ANAPANASATI: MEDITACIN EN LA

RESPIRACIN
Un comentario de Mahathera Nauyane Ariyadhamma
Traduccin por !oria "#i!a
npna-sati, la meditacin en la respiracin (inhalacin y exhalacin), es el primer tipo de
meditacin expuesta por el Buddha en el Mah Satipatthna Sutta, el Gran Discurso de los
Fundamentos de la tencin! "l Buddha puso especial #n$asis a esta meditacin, ya %ue es la puerta
de entrada a la iluminacin y al &i''na( y por%ue ha sido adoptada por todos los Buddhas del
pasado como la 'ase principal de su lo)ro de la Buddheidad! *uando el Bendito se sent al pie del
+r'ol del Bodhi y resol,i no le,antarse de ah- hasta %ue alcan.ara la iluminacin, tom el
npna-sati como su o'/eto de meditacin! So're esta 'ase, alcan. las cuatro a'sorciones
(/hnas), record sus ,idas pre,ias, desentra0 la naturale.a del samsra, experiment los sucesi,os
conocimientos introspecti,os y, en el atardecer, mientras tem'la'an los 122,222 uni,ersos, alcan.
la sa'idur-a ilimitada de un Buddha 3otalmente 4luminado!
5$re.camos, entonces, nuestra ,eneracin al Bendito, ese al)uien %ue lle) a ser un Buddha
incompara'le trascendiendo al mundo a tra,#s de esta meditacin npna-sati! *omprendamos
completamente este tipo de meditacin, con sa'idur-a tan resplandeciente como el sol y la luna! 6
%ue a tra,#s de su poder lo)remos la 'endita pa. del &i''na!
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"xaminemos primero el si)ni$icado del texto expuesto por el Buddha acerca del npna-sati! "l
texto comien.a9
"Aqu, monjes, un monje que se ha ido al bosque, o al pie de un rbol, o a un lugar
vaco, se sienta con las piernas cruzadas, sosteniendo erecta su espalda, haciendo
emerger la atencin plena frente a l."
"sto si)ni$ica %ue cual%uier persona %ue pertene.ca a uno de los cuatro tipos de indi,iduos
mencionados en esta ense0an.a - es decir, 'hi::hu (mon/e), 'hi::h;ni (mon/a), upsa:a (laico), o
upsi: (laica) - deseoso de practicar esta meditacin, de'e ir ya sea a un 'os%ue, al pie de un <r'ol
apartado, o a una morada solitaria! h- de'er< sentarse con las piernas cru.adas, manteniendo su
cuerpo en posicin erecta, $i/a su atencin plena en la punta de su nari., el lu)ar de su o'/eto de
meditacin!
Si hace una inhalacin prolon)ada, de'er< comprender tal acto con plena atencin! Si hace una
exhalacin prolon)ada, de'er< comprender tal acto con plena atencin! Si toma una inhalacin
corta, de'er< comprenderlo con plena atencin, si hace una exhalacin corta, de'er< comprenderlo
con plena atencin!
"nhala e!perimentando el cuerpo en su totalidad, e!hala e!perimentando el cuerpo en
su totalidad"
"sto es, con atencin 'ien situada, ,e el principio, el medio y el $inal de las dos $ases, la inhalacin
y la exhalacin! *on$orme practica la o'ser,acin de la inhalacin y exhalacin con atencin, se
calmar<n y tran%uili.ar<n las dos $unciones de inhalacin y exhalacin!
"l Buddha ilustra esto con un s-mil! *uando un h<'il tornero o su aprendi. tra'a/an un o'/eto en su
taller, atienden a su la'or con atencin $i/a9 al hacer un )iro lar)o o uno corto, sa'en %ue est<n
haciendo un )iro lar)o o uno corto! De la misma manera, si el practicante de meditacin inhala
lar)amente lo comprende como tal( y si exhala lar)amente, lo comprende como tal( si hace una
inhalacin corta, lo comprende como tal y si su exhalacin es corta, lo comprende como tal! "/ercita
su atencin de tal $orma %ue ,e el principio, el medio y el $inal de estas dos $unciones de inhalacin
y exhalacin! *omprende con sa'idur-a la tran%uili.acin de estos dos aspectos, de la inhalacin y
la exhalacin!
