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LA ETICA Y CIUDADANIA: ESTADO, DEMOCRACIA Y DESARROLLO

ECONOMICO

INTRODUCCION
tica deriva del nombre griego ethos que significa costumbre. Los
latinos llamaban a la costumbre mos de donde se deriva la palabra
moral que tambin trata de las acciones humanas en orden a su bondad
o malicia. La moral es el conjunto de cdigo o juicios que pretender
regular a las acciones concretas de los hombres referidas ya sea al
comportamiento individual, social o respecto a la naturaleza, ofreciendo
para esto normas con contenido, ella trata de responder a la cuestin que
debo hacer. La moral puede ser moral pensada y moral vivida.
La tica, por su historia, ha sido siempre la de la lucha de dos
posiciones Contrapuestas: la idealista y la materialista, la primera afirma
que la conducta moral del hombre se halla predeterminada por fuerzas
superiores o por la conciencia individual en virtud de un impulso
subconsciente; y, la segunda, considera que el hombre es producto de las
circunstancias en que se desenvuelve su vida, que las leyes que actan
en el medio en que vive determinan su moral y los motivos de su
conducta. Por ende la tica se preocupa por conseguir buenas personas,
la poltica por lograr buenas instituciones, y las buenas instituciones por
funcionar bien, aunque las personas que las encarnan no sean
moralmente buenas.
En estos tiempos de gran industrializacin y de nuevos avances
tcnico-cientficos en que surgen nuevos retos para el ciudadano de hoy.
Es as como la tica tendr que estar atenta para intervenir activamente
en todas aquellas prcticas ya cientficas, tecnolgicas, gubernamentales,
polticas internas e internacionales, electorales, empresariales,
econmicas, comerciales, migratorias, laborales, educativas, religiosas,
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ambientales, etc., para analizar, criticar y denunciar su dichas prcticas se
ajustan a los valores tico-morales fundamentales.
ETICA
Segn el Diccionario Enciclopdico Larousse define tica de la
siguiente manera del gr. ethiks deriv. de thos, carcter) f. FILOS.
Ciencia que estudia las acciones humanas en cuanto se relacionan con
los fines que determinan su rectitud. En general toda tica pretende
determinar una conducta ideal del hombre. Esta puede establecerse en
virtud de una visin del mundo o de unos principios filosficos o religiosos,
que llevan a determinar un sistema de normas. Se divide en tica general,
que estudia los principios de la moralidad, y la tica especial o
deontologa, que trata de los deberes que se imponen al hombre segn
los distintos aspectos o campos en que se desarrolla su vida.
El objetivo material de estudio son los actos humanos y su objeto
formal es la bondad o maldad de dichos actos los cuales los puede
realizar de modo consciente y libre. No se limita solo a ver como se
realiza esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre esto, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
LAS TEORIAS ETICAS
Son aquellas propuestas que pretender dar razn de la forma de
moralidad y requieren del ETHOS reflexivo que tienen tres niveles.
- tica descriptiva: cuya tarea no es pensar los fundamentos morales ni
criticarlos y tampoco valorarlos solo describirlos.
- tica normativa: que trata del debe y el elabora juicios sobre el hecho
moral.
- Metatica: desarrollada por los filsofos del lenguaje y se ocupa de
analizar el lenguaje moral
FUNDAMENTOS DE LA ETICA.
La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre
de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma
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individual y e n forma social. Para Aristteles existen tres niveles en el
obrar: el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la
sociedad. La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo
las morales las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba y
las jurdicas las que regulan las prohibiciones, castigando el
incumplimiento de las mismas. A quien en ella se realiza por una parte la
crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de
valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusin tica se
realiza en el plano del deber ser y no meramente del ser. Cada uno de
nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o
malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una
obligacin.
tica de Scrates (Atenas 470 399 a c)
Scrates, Filsofo griego. No dejo nada escrito y solo se le conoce por
tres de sus contemporneos: Aristfanes, que se burl del; Jenofonte, que
lo considero un moralista simpln y su discpulo Platn; que lo convirti en
el personaje central de sus dilogos. La imagen que se perfila a travs de
este triple testimonio es la de un hombre que interroga a la vez que
ensea (es lo que se denomina irona socrtica, que hace descubrir a su
interlocutor lo que crea ignorar (Mayutica) y lo hace avanzar en el
camino de la verdad (dialctica).
