor. La naturaleza es, antes y despus de la teora cuntica,
aquello que debe concebirse en trminos matemticos; incluso aquello que no se agota ah, lo
indisoluble y lo irracional, es invertido por teoremas matemticos. Con la previa identificacin
del mundo enteramente pensado, matematizado, con la verdad, la Ilustracin se cree segura
frente al retorno de lo mtico. Identifica el pensamiento con las matemticas. Con ello quedan
stas, por as decirlo, emancipadas. Elevadas a instancia absoluta.(...) El pensamiento se
reifica en un proceso automtico que se desarrolla por cuenta propia, compitiendo con la
mquina que l mismo produce para que, finalmente, lo pueda sustituir."
9
la razn estrictamente instrumental. ste es a veces un error muy habitual en
nuestros alumnos, por ello debemos enfatizar adecuadamente que la razn geomtrica
del siglo XVII (a pesar de su ntima relacin respecto de la revolucin cientfica) no
puede ser identificada en absoluto con el positivismo. Durante esta poca
prcticamente tan slo Galileo evita (ms que rechaza) entrar a fondo en las cuestiones
metafsicas. Incluso Descartes, que quera evitarlo en el largo perodo que culminar
con la redaccin de las Regulae, acabar muy significativamente constituyendo la ms
influyente metafsica de la primera Modernidad
22
.

En nuestras clases destacamos que una caracterstica esencial de la razn geomtrica
del XVII es la necesidad de remontar todas la reflexiones y problemticas humanas
hasta plantearlas en y desde una filosofa primera, una metafsica. En este momento
histrico no tena sentido escindir las cuestiones filosficas en mbitos especializados
incomunicables entre s. Por ello, en el siglo XVII es un axioma indiscutible la estricta
continuidad de las cuestiones ms pragmticas con las ms metafsicas, de las
cuestiones ms concretas y limitadas con las ms abstractas y universales, de las
explicaciones ms empricas y circunstanciales con los principios ontolgicos ms
incuestionables. Les era necesario pensar dentro de una clara continuidad sin saltos ni
rupturas entre lo que hoy llamamos ciencia y la filosofa ms metafsica (que, como
es sabido, en la poca inclua cuestiones claramente vinculadas con la teologa), es
decir enlazando las cuestiones ms inmediatas con las ltimas o primeras segn se
mire-.

La unidad, homogeneidad y estricta continuidad de todas esas cuestiones es un dogma
para la primera Modernidad y su razn geomtrica. Lo atestigua por ejemplo, Arthur O.
Lovejoy
23
al afirmar que en el XVII es totalmente indiscutible el principio de completitud
y continuidad (que niega los saltos en la cadena del ser). O Martial Gueroult
24
, para
quien (y lo demuestra pormenorizadamente en su estudio de Descartes), un mismo
orden en las razones estructura linealmente y vincula sin saltos todo el discurso de los
racionalistas. Por ello las cuestiones que hemos tratado y que podran parecer
exclusivamente matemticas se enlazan estrechamente en este significativo
momento histrico con otras completamente metafsicas. Pues se busca aplicar
una y la misma razn (basada en el ideal geomtrico) a todas las problemticas
humanas por vitales que sean sin excepcin. En definitiva, la razn geomtrica del
XVII no puede sino ascender por su misma necesidad y lgica interna- hacia las
cuestiones metafsicas y construir su propia filosofa primera.

La razn geomtrica como autofundamentadora

Adems, culminando su esencial impulso metafsico, la razn geomtrica del XVII se
presenta como esencialmente substante y autofundamentadora. Para los
racionalistas la razn se presenta como completamente autosuficiente (causa sui). An

22
Y criticar a Galileo precisamente porqu: todo lo que dice Galileo sobre la cada de los
graves en el vaco est falto de fundamento, antes que nada debera haber establecido la
naturaleza del peso. *
23
La gran cadena del ser. Historia de una idea, Barcelona, Icaria, 1983.
24
Descartes selon lordre des raisons (I, Lme et Dieu; II Lme et le corps), Pars, Aubier-
Montaigne, 1968.
10
ms, la razn por s misma (si no media ningn bloqueo de origen exterior) es
infalible, es lo que determina lo verdaderamente ser. Por eso tan slo ella piensan-
puede ser verdadero principio, incondicionada y capaz de darse a s misma la
legitimidad absoluta y, cada vez ms, sin depender de nada exterior (la fe o la
revelacin, la tradicin, la autoridad, etc.).

En el siglo XVII, la racionalidad geomtrica tiende a pensarse como autrquica y
substancial ya que busca prescindir de toda otra autoridad o juez que no sea ella
misma, y evita reconocer a otra legitimidad que la que conquista por s misma. De
hecho, en los grandes sistemas filosficos racionalistas, la razn geomtrica es lo que
est por detrs (como su fundamento) del sujeto, puesto que ste no ser sino
pensamiento estructurado racionalmente (o desestructurado por la interferencia del
cuerpo o de los sentidos). Los racionalistas del XVII son seguramente los filsofos que
ms a fondo y consecuentemente encaran el reto de demostrar que la razn se basta a
s misma en sentido absoluto, fundamentndose de manera radical
25
. Este es el
objetivo ms importante para los racionalistas, pero en sus versiones menos
metafsicas tambin para el resto de sus coetneos: autofundamentacin radical de la
razn (como base para alcanzar tanto la verdad y el conocimiento, como la liberacin
individual y colectiva, tanto el progreso cientfico-tecnolgico como el socio-poltico
26
).
Como hemos dicho en el inicio de nuestra leccin, quizs ninguna otra poca ha sido
tan logocntrica (como dira Derrida) en el sentido que nunca antes la razn haba
dominado de una manera tan total, incontestada e independiente de cualquier otra
instancia.