De esta $orma, #l comprende las dos $unciones de la inhalacin y la exhalacin en #l mismo, y las
dos $unciones de la inhalacin y exhalacin en otras personas! 3am'i#n comprende las dos
$unciones de la inhalacin y exhalacin en #l mismo y en los otros en r<pida alternacin!
*omprende tam'i#n la causa del sur)imiento de la inhalacin y la exhalacin y la causa de la
cesacin de la inhalacin y la exhalacin, y el momento a momento del sur)imiento y la cesacin de
la inhalacin y la exhalacin!
Se da cuenta entonces de %ue su cuerpo, el cual e/ercita las dos $unciones de inhalacin y
exhalacin, es =nicamente un cuerpo, no un e)o o >6o>! "sta atencin plena y sa'idur-a son =tiles
para desarrollar una me/or y m<s pro$unda atencin y sa'idur-a, capacit<ndolo para descartar las
concepciones errneas de las cosas en t#rminos de >6o> y >m-o>! "ntonces, lle)a a estar capacitado
para la ,ida con sa'idur-a respecto a este cuerpo y no se a$erra a nada en el mundo con a,ide.,
en)reimiento o ,isin errnea! ?i,iendo sin ape)o, el meditador recorre el camino hacia &i''na a
tra,#s de la contemplacin de la naturale.a del cuerpo!
"sta es una par<$rasis ampli$icada del pasa/e del Mah Satipatthna Sutta so're el npna-sati!
"sta meditacin ha sido explicada en diecis#is $ormas distintas en ,arios suttas! De estas diecis#is,
el primer )rupo de cuatro ha sido explicado a%u-! @ero estas cuatro son los $undamentos de las
diecis#is $ormas en las %ue puede practicarse el npna-sati!
75S @A"74M4&A"S D" 7 @A+*34*
hora de'emos in,esti)ar las etapas preliminares de la pr<ctica de esta meditacin! "n primer
lu)ar, el Buddha indic una morada apartada para practicar el npna-sati! "n el sutta ha
mencionado tres lu)ares( el 'os%ue, el pie de un <r'ol, o un lu)ar ,ac-o! "ste puede ser una
tran%uila ca'a0a, o un lu)ar de ha'itacin li're de la presencia de otras personas! Basta podemos
considerar a una sala de meditacin como un lu)ar ,ac-o! un%ue puede ha'er una )ran cantidad de
personas en dicho lu)ar, si cada uno permanece %uieto y callado puede consider<rsele un lu)ar
,ac-o!
"l Buddha recomend un lu)ar as- por la ra.n de %ue, para practicar el npna-sati, el silencio es
un $actor esencial! Cn meditador principiante encontrar< m<s $<cil desarrollar su concentracin
mental en la respiracin slo si hay silencio! =n si uno no pudiera encontrar el silencio completo,
se de'er-a ele)ir un lu)ar tran%uilo en donde se pueda dis$rutar de pri,acidad!
7ue)o, el Buddha explic la posicin de sentado! Bay cuatro posturas %ue pueden adoptarse para la
meditacin9 de pie, sentado, acostado y caminando! De estas la postura m<s adecuada para la
pr<ctica del npna-sati al principio, es la postura sentada!
7a persona %ue desee practicar el npna-sati de'e sentarse con las piernas cru.adas! @ara los
'hi::hus y hom'res laicos, el Buddha ha recomendado la posicin de piernas cru.adas! Dsta no es
una postura $<cil para todos, pero puede dominarse )radualmente! 7a posicin media de piernas
cru.adas se ha recomendado para 'hi::h;nis y mu/eres laicas! "sta es la postura de sentado con una
pierna do'lada! Ser< muy 'en#$ica si la postura de piernas cru.adas recomendada para 'hi::hus y
hom'res laicos pudiera adoptarse en la posicin de >loto> con los pies ,olteados hacia arri'a y
descans<ndolos en los muslos opuestos! Si esto es incon,eniente, uno puede sentarse con am'os
pies reco)idos de'a/o del cuerpo!