Scrates refiere que la virtud es un bien absoluto, anteriormente el
concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una
manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer
los ejercicios. Por esta razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan
los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser
humano. En vez de eso, Scrates llamo virtud aquello que era comn
para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la
justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera un solo se opuso al
relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas
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que hoy llamaramos virtudes morales. Por esta razn Scrates se le
considera como el fundador de la tica.
El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un
continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no poda ser otro
que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tenia tambin un nombre,
arete, la excelencia humana, la virtud.
tica de Platn
Platn (427 347 ac), filsofo griego nacido en Atenas, fue el creador
de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que
le convierte, en el filsofo ms influyente de toda la historia. Su educacin
filosfica estuvo a cargo del filsofo Heraclitaneo Cratilo, cuyo nombre
verdadero era Scrates, la influencia de Scrates sobre el pensamiento
platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn
siempre le rindi homenaje.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que este puede ser aprendido. Dicha doctrina debe
entenderse en el conjunto de su teora de las ideas, la idea ultima para
Plato es la idea de Dios, y el conocimiento de esas ideas es la gua en el
trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es
hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de
forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de
su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los
individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer
aquello que es moral.
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es
objeto de un tratado especifico en el que se aborde el tema
sistemticamente. Refiere Platn que el objetivo de la vida del hombre no
puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms
all de estas; el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su
personalidad de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la
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irascible y la racional, con el fin de alcanzar su felicidad e identificada con
la armona de su vida.


tica de Aristteles (384 322 ac)
Aristteles fue un polimata: filsofo, lgico y cientfico de la antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Es reconocido como el
padre fundador de la lgica y la biloga fue discpulo de Platn. Aristteles
admite al igual que Scrates y Platn que la esencia es lo que define al
ser, concibe la esencia como la forma que est unida inseparable te a la
materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de
la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin
cientfica.
Aristteles rechazo fuertemente la teora de Platn segn la cual las
ideas eran las autntica realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y
que el mundo sensible, captada por nuestros sentidos, no era ms que
una copia de aquellos. Posea una teora que discurra entre el mundo de
las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles. La tica de Aristteles es
una tica de bienes porque el supone que cada vez que el hombre acta
lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la
felicidad y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn)
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar
lo concerniente a los principios del bien y el mal; y de filosofa Prctica,
para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta
humana, al igual dice que la virtud es el objeto de la tica, mientras que la
moralidad lo es de la Filosofa prctica. Aristteles expone sus reflexiones
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ticas en la tica a Nicmaco, fundamentalmente. Sus otras dos obras
sobre el tema son la tica a Eudemo que recoge elementos de la
reflexin aristotlico de su periodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a
la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de
Platonismo; y la Gran Moral, en la que se resumen las ideas
fundamentales de la tica a Nicmaco, por lo que coinciden con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta , pues algo distinto a lo
expuesto en la tica a Nicmaco.
LA ETICA PROFESIONAL
Es la ciencia que estudia los deberes y derechos profesionales de
cada profesin tambin se le llama DEONTOLOGIA. Al decir profesional
no solo se refiere a que la tica solo para quienes tienen un cartn o son
profesionales, sino que est en especial va destinada a la persona que
ejercen una profesin u oficio en particular.
La tica profesional tiene como objeto crear consciencia de
responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercer una profesin u
oficio, esta parte del postulado de que todo valor est ntimamente
relacionado con la idea de un bien. Tambin se sustenta o toma base en
la naturaleza racional del hombre, esta naturaleza es espiritual y libre, por
consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral haga el bien y
evite el mal. El profesional no tiene el carcter de tal por el simple hecho
de recibir el ttulo que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie
es profesional por el ttulo en s, el titulo lo nico que expresa su calidad
de ser un profesional, mas no que tiene cualidades ticas para serlo, el
ttulo profesional ms all de ser un ALGUIEN es la manifestacin
intrnseca de lo que internamente se lleva, no por la naturaleza de la
persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que le
da un nuevo perfil a su personalidad.
El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas,
derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en
errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolo por el buen
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desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de
hbitos y costumbre de lo que ha adquirido durante toda su vida no
obstante a eso no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante
la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral
e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su
profesin.


