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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 11 (2005.

1)
L LA A T TE EN NS SI I N N E EN NT TR RE E L LA AS S E ES SF FE ER RA AS S R RE EL LI IG GI IO OS SA A Y Y P PO OL L T TI IC CA A E EN N
L LA A M MO OD DE ER RN NI ID DA AD D. . U UN NA A L LE EC CT TU UR RA A A A T TR RA AV V S S D DE E N NI IE ET TZ ZS SC CH HE E Y Y
W WE EB BE ER R
Luis Miguel Donatello Luis Miguel Donatello (1)
Universidad de Buenos Aires, EHESS







1. Introduccin
a) Las motivaciones del tema
La preocupacin central de este trabajo est vinculada a una necesidad metodolgica:
establecer lneas interpretativas para pensar la tensin entre las esferas religiosa
concretamente tomando el caso del catolicismo y poltica en las sociedades modernas. La
misma constituye uno de los pilares fundacionales de las ciencias sociales y motiv una serie
de trabajos que han servido de fundamento epistemolgico, terico y metodolgico a la
sociologa. Ahora bien, tanto en lo que se denomin sociologa de la modernizacin, donde la
preocupacin central al respecto pasaba por comprender el lugar que poda tener la religin en
las sociedades modernas en oposicin a aquellas ms simples, as como tambin en los
planteos del iluminismo, del contractualismo y del materialismo histrico que buscaban
desentraar el carcter opiceo de las manifestaciones religiosas, el problema quedo reducido
a las pautas de evolucin que cada paradigma estableca como propias de las sociedades
occidentales del siglo XX.
Otra lnea de interpretacin fue sostenida por autores como Emile Durkheim o Max Weber, o,
uno de sus discpulos ms preocupados por el tema Carl Schmitt los cuales, lejos de
entender a los fenmenos religiosos que se desarrollaron en el seno de la modernidad
occidental como residuos de un atraso civilizatorio, mostraron como el lugar de los mismos
responda a una necesidad inherente a la vida colectiva. El primero intent demostrar como las
formas elementales de la religiosidad respondan a la lgica bsica del lazo colectivo. Con lo
cual le daba a la esfera religiosa una especificidad inherente a las condiciones mismas de la
vida colectiva. El segundo, en cambio, partiendo del supuesto de que la Modernidad implicaba
una fragmentacin de las esferas de sentido, analiz los fenmenos religiosos en dos planos.
Por un lado, viendo como en su singularidad, las manifestaciones de lo sacro, respondan a
caminos de desarrollo particulares de los pueblos que constituan el soporte de la fe. Por otro,
cmo en la Modernidad Occidental el choque entre lo religioso y otros mbitos de accin con
sentido conducan a configuraciones originales.
Dado que Weber dio cuenta en mejor medida del carcter de tensin que se presenta entre la
vida religiosa y la poltica es que su produccin constituy un fundamento terico insoslayable
para los estudios sobre el tema

b) Weber y Nietzsche
En los estudios de comentaristas y glosistas se ha sealado a menudo la influencia de
Friedrich Nietzsche sobre la obra de Max Weber. Asimismo, en muchos casos existi la
tentacin de homologar la obra de ambos autores cmo una suerte de continuidad similar a la
que se postul durante mucho tiempo entre los trabajos de Hegel y de Marx. Sin embargo, una
mirada rpida sobre la obra del socilogo de Heildelberg nos muestra una multiplicidad de
herramientas conceptuales y una negativa a filiarse a una escuela determinada de
pensamiento. Adems, producto de su praxis acadmica, su dilogo epistemolgico se dio en
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mayor medida con la escuela neokantiana en Derecho, Historia y Filosofa (CF. Garca Blanco
1985).
Sin embargo, el cruce de la produccin weberiana con las ideas nietzscheanas tiene un
fundamento. En primer lugar, la relacin entre ambos autores est basada en parte en lo
expuesto por el mismo Weber. Si vamos a las referencias explcitas que el socilogo de
Heilderberg realiz sobre la obra de Nietzsche, tenemos una clara lnea de demarcacin. Tanto
en sus obras de sociologa de la religin como en sus esbozos de una sociologa sistemtica, o
en sus escritos de corte coyuntural, existen mltiples llamamientos a los argumentos de
Nietzsche y a sus principales diagnsticos sobre la conciencia moderna. Asimismo, los
bigrafos del autor (cf. Weber, 1988, Mommsen, 1959 y 1965 o Baumgarten, 1964) han
sealado las distintas vinculaciones de Weber con los crculos estticos que tenan en
Nietzsche su principal inspirador, como por ejemplo el que se nucleaba en torno al poeta
Stefan George.

c) Las interpretaciones del vnculo entre Weber y Nietzsche
Todas estas referencias han posibilitado una serie de interpretaciones sobre la afinidades
intelectuales y los cruces entre estos dos autores.
1. Una primera lnea interpretativa de los vnculos entre Nietzsche y Weber es la que se
sostiene en la existencia de una ligazn directa entre las ideas del primero con respecto al
segundo. As, de un lado tenemos a autores como Nolte (1995) que parten del siguiente punto
de vista: independientemente de las lecturas que halla hecho Weber y de su reconocimiento
para con Nietzsche, su originalidad, y gran parte de sus preocupaciones se deben a su
inspiracin. Por ejemplo, desde el punto de vista poltico, su llamado a la dureza frente a la vida
y al rescate de las grandes pasiones y los grandes instintos como locus para rescatar a la vida
frente a la mquina burocrtica. Luego, en su perspectiva sociolgica, estos autores sealan
una serie de influencias en torno a una serie de tpicos."Ms significativa an es, con todo, la
relevancia que Weber asigna a los gneros humanos (en contraposicin a las abstractas
relaciones econmicas), la caracterizacin que hace del presente como alejado de Dios y sin
profetas, la alta consideracin de la lucha como esencia de la vida, la importancia del
concepto de ascesis y de resentimiento como fundamentos del desencantamiento cristiano
del mundo, y sobre todo su concepcin del racionalismo occidental como algo que encierra al
final a los hombres en un frreo sistema de dependencias. Para Weber, el mundo y la historia
son trgicos, como para Nietzsche. Pero tambin las diferencias entre ellos son grandes:
Weber est muy lejos de pensar en hacer una doctrina de la aniquilacin en provecho de la
salvacin del mundo, y en Economa y sociedad enfrenta el culto de Dioniso, el canto-baile
ritual, el xtasis dionisaco al elegante modo de vida de la nobleza con un tono inconfundible
de menosprecio. Tampoco Max Weber era, pues, un nietzscheano. Pero sin Nietzsche quiz
no hubiera llegado a ser el pensador original e importante que fue." (Ibdem)
Dentro de esta perspectiva, existe otro tipo de argumento (cf. Mommsen, 1965), que se basa
en una supuesta conexin entre el pensamiento de Nietzsche con el de Weber y ello le sirve de
fundamento dentro de una serie de pruebas para demostrar al socilogo de Heildelberg
como uno de los precursores del Nazismo. De ms est decir que se ha demostrado lo errneo
de esta proposicin. Tanto los vnculos de Nietzsche con el nazismo como los del propio Weber
con este hecho trgico de la Historia Occidental, pueden, a lo sumo, formar parte de todo lo
que fue el clima cultural de la Europa de entreguerras, ms que ser antecedentes.
Tambin aqu, un punto importante a sealar es que desde su ya caracterizada posicin
marginal en la academia germana Gerg Simmel haba realizado ya un lectura sobre
Nietzsche, recuperando de su produccin una idea de una teora de los valores, que partira de
la ausencia de bsqueda entre la tica y la utilidad social (2) (Cf. Nolte, Op.Cit.). Ello tambin
es vlido para otros especialistas en las ciencias del espritu alemanas de fines del siglo XIX y
XX, como Tnnies. De ah que puede postularse que en el plano de las conexiones, la lectura
de Weber sobre Nietzsche poda ser tambin indirecta.