Para afianzarse de tal manera, la razn geomtrica tendr que desarrollar sus
posibilidades metafsicas, como ha visto muy bien Husserl en las Meditaciones
cartesianas
27
(obviaremos su tono crtico debido al inters de Husserl por marcar
distancia en favor de su propio proyecto): Descartes tena de antemano un ideal de
ciencia, el de la geometra o bien el de la ciencia matemtica de la naturaleza. Este
ideal determina aquellos siglos como un prejuicio fatal, y tambin determina, sin ser
sometido a crtica, las mismas Meditaciones. Para Descartes era algo ya de antemano
comprensible de suyo que la ciencia universal tena la forma de un sistema deductivo, y
que todo el edificio tena que apoyarse sobre un cimiento axiomtico, fundamentante
de la deduccin. El axioma de la absoluta autocerteza del ego, junto con los principios
axiomticos innatos en ese ego, tiene para Descartes, con respecto a la ciencia
universal, un papel anlogo al que en la geometra tienen los axiomas geomtricos -
slo que aquel fundamento axiomtico yace ms profundamente an que el de la
geometra, siendo llamado a cooperar inclusive en la fundamentacin ltima de sta.

Esta cita de Husserl y la estricta continuidad que plantea entre matemtica y principios
metafsicos se aplica perfectamente tambin a Malebranche, Spinoza o Leibniz. Pues
en general, los cartesianos posteriores prescinden del momento de la duda hiperblica

25
Tiene razn Toulmin (2001, 249s) cuando dice: El modelo de `racionalidad subyacente al
programa filosfico de la modernidad descansaba, pues, en tres pilares: certeza, sistematicidad
y tabla rasa (esto ltimo en el sentido de partir radicalmente desde cero).
26
Incluso en el empirismo britnico contina aplicndose el leit-motive todo con la razn, nada
sin ella. Pues la gran crtica empirista se basa en circunscribir el uso correcto de sta en el
marco de los datos empricos dados, evitando desvaros exagerados que la desvirtuaran.
27
Meditaciones cartesianas, Madrid, Ediciones Paulinas, p. 42.
11
e imponen totalmente el ordo essendi al ordo cognoscendi, permitiendo que se
perciba mucho mejor la autofundamentacin directa de la razn matematitzante. Ya
hemos comentado este punto respecto el comienzo de la tica de Spinoza donde la
sustancia nica (sive dei, sive natura) es causa sui y ratio sui, porqu es lo que da
razn de todo y, en definitiva, no puede ser sino la razn de s misma.

La razn geomtrica como ontoteolgica

Incluso para un ateo confeso como Spinoza, y como afirma Heidegger, la razn
geomtrica en manos de los racionalistas deviene necesariamente ontoteolgica. La
causa profunda es que tales filsofos no pueden (ni quieren) aislar la cuestin de la
racionalidad, del ser y de la realidad, de la cuestin del ente perfectsimo. Pues
aquellas cuestiones quedan planteadas y constreidas dentro de un sistema que
engloba todas la proposiciones verdaderas y que tiene a Dios o el ente perfectsimo
como su principio jerrquicamente supremo y definidor del ser de los entes (ontologa).
En este aspecto los sistemas racionalistas vienen a reformular en clave filosfica
muchos elementos vinculados con la teologa monotesta ms rigurosa, si bien ahora a
mayor gloria del dios de filsofos (como protestaba Pascal), el cual tiene en la razn
geomtrica sus contenidos ms bsicos.

Es indudable que en el siglo XVII este principio culminante y absoluto necesariamente
se vincula con la divinidad monotesta cristiana, pero hemos de evitar que nuestros
alumnos caigan en la fcil y errnea identificacin entre principio metafsico y dios
religioso. Pues, aunque ste ltimo parece funcionar totalmente como aqul, en
realidad ha perdido sus determinaciones ms religiosas para pasar a ser simplemente
el fundamento, la garanta y la legitimacin ltimas de la realidad y de la razn.

Claramente, el dios ontoteolgico de los racionalistas modernos no es el Dios de los
creyentes, el Dios de Abraham, J acob, Isaac, etc. como deca Pascal, no es el Dios
voluntad, ni el padre amoroso o colrico, vigilante y protector de cada criatura
individual, persona con la que se puede hablar a pesar de ser trascendente, etc. Es el
Dios de los filsofos, Dios arquitecto, relojero, calculador, gemetra (de Leibniz,
Malebranche, Spinoza y los destas) que slo acta a travs de decretos universales,
leyes csmicas en ningn caso personalizadas. En definitiva, es un Dios que acta y
crea el mundo racionalmente, y es por tanto el fundamento racional ltimo.
Ciertamente, la filosofa racionalista moderna intelectualiza y seculariza la idea de
divinidad tendiendo a despojarla de sus determinaciones mticas, rituales,
dogmtico-positivas, litrgicas, histricas, tnicas, personales, etc. Por eso
Heidegger
28
concluye que en los racionalistas `Dios es un trmino puramente
ontolgico [no religioso!], al entendrsele como ens perfectissimum .

Pues bien y como hemos visto, al convertirse ese ente supremo a la vez en el principio
supremo tanto en el orden del ser y de la existencia (causa ltima creadora del mundo),
as como en el del conocer (no engaador, garanta de certeza y verdad, etc.),
podemos decir que las filosofas racionalistas son tanto onto-teo-lgicas como onto-
logo/ratio-lgicas. Pues ciertamente aquel ente as definido es el principio ltimo y

28
El ser y el tiempo, $20 , p. 107.
12
garanta necesaria de la racionalidad. Vemos aqu ya un claro efecto de la
secularizacin que lleva a cabo la Modernidad y que, una vez ms, tiene en el concepto
de razn su elemento decisivo. En ese proceso hacia el deus ex mquina de los
destas, rpidamente aflora la crtica de los libertinos que lo definen como un Dios
perezoso e inactivo. Ahora bien, a pesar de estas tendencias radicales, el
planteamiento ontoteolgico es una resistencia importante al creciente y posterior
pragmatismo instrumental.