TICA PROFESIONAL Y COLECTIVA: PRINCIPIOS Y VALORES
En principio es correcto afirmar que toda accin humana tiene un
carcter tico intrnseco y que la misma se inserta en un proceso histrico
ms global, l mismo connotado de eticidad. Quizs esto sea ms fuerte
cuando nos referimos a las acciones humanas que intencionalmente
buscan hacer lo correcto, decir o develar la verdad, hacer
transformaciones en la realidad y promover transformaciones en las
personas, los grupos.
Nuestras prcticas son prcticas que pretenden ser un actuar humano
responsable, referido ello a una tarea o tareas especficas cuya
orientacin, implementacin y evaluacin como correctas o incorrectas,
tanto como nuestro compromiso en ellas, responden a motivos y criterios
que exceden en mucho lo que una ciencia o una profesin nos ensean.
Diagnosticamos un ES y proyectamos un DEBERIA SER O HACERSE
que refiere a la realidad histrica, a los sujetos en nada similar a objetos
de laboratorio. En tal sentido nuestro actuar SIEMPRE ES EN RELACIN
CON OTROS directa o indirectamente y tanto esos otros como nosotros
somos seres socio histricos.
LA ETICA Y LA CUIDADANIA
Van de la mano, puesto que la tica establece las normas de conducta
que deben regir a los ciudadanos de una regin y ellos son los
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responsables de aplicar y cumplir con tica las distintas reglas y normas
que se establezcan para una determinada regin. Venezuela vive un
proceso de transformaciones sociales donde la tica de sus ciudadanos
deben estar ajustadas a los principios ticos bolivarianos, pues la nueva
constitucin se fundamenta en la doctrina del padre de la Patria, as se
lee en el Artculo I la Repblica Bolivariana de Venezuela es
irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral
y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la
doctrina de Simn Bolvar.
Partiendo del hecho tico de que los ciudadanos deben conservar una
conducta adecuada a las normas establecidas, lo primero que debe
conocer toda persona es hacer velar y respetar los derechos humanos, ya
que cada derecho se desprende toda una serie de normas y leyes que
son las que determinarlos principios ticos que rigen una nacin. En este
sentido el Libertador nos da la pauta o norma sobre la que se sustenta la
nueva tica ciudadana de este nuevo pas que nace, un buen ciudadano
debe siempre pensar con respeto as, lo que calculara con respecto a lo
dems.
CIUDADANIA
Es la condicin social y jurdica de los individuos que conviven en un
mismo territorio y bajo una autoridad de leyes comunes con iguales
deberes y derechos. La ciudadana es el resultado de las luchas y
reclamos polticos, tnicos, econmicos y culturales ocurridos en
contextos histricos definidos. Expresa el vnculo entre el estado, sus
instituciones y sus miembros. La ciudadana conlleva la obligacin de
cumplir deberes especficos, el respeto a las leyes establecidas y a la
autoridad por parte de los ciudadanos. Su caracterstica fundamental
consiste en el ejercicio de los derechos civiles, polticos, sociales de los
ciudadanos.
En la actualidad la definicin de ciudadana se vincula con la
democracia participativa, pues los ciudadanos deben poner en prctica
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los mtodos de participacin para contribuir al logro de las mejoras
necesarias para su comunidad y nacin a travs de las instituciones
estatales.
Segn el Diccionario Enciclopdico Vox 1. (2009) Larousse define
ciudadana como:
1. nacionalidad condicin que reconoce a una persona derechos polticos
y sociales en un pas determinado
2. conjunto de los habitantes de una nacin o pueblo
3. civismo comportamiento de quien cumple con sus obligaciones dentro
de su comunidad.


La ciudadana es entonces, la condicin social de un miembro nativo o
naturalizado de una ciudad o estado. Posicin o miembro de un estado
con derechos y deberes definidos. El concepto de ciudadana, base y
fundamento de la ilegitimidad y la representacin poltica aparece en la
primera Constitucin Liberal Espaola en 1812 pero tambin se extendi
en toda la Amrica Espaola sirviendo de fundamento a los movimientos
de emancipacin, que desembocaron en la Independencia y la redaccin
de la constituciones Liberales en los nuevos pases.