"n la pr<ctica del npna-sati, es imperati,o sostener el cuerpo derecho! "l torso de'e mantenerse
erecto, pero no tirante ni r-)ido! Cno puede culti,ar esta meditacin adecuadamente slo si todos
los huesos de la espina est<n alineados en una posicin erecta! @or lo tanto, este conse/o del Buddha
de mantener erecta la parte superior del cuerpo de'e ser comprendida y se)uida claramente!
7as manos de'en colocarse sua,emente en el re)a.o, el dorso de la mano derecha so're la palma de
la mano i.%uierda! 7os o/os pueden estar cerrados sua,emente o semi-cerrados, lo %ue resulte m<s
cmodo! 7a ca'e.a de'e sostenerse derecha, inclinada li)eramente en <n)ulo hacia a'a/o, la nari.
perpendicular al om'li)o!
"l si)uiente $actor es el lu)ar para $i/ar la atencin! @ara culti,ar el npna-sati uno de'e estar
claramente atento al lu)ar en el %ue el aire entra y sale tocando las $osas nasales! "sto se sentir<
como un punto de'a/o de las $osas nasales o so're el la'io superior, en donde se presente el
contacto del aire al entrar y salir de las $osas nasales, en el %ue pueda sentirse con mayor precisin!
"n ese punto, de'er< $i/arse la atencin, como un centinela %ue o'ser,a una puerta!
7ue)o, el Buddha explica la manera en la %ue de'er< culti,arse el npna-sati! Cno inhala
atentamente, exhala atentamente! Desde el nacimiento hasta la muerte, esta $uncin de inhalacin y
exhalacin contin=a sin detenerse, sin una pausa, pero por%ue no re$lexionamos conscientemente en
ello, ni si%uiera nos damos cuenta de la presencia de esta respiracin! Si lo hacemos, podemos
o'tener mucho 'ene$icio por medio de la calma y la introspeccin! @or lo tanto, el Buddha nos ha
aconse/ado %ue estemos atentos a la $uncin de la respiracin!
"l practicante de meditacin %ue o'ser,a conscientemente la respiracin de esta manera, no de'e
tratar nunca de controlar su respiracin o retener su respiracin con es$uer.o! 6a %ue si controla o
retiene su respiracin con es$uer.o consciente, se $ati)ar< y su concentracin mental se ,er<
a$ectada e interrumpida! 7a cla,e de la pr<ctica es $i/ar la atencin de $orma natural en el punto en
donde se siente %ue entran y salen las inhalaciones y exhalaciones! "ntonces, el meditador tiene %ue
mantener su atencin en la sensacin de contacto del aire en las $osas nasales, manteniendo la
atencin tan continua y consistente como sea posi'le!
75S 5*B5 @S5S
@ara ayudar a %ue los practicantes desarrollen esta meditacin, los comentadores y maestros de
meditacin han indicado ocho pasos pro)resi,os en la pr<ctica! "stos ocho pasos ser<n enumerados
primero, y lue)o, explicados en relacin con el proceso meditati,o real!
7os nom'res de los ocho pasos son9 conteo ()anan)( se)uimiento (anu'andhana)( contacto
(phusana)( $i/acin (thapana)( o'ser,acin (salla::hana)( ale/amiento (,i,attana), puri$icacin
(parisuddhi)( y retrospeccin (patipassan)! 7os ocho cu'ren el curso completo del desarrollo
meditati,o hasta alcan.ar el estado de rahat!
(i) *onteo ()anan)
"l conteo se indica para a%uellas personas %ue nunca antes han practicado npna-sati! &o es
necesario para %uienes han practicado meditacin durante un per-odo considera'le de tiempo! Sin
em'ar)o, como es necesario tener un conocimiento de esto, el conteo de'e entenderse de la
si)uiente manera!
*uando un meditador se sienta a meditar, $i/a su atencin en la punta de su nari. y atiende
conscientemente a la secuencia de inhalacin y exhalacin! &ota mientras el aire entra, y nota
cuando sale, tocando nue,amente la punta de su nari. o el la'io superior! "n este momento empie.a
a contar estos mo,imientos!