Hasta aqu hemos comprobado que la continuidad entre las cuestiones de lo
meramente matemtico y las metafsicas es una de las caractersticas esenciales de la
razn geomtrica. Adems marca la diferencia respecto a la mayora de sus desarrollos
posteriores y le impide caer tanto en el estricto positivismo como en la total
secularizacin. Por eso incluso el culminador de la revolucin cientfica, Newton, que se
vanagloriaba de no fingir hiptesis, tiene muy claro tambin que la aspiracin de la
razn no se satisface totalmente con las cuestiones meramente fsico-matemticas. As
en la cuestin 28 del libro III de la ptica, considera que "el objetivo bsico de la
filosofa natural es argumentar a partir de los fenmenos, sin imaginar hiptesis, y
deducir las causas a partir de los efectos hasta alcanzar la primersima causa que
ciertamente no es mecnica.
29



La sorprendente aparicin de la razn dialctica

Hasta aqu hemos intentado caracterizar y analizar el tipo de razn que surge de la
revolucin cientfica y que culmina en los racionalistas del XVII. No cabe duda que la
razn geomtrica va evolucionando durante toda la Modernidad siendo uno de los
componentes clave de la racionalidad tcnico-instrumental actual. Por ello podramos
seguir su evolucin durante la Ilustracin, el Utilitarismo, el Positivismo, el
Pragmatismo, etc. pero nos ha parecido ms relevante dado el perfil de esta
oposicin: historia de la filosofa moderna y filosofa de la historia- contraponerla con
el tipo de razn que predominar en las filosofas especulativas de la historia de finales
del XVIII y principios del XIX.

Adems no hay que olvidar que, aunque hoy no pase por sus mejores momentos, la
llamada razn dialctica
30
devino la gran alternativa moderna (y de gran parte del

29
Carlos Sols en la nota 34 al libro III, part. 1, de su traduccin de la ptica de Newton (Madrid,
Alfaguara, 1977, p. 319) cita referencias de manuscritos sobre la ptica y concluye: Como de
costumbre, en 1706, atribua {Newton} la gravedad a una causa distinta de la materia,
mientras que en 1717 aade el adjetivo densa. Pero entonces crea firmemente que la
gravedad y toda actividad dependa directamente de la voluntad divina, como reconoce D.
Gregory en su memorandum de 21 de diciembre de 1705 (Hiscock, 1937, pp. 29-32), segn el
cual es Dios lo que llena los espacios vacos de materia.
30
Sartre ha sido quien ha acuado este trmino sobre todo a partir de su Crtica de la razn
dialctica (2 vols., Buenos Aires, Losada, 1960). No obstante ya podemos encontrar sus trazos
fundamentales en el Systemprogramm donde se defiende un tipo de razn claramente
diferenciado del geomtrico. Pero antes incluso, ya Kant haba vinculado la dialctica con una
condicin necesaria de la razn humana, la cual plantea necesariamente una serie de
cuestiones y de sntesis que no puede alcanzar como conocimiento (cfr. Livio Sichirollo,
Dialctica, Barcelona, Labor, 1976, p.177) .
13
siglo XX) a la ya analizada razn geomtrica y sus evoluciones posteriores. Nos
parece muy significativo que precisamente, cuando en la Modernidad comenzaban a
aparecer los primeros planteamientos parapositivistas, se produjera la gran afloracin
de la razn dialctica. Para bien o para mal, una parte muy importante de la
Modernidad no estaba dispuesta a renunciar a las reflexiones propiamente metafsicas
y cuando pens que los herederos de la razn geomtrica (y especialmente los
cientficos) queran renunciar a su intrnseco impulso metafsico, reaccion lanzndose
a los brazos de un nuevo tipo de razn el dialctico- que situaba tales cuestiones
como las ms importantes. La ambicin era clara y muy fuerte: no tan slo salvar una
perspectiva filosfica irreductible a la cientfica, sino incluso integrar a sta en una
racionalidad ms global. La razn dialctica forma parte de un ambicioso proyecto
moderno para pensar una racionalidad universal que pudiera dar cuenta conjuntamente
de los mbitos distinguidos por Kant (brevemente: uso regulativo de las ideas,
aspiracin metafsica no resoluble, ciencia, tica, esttica, teleologa).

Frente a una razn geomtrica que transitaba ya hacia una racionalidad puramente
instrumental, la razn dialctica reivindica la ambiciosa reflexin sobre la totalidad de
las problemticas humanas, sin avergonzarse de adentrarse en la metafsica o en la
especulacin. Adems, precisamente cuando la razn geomtrica tenda a la estricta
especializacin, alz como su principal potencialidad una renovada voluntad de unin
de todos los mbitos del saber. A pesar que pronto tuvo que moderar su entusiasta
orgullo, durante prcticamente dos siglos y gracias al enlace del hegelianismo con el
marxismo, la racionalidad dialctica se mantuvo (con diversas formas concretas claro
est) como la propuesta ms plausible para permitir pensar la historia y las ciencias del
espritu. Como ya intuy Vico, se trataba de mostrar que el mundo construido por el
hombre (con sus instituciones poltico-sociales, su compleja cultura, etc.) gozaba
tambin (o an ms) de la racionalidad. Se tena que superar una paradoja que se
haca cada vez ms sangrante pues, a pesar que desde la revolucin cientfica se
haba conseguido dar cuenta racional del mundo natural, el hombre fracasaba cuando
intentaba hacer lo mismo en lo que le era ms inmediato y ms importante: el mundo
hecho por l mismo. Para superar ste escndalo, modernos que van de Vico o
Herder a Kant y Hegel coinciden en reclamar una nueva perspectiva de la razn que
sea ms completa, profunda y d cuenta del entero devenir de la humanidad. Las
grandes filosofas especulativas de la historia y la razn dialctica sern los intentos
ms ambiciosos y globales en tal direccin.

