El PRI y sus obispos.

El coso Berli
Franco, lvn
El PRI y sus obispos. El caso Berli.- 1 e d. - Buenos Aires: Libros de la
Araucaria, 2009.
182 p. ; 23 x 16 cm.
ISBN: 978-987-1300-28-0 (Argentina)
ISBN: 978-607-00-2571-6 (Mxico)
l. Religin . 2. Poltica. 3. Iglesia catlica
Coleccin Religin en debate, diriguida por Elio Masferrer Kan
Diseo y formacin : Alejandro Daz Barriga C.
2009, lvn Franco
2009, Libros de la Araucaria S.A.
Queda hecho el depsito que marca la ley 1 l . 723 (Argentina)
Impreso en Mxico 1 Printed in Mexico
Se prohbe la re p reduccin total o parcial de este libro, a travs de medios pticos, qumicos,
electrnicos, fotogrficos y de fotocopias, sin la autorizacin escrita de los editores.
Su infraccin est penada por las leyes 11 .723 y 25.446 (Argentina)
Libros de la Araucaria S.A.
Chaca buco 1421 - C 1140AAE- Buenos Aires - Argentina
Te/ fax: +54 1 1 43058058
info@librosaraucaria.com
www.librosaraucaria.com
Este libro se termin de imprimir en
Lito Nueva poca
Heriberto Fras 1451-int. 2
Col. del Valle, 03100, Mxico, D.F.
en 19 de diciembre de 2009.
El ti raje fue de 1500 ejemplares
-- El PRI y sus obispos.
El coso Berli
lvn Franco
Agradecimientos
La elaboracin de esta obra fue posible gracias al apoyo del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, en particular por el respaldo ins-
titucional que se ha brindado al Proyecto Iglesias y Vida Poltica en Yucatn
bajo mi responsabilidad. El Dr. Enrique Montalvo Ortega, miembro de
la Seccin de Historia, ley en distintos momentos algunos de los resul-
tados parciales del trabajo, por lo que le agradezco las observaciones y
sugerencias. Mis agradecimientos los hago extensivos al Lic. Pedro Gn-
gora Paz, allng. Jorge Franco Cceres y desde luego al Dr. Elio Masferrer
Kan.
Todos, aunque de manera especial este ltimo en su calidad de es-
pecialista de los estudios sobre antropologa religiosa y Coordinador de
la Asociacin Latinoamericana de Estudios Religiosos (ALER), aportaron
datos, ideas y observaciones que me permitieron matizar y corregir no
pocos aspectos del texto; un hecho que, desde luego, podr profundi-
zarse con nuevos acercamientos y reflexiones en la de por s compleja
temtica de las relaciones entre las jerarquas catlicas con el poder, la
clase poltica, la sociedad y los partidos polticos en la actual etapa
poltica de la nacin.
9
10 Ivn Franco
Mi agradecimiento lo hago extensivo y clido a mi compaera
Roco Quintal Lpez, quien siempre ha sido una atenta y fina escucha
de mis inclinaciones a reflexionar y debatir mucho de lo relacionado con
la cultura poltica religiosa y los nexos polticos, visibles e invisibles, de
las jerarquas eclesisticas de nuestro pas con el poder temporal. En los
aspectos tcnicos quiero expresar mi agradecimiento a Abissai Dzul,
compaero en la Seccin de Historia, quien siempre est dispuesto a
brindar apoyo en lo relativo a la tecnologa (lap top) que ahora usamos
para escribir y procesar nuestros objetos de estudio; igualmente expre-
sar mi gratitud a Magda Canul, quien estuvo atenta a la captura correcta
de buena parte de los textos que conforman este libro.
Todos ellos son parte de un equipo que directa e indirectamente,
coadyuvaron en la consecucin de esta meta. Ninguno de ellos es res-
ponsable de los errores u omisiones que en lo personal haya cometido
ya que, en s, el tema es tan vasto, que la finalizacin de un producto
como el que ahora entregamos a la sociedad, siempre debe considerarse
punto de arranque para nuevos proyectos y anlisis. Por supuesto ms
ambiciosos y en el que se espera participen ms estudiosos y lectores,
ya que es muy preocupante el rumbo que han tomado los acontecimien-
tos polticos respecto a su dependencia del campo religioso en los
ltimos meses. Este ha sido y ser, por siempre, el compromiso que es-
tablezco con quienes lean, discutan y comenten lo que aqu se plantea.
Prlogo
Dr. Elio Masferrer Kan
Un fantasma recorre los estados de la Repblica Mexicana, haciendo mi-
lagros y uniendo el agua y el aceite, rescatando al Partido Revolucionario
Institucional (PRI) de sus pecados y llevndolo a la Salvacin. Apoyando
las posiciones del Partido Accin Nacional (PAN) y los conservadores
mexicanos en torno al derecho a la vida desde la concepcin, modifi-
cando las constituciones de los estados del pas corno respuesta a la
despenalizacin del aborto en el perredista Distrito Federal.
Quin es el hombre que hace milagros y convierte a masones y li-