2) Una segunda lnea interpretativa estara dada por los rasgos del clima cultural de la
Alemania de las primeras dcadas del siglo XX, al cual Nietzsche le dara una impronta
decisiva y del que Weber extraera elementos para moldear su pensamiento. As, tenemos a
autores como Cacciari(1994), que oponen a ambos autores, sobre todo en lo atinente a la
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concepcin de "poltica": "Es esto lo "impoltico de Nietzsche? Ciertamente, esto difiere
radicalmente de la visin weberiana. Mann puede demostrar la utopicidad de la conciliacin
conservadora entre Kultur y Estado prusiano, entre espritu y poltica de potencia, pero su
nostalgia por el mito weimariano es del todo impotente frente a los anlisis weberianos del
proceso de "politizacin" como necesaria Entseelung. Lo impoltico como afirmacin de Valores
precedentes a la poca de la "politizacin", o en lucha con su "destino", constituye la actitud
espiritual que ms explcitamente se opone al "desencanto" weberiano. A cul cuerno de la
contradiccin pertenece Nietzsche? Y su posicin puede arrojar nueva luz sobre la
contradiccin misma?. La crtica nietzscheana es lo opuesto a la crtica de lo "poltico" en
cuanto dis-valor. Tal crtica ya se mueve en el interior de la weberiana necesidad (necessitas
no adjetivada) de la "politizacin". Pero, ms all de Weber, ella se interroga sobre el
significado de lo "poltico" en cuanto tal." No basta registrar el "suceso", no basta oponer a los
orantes en las viejas iglesias el nuevo fetichismo del "hecho". Lo "impoltico" nietzscheano es la
critica de lo "poltico" en cuanto afirmacin de Valores. Lo "impoltico" no es rechazo nostlgico
de lo "poltico", sino crtica radical de lo "poltico": va ms all de la mscara de lo "poltico" (su
desencanto, su necesidad, su ser destino) para descubrir los fundamentos de valor, el discurso
de valor que an lo funda. Su fuerza analiza, "disuelve", aquello que tambin en Weber tiende a
presentarse todava como "mtodo" totalizante de la Vergeistigung occidental. Lo "impoltico"
no representa el valor que se libera del dis-valor de lo "poltico", sino la crtica radical del ser-
valor de la dimensin de lo "poltico". Lo "impoltico" es la inversin del valor. Y slo tal
inversin puede liberar el Wille zur Macht en la direccin de un "poltico" en grande. "Gran
poltica" no es posible all donde la critica de lo "impoltico" se limite a la afirmacin de la
necesidad de la "politizacin". Esta afirmacin contina siendo historicismo, "tradicin". "Gran
poltica" es crtica de los valores que an fundan tal "politizacin". Lo "impoltico" en el sentido
manniano no es ms que una expresin de estos valores. Y aqu se concluye su "dialctica":
salido de casa para luchar contra la "politizacin", se reencuentra defendiendo los mismos
valores que estn en el fundamento de la dimensin an "encantada", an no criticada, de lo
"poltico", se reencuentra en la dimensin de lo "poltico" in nuce. Lo "impoltico" nietzscheano
se madura en cambio como separacin de este "poltico", y de este su polar "impoltico", como
anlisis de la genealoga autntica del proceso de "politizacin" y de las premisas, en l
contenidas, de una "gran poltica". Lo "impoltico" en Nietzsche se configura, podramos decir,
como el estadio crtico de la "gran poltica". (Cacciari, Op.Cit: 61-79)".
Siguiendo esta propuesta, pero alejndose de la afirmacin de Cacciari, Pardo (1998) observa
las conexiones entre los dos autores en torno al problema del horizonte poltico de la
Modernidad. As, homologa el diagnstico weberiano cimentado en la oposicin entre tica de
la conviccin y tica de la responsabilidad el cual se fundamenta en los supuestos del
desencantamiento y el politesmo con la escisin en el pensamiento "impoltico" nietzchiano
en dos: la tendencia conformista y la tendencia aristocrtica. Este argumento, tambin ha sido
trabajado por Mitzman (1969) el cual propone la existencia en Weber de estas dos tendencias.
3. Alejndose de las perspectivas que se centran en el clima cultural y orientndose ms
bien por los problemas conceptuales de las obras de ambos autores, existe otra posicin
caracterizada por el diagnstico de tensiones entre ambos marcos de pensamiento(Cf.
Fleischmann, 1981; Runciman 1972; Stauth & Turner 1986; Hennis 1987, u Owen 1994). Estas
visiones centran su inters en la contradiccin epistemolgica entre la propuesta weberiana de
una ciencia social "libre de valores" y los argumentos de Nietszche contra el racionalismo
moderno. Segn este argumento, si bien los dos pensadores comparten gran parte de su
escepticismo contra la concepcin racional-iluminista sobre el conocimiento, la intencin de
Weber de defender las condiciones de posibilidad de una ciencia que brinde herramientas
practicas de accin y, que por ende se funde en la idea de la autonoma de la conciencia ,
constituye una tensin productiva para su pensamiento. En este punto, las interpretaciones
citadas, parten de que tanto Nietzsche como Weber, elaboran sus propuestas en referencia a
la filosofa neokantiana que dominaba los debates epistemolgicos en la segunda mitad del
siglo XIX.
4. En cuanto al tratamiento especfico de la relacin aqu privilegiada, podemos distinguir
dos posiciones. La primera, sealara a las ideas de Weber sobre la religin como un dilogo
polmico con Nietzsche y con Marx (Mitzman, 1969) y como un intento de respuesta a sus
argumentos al respecto. Una segunda perspectiva consiste en sostener que Weber tom
prestado en forma tosca los conceptos nietzscheanos con una intencin meramente
instrumental, lo cual, por otro lado, tambin hizo con ideas pergeadas por diversos autores.
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En este sentido (cf. Cohn, 1979) puede interpretarse que las categoras de Nietzsche tienen
una mayor presencia en la produccin weberiana tarda frente a las herramientas de autores de
la poca como Windelband o Rickert.
De acuerdo a lo expuesto, surgen una serie de preguntas:
Qu pertinencia tiene relacionar las ideas de Max Weber sobre la tensin entre
religin y poltica, con los argumentos de Nietzsche sobre la subjetividad moderna?.
Qu supone vincular a ambos pensadores en torno a dichos problemas?.
Qu consecuencias terico metodolgicas posee este ejercicio?.
En qu nos sirven para pensar los problemas de la subjetividad moderna?
Con miras a responderlas, ellas funcionarn como un (pre)texto del inters rector de este
artculo: establecer coordenadas para trabajar las tensiones entre religin y poltica en la
sociedad argentina.
Con tales propsitos abordaremos a una seleccin sistemtica de ciertos aspectos de la
sociologa de la religin de Weber, para confrontarla a la luz de ciertos materiales de la
produccin nietzscheana, con el fin retomar estas preguntas. Esta claro que en la eleccin
propuesta existe un grado de arbitrariedad, justificado por el fundamento de este artculo.

2. La sociologa de la religin de Max Weber y su dilogo con Nietzsche
Tomada en s misma, la sociologa de la religin de Max Weber se ha constituido en torno a
una serie de trabajos de los cules aqu tomaremos una serie finita. Ella corresponde a los
aspectos conceptuales que permiten reconstruir la relacin polmica entre sus argumentos y
los de Nietzsche, poniendo especial nfasis en la tensin entre religin y poltica:
El primer volumen de los Ensayos de sociologa de la Religin (1920), de dnde se
toman tres: la introduccin a "la tica protestante y el espritu del capitalismo", el captulo
dedicado a "la tica econmica de las grandes religiones universales" y el "Excurso. Teora de
los estadios y direcciones del rechazo religioso del mundo ".
El captulo V de la segunda parte de Economa y Sociedad (1922) sobre "Sociologa de
la comunidad religiosa".
La conferencia pronunciada a estudiantes alemanes en el ao 1919 que se ha editado
con el ttulo de "La ciencia como vocacin".
De acuerdo con esta seleccin podemos presentar los siguientes ncleos: la especificidad del
mundo Occidental Capitalista, la tica de la salvacin, el choque de esferas, y la guerra de
dioses y el politesmo de las sociedades occidentales contemporneas.