Desde el actual descrdito del pensamiento dialctico
31
, nuestros alumnos se
sorprenden del vigoroso y entusiasta estallido de una ambiciosa razn especulativo-
dialctica a finales del siglo XVIII. An ms cuanto que se produce en un momento en
que la ciencia y la razn cientfica (basadas en la comentada razn geomtrica)
parecan haber ganado una madurez que auguraba su triunfo rpido y total. Los
historiadores positivistas (Bertrand Russell es el ms accesible para nuestros alumnos)
no dejan de sorprenderse y lamentarse de este extrao vericueto de la historia del
pensamiento humano. Precisamente cuando comenzaba a calar fuertemente la
posibilidad de la total sustitucin de las tradicionales aspiraciones filosficas por parte

31
Mxime cuando esta leccin se pronuncia en un momento en que la cada de los regmenes
socialistas parecen haber dejado sin sentido el pensamiento dialctico marxista, y en que
segn es moda decir- nos domina un pensamiento nico basado en la ms estricta razn
instrumental y economtrica.
14
de la ciencia (y, cada vez ms, por la tecnologa que le es ya inseparable), surge
ese desvergonzado canto de cisne que son los grandes sistemas idealistas y las
grandes especulaciones romnticas, que parecen invertir el proceso lgico de la
historia. Precisamente, despus del gran esfuerzo kantiano para evitar la confusin en
los usos y mbitos de la razn demarcando, por ejemplo, ciencia de metafsica-,
sorprendentemente surge el gran esfuerzo unificador de la razn dialctica.

La toma de conciencia del carcter constituyente del sujeto. Su evolucin a
travs de la razn geomtrica y la razn dialctica

Pero, antes de analizar a fondo la razn histrico-dialctica debemos exponer el
vnculo que las une. As presentaremos el elemento clave que marca la continuidad
histrica entre razn geomtrica y razn dialctica, y que es el determinante de toda la
filosofa moderna: la presuposicin del sujeto pensante. La posicin determinante del
sujeto va evidencindose cada vez ms rotundamente a lo largo de la Modernidad. En
un primer momento, el sujeto aparece ejerciendo un papel meramente fundante que,
ms adelante, devendr ya plenamente constituyente, para en un momento posterior,
evidenciar que el propio sujeto resulta tambin constituido por el mismo proceso que l
constituye. Es precisamente en ste ltimo momento y como su culminacin cuando
aparecen las grandes filosofas especulativas de la historia.

Expongamos brevemente estos pasos que llevan
32
de la evolucin de la razn
geomtrica a la razn dialctica, siguiendo el hilo del creciente reconocimiento del
papel decisivo jugado por el sujeto pensante.

Hay que comenzar por un primer momento (1) de la razn geomtrica, donde el sujeto
debe plegarse todava al desvelamiento de una realidad que an no constituye. En tal
estadio, la matemtica es vista como la clave del misterio del mundo (por ejemplo
Kepler
33
) o, al menos, como los caracteres o la lengua con que la realidad misma est
escrita (Galileo). As en el comienzo del Saggiatore (1623) Galileo dice: La filosofa
34

est escrita en ese inmenso libro que se nos ofrece siempre abierto ante nuestros ojos,
quiero decir el universo, ahora bien no se lo puede comprender si no se aplica en
primer lugar a comprender la lengua y a conocer los caracteres con que est escrito.
Es escrito en lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin el medio de las cuales es humanamente imposible comprender
ni una palabra. Sin ellas, se trata de un errar en un laberinto oscuro.
35


En un segundo momento (2), si bien la razn capta intuitivamente la matemtica (por
tanto como dada y todava no construida), tambin es claro que el sujeto pensante
tiende a ocupar un lugar ms determinante. Por eso Descartes afirma que las verdades

32
Evidentemente para la parte dominante o triunfante (vista desde hoy da) de la Modernidad,
porque ciertamente hay otra tradicin tambin moderna que se enfrentar a esta evolucin.
33
Nos referimos especialmente a la posicin pitagorizante y platonizante del primer Kepler en
el Mysterium Cosmographicum de 1596.
34
Note el amable lector que Galileo no usa aqu el trmino ciencia.
35
Aqu todava el sujeto se funda o encuentra su fundamento propio en esa revelacin del
fondo geomtrico de la realidad.
15
matemticas o eternas, dependen gnoseolgicamente ya de la evidencia del
sujeto y ste puede ponerlas en duda en su bsqueda del fundamento radical. Aqu la
verdad y las matemticas- son intuidas, pero ya fundamentadas en y desde el sujeto.
As el sujeto pensante se determina como fundamentador de sus evidencias y de su
conocimiento mundano a travs de un proceso de autodescubrimiento que incluye la
garanta ltima del Dios no engaador (el cual aparece como una idea en l). Por otra
parte todo este proceso se lleva a cabo desde la soberana del sujeto pensante que
decide fundamentar absolutamente sus evidencias e, incluso, presuponer un orden
donde no se da naturalmente (regla 3a
36
). An ms, dentro del proceso terico-
fundamentador radical, el sujeto pensante puede obligarse a dudar hiperblicamente de
todas aquellas evidencias sobre las que pueda lanzar la ms mnima sospecha
37

(incluyendo las matemticas dice Descartes, para escndalo de los racionalistas
posteriores-).