berales irredentos a la verdadera fe? Ese hombre es Emilio Berli, el
arzobispo de Yucatn. Hombre comprometido con el PRI, quien derriba
las barreras de los liberales e incorpora a esa agrupacin en el bloque
de partidos de inspiracin cristiana, generando un frente amplio de igle-
sias que incluye a los cuadros ms notorios del pentecostalismo mexi-
cano, que ya no son llamados despectivamente sectas ni moscas, como los
denominara otro arzobispo que respaldaba al PRI, Girolarno Prigione, el
entonces representante de Juan Pablo 11 en estas tierras.
13
)
1
14 El PRI y sus obispos. El caso Berli
Hace varios aos, un arzobispo escuch una de mis conferencias
sobre el campo religioso catlico. En las habituales plticas despus de
la exposicin y las preguntas, me coment sonriente: "Veo que nos co-
noce", "estara dispuesto a darnos un seminario a los obispos?, tenemos
necesidad de saber cmo nos ven desde afuera". El dilogo continu y
' to ms interesante fue "eso de la Teologa de la prosperidad !la opcin
preferencial por los ricos] que pta'tea usted, efectivamente es una
tendencia minoritaria en el Episcopado, el mero idelogo es Emilio
- --
IBerli]".
El libro que estamos prologando de lvn Franco Cceres tiene la
virtud de derribar los estereotipos que existen en la sociedad mexicana
sobre las relaciones entre religin y poltica. Durante muchos aos se
hizo un lugar comn plantear que el PAN era el equivalente al partido
catlico y que, por definicin, todos los obispos eran panistas. Era sta
(
una tesis que el mismo Ivn ya adelantaba en su no menos importante
anlisis de los catlicos yucatecos, Religin y poltica en la transicin mexicana
(Congreso de la Unin, 2003).
Esas afirmaciones simplificaban la realidad poltico-religiosa mexi-
cana y soslayaban el papel de los catlicos en los procesos sociales,
muchas veces comprometidos hasta con su vida. Recientemente, la opi-
nin pblica se vio relativamente sorprendida con las notas dedicadas
al fallecimiento de un sacerdote 'eSJ..tita, El Ronco Robles (Ricardo Robles
quien tuvo un papel significativo en el rovimiet"o i;dgena
de la Sierra Tarahumara, y quien fuera asesor de la sociedad civil en las
Conversaciones de San Andrs, designado a propuesta del EZLN.
Para complicarnos ms el panorama no podemos soslayar un co-
mentario del periodista Jorge Fernndez Menndez. "En alguna oportu-
nidad, Germn Mar![nez me dijo que, sin estar de acuerdo con ellos, l
poda llegar a compromisos de fondo con las corrientes ms conserva-
doras de su partido, incluso con a quienes respetaba
por su coherencia. Pero que su rechazo era sobre todo a lo que llamaba
una suerte de derech oportunista, alejada de principios y basada en
sus intereses personales. Aquellos de agua ben<:!J.!:a", como los
calific Germn, siguiendo una declaracin aeja, si no me equivoco, de
/ Adolfo (presidente del PAN 1961-1968). Por eso,
Martnez ha podido acuerdos con el gobernador de Guanajuato
1 Juan Manuel Oliva o con uis Felipe Bravo Mena. Sin embargo, en la am-
'-
plitud de los apoyos logrados pueden presentarse diversas dificultades"
11
prlogo
15
(Jorge Fernndez Menndez, "Razones", Exclsior, 2 de noviembre de
2007).
Si queremos algo ms para cooperar a en te.rrar los ester.e.Q . os de
la poltica nacional, no podemos dejar de mencionar la visita al Vaticano 'f' f
del gobernador del Estado de Mxico, acompaado de todos y cada uno
de Jos obispos y arzobispos del estado, quienes estaban presididos
nada menos que por el propio presidente de la Conferencia del Episco-
pado Mexicano. Se trat, como ya todos (o casi todos) saben del prista
Enrique Pea Nieto, quien es graduado de la Universidad.Panamericana,
una institucin universitaria vinculada al Opus donde se desem-
pe tambin como profesor, recibiendo en su momento un homenaje
de su alma mater por ser uno de los graduados que ms aporta a la vida
nacional, modelo a seguir, etctera. La cobertura meditica de la visita
de Pea Nieto a Benedicto XVI tambin aport su cuota de suspicacias
al momento histrico que vive el Estado lg@ en Mxico.
Para comprender estas en la vida poltica nacional que f.
reformulall.el.campo Qoltico'religioso, la lectura de este libro es de una C.
insoslayable. El Dr. Franco Cceres analiza minuciosamente
'-
el campo poltico religioso yucateco que, en la dcada de los ochenta y
noventa del siglo pasado, estaba dominado por una sociedad esci ndida
--:-:--. _,......-.... .
en liberales y catlicas:

con sectores liberales y anticle-
ricales y en el que sus pro clericales (:!staban "atenuados", enfrentado al
pA s conservador y catlico. Asimismo, la glesia catlic:;-yucateca
en su interior tendencias progresistas vincu a as a la opcin por
los pobres quienes, en no pocos momentos, eran bienvenidos y hasta
estimulados en sus ambientes y posturas pblicas.
-
Nuestro autor nos narra cmo la llegada de Berli implic e1 acorra-
lamiento de los sectores progresistas de la desmantclamiento l
de algunos de los aparatos vinculados al PAN, ffistablecimiento de
lazos operativos con sectores del PRJ, que desembocaran en la derrota (4;)
del PAN y el triunfo del PRI en 2007. Los conflictos y desacuerdos en el
propio PAN de la entidad cuota a la debacle. Esto acompa-
ado de la construccin de un frente..p,oltico dirigido por los empresa-
. -
nos, quienes terminaron apostando al PRI y abandonando sus antiguas
--.,._. ,
Simpatias panistas.
La lectura de este libro es imprescindible para analizar el desem-
peo de los obispos y las jerarquas catlicas en los contextos regionales
Y estatales, donde priman en muchos casos dinmicas locales que nos
16
El PRI y sus obispos. El caso Berli
obligan a asumir que el comportamiento y las acciones de s ~ ~ o
ciales, polticas, religiosas y econmicas tienen un actuar particular que
es imprescindible conocer para entender la evolucin de los aconteci-
mientos y procesos histricos.
Dr. Elio Masferrer Kan
Coyoacn, diciembre de 2009
Introduccin
Los estudios sobre el protagoojsmo acial y .QOitico de la jerarqua ca-
tlica en la vida pblica de Mxico conforman un continuum relevante en
lailteratura cientfica de las ltimas dcadas. Desde la eerspectiva del
comportamiento oltico, existe autores que insisten en la preservacin
de los pactos de orden cupular como predominantes en la actuacin de
- los jerarcas catlicos en su misin evangelizadora, los que en no pocos
casos les permiten la ampliacin de espacios para sus causas institucio-
nales e incluso personales; ~ t r s autore , quiz los menos, resaltan el
peso que actores sociales m'hmplios y complejos tienen en la visin
y actuar .Pastoral de ese sector de la Iglesia catlica en Mxico (como el
caso de la teologa ind[_ena)) pero incluso plantean que en general el
modelo.re.Ugioso catlico)es un sistema en crisis de eficiencia y que los
pactos con el poderpoltico y cpulas econmicas que establecen las
jerarquas son pruebas manifiestas de una doble debilidad: como
estructura, en tanto que propicia la desvinculacin real y progresiva con
su feligresa, "ll como relato universal ante la complejidad y diversidad
...__ ....
"
19
o
2)
1
.....
J
20 Ivn Franco
social que la secularizacin y el amplio mercado de ofertas religiosas y
de creencias generan en el mundo actual.
1
En este trabajo, se realiza un balance de la actuacin del arzobispo
Emilio Carlos Berli Belaunzarn con base en las relaciones
------.,--
con los partidos, la sociedad y en general el Estado. El periodo analizado
corresponde en estricto a su etapa de gobierno an vigente, que dio ini-
cio a fines de abril de 1995; se eligi bsicamente a partir de considerar
que este jerarca a en esa zona el trnsito de la Iglesia-
Estado en circunstancias de auto.d.tarismo, confrontacin con el catoli-
cismo local dominante y democracia por cierto
marcad.a.-p.or vicios autoritarios al estilo del antiguo rgime de partido
de Estado y que en la etapa que gobern el Partido Accin Nacional
(PAN) entre 2001 y 2007 mantuvo pautas comunes respecto al uso y
manejo faccioso de las relaciones entre religin y poltica. Este ensayo
es en muchos sentidos la continuacin de la investigacin doctoral que
dio paso a la publicacin de la obra Religin y poltica en la transicin mexicana.
E/ caso Yucatn (2003), editado en su momento por la LVIII Legislatura
Federal de la H. Cmara de Diputados.
Se estudia as las diversas 6sturas pblicas asumidas por este je-
rarca catlico en el estado de Yucatn en relacin con cuestiones tales
como sus vnculos con el poder poltico y co el discurso sobre la demo-
cracia y cam610s impulsados al in enr de la Iglesia local y
relaciones establecidas con el gobierno estatal (P 1 y PAN), as como
con tas comunidades cristianas; se hace adems n balance de las rela-
ciones con la sociedad y el significado para el jerarca del ascenso de la
lucha electoral mediante la defensa y promocin del voto, evalundose
sus perspectivas personales al interior de la estructura religiosa de M-
xico. Con la reserva del caso, la obra constituye una
' Entre los ms destacados podemos citar a Manuel Canto Chac y Raquel Pastor Escobar,
Ha vuelto Dios a Mxico? La transformacin de las relaciones Iglesia-Estado, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana, Xochimilco, 1997; Rodolfo Soriano Nez, En el nombre de Dios.
Religin y democracia en Mxico, Mxico, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana/ Ins-
tituto Mora, 1999; Edgar Gonzlez Ruiz, La ltima cruzada, de los Cristeros a Fox, Mxico,
Grijalbo, 2001; Elio Masferrer Kan, Es del Csar o es de Dios? Un modelo antropolgico del campo
religioso, Mxico, CISCH-UNAM/ Piaza y Valds, 2007 y Religin, poder y cultura. Ensayos sobre
la poltica y la diversidad de creencias, Mxico, Libros de la Araucaria, 2009. Un testimonio ex-
cepcional sobre la complejidad de la relacin jerarqua/feligresa catlicas lo constituye
la obra de Samuel Ruiz Garca (colaboracin de Carlos Torner} , Cmo me convirtieron los in-
dgenas, Mxico, SICSAL, 2006 (ediciones francesa de 2002 y espaola de 2003 anteceden
a la mexicana) .
{ ()-1
} ../'
\
J
,,