En relacin a la ciudadana en Venezuela esta se encuentra
plenamente garantizada por la Constitucin Nacional vigente , debido a
que la familia es la primera comunidad en comunin de la cual formamos
parte, la Ley de Proteccin a la Familia, la Paternidad y la Maternidad
seala en su artculo 2 lo siguientes: la familia como asociacin natural
de la sociedad en su conformacin y desarrollo gozar de proteccin y
preservacin dentro de un espacio comn vinculado a la comunidad, con
libre ejercicio de los principios y derechos de igualdad y deberes de las
personas que lo forman; la solidaridad activa de sus integrantes,
orientados por el esfuerzo colectivo, comprensin y el debido respeto.
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Pensamos que quienes forman parte de una comunidad estn en
comunin con un bien, y este juego de palabras nos lleva a reflexionar
acerca de las muchas comunidades de las que formamos parte al solo
habitar en un territorio. La primera comunidad de la que formamos parte
tiene que ver con la familia, nuestros padres y luego nuestros hijos. El
vecindario en el cual vivimos, la escuela en la que estudiamos y estudian
nuestros hijos, la comunidad del centro de trabajo en el que participamos.
En cada una de estas comunidades tenemos deberes que cumplir
y derechos de los cuales se disfruta. La colaboracin mutua es
fundamental. Por lo que en nuestra Constitucin en el Titulo III de los
derechos humanos y garanta, y los deberes en el captulo X dice as:
Artculo 132: toda persona tiene el deber de cumplir sus
responsabilidades sociales y participar solidariamente en la vida poltica,
civil y comunitaria del pas, promoviendo y defendiendo los derechos
humanos como fundamento de la convivencia democrtica y de la paz
social.
CIUDADANO
Esta palabra posee origen en el vocablo latino civis. El concepto de
ciudadano se aplica a las personas que han nacido o habitan en una
ciudad. Los ciudadanos poseen determinados derechos y deberes civiles
y polticos como miembro de una comunidad organizada de un estado. El
termino ciudadano encierra una valoracin moral y un contenido afectivo
por los vnculos que se establecer entre las personas, la comunidad y las
leyes.
ESTADO
La palabra Estado proviene de la palabra latina status que se
traduce como la condicin de ser es inventada en El Prncipe (1513) de
Nicolo Maquiavelo: lo statu, para referirse al estado de cosas del reino
y en general a toda organizacin jurdico-poltica y su forma de gobierno.
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Esmein define al Estado como la "personificacin jurdica de la
nacin". Viscaretti Di Ruffia define al Estado como "ente social que se
forma cuando en un territorio determinado se organiza jurdicamente en
un pueblo que se somete a la voluntad de un gobierno" (NARANJO Mesa
Vladimiro, Teora Constitucional E Instituciones Polticas, Bogot,
Colombia: Ed. Temis S.A., 2000, pg. 72).
Segn Adolfo Posada, el Estado, es una organizacin social
constituida en un territorio propio, con fuerza para mantenerse en l e
imponer dentro de l un poder supremo de ordenacin y de imperio, poder
ejercido por aquel elemento social que en cada momento asume la mayor
fuerza poltica (OSSORIO, Manuel, Diccionario de ciencias jurdicas y
polticas, Buenos, Aires, Argentina, Heliasta, 24va, 1997).

Para Duguit: el Estado la agrupacin humana fijada sobre un territorio
determinado, donde los ms fuertes imponen su voluntad a los ms
dbiles" -TRAD>. Para Marx, el Estado es la organizacin poltica de la
clase econmicamente dominante, deca que es un "instrumento de
dominacin de clases. (ROSENTAL, M.M, Diccionario Filosfico, Lima,
Peru, Homo sapiens, 1970).
Segn Weber, el Estado como una asociacin poltica debe ser definido
en trminos de los medios que no son los fines. A pesar de que el uso de
la fuerza no es el nico expediente abierto que tiene el Estado, constituye
su mtodo particular. Mientras tanto, como el uso de la fuerza, en tanto
legtimo, no es limitado a las organizaciones polticas, es necesario otro
elemento bsico para definir el Estado la territorialidad- . Para
comprender la nocin de Estado de Weber, algunos otros conceptos
deben ser preliminarmente introducidos. El punto de partida es su
concepto de dominacin.