En un tercer momento (3) y a partir de Leibniz, la matemtica es considerada una
construccin, una construccin del sujeto. Aqu Leibniz es ms radical que Kant, pues
ste remite la geometra y la aritmtica al espacio y al tiempo como condiciones de
posibilidad de la sensibilidad inscritas en el sujeto trascendental, y todava los piensa
como intuicin. Por ello mantiene para las matemticas el carcter intuitivo. Leibniz, en
cambio, anticipa y provoca la renovacin matemtica de fines del XIX
38
, que est
marcada por el debate entre considerar las matemticas fruto de una intuicin o una
pura construccin racional coherente en s misma.

Pues bien, esta capacidad constructiva del sujeto que brevemente hemos visto
acrecentarse dentro de la definicin geomtrica de la racionalidad, adquiere un sentido
ms radical cuando la racionalidad toma las caractersticas dialcticas. Es el cuarto
momento (4) liderado por el idealismo alemn (si bien anticipado por Herder e, incluso,
Vico
39
). Aqu hablamos ya de razn dialctico-histrica pues, si por una parte, el sujeto
constituye y construye al propio objeto, precisamente en ese mismo proceso, se
construye a s mismo en un feedback absolutamente inseparable. Adems, este
proceso que une inseparablemente sujeto y objeto, tambin es inseparablemente un
proceso terico o de conocimiento y un proceso de praxis o de transformacin real.
Ahora y slo ahora, pasamos plenamente de una perspectiva quieta y sincrnica de la
verdad y de la realidad, a otra en movimiento y devenir, diacrnica y dialgica (con
historicidad dira Heidegger). Se pasa, en definitiva, a pensar la realidad y la
humanidad como histricas, inscritas en una omnipresente y totalizante filosofa de la
historia
40
que, precisamente por evidenciar la dinmica autoconstructiva de sujeto y
realidad, parece permitir la tan debatida previsin en la historia
41
.

36
Cuando dice: conducir ordenadamente (...) e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente:
37
Mediante argumentos diversos intencionalmente muy bien escogidos: el sueo, su propia
falibilidad en ciertos paralogismos o, en el caso extremo, un hipottico genio maligno y
engaador.
38
As lo explica considerndolo uno de los aspectos clave que darn entrada al siglo XX
filosfico Christian Delacampagne en su Historia de la filosofa del siglo XX (Barcelona,
Pennsula, 1999).
39
Evitamos retrotraernos a dialcticos anteriores pues para stos muy difcilmente la dialctica
puede ser una construccin del sujeto, por retroalimentada que sea.
40
Paralelamente como la filosofa ya no puede ser pensada de ahora en adelante sino como
historia de la filosofa, es decir como el devenir de la experiencia filosfica de la humanidad, la
16

La voluntad integradora y subordinadora de la razn dialctica

Despus de haber mostrado brevemente el vnculo que enlaza la razn geomtrica con
la razn dialctica, centrmonos ahora en analizar ste nuevo tipo de razn que la
Modernidad se da. En primer lugar hemos de destacar como la principal caracterstica
de la razn dialctica su voluntad de unificacin y totalizacin, de no dejar impensado
ningn mbito. Ello la obliga a presentarse como superadora y subordinadora de la
racionalidad geomtrica, a la que no quiere eliminar sino integrar desde una
perspectiva ms global
42
. Habermas
43
refirindose a la opinin conjunta de Hegel,
Hlderlin y Schelling afirma que en este momento La filosofa tiene que entenderse a
s misma como el lugar en que hace acto de presencia la razn como absoluto poder
unificante. Nosotros hemos usado el trmino superadora queriendo traducir el
termino hegeliano Aufhebung que significa, como es sabido, ir ms all de algo pero
conservndolo en lo esencial y como elemento integrado en lo nuevo. Por tanto, ms
que sustitucin, hay integracin en una complejidad creciente, pues desde esta
perspectiva- lo superador es ms complejo y diversificado internamente que lo
superado.

Por ello, la razn dialctica no quiere negar la racionalidad geomtrica sino
subordinarla, incluirla como una parte o momento de su desarrollo. En consecuencia
las caractersticas de la razn geomtrica que eran consideradas el modelo mismo del
rigor y de la verdad: matematizante, cuantificadora, experimentadora, etc. continan
siendo consideradas una muestra de rigor y de verdad, si bien de inferior valor.
Podemos ver claramente que sta es la posicin en el Systemprogramm: Quisiera
prestar de nuevo alas a nuestra fsica que avanza dificultosamente a travs de sus
experimentos. As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos
podremos tener aquella fsica en grande que espero de las pocas futuras. No parece
como si la fsica actual pudiera satisfacer un espritu creador.
44


A pesar del paso de una postura idealista a otra de materialista, podemos ver que esta
posicin contina vigente en lo esencial cuando, en pleno siglo XX, un cierto marxismo
afirmaba que el materialismo histrico tena que subordinar a la ciencia burguesa. O en
la misma tesis onceava sobre Feuerbach de Marx, donde se reclama un nuevo tipo de
intelectual (y de racionalidad!) no slo capaces de conocer el mundo sino de
cambiarlo, siendo la razn dialctica la ms adecuada para ello (por ejemplo, al ser
capaz de pensar el salto del cambio cuantitativo al cualitativo). Ciertamente, la razn

filosofa misma (y an ms su historia) pasa a manifestarse, cuando se la trata en su
globalidad, como filosofa de la historia. Precisamente por ello es tan difcil escapar de Hegel y
su filosofa de la historia cuando se trata de globalizar el devenir humano, como le ha sucedido
recientemente a Francis Fukuyama.
41
Se pretenda as igualar la gran gesta de la razn matemtica al prever en los procesos
naturales. Como vemos se trataba de emular (y ampliar en cuanto a ambicin) en el campo
humano-espiritual el rasgo ms potente de las ciencias naturales.
42
Toulmin (2001, 209) dice: Como movimiento decimonnico, el romanticismo nunca rompi
del todo con el racionalismo; antes bien, se convirti en su imagen especular.
43
El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1991, p.48.
44
Hegel Escritos de juventud, (trad. J . Ma. Ripalda), Mxico, 1981, p219.
17
dialctica argumentaba su superioridad al conseguir pensar lo cualitativo, frente a la
razn geomtrica que se haba de limitar a lo cuantitativo. Se considera que la idea
supera las frmulas matemticas en la medida que la cualidad es una determinacin
ms bsica y radical, como podemos ver en el inicio de la hegeliana Ciencia de la
lgica.