a) La especificidad del mundo Occidental capitalista
En la introduccin a sus ensayos de sociologa de la religin Weber inicia su obra
interrogndose sobre la singularidad del Occidente Capitalista. De ah que seala la intencin
general de su obra: establecer las tendencias histricas del desarrollo del Occidente capitalista
y sus aspectos tpico-ideales. Para ello muestra que su rasgo especfico pasa por la
racionalizacin de las esferas del saber, el arte, el Estado, el Derecho y la economa.
Asimismo, este proceso implica el predominio de un tipo de racionalidad que se impone por
sobre los puntos de vista racionales inherentes a cada una de ellas: la racionalidad
instrumental, es decir, basada en el clculo ms exacto en trminos matemticos de la relacin
medios-fines. Esta caracterizacin encuentra su explicacin para Weber, en un tipo de ethos
propio del Occidente Capitalista argumento que no carece de ambigedad y de arbitrariedad
. El mismo de acuerdo a lo que demuestra posteriormente Weber en su estudio sobre la
tica protestante se puede observar claramente en la esfera econmica y supone como
fundamento espiritual una tica intramundana cuya expresin tpica ideal est dada en el
protestantismo por la ascesis profesional. La instancia prctica o material de esta afinidad
electiva supone a su vez, un traslado de formas de vida propias del monacato medieval a la
esfera econmica.
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De acuerdo con las visiones al respecto, se puede afirmar que hay dos elementos del
pensamiento nietzscheano que operan en este argumento. En primer lugar una concepcin que
podramos denominar como "perspectivista" de la racionalidad. Es decir, una forma de
comprender a dicho proceso en funcin de la relacin entre conocimiento e inters, y como una
creacin tan arbitraria es decir, particular como cualquier otra forma de racionalidad. Esto
puede comprarse, por ejemplo, con algunos prrafos de los Fragmentos Pstumos de
Nietzsche: "Esta necesidad de formar conceptos, especies, formas, fines, leyes "un mundo de
casos idnticos" no se debe comprender en el sentido de que nosotros seramos capaces de
fijar un mundo verdadero; sino en tanto necesidad de preparar un mundo donde nuestra
existencia sea posible nosotros creamos de este modo un mundo que sea calculable,
simplificado, comprensible para nosotros" (Nietszche, 1885-1887). Ello, permite pensar que la
relacin conocimiento-inters genera una racionalidad intrnseca al tipo de ascesis profesional
propia del occidente capitalista: en tanto necesidad de preparar un mundo donde nuestra
existencia sea posible, creamos un mundo que sea calculable.
Y, en segundo lugar, una caracterizacin anloga en su descripcin, pero diferente en su
evaluacin sobre el concepto de racionalidad propio del Occidente capitalista (cf. Mitzmann,
Op. Cit.). Mientras que para Nietzsche formara parte de una ilusin ptico-moral (crepsculo),
para Weber sera la condicin de posibilidad del horizonte trgico del Occidente capitalista.
El argumento que se postula aqu es que ambos autores realizan un diagnstico similar en
cuanto a la descripcin fctica del proceso de racionalizacin occidental. Es decir, una
tendencia en el plano de la conciencia que implica subordinar las potencias del cuerpo y del
espritu a una representacin del mundo como calculable. Sin embargo, la diferencia entre
ambos autores se encuentra en torno a cmo evalan el significado de este fenmeno:
Puede sostenerse que para Nietzsche esta manifestacin es un encubrimiento de la
realidad, o ilusin ptico-moral. Un conjunto de representaciones falsas sobre lo que es el
Mundo que sobre lo que debe ser la conducta acorde a la utilidad , cuya mxima expresin
puede encontrarse en la figura del "ltimo Hombre" de "as hablaba Zaratustra". La genealoga
de esta ilusin ptico-moral puede reconstruirse en la ptica de Nietzsche en el camino que va
desde la conformacin de la moral judeo-cristiana hasta llegar a la consagracin tica de la
utilidad. De ah que la tarea del Ultra-Hombre (3) sea el des-cubrir esa ilusin. Sacarse de
encima una serie de imgenes que apresan al cuerpo y a la conciencia en torno a una serie de
valores ltimos.
Para Weber, esta tendencia en cambio no supone una ilusin ni un encubrimiento. Es
la consecuencia histrica de un conjunto de factores materiales y espirituales que han dado al
Capitalismo Occidental su singularidad. De ah que la racionalizacin y sus manifestaciones
culturales no proceden de pathos de la conciencia. Por el contrario, son fenmenos "naturales"
en relacin con las condiciones que le dieron origen. Las cuales como se ve ms adelante
no se originan ni del resentimiento, ni de la debilidad. Ello, por su parte, conduce a pensar un
horizonte trgico, en la medida que constituye un camino ineluctable, una configuracin de un
destino, donde el elemento carismtico propio de la accin poltica que fija en su
racionalizacin posterior valores ltimos parece ser la nica posibilidad de escape.
De acuerdo con esto podra afirmarse que la perspectiva de Weber es en un punto ms
fatalista, o bien ms escptica con respecto a las posibilidades de superar el camino de la
racionalizacin formal que se impuso en Occidente.
Podemos aadir tambin una tercer elemento. En la medida que esta concepcin del concepto
de racionalidad supera el polo racional irracional propio del racionalismo cartesiano, tambin
conduce en Weber a la superacin de las oposiciones entre contenidos
interiores/manifestaciones exteriores o material/ideal propios del positivismo y del materialismo
histrico. En este corrimiento de la lgica identitaria propia de la metafsica cartesiana,
encontramos tambin la idea nietzscheana de tensin entre fuerzas o "entre" (Zwischen) (cf.
Cragnolini, 2000). En este sentido, para Weber, la racionalidad propia del ascetismo profesional
es fruto de una paradoja: el estilo de vida monstico y su repulsin por el mundo, trasladados
dentro mundo. El desprecio por las riquezas y los bienes de este mundo, conduce a una
productividad material mayor y al acrecentamiento de riquezas mundanas.
En este punto es que si bien puede postularse un dilogo polmico con Marx, no hay
exactamente una refutacin "idealista" del argumento marxiano de que los fenmenos ideales
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se erigen sobre formas de organizacin social. Pero, para aclarar ms esta cuestin, debemos
pasar al siguiente punto.

b) La tica de la salvacin
En "La tica econmica de las religiones universales", y en su "sociologa de la comunidad
religiosa" Weber nos ofrece tal vez su exposicin ms sistemtica acerca del fenmeno
religioso, siendo su funcin, la de establecer un marco heurstico para sus posteriores
investigaciones sobre las grandes religiones monotestas universales. En este texto adopta
nuevamente un punto de vista "perspectivista":
"lo que importa no es la teora tica de los compendios teolgicos (muy importantes en ciertas
circunstancias), sino los estmulos prcticos para la accin (4) fundamentados en las
implicaciones psicolgicas y pragmticas de las religiones." (Weber, 1920: p. 234)
Con este fin, sostiene la necesidad de vincular de una manera no causal a las diversas
religiones con las capas sociales (no las clases) que han sido (no exclusivamente) sus
portadoras y referentes ms importantes ello, por su parte implica la relacin entre tipos vida o
modos de vida tpicos y formas de religiosidad. Ello implica relacionar a la tica religiosa con un
conglomerado de intereses materiales e ideales vinculados a la reproduccin de grupos
sociales singulares. As, puede ligarse el confucianismo con una capa de literatos
prebendarios, el hinduismo con la casta de los brahamanes, el Islam con una clase de
guerreros o el judasmo con un pueblo paria. As, Weber refuerza una idea central desde el
punto de vista metodolgico. Esta consiste en sostener que no se puede pensar a la religin
como una funcin de estas capas sociales, a fin de legitimar su dominacin de clase, sino
como una configuracin tica en la que las afinidades electivas entre determinadas ideas y una
serie de prcticas singulares de cada estrato social han dado un carcter especfico a cada
sistema tico.
Aqu Weber se detiene con mayor profusin que en otros textos en cuestionar el argumento
nietzscheano sobre el resentimiento como pilar de la religin en general y del monotesmo
cristiano en particular: "Puede derivarse una vinculacin de clase de la tica religiosa, muy
general y en cierto modo abstracta, a partir de la teora del "resentimiento", famosa desde el
brillante ensayo de F. Nietzsche y tratada con ingenio desde entonces por los psiclogos.