La existencia de la dominacin o la probabilidad de que una orden con
un contenido especfico sea obedecida por un cierto grupo de personas
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() no implica necesariamente la existencia de un rgano administrativo
o ni siquiera la existencia de una organizacin. Weber agrega
inmediatamente: Es, no obstante, poco comn encontrarla (la dominacin)
desvinculada de por lo menos una de ellas.
Engels y Lenin desarrollaron ms sistemticamente la nocin de
Estado como un rgano separado de la sociedad. Ellos lo generalizaron a
todos los tipos de sociedades de clase. Engels afirmo que en el Origen de
la familia, da propiedad privada y del Estado, que este fue un producto de
la divisin de la sociedad en clases sociales y surgi como de la
necesidad de frenar el antagonismo de clases. Sin embargo, esta
institucin que se retira de la sociedad y a ella se opone no es,
absolutamente, un poder desde fuera puesta a la fuerza en la sociedad.
DEMOCRACIA
Para G. Sartori, la "democracia" es una abreviacin que significa
Liberal-democracia. Sartori distingue tres aspectos:
(1) La democracia como principio de legitimidad.
(2) La democracia como sistema poltico.
(3) La democracia como ideal.
La democracia como principio de legitimidad postula que el poder
deriva del "demos", el pueblo, y se basa en el consenso verificado, no
presunto, de los ciudadanos.
La democracia no acepta autoinvestiduras, ni tampoco que el poder
derive de la fuerza. En las democracias el poder est legitimado, adems
de condicionado y revocado, por elecciones libres y recurrentes. Hasta
aqu est claro que la titularidad del poder la tiene el pueblo. Pero el
problema del poder no es slo de titularidad, es sobre todo de ejercicio.
La democracia como sistema poltico tiene relacin con la titularidad
del poder y el ejercicio del poder. Para colectividades pequeas, como fue
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el caso de las asambleas en la ciudad-estado de la Grecia antigua, o los
cabildos abiertos de nuestra organizacin colonial, fue posible la
interaccin cara a cara de los ciudadanos, y en estos casos, la titularidad
y el ejercicio del poder permanecan unidos, una forma de autogobierno.
Pero cuando el pueblo se compone de decenas o centenas de millones,
dicha prctica es imposible y entonces se hace necesario separar la
titularidad del ejercicio, nace as la democracia representativa.
Seala Sartori, que el hecho de que se aadan algunas instituciones
de democracia directa, como el referndum o plebiscito, no obsta para
que nuestras democracias sean indirectas, gobernadas por
representantes. El poder se transmite por medio de mecanismos
representativos.
La democracia como un ideal. La democracia como es en la realidad,
no es la democracia como debera ser. La democracia es ante todo y por
encima de todo, un ideal. El elemento ideal o normativo es constitutivo de
la democracia y provee una tensin ideal, sin la cual, una democracia no
nace o bien se distiende rpidamente. El elemento dinmico es esta
diferencia entre la democracia ideal y la democracia real, que hace a esta
ltima perfectible. Cuanto ms se democratiza una democracia, tanto ms
se eleva la apuesta.
ESTADO Y DEMOCRACIA
Existen dos principales escuelas de pensamiento, una, que es
conocida como la teora de la modernizacin, dice que el desarrollo
econmico es la causa de la democracia. El nombre ms importante es el
de Lipset, que es un politlogo americano, y en aos recientes algunos
economistas americanos y tambin europeos, como Barrow, como Glazer,
como Schleifert, y otros, han buscado probar empricamente, usando la
econometra, para demostrar lo que he dicho, que el desarrollo econmico
producir la democracia. Las razones son dos:
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- La primera es la educacin. Estos pensadores afirman que, si un pas
no tiene a la mayora de la poblacin, de los ciudadanos, educados, la
democracia no es posible. Porque si nosotros no nos hemos educado,
no podremos usar el instrumento bsico de la democracia, que es la
eleccin, para elegir a la clase dirigente, a quienes gobiernan el pas.
Entonces, no puede haber democracia si la nacin no est educada.
- La segunda razn de esta teora expresa lo siguiente: que si en un
pas la mayora de los ciudadanos no se ponen por sobre la lnea de
pobreza relativa, la democracia no es posible. Suponiendo que en un
pas la mayora de los ciudadanos son pobres, en el sentido relativo.