La voluntad integradora y subordinadora de la nueva razn dialctica es por otra parte
total. Por ello los idealistas consideran como un objetivo filosfico esencial integrar la
tarea filosfica y la cientfica, as como las distinciones tan laboriosamente
establecidas por Kant
45
. An ms, el omnvoro intento de superacin planteado por los
sistemas dialcticos idealistas les llevar a integrar (como un momento en el desarrollo
del absoluto) elementos que, tanto el racionalismo del XVII como la ilustracin del XVIII,
ms bien excluan del mbito racional. Ello lleva a repensar y volver a dar un valor
filosfico a lo mtico
46
, lo religioso, lo esttico, lo simblico, el genio, etc. Como vemos,
la razn dialctica se pone esencialmente como visin suprema e integradora de
cualquier otro tipo de racionalidad o, incluso, de cualquier perspectiva
pararacional.

Evidentemente, no se valorarn por igual todos estos distintos mbitos, pero siempre
se busca integrarlos insertndolos como un momento
47
en una historia que culminara
con la razn dialctica. Aqu se origina lo que los crticos consideran la catica mezcla
tpica de la razn dialctica y que podemos ejemplificar muy bien citando el momento
culminante del Systemmprogram: La masa tiene que tener una religin sensible. No
slo la masa, tambin el filsofo la necesita. Monotesmo de la razn y del corazn,
politesmo de la imaginacin y del arte: Esto es lo que necesitamos! (...) Tenemos que
tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que estar al servicio de las ideas,
tiene que transformarse en una mitologa de la razn. Sin duda, a los crticos de la
razn dialctica les parece ste un objetivo imposible y poco preciso, pero nadie puede
dudar que est en la base de la rotunda ambicin que tanto fascina de la razn
dialctica o de las grandes filosofas de la historia vinculadas con ella.

Dicho esto, es el momento de analizar el ncleo filosfico sobre el que se basa la razn
dialctica en su tan ambiciosa pretensin de superarlo e integrarlo todo. Para ello
tenemos que profundizar brevemente en el concepto de dialctica.

El sentido de dialctica

Como es sabido, dialctica quiere decir etimolgicamente a travs (dia) del decir
(lekts), por tanto y en sentido amplio significa a travs del dilogo, de la discusin, del

45
Si se nos dice que distinciones como uso teortico y uso prctico de la razn perviven por
ejemplo en Hegel bajo la denominaciones como filosofa de la naturaleza y del espritu,
recordaremos que es as, pero integradas en un todo dialctico que pretende superarlas.
46
El mito como expresin sublime de lo inefable (Hamann, Schelling). Consideramos que esta
capacidad integradora de la razn dialctica est ntimamente vinculada con la recuperacin
precisamente a finales del XVIII del inters por el estudio filosfico del mito.
47
Previo y seguramente superado.
18
discurso, del lenguaje. Livio Sichirollo
48
afirma que dia expresa concurrencia de
varios sujetos en una accin con influencia recproca. Y Platn contrapona dialctica a
episxein (disputar compitiendo), reivindicando el proceder filosfico de su maestro
Scrates al promover el disputar con recproca comprensin y satisfaccin a fin de
conseguir una mejora mutua y profundizacin en algo; conversar.

Ahora bien, como el decir o el dilogo (por muy amables y constructivos que sean)
siempre presuponen una contraposicin de lgos, dialctica ha venido a significar a
travs del decir contrapuesto, distinguindolo as del decir vulgar que no sabe sacar
consecuencias de la contradiccin. Por tanto, remite al razonamiento que se produce a
travs de la contraposicin, en la lucha de contrarios. Valls Plana
49
define dialctico
[como] todo aquello que se mueve en virtud de alguna negacin. Des de esta
perspectiva la racionalidad dialctica es aquella que contiene dentro de s y se
desarrolla gracias a la contraposicin, a la negatividad, a la contradiccin, al conflicto,
al plemos heracliteano, que, finalmente, sintetiza y supera. Esta caracterstica es
vista por los partidarios de la razn dialctica como otro argumento decisivo de su
superioridad frente a la razn geomtrica
50
.

Historicidad y dinamicidad de la razn dialctica

La idea nuclear de la razn dialctica se basa en que: la dinamicidad real-concreta,
abierta e impredecible que surge del choque de los contrarios, precisamente por no
ocultar ni obviar la contradiccin inherente, permite finalmente mostrar su
sentido oculto al menos en los entreactos del inacabable proceso dialctico. Sobre
esta idea construye una parte de la Modernidad los ms ambiciosos y omniabarcantes
sistemas y filosofas de la historia. Se argumenta que la razn dialctica muestra en su
misma naturaleza una dinamicidad e historicidad (no presentes en la razn
geomtrica
51
) que a ojos de sus partidarios la convierten en especialmente adecuada
para captar el mundo humano en su intrnseca y constituyente historicidad.