Como es sabido, esta teora considera que la glorificacin tica de la compasin y la
hermandad es una "sublevacin de esclavos", de los desfavorecidos por la naturaleza o el
destino, y, en consecuencia, que la tica del "deber" es un producto de los sentimientos de
venganza, "reprimidos" por impotentes, de la canalla condenada al trabajo y a la adquisicin de
dinero contra el modo de vida de un estamento seorial que vive libre de deberes; si esto fuera
as, es evidente que nos encontraramos ante una solucin muy simple a los ms importantes
problemas de la tipologa de la tica religiosa. Ahora bien, la cautela en la evaluacin de su
influencia para la tica social ha de ser tan grande como feliz y fructfero fue el descubrimiento
de la importancia psicolgica del resentimiento en s" (Weber, 1920: p.237). Este prrafo,
puede interpretarse en funcin de las dos argumentaciones al respecto. En cierto modo, la
tipologa que construye Weber a continuacin y que supone una clasificacin en torno a los
conceptos de ascetismo y misticismo, puede verse como una respuesta al desafo
nietzscheano. Sin embargo, si tenemos en cuenta como enuncia Nietzsche su idea, la
conclusin puede ser otra:
" Mas cmo sigue usted hablando todava de ideales ms nobles! Atengmonos a los
hechos: el pueblo o los esclavos, o la plebe, o el rebao, o como usted quiera
llamarlo ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de los judos, bien!, entonces jams
pueblo alguno tuvo misin ms grande en la historia universal. Los seores estn liquidados;
la moral del hombre vulgar ha vencido. Se puede considerar esta victoria a la vez como un
envenenamiento de la sangre (ella ha mezclado las razas entre s) no lo niego; pero,
indudablemente, esa intoxicacin ha logrado xito. La redencin del gnero humano (a
saber, respecto de los seores) se encuentra en ptima va; todo se judaiza, o se cristianiza,
o se aplebeya a ojos vistas (qu importan las palabras!). La marcha de ese envenenamiento a
travs del cuerpo entero de la humanidad parece incontenible, su tempo [ritmo] y su paso
pueden ser incluso, a partir de ahora, cada vez ms lentos, ms delicados, ms inaudibles,
ms cautos en efecto, hay tiempo... Le corresponde todava hoy a la Iglesia, en este
aspecto, una tarea necesaria, posee todava en absoluto un derecho a existir? O se podra
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prescindir de ella? Quaeritur [se pregunta]. Parece que la Iglesia refrena y modera aquella
marcha, en lugar de acelerarla? Ahora bien, justamente eso podra ser su utilidad... Es seguro
que la Iglesia se ha convertido poco a poco en algo grosero y rstico, que repugna a una
inteligencia delicada, a un gusto propiamente moderno. No debera, al menos, refinarse un
poco?... Hoy, ms que seducir, aleja. Quin de nosotros sera librepensador si no existiera la
Iglesia? La Iglesia es la que nos repugna, no su veneno... Prescindiendo de la Iglesia, tambin
nosotros amamos el veneno... Tales el eplogo de un librepensador a mi discurso, de un
animal respetable, como lo ha demostrado de sobra, y, adems, de un demcrata; hasta aqu
me haba escuchado, y no soport el orme callar. Pues en este punto yo tengo mucho que
callar.
(...)
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la
autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral
de los esclavos dice no, ya de antemano, a un fuera, a un otro, a un no-yo; y ese no es
lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores este
necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s forma parte precisamente del
resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo
opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en
absoluto actuar, su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de
valorar: sta acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse si a s
misma con mayor agradecimiento, con mayor jbilo, su concepto negativo, lo bajo,
vulgar, malo, es tan slo un plido contraste, nacido ms tarde, de su concepto bsico
positivo, totalmente impregnado de vida y de pasin, el concepto nosotros los nobles,
nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los felices!. Cundo la manera noble de
valorar se equivoca y peca contra la realidad, esto ocurre con relacin a la esfera que no le es
suficientemente conocida, ms an, a cuyo real conocimientos opone con aspereza: no
comprende a veces la esfera despreciada por ella, la esfera del hombre vulgar del pueblo bajo;
por otro lado, tngase en cuenta que, en todo caso, el afecto del desprecio, del mirar de arriba
abajo, del mirar con superioridad, aun presuponiendo que falsee la imagen de lo despreciado,
no llegar ni de lejos a la falsificacin con que el odio reprimido, la venganza del impotente
atentarn contra su adversario in effigie [en efigie], naturalmente. De hecho en el
desprecio se mezclan demasiada negligencia, demasiada ligereza, demasiado apartamiento de
la vista y demasiada impaciencia, e incluso demasiado jbilo en s mismo, como para estar en
condiciones de transformar su objeto en una autntica caricatura y en un espantajo."
(Genealoga de la Moral, tratado 1, pargrafos 9 y 10)
Como podemos ver en este prrafo, la lectura que hace Weber de lo que l denomina como
"Teora del resentimiento" es bastante simplificadora. Ms que nada, le sirve al socilogo de
Heildelberg para discutir con cierta concepcin de la religin que poda tener alguna corriente
psicolgica de su poca. Es ms, puede interpretarse que la utiliza como un (pre)texto para
inaugurar un relato sobre el fenmeno religioso de la ascesis occidental. Mientras que
Nietzsche considera al fenmeno de la "moral del hombre vulgar" en una faz unidimensional,
en un plano general, como una corriente global, Weber tipifica los caminos que toma esta
moral, viendo cmo se despliega en una multiplicidad de formas.
Ahora bien cmo construye Weber su Tipologa? cmo cuestiona sin dejar totalmente de
lado la teora del resentimiento?. Y la respuesta es: crendole un lugar al sufrimiento en la
gnesis de las formas de la vida religiosa. Es decir, elaborando un relato de su gnesis usando
trminos de aquello que metodolgicamente constituye un tipo ideal, sin importar su exactitud
histrica. Para ello recurre a los mecanismos de racionalizacin tica de la conducta y a una
explicacin sobre el papel del sufrimiento en estos procesos.
Su argumento se basa en dos premisas: a) la racionalizacin tica de la conducta no tiene
nada que ver con el resentimiento, y b) ste posee una relacin positiva con la tica del
sufrimiento.
De esta manera establece el camino de desarrollo tpico ideal de la valoracin tica del
sufrimiento. Una primer distincin tipolgica es la que establece en la oposicin de las
configuraciones de la religin cvica y la magia. Y propone una explicacin que consiste en
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entender la tica del sufrimiento no del resentimiento desde el choque entre estas dos
figuras. Mientras que la primera se basa en una teodicea de la felicidad, la segunda se ocupa
del sufrimiento. Esto se da, fundamentalmente por los rasgos estructurales del culto cvico.
Ellos consisten en un culto que se consagra a la totalidad comunitaria, y en la glorificacin de la
felicidad y la consecuente estigmatizacin del sufrimiento de los portadores de rasgos que
permitan definir negativamente a los miembros privilegiados de la comunidad . Su funcin,
por ende, es la de legitimar las posiciones de los privilegiados en el marco comunitario de
referencia: "(...) La felicidad quiere ser "legtima". Si con esta expresin general, "felicidad",
significamos todos los bienes del honor, el poder y el goce estamos ante la frmula ms
universal de aquel servicio de legitimacin que la religin tena que prestar al inters interno y
externo de todos los poderosos, poseedores, vencedores, sanos, o brevemente, felices: la
teodicea de la felicidad" (Weber, 1920: p.238).