Si se dar la regla del sufragio universal, los pobres votarn polticas
econmicas redistributivas, para favorecer su condicin. De esta
manera el pas no se puede desarrollar.

DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGNICA
Sistema de gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y
protagonistas de su propio destino, lo que garantiza que la accin de los
Poderes Pblicos est a su servicio. Es igualmente una nueva forma de
relacin entre el Estado y los ciudadanos, en la que la democracia de los
partidos es sustituida por la participacin protagnica de la ciudadana.
Nuestra Constitucin plantea en el artculo 62, lo siguiente:
"Todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar
libremente en los asuntos pblicos, directamente o por medio de sus
representantes elegidos o elegidas. La participacin del pueblo en la
formacin, ejecucin y control de la gestin pblica es el medio necesario
para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto
individual como colectivo. Es obligacin del Estado y deber de la sociedad
facilitar la generacin de las condiciones ms favorables para su prctica".
Este proceso de cambios requiere de todos un compromiso, es decir,
no podemos dejar en manos de unos pocos las tareas a realizar, por lo
que todos tenemos responsabilidad en que se lleven a cabo todos los
cambios necesarios.
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DESARROLLO ECONMICO
En su libro Desarrollo y libertad, Sen define el desarrollo como un
proceso de expansin de las capacidades de que disfrutan los individuos".
De esta manera, la pobreza no es un fenmeno meramente material,
sino que es mucho ms complejo. Abarca, adems cuestiones
relacionadas con las polticas sociales, la equidad y los derechos
econmicos, sociales y culturales. Las capacidades que posee el
individuo pasan a un primer plano en la investigacin.
Dudley Seers (Seers, 1967), indica la necesidad de un desarrollo
social. Considera que la economa de su tiempo no es propicia para
pases en vas de desarrollo. Propiamente critica la utilizacin de trminos
como "desempleo" que para l, no representa la idea, para referirse y
analizar los pases subdesarrollados. Para Seers, el desarrollo econmico
indica la capacidad de un pas, para controlar la pobreza, el desempleo y
la desigualdad. Si estos se han agravado no se puede hablar de
desarrollo, as el ingreso per cpita se haya duplicado. Por lo tanto, queda
el crecimiento econmico que no puede ser el fin del desarrollo.
DEMOCRACIA Y DESARROLLO ECONOMICO
La importancia de la democracia para el desarrollo econmico se
encuentra, entonces, principalmente en la creacin de condiciones
institucionales para la accountability vertical y horizontal de los poderes
pblicos la cual hace posible la defensa y actualizacin de la voluntad y la
participacin democrtica de los ciudadanos (ODonnell, 1998).
Desde esta perspectiva se comienza a dar preponderancia a la
democracia como la mejor opcin para lograr algn tipo de crecimiento y
as de desarrollo econmico. Para Guillermo ODonnell el reconocimiento
de las mltiples deficiencias de los Estados actuales, no le niegan el papel
indispensable de los mismos, en la promocin del desarrollo, la
profundidad de la democracia y el logro de sociedades ms humanas, se
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trata de apuntar hacia una cierta calidad de Estado democrtico, sin las
cual difcilmente la sociedad pueda sobrevivir dentro de los vaivenes de la
globalizacin.
Para ODonnell dentro de los nuevos Contextos de la globalizacin
econmica, el rgimen democrtico es ms necesario que nunca, por lo
menos por dos razones una es que la democracia es la positiva
aceptacin de las diferencias de una multiplicidad de voces que aprenden
a coexistir pacficamente la otra razn es que para que esto sea
posible, el estado debe cumplir con razonable eficiencia y legitimidad, no
solo sus tareas promotoras de la sociedad en su conjunto, incluyendo el
desarrollo de los mercados, sino tambin las protectoras de los efectos de
esos mismos mercados.
Esto quiere decir que a travs de la democracia, no solo los
beneficiarios de los factores de crecimiento y desarrollo sean voces
activas, sino tambin los que no reciben los beneficios directos; ODonnell
explica que solo la democracia hace posible el desarrollo eficiente y
equitativo de los procesos econmicos, aunque aclara que no es la nica
garanta para su realizacin.