Bay cuatro m#todos de conteo! "l m<s $<cil se explica as-9 7a primera inhalacin-exhalacin %ue se
siente se cuenta >uno, uno>( la se)unda >dos, dos>( la tercera >tres, tres>( la cuarta >cuatro, cuatro>,
la %uinta >cinco, cinco>, y as- hasta la d#cima inhalacin %ue se cuenta >die., die.>! 7ue)o ,uel,e a
>uno, uno> y contin=a hasta >die., die.>! "sto se repite una y otra ,e. del uno al die.!
"n si, el slo hecho de contar no es la meditacin, pero el conteo ha lle)ado a ser un auxiliar
esencial para la meditacin! Cna persona %ue no ha practicado meditacin antes, al encontrar di$-cil
de entender la naturale.a de su mente, podr-a pensar %ue est< meditando mientras %ue su mente
corre a troche y moche! "l conteo es un m#todo $<cil para controlar la mente errante!
Si una persona $i/a 'ien su atencin en su meditacin, puede mantener correctamente el conteo! Si
su mente ,uela en todas direcciones, y pierde el conteo, esa persona se con$unde y as- puede darse
cuenta de %ue su mente ha di,a)ado! Si la mente pierde contacto con el conteo, el meditador de'e
comen.ar nue,amente a contar! De esta manera de'er< iniciar nue,amente el conteo desde el
principio, aun si se e%ui,oca mil ,eces!
*on$orme se desarrolla la pr<ctica, puede ha'er un tiempo en el %ue la inhalacin y la exhalacin
son m<s $recuentes y no es posi'le repetir el mismo n=mero muchas ,eces! "ntonces, el meditador
tiene %ue contar r<pidamente >uno>, >dos>, >tres>, etc! *uando cuenta de esta manera puede
comprender la di$erencia entre la inhalacin y exhalacin prolon)ada y la inhalacin y exhalacin
're,es!
(ii) Se)uimiento (anu'andhana)
>Se)uimiento> si)ni$ica se)uir la respiracin con la mente! *uando la mente ha sido sometida por el
conteo y est< $i/a en la inhalacin y exhalacin, el conteo se detiene y se reempla.a por el
se)uimiento mental del curso de la respiracin! "sto est< explicado por el Buddha de la si)uiente
$orma9
""uando el meditador inhala prolongadamente comprende que est inhalando
prolongadamente# $ cuando est e!halando prolongadamente, comprende que est
e!halando prolongadamente."
%u-, uno no toma deli'eradamente una inhalacin prolon)ada o una exhalacin prolon)ada! Cno
simplemente comprende lo %ue est< ocurriendo en realidad!
"n el si)uiente pasa/e, el Buddha ha declarado %ue un meditador se entrena a s- mismo pensando9
"nhalar e!perimentando la totalidad del cuerpo, $ e!halar e!perimentando la
totalidad del cuerpo."
%u-, >la totalidad del cuerpo> si)ni$ica el ciclo completo de inhalacin y exhalacin! "l meditador
de'e $i/ar su atencin de tal $orma %ue pueda ,er el principio, el medio y el $inal de cada ciclo de
inhalacin y exhalacin! "s esta la pr<ctica llamada >experimentando la totalidad del cuerpo!>
"l principio, el medio y el $inal de la respiracin de'en entenderse correctamente! "s incorrecto
considerar la punta de la nari. como el principio de la respiracin, el pecho como el centro, y el
o'li)o como el $inal! Si uno intenta rastrear la respiracin desde la nari. a tra,#s del pecho hasta el
,ientre, o se)uirla en su salida desde el ,ientre a tra,#s del pecho hasta la nari., la concentracin de
uno ser< interrumpida y la mente se ,ol,er< a)itada! "l principio de la inhalacin, entendida
adecuadamente, es el inicio de la inhalacin, el medio es la continuacin de la inhalacin y el $in es
cuando se ha completado la inhalacin! De i)ual $orma, respecto a la exhalacin, el inicio es el
principio de la exhalacin el medio es la continuacin de la exhalacin y el $in es cuando se ha
completado la exhalacin! >"xperimentar la totalidad del cuerpo> si)ni$ica estar alerta al ciclo
completo de cada inhalacin y exhalacin, manteniendo la mente $i/a en el punto alrededor de las
$osas nasales o en el la'io superior, en donde se siente la entrada y la salida del aire!