Para explicar la gnesis de la glorificacin religiosa del sufrimiento, acude a la idea de
inversin. Cmo se da este fenmeno?. A travs de una serie de prcticas que implicaban
una racionalizacin del culto en torno a la valoracin positiva del individuo: experiencias que
favorecan el carisma de estados extraordinarios que pasaban a valorarse como sagrados, y,
fundamentalmente, el desarrollo de cultos especficos para los dolientes que al adoptar una
posicin diferente para con los dolientes devinieron en "cultos de redencin". En este punto, el
mago es considerado como la figura que brinda respuestas plausibles para las funciones e
individuos excluidos del culto comunitario: "Su promesa, era la salvacin del individuo, en
cuanto individuo, de la enfermedad, la pobreza, y todo tipo de necesidad y peligro. As fue
como el mago se convirti en mistagogo: se desarrollaron dinastas hereditarias u
organizaciones de personal adiestrado, con un jefe nombrado segn unas u otras reglas; este
jefe poda ser tenido o como reencarnacin de un ser sobrenatural, o, simplemente, como (...)
profeta. De este modo se originaron celebraciones religiosas comunitarias que se ocupaban del
"sufrimiento" individual en cuanto tal, y de su "redencin". Naturalmente, el evangelio y la
promesa se dirigieron justamente a las masas de aquellos que estaban necesitados de
redencin. Estas masas y sus intereses se situaron en el centro de la actividad profesional del
"pastor de almas" (...). (...). De este modo, sus intereses ideales y materiales pudieron irse
poniendo en la prctica al servicio de motivos especficamente plebeyos." (Ibdem: p. 239)
La continuacin lgica de este proceso es la consolidacin de las figuras de la culpa y el
pecado en la relacin ritual entre el sacerdote y los fieles. Luego, a esta le sigue la del salvador
profeta portador a su vez de carisma que funciona como complemento racional de la magia.
Despus, viene el establecimiento de una teodicea del sufrimiento. Ella supone dar respuesta a
una serie de problemas prcticos: las desgracias que acontecen sin que exista pecado o
aquellas que se dan en forma inmerecida y la desigual distribucin de bienes en una
comunidad, es decir, a la incongruencia entre el mrito y el destino. La racionalizacin
intelectual y prctica consecuente, van desde la mortificacin expiatoria a las promesas de
compensacin: la migracin de almas, el reino mesinico o el paraso. De esta manera el
sufrimiento pasa a ocupar un lugar positivo en las configuraciones de sentido propias de las
religiones de salvacin.
Aqu Weber aborda nuevamente el cuestionamiento a la teora del resentimiento bajo las
siguientes preguntas: la necesidad de reparacin de la insuficiencia del destino propio en este
mundo tiene su origen en el resentimiento? O, en trminos tcnicos puede derivarse la
ascesis religiosa del propio resentimiento, o de la culpa como sostiene Nietzsche en la
"Genealoga de la moral"?. La respuesta es desde ya negativa. En primer lugar, sostiene que el
resentimiento se da junto a otros factores en el racionalismo religioso de las clases
desfavorecidas. Y, en segundo lugar, sostiene que la desconfianza hacia el poder y la riqueza
que poseen las religiones de salvacin proviene de otra fuente. Ella es el tipo de legitimacin
sobre el que se construyen las posiciones sociales. Mientras que los grupos favorecidos la
erigen sobre cualidades propias o inherentes (la raza, la sangre, su ser real o supuesto), las
clases desfavorecidas lo hacen en torno a valores externos, "una misin a ellos confiada" que
se retrotrae a un "ms all propio" y que les otorga una dignidad divina (5). En ello, para
Weber, no es necesario que medie el resentimiento. En tercer lugar, si bien este puede ser
utilizado por los sacerdotes para movilizar a las masas en funcin de sus intereses
estamentales, puede invalidarse por dos vas. Una es, segn el argumento, que el poder
sacerdotal no es la fuente metafsica de las religiones de salvacin, las cuales se basan en el
carisma del profeta es decir, en un estado excepcional que no constituye inmediatamente un
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inters . Y, la otra, en funcin de la misma idea, es que la promesa especfica de una religin
no es portavoz automtico de un inters de clase.
Es en funcin de lo anterior que Weber propone su distincin tipolgica ms importante. Y aqu,
la discusin con la teora del resentimiento se extiende tambin al materialismo histrico vulgar.
Nuevamente, podemos dar la razn a los intrpretes que parten de la premisa de que Weber
utiliza instrumentalmente a las ideas de Nietzsche y a Marx como un (pre)texto para exponer
las propias.
Para ello plantea la relacin entre dos factores: a) el estado religioso que ha determinado
psicolgicamente a las religiones. El mismo, supone a su vez la existencia de bienes de
salvacin propuestos por cada tica religiosa. Ellos pueden ser intramundanos o
extramundanos. Mientras que la mayora de los fieles aspira a los primeros la salud, la
felicidad material, etctera , los virtuosos de cada religin el asceta, el sufi, el derviche, el
monje persiguen los segundos. La combinacin de ambos tipos de bienes define un estado
religioso o "hbito emocional despertado de modo inmediato por el acto especficamente
religioso (o mgico), por la ascesis metdica o la contemplacin" (Ibdem: p. 245). Y, b) el
estrato social que constituye la subjetividad religiosa.
Ello le permite establecer dos tipos de configuraciones:
a. La contemplativa. Cuyo soporte son los estratos de intelectuales, con intereses propios,
inherentes a su reproduccin como clase. El tipo de bien de salvacin propuesto en esta figura
esta dado por la contemplacin o por estados orgistico-extticos, y puede ejemplificarse en la
profeca ejemplar, como expresin del camino a seguir para llegar a la salvacin entendida
como una vida guiada por principios extticos-contemplativos. Su actitud bsica es la huda del
mundo. De ah que el tipo de racionalidad que genera esta configuracin se aleje de la
cotideanidad de la esfera econmica.
b. La asctica. Su soporte puede variar funcionarios polticos, caballeros, campesinos,
burgueses , pero implica que se constituya una hierocracia, que implica el monopolio
profesional del culto y el mito. El tipo de bien de salvacin de esta forma est ligado a la accin
en este mundo e implica su transformacin y puede ejemplificarse en la profeca emisaria, en la
cual el hombre es presentado como un instrumento o herramienta de Dios. Las consecuencias
sociolgicas de esto son conocidas, y estn vinculadas fundamentalmente con el desarrollo de
la racionalidad econmica propia del capitalismo y con una concepcin que se liga
profundamente con la necesidad de una transformacin poltico-social en torno a la imagen de
un mundo futuro que supere las miserias del presente.
Como podemos ver, esta elaboracin conceptual se aleja de la perspectiva nietzscheana dado
que implica una diferenciacin y el establecimiento de algunos principios de clasificacin que
en este texto se han resaltado que estn bastante lejos del inters de Nietzsche. Sin
embargo, la identificacin entre el resentimiento y el sufrimiento inclusive en un plano
fisiolgico, dado que la magia funcionara en este esquema como una respuesta funcional al
dolor fsico acerca a los dos autores. Pero, nuevamente, esto parece servir ms como
(pre)texto para iniciar un relato que si bien se propone como opuesto a la teologa, adquiere las
caractersticas escatolgicas del objeto que se intenta describir.

c) Choque de esferas
De acuerdo a lo anteriormente vertido, tenemos un componente, dentro de la tendencia a la
racionalizacin instrumental propia de Occidente, que es el de la fragmentacin de las esferas
o mbitos de sentido. En el "Excurso..." Weber ejemplifica esto a partir del choque entre la
esfera religiosa y los otros mbitos:
"esta fraternidad religiosa choc siempre con las estructuras y valores del mundo (...). Adems,
esta dicotoma result tanto ms irreconciliable cuanto ms se racionalizaron y sublimaron con
arreglo a su propia dinmica las estructuras y valores del mundo(ibdem: 438)". As, el centro
del conflicto se expresa en las distintas racionalidades que se constituyen en cada esfera, de
las cuales se derivan diversas prcticas. Esta racionalidad particular, es un recurso propio del
mtodo weberiano, que, sin embargo, muestra como hay un mnimo de coherencia interna
dentro de los distintos mbitos, la cual influye en la accin. De esta forma, lo que toma Weber
son formas de "mxima coherencia interna". El conflicto est marcado por la tendencia
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sealada de tal forma que "esta tensin se hizo tanto mas fuerte por el lado de la religin
cuanto ms progres por el otro lado la racionalizacin y la sublimacin de la posesin interna
y externa de bienes "mundanos". De esta manera, compara los tipos ideales de esfera
religiosa, con el mundo de la economa, el de la poltica, el de la esttica, el de la sexualidad, y
la intelectual. Este choque se caracteriza, no por su exclusin, sino por la tensin que implica.