Para E. Jarquin y Fernando Carrillo, por su parte, la importancia de las
instituciones y de la poltica y especialmente desde la democracia, se
reconoce cada vez ms como factor esencial para lograr el crecimiento
con equidad y sostenibilidad, una de las condiciones para el desarrollo
econmico.
Para estos autores dentro de los debates entablados de tipo poltico e
ideolgico, que se generaron desde hace unas cuantas dcadas,
alrededor de las vas ms apropiadas para promover el desarrollo de las
sociedades, entre los estados y el mercado, en un principio se lleg a
aislar la influencia de la poltica. Esta omisin ha llevado que se haya
recurrido a las imperfecciones del mercado, cuando han sido de la
poltica, y de la misma forma se han atribuido errores al estado como el
clientelismo, la corrupcin sistmica y el corporativismo tan conducido al
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frentismo ineficiente, intervenciones sesgadas y discriminatorias para una
asignacin deficiente de los recursos pblicos, entre otros, cuando en
verdad han sido fallas de la poltica y de sus prcticas tradicionales.
Es por esto que los autores atribuyen la ineficiencia relacin entre el
Estado y el mercado en nuestra regin, al citado dficit de las democracia,
donde la nica manera de asegurar que el estado intervenga en beneficio
de los intereses pblicos y no de los particulares del suyo propio es la va
del fortalecimiento del sistema democrtico de gobierno.
Por ltimo, Jaime Zuluaga Nieto, afirma que la importancia de la
democracia y de su eficiencia es que permite para el desarrollo
econmico, no solo la reduccin de la capacidad de planeacin y control
estatal sino su tecnificacin, la direccin hacia la realizacin de todo
aquello que el mercado y los intereses particulares no estn en
concisiones de realizar si se les deja obrar libremente y no se les orienta
como un inters general. El autor declara que los pases en va de
desarrollo se enfrentan al reto de las modernizacin y democratizacin
de las economas que debe ser potencializado con ventajas de las
economas de mercado, pero sin sacrificar las metas de justicia social y
los objetivos de construir una sociedad equilibrada y solidaria.
Aparentemente, y segn lo retomado por los autores, no hay un
acuerdo sobre la relacin y el impacto de la democracia en el desarrollo
econmicos de las sociedades, lo que si queda claro es la necesidad que
tiene el desarrollo y el crecimiento econmico, de la existencia de
instituciones fuertes que logren articular las necesidades de los actores
polticos, econmicos y las de redistribucin y solidarias.






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CONCLUSIN
Dado el momento de cambios que vive nuestro pas se hace urgente el
que cada uno de nosotros asuma su compromiso en pos de alcanzar una
sociedad democrtica donde participemos todos y todas sin ms
restricciones que las que impone la ley. Pero en este proceso de cambios
es necesario que cada ciudadano revise su conducta y se comprometa en
mejorar y en luchar por que la nueva sociedad este sustentada en
principios ticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y
respeto de los derechos esenciales del hombre.
Cabe resaltar que hoy en da hay economistas como Daniel Rotrick,
como Asemoglu, como Holen Johns, uno de los cuales es americano y el
otro es Ingles. Estas personas dicen que es la democracia la que
producir y sustentara el desarrollo econmico, por tres razones. La
primera razn es que la democracia es un instrumento de produccin y
divulgacin de la informacin. Y una economa de mercado no puede
funcionar sin la informacin. La democracia no solo es una institucin
poltica, es tambin una institucin econmica.
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La segunda razn es la siguiente: que la democracia es el sistema
poltico institucional que aumentar el capital social. Hoy en todo el
mundo, el capital social es el factor ms importante para el desarrollo
econmico porque es la red de relaciones de confianza. Como todo el
mundo sabe, si no hay confianza, la economa de mercado no puede
funcionar. La tercera razn es la siguiente: que la democracia tiende a
producir polticas econmicas de tipo redistributivo. Lo que significa que
pases democrticos son pases donde la desigualdad es menor que en
pases dictatoriales. Todos saben que las dictaduras producirn
necesidades, ms desigualdad que las democracias, et ceteris paribus,
que significa paridad de condiciones. En conclusin, este grupo de
economistas y tambin politlogos dicen que la estrategia es que tenemos
que partir de una democracia para tener despus el desarrollo econmico.
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