"ste tra'a/o de contemplacin de la respiracin en el <rea %ue circunda las $osas nasales, sin se)uir
su entrada y salida del cuerpo, se ilustra en los comentarios con los e/emplos del portero y la sierra!
s- como el portero examina a cada persona %ue entra y sale de la ciudad slo mientras pasa a
tra,#s de la puerta, sin se)uirlo hacia adentro o hacia a$uera de la ciudad, as- el meditador de'e estar
atento a cada respiracin slo mientras pasa a tra,#s de las $osas nasales, sin se)uirlo al interior o al
exterior del cuerpo!
s- como un hom're aserrando un tronco mantendr< su atencin $i/a en el punto en donde los
dientes de la sierra cortan a tra,#s de la madera, sin se)uir el mo,imiento de los dientes hacia
adelante y atr<s, as- el meditador de'e contemplar la respiracin como ,a y ,iene alrededor de las
$osas nasales, sin de/ar %ue su atencin se distrai)a por el paso interior y exterior de la respiracin a
tra,#s del cuerpo!
*uando una persona medita seriamente de esta $orma, ,iendo el proceso entero, un )o.oso
estremecimiento penetra su mente! 6 ya %ue la mente no ,a)a, todo el cuerpo se calma, sinti#ndose
$resco y con$orta'le!
(iii) *ontacto (phusana) y (i,) Fi/acin (thapana)
"stos dos aspectos de la pr<ctica indican el desarrollo de una concentracin m<s $uerte! *uando se
mantiene la atencin plena en la respiracin, la respiracin en s- lle)a a ser m<s y m<s sutil y
tran%uila! *omo resultado, el cuerpo se calma y cesa la sensacin de $ati)a! "l dolor corporal y el
adormecimiento desaparecen, y el cuerpo comien.a a sentir un con$ort estimulante, como su
hu'iera sido rociado con una 'risa $resca y sua,e!
"n ese momento, de'ido a la tran%uilidad de la mente, la respiracin se ,uel,e cada ,e. m<s $ina
hasta %ue parece %ue ha cesado! ,eces esta condicin se prolon)a durante muchos minutos! "sto
es cuando la respiracin de/a de ser >sentida>! "n este momento es cuando al)unas personas se
sienten alarmadas pensando %ue su respiracin ha cesado, pero no es as-! 7a respiracin existe, pero
en una $orma muy delicada y sutil! &o importa cu<n sutil lle)ue a ser la respiracin, uno de'e
mantenerse atento toda,-a al contacto (phusana) del aire en el <rea de las $osas nasales sin perder
nocin de ello! 7a mente se li'era entonces de los cinco o'st<culos -deseo sensual, eno/o,
somnolencia, a)itacin y duda! *omo resultado uno se siente calmado y )o.oso!
Dsta es la etapa en %ue los >si)nos> o im<)enes mentales aparecen anunciando el triun$o de la
concentracin! @rimero ,iene el si)no del aprendi.a/e (u))aha-nimitta), lue)o el si)no de la
contraparte (pati'h)a-nimitta)! @ara al)unos, el si)no aparece como una mota de al)odn, como
una lu. el#ctrica, una cadena de plata, como ne'lina o como una rueda! l Buddha se le apareci
como la clara y 'rillante lu. del sol de medio d-a!
"l si)no del aprendi.a/e es inesta'le, se mue,e a%u- y all<, arri'a y a'a/o! @ero el si)no de la
contraparte %ue aparece en el punto donde terminan las $osas nasales es $i/o, %uieto, sin mo,imiento
! "n este momento no hay o'st<culos, la mente es de lo m<s acti,a y extremadamente tran%uila!