48
Dialctica, Barcelona, Labor, 1976, p. 15.
49
La dialctica, Barcelona, Montesinos, 1981, p.7. Cfr. Vase tambin Felipe Martnez Marzoa
De Kant a Hlderlin, Madrid, Visor, 1992, p.129.
50
Ello lo han expresado con gran rotundidad Horkheimer i Adorno en la ya citada Dialctica de
la ilustracin: Hay que rechazar la razn que pretende ser instrumento de manipulacin y
dominio de la naturaleza y de las relaciones sociales. Esta razn, ligada a los intereses de la
burguesa, reduce la realidad a nmero y medida y se considera la nica visin posible del
mundo, de un mundo que est delante del sujeto dueo a su vez de los medios de
produccin- para ser transformado, manufacturado y vendido. Este tipo de razn surge de un
lenguaje que pretende ser el nico lenguaje vivo posible, ajustado objetivamente a la realidad.
Se trata de un lenguaje o discurso monolgico, que enmascarando y perpetuando los
intereses de los grupos dominantes se presenta como el lenguaje vlido universalmente, es
decir, vlido para dominar universalmente. Este concepto de racionalidad (razn instrumental)
no tiene en cuenta que nuestra razn es de naturaleza dialgica.
51
Es curioso como la historia, que haba sido una cuestin tan importante para el humanismo
renacentista y que resurgir como cuestin filosfica bsica con enorme fuerza en el s.XVIII
(dando incluso origen a las modernas filosofas de la historia), resulte tan unnimemente
19

Precisamente porque la realidad histrica humana es ella misma dialctica y, por tanto,
deviene a travs de la contradiccin y la negatividad, puede ser conocida por una razn
que deviene de la misma forma. Por eso, es precisamente la gran potencia
especulativa de la dialctica, lo que permite aspirar
52
a dar cumplida cuenta de la
enorme complejidad histrica de lo humano. A travs de la capacidad de la dialctica
para vincular los grandes conflictos y miserias humanos con un sentido racional y
global ms bsico, se intentar superar aquellos planteamientos ingenuos de la idea de
progreso que presuponen la fcil y pacfica afloracin de las determinaciones. As las
filosofas de la historia dialcticas aspirarn a mostrar la racionalidad global de la
historia que se esconde bajo su aparente caos. As se evidenciara como el conflictivo y
violento chocar de las nuevas determinaciones permite superar las viejas, integrando
progresivamente algunos de sus resultados ms esenciales
53
.

Como vemos, por su propia naturaleza, la razn dialctica diacrnica, procesual y
dialgica se presenta como especialmente adecuada para conocer o comprender la
realidad en su procesualidad, temporalidad e historicidad. Tambin permite afirman su
partidarios- superar la gran escisin moderna entre sujeto y objeto, permitiendo incluso
una nueva y no trivial reconciliacin entre pensar y ser
54
. Por lo que respecta a la
dualidad sujeto-objeto, la dialctica evita la subordinacin del uno bajo el otro,
pensando al contrario su desarrollo conjunto. Naturalmente, para los crticos de la
dialctica esto mismo amenaza con dar al traste con toda pretensin de conocimiento
riguroso y de neutralidad del sujeto en sus investigaciones. Pero ahora no podemos
entrar en esta profunda discusin todava inacabada.

Abierta y no reducible a reglas

Otro eterno tema de discusin que ha provocado terribles malentendidos y que s que
debemos tratar brevemente aqu es el de la reduccin de la dialctica a un conjunto
cerrado de reglas. Se ha querido muchas veces (tanto por parte de partidarios como de
detractores) reducir la compleja dinamicidad de la dialctica a unos esquemas fijos y se
dice que Fichte, Hegel o Marx han cado en esa trampa. Queremos salir aqu
brevemente en defensa de todos ellos pues creemos que ms all de sus diferencias-

repudiada en el siglo XVII. La razn geomtrica es bsicamente ahistrica, mucho ms que la
racionalidad del humanismo y, por supuesto (pues hay un salto importante) que la razn
dialctica de finales del XVIII hasta el XX. Al respecto es interesante como Eugenio Garin (La
educacin en Europa 1400-1600, Barcelona, Crtica, 1987, p.240) siguiendo Hazard- vincula
fuertemente Renacimiento y Modernidad diciendo: Audacia crtica, discusin sobre el pasado,
problema de la relacin del pasado y presente, todo esto sirvi de enlace entre Renacimiento y
el Siglo de las Luces. Y tiene razn, pero se olvida de que en medio de estos dos perodos hay
el XVII y la razn geomtrica.
52
A las grandes filosofas especulativas de la historia, pero tambin al materialismo dialctico.
53
Por este motivo son tan claves a las filosofas especulativas de la historia de Kant o Hegel
ideas como el mecanismo de la insociable sociabilidad o de la astucia de la razn. Es valioso
resear que aunque Kant niega el valor cognoscitivo de la dialctica, en cambio piense la
necesidad del desarrollo histrico (en sus escritos de filosofa de la historia) precisamente
mediante un mecanismo tan dialctico como el de la insociable sociabilidad.
54
Pinsese en el famoso prlogo de Hegel a su Fenomenologa del espritu.
20
coinciden en que la dialctica
55
no es un resultado o una totalidad ya dada y
reducida por tanto a meras reglas. Al contrario afirman que la dialctica es ms bien un
camino que debe ser esencialmente descubierto a travs de la conflictividad de la
cosa (en terminologa hegeliana y heideggeriana) y, por supuesto, sin podrsela
ahorrar en absoluto.

Como dice Sartre en su Crtica de la razn dialctica
56
: La dialctica es un mtodo o
movimiento EN el objeto, es decir en el propio y real devenir. Y precisamente por ello,
la razn dialctica No es ni razn [meramente] constituyente, ni razn constituida; es la
razn constituyndose en el mundo y, por l, disolviendo en ella las razones [concretas]
constituidas, para constituir otras de nuevas que a su vez tambin acaba superando y
disolviendo. Por eso y a pesar de las exigencias que siempre acompaan a los
proyectos emancipatorios modernos, que parecen exigir la explicitacin de una meta y,
por tanto, de un fin de la historia, la razn dialctica es esencialmente abierta (incluso
al riesgo de caer en una especie de proceso sisfico). Pues, la dialctica slo vive en y
a travs de la lucha y de la muerte de sus determinaciones concretas.