Es decir, las distintas racionalidades no se excluyen sino que entran en relacin y se repelen,
dando lugar a soluciones singulares y paradjicas.
As, Weber establece las consecuencias, o direcciones, del rechazo religioso del mundo en las
distintas esferas de accin como paradojas, de las cuales aqu se exponen sucintamente las
expresiones ms significativas del occidente capitalista, dejando de lado otras que seala
nuestro autor. En la esfera econmica, el rechazo asctico a las riquezas, condujo a la creacin
de mayores riquezas a travs de la asctica profesional. En la esfera poltica, la tica de la
fraternidad y del amor llevo al establecimiento de un aristocratismo de la salvacin es decir al
sentimiento de sentirse elegido para cumplir un rol destacado en una guerra santa contra las
injusticias de este mundo vinculado a las propuestas revolucionarias de cambio social, o bien a
algunos tipos de tica social. En la esfera esttica, el rechazo y la sospecha por el valor
intrnseco del arte, condujeron a un arte sacro necesario para impresionar a las masas. En la
esfera ertica, el rechazo al poder irracional del goce sexual, fue racionalizado en la
sacramentalizacin del goce carnal en el matrimonio. Finalmente, en la esfera intelectual, el
combate contra la autonoma del conocimiento condujo a la apologtica racional, base tanto de
la teologa como del pensamiento matemtico.
En este marco, Weber se detiene para analizar las ideas nietzscheanas para dar cuenta de la
tensin entre las esferas religiosa y ertica. As, hace referencia a la idea de inversin de
valores, describiendo cmo las religiones de salvacin subliman y racionalizan las fuerzas
erticas.
Sin embargo, hay un elemento que puede considerarse ms importante aqu. Y este es la
lgica con la cual Weber plantea el choque de esferas. Hay, al menos, dos elementos de
conexin con el pensamiento nietzscheano. Por una lado, la idea ya citada de zwichen. En la
medida que este choque supone una solucin precaria y paradjica, la formulacin weberiana
se acerca mucho a la idea de "entre". Y, por otro, el carcter trgico que presentan estas
soluciones (6). Y esto lo podemos relacionar con los orgenes de la tragedia:
"Nunca, desde Aristteles, se ha dado todava del efecto trgico una explicacin de la cual
haya sido lcito inferir unos estados artsticos, una actividad esttica de los oyentes. Unas
veces son la compasin y el miedo los que deben ser llevados por unos sucesos serios hasta
una descarga aliviadora, otras veces debemos sentirnos elevados y entusiasmados con la
victoria de los principios buenos y nobles, con el sacrificio del hroe en el sentido de una
consideracin moral del mundo; y con la misma certeza con que yo creo que para numerosos
hombres es precisamente se, y slo se, el efecto que la tragedia, con esa misma claridad se
infiere de aqu que todos ellos, junto con los estticos que los interpretan, no han tenido
ninguna experiencia de la tragedia como arte supremo. Aquella descarga patolgica, la
catharsis de Aristteles, de la que los fillogos no saben bien si han de ponerla entre los
fenmenos mdicos o entre los morales, nos trae a la memoria un notable presentimiento de
Goethe: Sin un vivo inters patolgico -dice-, yo nunca he conseguido tratar una situacin
trgica, y por eso he preferido evitarla a buscarla. Acaso habr sido uno de los privilegios de
los antiguos el que entre ellos lo ms pattico era slo un juego esttico, mientras que, entre
nosotros, la verdad natural tiene que cooperar para producir tal obra?
.
A esta ltima pregunta
tan profunda nos es lcito darle ahora una respuesta afirmativa, tras las magnficas
experiencias que hemos tenido, tras haber experimentado con estupor, cabalmente en la
tragedia musical, cmo lo ms pattico puede ser realmente tan slo un juego esttico: por lo
cual nos es lcito creer que slo ahora resulta posible describir con cierto xito el fenmeno
primordial de lo trgico. Quien, incluso ahora, slo pueda hablar de aquellos efectos sustitutivos
procedentes de unas esferas extra-estticas, y no se sienta por encima del proceso patolgico-
moral, lo nico que puede hacer es desesperar de su naturaleza esttica: en cambio, nosotros
le recomendamos, como un inocente sucedneo, la interpretacin de Shakespeare a la manera
de Gervinus y la diligente bsqueda de la justicia potica." ("El nacimiento de la tragedia",
pargrafo 22)
Ahora bien, estas son slo conjeturas. Si bien el concepto de esttica que maneja Nietzsche se
expande ms all del hecho artstico la verdad natural tiene que cooperar para producir tal
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obra su idea del lo trgico se circunscribe demasiado a este plano. Sin embargo, y
precisamente por eso, como planteo sobre la cultura tiende un puente con la heurstica
weberiana.

d) Guerra de dioses y politesmo contemporaneo
En "La ciencia como vocacin", conferencia pronunciada a estudiantes de Munich en 1919,
Weber trata un tpico central para nuestra indagacin, que es el concepto de "Guerra de
Dioses" (Kampf der Gtter).
En dicha exposicin, en su crtica a la bsqueda de una fundamentacin cientfica para los
valores ltimos, se pregunta sobre el sentido de la ciencia en las sociedades contemporneas,
viendo que dicha pregunta conduce a una pregunta general sobre el sentido de la vida en el
Occidente capitalista. Aqu, sealando deliberadamente la propuesta nihilista de Nietzsche en
la "Genealoga de la Moral y en "As hablaba Zaratustra", retoma sus argumentos para criticar a
aquellas concepciones que suponen la posibilidad de una fundamentacin cientfica de los
valores: "Tras la aniquiladora crtica de Nietzsche a los "hombres postreros" que haban
encontrado la felicidad, puedo permitirme dejar de lado ese ingenuo optimismo que vea en la
ciencia, o sea, en la tcnica cientficamente fundamentada, el camino real a la felicidad. Quin
cree en estos tiempos en ello, exceptuando algunos nios grandes de los que ocupan las
ctedras o las redacciones de los peridicos?" (Weber, 1919: p. 101).
Nuevamente podemos postular tanto las existencia de influencias profundas, como una
utilizacin instrumental de Nietzsche por parte de Weber, y a la vez una discusin entre ambos
autores. Luego de esta renuncia al tipo de Universalidad propio de la conjuncin iluminista
entre conocimiento, tica y accin es que Weber plantea el argumento que aqu resulta ms
importante:
En la era del nihilismo, al caer las grandes estructuras unvocas, unidimensionales de sentido,
adquieren preponderancia distintos demonios, dando rasgos politestas a la cultura occidental.
En palabras del autor:
"(...). Sucede, aunque en distinto sentido, lo mismo que ocurra en el mundo antiguo, cuando
ste todava no se haba liberado de sus dioses y demonios. Al igual que los helenos ofrecan
sacrificios, primero a Afrodita, despus a Apolo y sobre todo, a los dioses de sus propias
ciudades, lo mismo ocurre hoy, aunque el culto se haya demitificado y no tenga ya la plstica
mtica pero ntimamente verdadera que posea en su forma original. Sobre estos dioses y su
lucha eterna decide el "destino" y no ciencia alguna. Lo nico que se puede comprender es que
lo divino en un orden u otro, o para un orden u otro.(...).
A cada individuo le corresponde discernir en cul de ellos para l, esta Dios, y en cual el
demonio.(...). La grandilocuencia del racionalismo de una vida con tica y ordenada
sistemticamente, cuya resonancia nos llega del fondo de toda profeca religiosa, derrumb el
politesmo para bien del "nico que hace falta", aunque despus, al enfrentarse a las realidades
de la vida en lo interno y lo externo, tuvo que responder a tantos compromisos y
relativizaciones , evidentes a travs de la historia del cristianismo. Hoy en da todo eso se ha
vuelto "rutina" religiosa. Aquellos innumerables dioses de la antigedad, que fueron
"desmitificados" y se encuentran ahora transformados en poderes impersonales, se levantan de
sus tumbas dispuestos a dominar nuestras existencias y siguen su incesante combate entre
ellos. Esta rutina es lo que para el hombre actual , y, sobre todo para la gente joven, resulta tan
rgido. Y todo el afn desesperado de hallar la "vivencia" proviene de un agotamiento, una
debilidad que no es ms que la ineptitud para mirar de cara al severo rostro del destino de
nuestros tiempos. Sin embargo, el destino de nuestra cultura es el hecho de tomar nuevamente
conciencia precisa de esta situacin a la que dejamos de percibir, cegados por todo un milenio,
debido al encauzamiento, (supuestamente exclusivo) de nuestro proceder en funcin de la
magnificencia del pathos de la tica cristiana" (Op. Cit: p.109-110).