"sta etapa es explicada por el Buddha cuando mani$iesta %ue uno inhala tran%uili.ando la acti,idad
del cuerpo, uno exhala tran%uili.ando la acti,idad del cuerpo!
"l sur)imiento del si)no de la contraparte y la supresin de los cinco o'st<culos marca el lo)ro del
acceso a la concentracin (upacra-samdhi)! @osteriormente, con$orme se desarrolla la
concentracin, el meditador lo)ra la completa a'sorcin (appan-samdhi), comen.ando con la
primera /hna! *on la pr<ctica del npna-sati pueden lo)rarse cuatro etapas de a'sorcin es decir,
la primera, se)unda, tercera y cuarta /hnas! estas etapas de concentracin pro$unda se les llama
>$i/acin> (thapana)!
(,) 5'ser,acin (salla::hana)-(,iii) Aecapitulacin (patipassan)
Cna persona %ue ha alcan.ado una /hna no de'er< detenerse ah-, sino continuar hasta desarrollar la
meditacin de introspeccin (,ipassan)! las etapas de introspeccin se les llama >o'ser,acin>
(salla:hana)! *uando la introspeccin lo)ra su cl-max, el meditador alcan.a los senderos
supramundanos, comen.ando con la etapa de la entrada en la corriente! De'ido a %ue estos senderos
ale/an los )rilletes %ue lo unen a uno al ciclo de nacimiento y muerte, se les llama >ale/amiento>
(,i,attana)!
7os senderos son se)uidos por su respecti,o estado de $ruicin( esta etapa es llamada de la
>puri$icacin> (parisuddhi) ya %ue uno ha sido limpiado de sus impure.as! De ah- en adelante uno
lo)ra la etapa $inal, el conocimiento de recapitulacin, llamado retrospeccin (patipassan) ya %ue
uno ,e hacia atr<s el propio camino de pro)resos y lo)ros, en su totalidad! Dsta es una re,isin
're,e de las etapas principales a lo lar)o del camino al &i''na, 'asado en la meditacin de
npna-sati! hora examinemos el curso de la pr<ctica en t#rminos de las siete etapas de
puri$icacin!
7S S4"3" "3@S D" @CA4F4**4E&
7a persona %ue ha asumido la pr<ctica comien.a esta'leci#ndose a s- misma en un cdi)o moral
adecuado! Si es un laico, primero esta'lece los cinco preceptos o los die. preceptos! Si es un
'hi::hu, comien.a su meditacin mientras mantiene escrupulosamente el cdi)o moral prescrito
para #l! 7a o'ser,ancia ininterrumpida de su cdi)o moral respecti,o constituye la puri$icacin de
la moralidad (sFla-,isuddhi)!
Despu#s, #l se aplica a su tpico de meditacin, y como resultado, los o'st<culos lle)an a ser
su'yu)ados y la mente se $i/a en la concentracin! "sta es la puri$icacin de la mente (citta-
,isuddhi) - la mente en la %ue los o'st<culos ya han sido superados completamente - e incluye tanto
el acceso a la concentracin como las cuatro /hnas!
*uando el meditador est< 'ien esta'lecido en la concentracin, el si)uiente paso es ,ol,er su
atencin a la meditacin de introspeccin! @ara desarrollar la introspeccin en 'ase del npna-
sati, el meditador considerar< primero %ue este proceso de inhalar y exhalar es =nicamente $orma,
una serie de e,entos corporales -no un >yo> o e)o! 7os $actores mentales %ue contemplan la
respiracin son, en cam'io, slo mente, una serie de e,entos mentales -no un >yo> o e)o! "sta
discriminacin de mente y materia (nma-r;pa) es llamada la puri$icacin de la ,isin (ditthi-
,isuddhi)!