Fin de la historia

Pensamos que, si vamos ms all de algunas formulaciones coyunturales, esta
concepcin abierta, creativa y no conclusa de la dialctica es la que caracteriza a
pensadores como Fichte, Hegel o Marx. Fichte
57
, por ejemplo (y Novalis le sigue a pies
juntillas) considera que el fundamento y principio ltimo de la dialctica es propiamente
una actividad originaria (Tathandlung) que dinamiza infinitamente yo y no-yo, evitando
caer en el representativismo fosilizado y sin especulacin de la filosofa anterior
58
y, por
lo que a nosotros nos interesa ahora, de la razn geomtrica. Como dice Cirilo Flrez
59
:
El yo fichteano, como actividad productora, es un yo dialctico; pero entendiendo la
dialctica como paso, como camino hacia (durch) otra cosa, como superacin
constante de lmites. Es la dialctica de lo finito/infinito como proceso abierto y
esforzado hacia metas siempre diferentes.
60


55
Tambin la razn dialctica.
56
Buenos Aires, Losada, 1979 precedida por Cuestiones de mtodo que es su primera parte
escrita en 1957.
57
Fichte es radical al respecto. As en Sobre el destino del sabio (1794, 10) afirma que "la
perfeccin representa el objectivo ltimo y a pesar de ello inalcanzable del hombre; pues, el
perfeccionamento en un proceso infinito es su verdadero destino."
58
Por eso en los Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre de 1794 (II,4, p. 55) Fichte
afirma que: "Es muy necesario que se piense el concepto de actividad de manera
completamente pura. [...] La accin originaria del yo, en la medida que ponea su propio ser, no
se dirige a ningn objeto, sino que recae sobre s misma." En esta direccin Cirilo Flrez
(Gnesis de la razn dialctiva, Univ. Salamanca, 1983, p. 54) considera que lo principal en el
yo fichteano no es la representacin, sino una especie de deseo o de instinto que lo dinamiza.
El yo originario de Fichte no es en absoluto un individuo o una conciencia individual (aspecto
que le criticar Kierkegaard), sino una fuente de actividad que puede ser caracterizada como
accin, como potencia en el sentido de Spinoza.
59
Op.cit., p. 54.
60
Para centrarnos en el caso ms famoso y controvertido de Hegel, vale la pena analizar
sucintamente su Fenomenologa del espritu. En esta obra, su autor se esfuerza continuamente
por mostrar que la dialctica que la anima no puede ser predeterminada y que, incluso el
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Evidentemente, con las matizaciones anteriores no negamos en absoluto la gran
pulsin -para decirlo de alguna manera- presente en las filosofas de la historia
historicistas (como prefiere denominarlas Popper) que les hace pretender predecir
aspectos clave del futuro o, al menos, predeterminar la esencia de su meta, del telos
histrico global. Simplemente, pretendemos mostrar como autores profundamente
impelidos por esta tpica ambicin moderna como Hegel o Marx, sin embargo en la
coherencia de su pensamiento ms profundo y alejado del panfleto poltico, relativizan
y superan tal ambicin y se proyectan en otra perspectiva mucho menos trivial y
criticable.

Ciertamente la razn dialctica ha pagado con creces su atrevimiento al querer emular
a la razn geomtrica en la capacidad de prediccin que ha gozado en su uso
meramente cientfico, sin prescindir por otra parte de su comn tendencia metafsica.
Pero a pesar de esa tendencia metafsica comn, el debate entre razn dialctica y
razn geomtrica ha periclitado en su vigencia. Pues mientras que la razn geomtrica ha
evolucionado muy profundamente desde el siglo XVII aunque, en el fondo, no ha depurado
totalmente su pulsin metafsica (inconscientemente queda todava mucho de ella en el
positivismo contemporneo), no ha sufrido los muchos reveses que en las ltima
dcadas han cado sobre la razn dialctica y sus grupos defensores. Es lamentable que el
debate se de por terminado ms bien que por los argumentos mismos, por la evolucin poltica
y social, como por ejemplo: el fracaso de los regmenes de socialismo real y el aparente
triunfo indiscutido del liberalismo econmico y el pensamiento nico que potencia. As,
creemos que se renuncia a una parte esencial del debate en torno a la racionalidad que no
es hoy da menos imperioso ni relevante que en los siglos considerados. Quizs todo lo
contrario. Pues una cierta desconfianza muy postmoderna sobre la racionalidad no
puede esconder que el desconcierto es general, ha calado muy hondo y nos hace
aorar la valenta y riqueza de planteamientos de los modernos.

nosotros que acompaa la experiencia de la conciencia individual, no parte de ningn
conocimiento de reglas o normas, sino nicamente del recuerdo (eso s, epistmico) de aquella
experiencia que haba experimentado con anterioridad. Todava ms claro es el caso de la
conciencia que lleva a cabo la compleja, traumtica y dialctica experiencia de la
Fenomenologa. Se trata de una experiencia vital siempre en contraposicin consigo misma,
con sus fenomenizaciones o figuras de la conciencia, y continuamente redefinindose
dolorosamente a partir de las ms terribles experiencias de la prdida de si. Sucede,
precisamente, porque la conflictiva dialogicidad del proceso dialctico no puede ser nunca
totalmente prevista o reducida a reglas, Hegel termina esta obra con las frases: la historia
concebida (...) {es}el recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la
certeza de su trono, sin el cual el espritu absoluto sera la soledad sin vida; Solamente `del
cliz de este reino de los espritus rebosa para l su infinitud.
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