Los Dioses y el destino, quin decide en esta pugna? cul es el lugar de la conciencia en
este marco? en qu medida se acerca o se aleja Weber de la propuesta nietzscheana?:
"Claro est que las ideas que voy exponiendo ante ustedes, se desprenden de algo
fundamental: el hecho de que la vida, en la medida que descansa en ella misma, se entiende,
de suyo tiene conocimiento de esa lucha permanente que los dioses libran entre s, es decir,
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hablando ya sin imgenes, de la imposibilidad de hacer un todo con los diferentes puntos de
vista que, finalmente, pueden considerarse acerca de la existencia y, por consiguiente, de la
imposibilidad de disipar la lucha entre ellos y aun de la imperiosa urgencia de elegir uno u otro"
(Ibdem:p.115).
En la medida que esta decisin supone una conciencia autnoma, el alejamiento de Nietzsche
se profundiza. Pero, en tanto el destino gobierna el devenir de la lucha, y en la medida que las
consecuencias de la misma son trgicas, ambos autores se acercan. Nuevamente, podemos ir
a al planteo esttico de Nietzsche para llegar al eje poltico:
"Atenindose a esto podr medir, en efecto, hasta qu punto est l capacitado para
comprender el mito, imagen compendiada del mundo, y que, en cuanto abreviatura de la
apariencia, no puede prescindir del milagro. Pero lo probable es que en un examen riguroso
casi todos nos sintamos tan disgregados por el espritu histrico-crtico de nuestra cultura, que
la existencia en otro tiempo del mito nos la hagamos creble slo por va docta, mediante
abstracciones mediadoras. Mas toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza natural sana y
creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento
cultural entero. Slo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y del sueo
apolneo de su andar vagando al azar. Las imgenes del mito tienen que ser los guardianes
demnicos, presentes en todas partes sin ser notados, bajo cuya custodia crece el alma joven,
y con cuyos signos se da el varn a s mismo una interpretacin de su vida y de sus luchas: y
ni siquiera el Estado conoce leyes no escritas ms poderosas que el fundamento mtico, el cual
garantiza su conexin con la religin, su crecer a partir de representaciones mticas." ("El
nacimiento de la tragedia", pargrafo 23)
Ahora bien, ms all de las diferencias, ambos autores coinciden en su diagnstico sobre el
destino trgico de la cultura occidental lo cual tiene profundas consecuencias. Para lo que aqu
interesa, implica, fundamentalmente, una ruptura con la filosofa dramtico-pedaggica de la
Historia que tiene sus races en el iluminismo, su sistematizacin cuasi teolgica en Hegel, y su
racionalizacin cientfica tanto en Marx como en el positivismo. Dentro de la pltora de
consecuencias de estas ideas cules interesan para pensar el cruce entre religin y poltica?.
Llega el momento de abordar a las conclusiones de este trabajo.

3. Conclusiones
Para entender la importancia de estas ideas en la praxis cotidiana de las ciencias sociales, se
deben retomar las preguntas iniciales.
La primera de ellas es: Qu pertinencia tiene relacionar las ideas de Max Weber sobre la
tensin entre religin y poltica con los argumentos de Nietzsche sobre la subjetividad
moderna?.
En este trabajo nos hemos centrado en una serie de aspectos definidos de la obra del
socilogo de Heildelberg dejando de lado cuestiones sumamente importantes como los
conceptos de carisma, de poder o de lucha . As vimos como el par religin/poltica es tratado
de la siguiente manera:
Cmo un tipo de racionalidad que supone la optimizacin medios/fines tiene
orgenes religiosos y ello informa todos los aspectos de la organizacin social de Occidente,
incluida la esfera del Estado. De ah, vimos cmo se pueden acercar ambos autores en torno a
la consideracin sobre el origen de esta racionalidad y a su caracterizacin "perspectivista", a
la vez que difieren en su evaluacin del fenmeno. Mientras que uno la considera una ilusin
ptico-moral, otro la ubica en el horizonte trgico del occidente capitalista. Asimismo, vimos
que en la medida que la conceptualizacin weberiana se orienta por una superacin de las
oposiciones material/ideal, e interior/exterior, de alguna manera se puede situar en la lgica del
"entre".
Luego nos centramos en la tica de la salvacin, viendo cmo, para Weber, la
glorificacin religiosa del sufrimiento sigue un camino histrico tpico-ideal, que conduce a dos
tipos de orientacin religiosa, fuera del mundo o mstica y dentro del mundo o asctica .
As se pudo ver que la tensin entre la religin y la poltica se manifiesta en la segunda que a
su vez es propia de las religiones que se fundan en una tica de la salvacin en una
bsqueda de transformacin poltica y social que supere las miserias de este mundo. En este
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marco vimos que Weber propone un dilogo polmico con lo que el denomina como "teora del
resentimiento", la cual adjudica a Nietzsche. Independientemente de la fidelidad al argumento
nietzscheano, el mismo le sirve como (pre)texto para desarrollar el suyo.
En tercer lugar, se desarroll la idea de "choque de esferas", dnde Weber plantea que
en el Occidente capitalista la colisin entre las esferas religiosa y poltica genera un
aristocratismo de la salvacin, en tanto sentirse motivado por un llamamiento divino a intervenir
en los asuntos del mundo para impartir justicia. All se not que puede proponerse un puente
con el pensamiento nietzscheano en torno al carcter trgico de este camino.
Finalmente, se analiz la idea de guerra de dioses, como caracterizacin del politesmo
moral del occidente contemporneo. Asimismo, con este argumento, Weber intenta demostrar
la imposibilidad de determinar cientficamente la eleccin de uno u otro valor ltimo.
Nuevamente, el carcter trgico de tal caracterizacin es sumamente til para pensar la tensin
entre los dioses de la religin y la poltica, as como la existente en sus respectivos olimpos, y
puede ligarse a las formas de pensar a la conciencia y al destino moderno por parte de
Nietzsche.
De acuerdo con todo esto, la ambigedad de la respuesta a la pertinencia que tiene relacionar
a Weber con Nietzsche puede clausurarse en un sentido: el inters en que se funda el dilogo
entre sus respectivos argumentos. Aqu ste estuvo determinado por la bsqueda de pautas
conceptuales para investigar los vnculos y tensiones entre la esfera religiosa y la poltica. De
ah que la respuesta que se puede dar aqu a dicha pregunta es:
La pertinencia de la creacin de un dilogo entre estos autores est vinculada a los supuestos
y fundamentalmente a las consecuencias de una forma de comprender a los fenmenos
religiosos y polticos.
Ello nos conduce directamente a la segunda pregunta que se formul en los inicios: Qu
supone vincular a ambos pensadores en torno a dichos problemas?.
Los supuestos sobre los que se funda tal vnculo son primeramente negativos: evitar las
simplificaciones, las escencializaciones, las reducciones de ambos fenmenos a reflejos o
epifenmenos de estructuras de distinta ndole y, fundamentalmente, el evitar consideraciones
despectivas de ellos cmo manifestaciones opiceas de la conciencia.
Positivamente, tambin supone darle un sesgo a las interpretaciones sobre la problemtica:
buscar conceptos que permitan entender esta tensin precisamente, como una tensin,
rescatar los aspectos irreductibles de las esferas religiosa y poltica y, resaltar su dinamismo,
rescatando su autonoma sin suponer por otro lado, la glorificacin de una conciencia
autnoma. En este punto es la confrontacin entre nuestros autores, ms que la conciliacin, la
clave para abordar a estas cuestiones. Weber maneja una serie de herramientas conceptuales
construidas en la polmica dentro del campo intelectual alemn: el debate en torno al
historicismo y al psicologismo econmicos, la discusin tanto con el materialismo histrico
como con el romanticismo. Y, en funcin de las sealadas influencias de Nietzsche en dicho
mbito, tambin entabla un dilogo crtico con sus ideas. Estas herramientas son funcionales a
los supuestos en los que se funda el presente artculo. Por ende nos sirven tambin para
polemizar con los argumentos nietzscheanos. Y ello nos conduce al punto final de estas
conclusiones: las consecuencias terico-metodolgicas de este ejercicio.