%uel %ue ha lle)ado a esta etapa comprende el proceso de inhalacin y exhalacin por medio de
las condiciones de sur)imiento y cesacin de los $enmenos corporales y mentales in,olucrados en
el proceso de la respiracin! "ste conocimiento, %ue lle)a a extenderse a todos los $enmenos
corporales y mentales en t#rminos de su sur)imiento dependiente, se llama la comprensin de las
condiciones! *on$orme madura el entendimiento, se des,anecen todas las dudas conce'idas por #l,
en relacin al pasado, $uturo y presente! @or lo tanto, esta etapa es llamada >puri$icacin mediante la
trascendencia de las dudas!>
Despu#s de ha'er entendido las relaciones causales de mente y materia, el meditador procede a la
meditacin de introspeccin, y en su momento sur)e la sa'idur-a >,iendo el sur)ir y cesar de las
cosas>! *uando el meditador inhala y exhala, ,e los estados corporales y mentales sur)iendo y
cesando de existir momento a momento! *on$orme se ,uel,e m<s clara esta sa'idur-a, la mente se
ilumina y sur)en la $elicidad y la tran%uilidad, /unto con la $e, el es$uer.o, la atencin plena, la
sa'idur-a y la ecuanimidad!
*uando aparecen estos $actores, #l re$lexiona en ellos, o'ser,ando sus tres caracter-sticas de
impermanencia, su$rimiento y ausencia de e)o! la sa'idur-a %ue distin)ue entre los resultados
re)oci/antes de la pr<ctica y la tarea de la contemplacin sin ape)o, se le llama >puri$icacin por el
conocimiento y la ,isin del ,erdadero sendero y del $also sendero> Su mente, puri$icada as-, ,e
muy claramente el sur)imiento y cesacin de la mente y la materia!
7ue)o ,e, con cada inhalacin y exhalacin, el rompimiento de los $enmenos concomitantes
mentales y corporales, los cuales aparecen exactamente como la explosin de las 'ur'u/as en una
olla con arro. hir,iente, o como el rompimiento de las 'ur'u/as cuando llue,e en un charco de
a)ua, o como el cru/ir de las semillas de mosta.a o a/on/ol- cuando se las pone en una sart#n al ro/o
,i,o! "sta sa'idur-a %ue ,e el rompimiento constante e instant<neo de los $enmenos mentales y
corporales es llamada >el conocimiento de disolucin>! tra,#s de esta sa'idur-a se ad%uiere la
ha'ilidad de ,er cmo todos los $actores de la mente y el cuerpo en todas partes del mundo sur)en y
desaparecen!
7ue)o sur)e en #l la sa'idur-a %ue ,e todos estos $enmenos como un espect<culo temi'le! ?e %ue
en nin)una de las es$eras de existencia, ni si%uiera en los planos celestiales, hay un placer o
$elicidad )enuinos, y comprende el in$ortunio y el peli)ro!
"ntonces conci'e una repu)nancia hacia toda la existencia condicionada!
"mer)e en #l un ur)ente deseo de li'erarse del mundo y un intenso deseo de li'eracin! 7ue)o, al
considerar los medios para li'erarse a s- mismo, sur)e ah- en #l un estado de sa'idur-a %ue
inmediatamente capta la impermanencia, el su$rimiento y la ausencia de e)o, y conduce a ni,eles
sutiles y pro$undos de introspeccin!
hora aparece en #l la compresin de %ue los a)re)ados de la mente y el cuerpo %ue aparecen en
todos los sistemas del mundo est<n a$li)idos por el su$rimiento, y se da cuenta de %ue el estado de
&i''na, %ue trasciende el mundo, es enormemente pac-$ico y con$ortante! *uando comprende esta
situacin, su mente alcan.a el conocimiento de la ecuanimidad acerca de las $ormaciones! Dste es el
cl-max de la meditacin de introspeccin, llamada >puri$icacin por el conocimiento y ,isin de
pro)reso!>
*on$orme se ,uel,e inmuta'le, aumenta su destre.a en la meditacin, y cuando sus $acultades est<n
totalmente maduras entra al proceso co)niti,o del sendero de la entrada en la corriente (sotpatti)!
*on el sendero de la entrada en la corriente, #l reali.a &i''na y comprende directamente las
*uatro &o'les ?erdades! "l sendero es se)uido por dos o tres momentos del $ruto de la entrada en
la corriente, por los cuales #l dis$ruta de los $rutos de su lo)ro! De ah- en adelante sur)e ah- el
conocimiento de recapitulacin, por medio del cual #l re$lexiona en su pro)reso y su lo)ro!
Si uno contin=a la meditacin con aspiracin seria, desarrollar< de un modo nue,o las etapas del
conocimiento de introspeccin y reali.a los tres m<s ele,ados senderos y sus $rutos9 del %ue retorna
una ,e. m<s, del %ue no retorna y del rahat! "stos lo)ros, /unto con la entrada en la corriente,
$orman la s#ptima etapa de puri$icacin, puri$icacin por el conocimiento y ,isin! *on cada uno de
estos lo)ros se da cuenta plenamente del si)ni$icado de las *uatro &o'les ?erdades, %ue hasta
entonces ha'-a sido inalcan.ado a lo lar)o de la propia permanencia prolon)ada en el ciclo de
renacimientos! *omo resultado, todos las impure.as contenidas en la mente son arrancadas y
destruidas, y la mente de uno se ,uel,e completamente pura y limpia! "ntonces, uno reali.a el
estado de &i''na, en el %ue uno es li'erado de todo el su$rimiento de nacer, en,e/ecer y morir, del
pesar, de la lamentacin, del dolor, de la a$liccin y desesperacin!
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&acimientos como los nuestros son raros en el samsra! Bemos sido a$ortunados de encontrar el
mensa/e del Buddha, de dis$rutar la asociacin con 'uenos ami)os, de tener la oportunidad de
escuchar el Dhamma! *omo hemos estado dotados con todos estas 'endiciones, si nuestras
aspiraciones maduran, podemos alcan.ar, en esta ,ida, el o'/eti,o $inal del &i''na a tra,#s de sus
etapas )raduales de la entrada en la corriente, del %ue retorna una ,e., del %ue no retorna y del
estado de rahat! @or lo tanto, ha)amos %ue nuestra ,ida $ructi$i%ue desarrollando re)ularmente la
meditacin del npna-sati! Ba'iendo reci'ido las instrucciones adecuadas de cmo practicar este
m#todo de meditacin, uno de'er< puri$icar la propia ,irtud moral, o'ser,ando los preceptos y
o$reciendo la propia ,ida a la 3riple Goya!
Cno de'er< ele)ir un tiempo con,eniente para la meditacin y practicar con la mayor re)ularidad,
reser,ando el mismo per-odo de tiempo cada d-a para la propia pr<ctica! Cno podr-a comen.ar
re$lexionando 're,emente so're las a'undantes ,irtudes del Buddha, extendiendo la 'ene,olencia
hacia todos lo seres, re$lexionando en el aspecto repulsi,o del cuerpo y considerando la
ine,ita'ilidad de la muerte! 7ue)o, haciendo emer)er la con$ian.a de %ue uno est< caminando por el
sendero hacia el &i''na, transitado por todos los iluminados del pasado, de'er< pro)resar en el
camino de la meditacin y es$or.arse con dili)ente empe0o!
?er tam'i#n9*D de la meditacin Anapanasati )uiada
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Aeproduccin de la traduccin espa0ola con permiso de la Buddhist @u'lication Society (1IIJ)
"ste material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distri'uido slo en $orma )ratuita!
K*MB3 1III! Lltima re,isin lunes, 1M de mar.o de N222! Fondo Dhamma Dana!
*di)o9 FDD 22O
Fecha de pu'licacin9 1IPP
"ditor9 Buddhist @u'lication Society, Sri 7an:a
Direccin del "ditor9 @!5! Box O1, QR, San)hara/a MaSatha, Tandy Sri 7an:a
5ri)inal9 npna-sati
Derechos Aeser,ados 1IPP por GunaSardana 6o)ashrama *harita'le 3rust!
5ri)inalmente expresada como un sermn 'a/o el +r'ol Bodhi en Talutara!
3raducido del cin)al#s al in)l#s por el @ro$esor C!D! Gayase:era!
3raducido del in)l#s al espa0ol por Gloria +,ila Fecha9 1IIJ
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