De acuerdo a lo que se ha expuesto, la nocin de bsqueda trasciende a todas estas
consideraciones, entonces cmo se liga esta bsqueda con determinadas consecuencias
terico- metodolgicas?.
Desde el punto de vista de las consecuencias terico metodolgicas del presente ejercicio vale
la pena sealar una serie determinada de aspectos entre los muchos posibles:
Los cruces entre religin y poltica pueden entenderse en el marco de las ideas
expuestas, como un choque entre dioses. Yndonos de la generalidad del Occidente capitalista
y de la extraedad de la Alemania del siglo XIX en la cual pensaron Nietzsche y Weber, es
para el que escribe, sumamente til para acercarse al caso de las tensiones entre religin y
poltica en la Argentina de la segunda mitad del siglo XX. Catolicismo, liberalismo-iluminista,
liberalismo conservador, socialismo, radicalismo, peronismo, neoliberalismo, culto al Estado;
son todas expresiones en constante colisin a lo largo de nuestra Historia que pueden
comprenderse bajo el concepto de "dios" de acuerdo al sentido que le dimos al trmino en el
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presente trabajo. Dioses que, por su parte, parecen reaparecer irnicamente cuando se les
labra su acta de defuncin. As, lo aparentemente despolitizado o desideologizado retorna a la
esfera pblica adquiriendo y construyendo sentido en funcin de los combates entre dioses que
se manifiestan histricamente.
De ese choque, surgen afinidades electivas entre formas religiosas y formas polticas.
Ello Puede pensarse en el marco sealado a partir de los ms exticos y diversos matrimonios
teolgico-ideolgicos que se han dado en la Modernidad.
En estas configuraciones "entre" lo religioso y lo poltico, los caminos adoptados por los
sujetos, tienen consecuencias trgicas, en tanto suponen valores extremos, una tensin
interior, y un acercarse a la muerte, aceptndola, y sabiendo que la derrota es la ltima etapa
del camino. Pero, que se toma sin miedo. Es trgica porque implica asumir un destino. Ello es
perfectamente consecuente con la idea de matrimonio. Y los protagonistas de las parejas que
se gestaron a la luz del encuentro entre religin y poltica en la Modernidad nos muestran en
gran medida el sentido trgico de sus decisiones. Ellos nos muestran como la colisin de
dioses se hace carne en los sujetos y los impulsan hacia caminos que suponen un destino
definido.
Ahora bien, en qu nos aportan estas reflexiones sobre las tensiones entre la religin y la
poltica para abordar la subjetividad moderna?. Creo en este punto que hay un elemento que
se ha desarrollado a lo largo del artculo y que no debe perderse de vista: que el factor religioso
es un factor constitutivo de la dimensin poltica de esta subjetividad. Ello nos permite discutir
nuevamente con la idea liberal, iluminista, utilitarista e ingenua que supone una subjetividad
marcada por el clculo medios-fines y por una asepsia / laicidad en el mundo pblico. Que, por
su parte, no es ms que la ecuacin democracia formal ms mercado, igual a despolitizacin
(7). Es decir, lo que se ha desarrollado en este texto nos brinda fundamentos para entender
porqu persisten elementos religiosos en una esfera pblica que se resiste a la laicizacin. Ella,
no obedece a una suerte de conciencia atrasada que se halla en transicin a una forma
evolucionada. Debemos buscar ms bien, la persistencia de dioses que se niegan a
desaparecer y con los cuales el orden democrtico debe lidiar constantemente. Cmo
integrarlos a las reglas de juego del orden democrtico? cmo evitar que se adueen del
Estado y que destruyan la pluralidad?. Esas son respuestas que debe dar un poltico. Sin
embargo, ste va a deber tener en cuenta que la igualacin que supone la categora del
ciudadano, de ninguna manera va a acabar con la "guerra de dioses". Al menos este es el
lmite de lo que se puede decir aqu.
Para finalizar, se debe sealar que este artculo no puede cerrarse como un ejercicio heurstico
convencional de la sociologa. Su finalidad no fue construir un esquema conceptual. Si no,
presentar puntos de apertura. O, tal vez fue un (pre)texto para hablar de ciertas cosas.

4. Bibliografa
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NOTAS
(1) Vase: http://www.ucm.es/info/nomadas/CV/lmdonatello.htm
(2) El argumento de Nolte es el siguiente:
Nietzsche parte del supuesto de que una mayora dbil ha impuesto una tica que
premia la mediocridad sobre una minora de fuertes depositaria de una serie de valores que los
encumbran como originales y diferentes.
As, formula una teora de los valores en la cual no es necesario llegar a la concrecin
de un valor ltimo, sino alcanzar su mximo grado de desarrollo, aunque esto lo alcance un
solo individuo, el cual, por este medio, consagrara su originalidad.
Ello implica formular una tica "personalista" no egosta, ni individualista , que
glorifica la belleza, la potencia y el poder de la diferenciacin de un hombre con respecto a otro.
Esta tica que se puede denominar como "personalista" es formulada sin acudir a ningn valor
colectivo que la justifique o que la vuelva til para alguien ms que la propia personalidad.
(3) En este punto, se sigue la propuesta de traduccin de Gianni Vattimo del trmino de
Nietzsche "berschmenn" como ultra-hombre es decir, el hombre que acepta su condicin en
el mundo , en oposicin a la nocin vulgarizada de "superhombre". Esta ltima significara lo
opuesto: el hombre que vive preso de la ilusin de potencia sobrehumana, y por ende, preso de
la metafsica moderna que se representa en el "hombre mquina" de Descartes.
(4) Resaltado por el autor.
(5) Un desarrollo ms completo de estas ideas, que implica tambin un dilogo crtico con
weber, puede hallarse en los trabajos de Bourdieu sobre el campo religioso (Bourdieu, 1971).
(6) Con este argumento se quiere significar lo siguiente:
El choque de esferas de accin con sentido, que puede entendido tambin como una
guerra de dioses, supone un horizonte trgico. Porqu?. Porque enfrenta a los hombres a
tomar una decisin que marca un camino irreversible, un destino.
Ahora bien, esta decisin los caminos / destinos que pueden brindar una solucin a la
colisin de esferas, o guerra de dioses no implica una salida dialctica. No conduce a un
movimiento lgico de negacin/ afirmacin / superacin. No reduce la complejidad de la
realidad a una sntesis. Ms bien supone un desgarramiento. Un vivir entre dioses una accin
con sentido donde se convive en un camino original asumiendo la escisin.
Un ejemplo de esto en el cruce entre la religin y la poltica, puede ser el de los
catlicos tercermundistas en la Argentina de los aos 60 y 70. La tensin estaba dada entre
permanecer en el seno de los mbitos de la militancia social del catolicismo y resignar las
posibilidades de ser protagonistas del cambio social, o bien, aceptar la voluble lgica de la
poltica integrndose a alguna organizacin o partido como medio de realizar la salvacin. Una
salida original a esta contradiccin fueron las organizaciones poltico militares que surgieron en
esos aos, que tenan a la vez los rasgos de un grupo religioso e implicaban una concepcin
idealista de la poltica. Una vez dentro se encontraban con la subordinacin de los mismos a la
lgica instrumental de la poltica, y por ende, adquiran conciencia de su desgarramiento. Las
opciones posteriores podan variar, pero mostraban que no se poda volver a los mbitos
religiosos a la vez que no era plausible salirse fcilmente de la poltica. Por ende, muchos en
realidad los que sobrevivieron a dichos aos siguieron buscando espacios entre la religin y
la poltica. Experiencias anlogas, aunque menos dolorosas, pueden buscarse en la Argentina
de los aos 30 o durante el primer peronismo.
(7) Claro est, el autor que mejor trabaj estas cuestiones fue Carl Schmitt.

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