f" "1'-'
JJ
1 <
/u..
..
)o
y .. l' (
)f
1
7.,)
( .. lr
f

f\'
/
.,
J
l. .>( (s.-
'
" r.
Introduccin
J .. ._,,.

') )(
1
... h
"1
21
\
"'

1

al estudio y anlisis actual de las relaciones del poder poltico y religioso
tomando como base el gobierno de un jerarca catlico. A nivel local, y
salvo algunos estudios similares, muy pocas obras de po-
ltica asumen la tarea de considerar las relaciones de los actores sociales
1"
. (
aela riqueza y la dificultad de las jerarguas catlicas.
1
Observamos que algunas de las tesis de las corrientes de anlisis ' t
arriba referidas son parcialmente aplicables en la entidad puesto que,
as como se observan recurrentes alianzas tcitas y abiertas entre la
jerarqua catlica de Yucatn con el poder poltico y grupos fcticos de
la entidad, tambin encontramos tensiones crticas entre esas mismas
jerarquas con la sociedad en general, lo que desde luego incluye a los
sectores catlicos activos y pasivos en las esferas pblica y privada. stas
llevan a notorias crisis de de la figura religiosa encarnada
por el jerarca la zona y quiz impactan en el cambiante uni-
verso de cifras relacionadas con la religin de adscripcin y credo,
abriendo espacios para verificar lo que la antropologa contempornea
denomina como "catlicos de fin de semana". La diversidad social e
ideolgica dentro de m un o catlico es adems una realidad que pone
a prueba cul de esas tendencias puede en un momento dado operar
como heg_emnica e incluso imponer lneas y condiciones no slo al in-
terior del mundo catlico, sino en campos aparentemente "separados"
como el campo poltico propiamente dicho.
2
Qu tanto la conducta y liderazgo pastoral de un jerarca como el
que aqu analizamos ha sido factorde y ,.!!li-
giosa dentro de la propia comunidad de creyentes? Nuestra hiptesis
discute que, pese a sostener un discurso moderno en renglones como
la vida poltica y electoral, el arribode monseor Berli a Yucatn fue
clave para crear un ambiente de atomizacin del catolicismo local pues
al nuevo pastor lo defini6 su intendn de controlar la dinmica y el pro-
tagonismo cvico laica! que impulsaban corrientes defensoras del voto
- catlico (nlcionalistas y partidistas) en la entidad. Siendo Yucatn una tie-
rra histricamente marcada porrla cultura catT":\el anlisis del go-
bierno y gestin pastoral de la jerarqua religiosa no deja por lo tanto
de ser un ejercicio obligado para comprender y explicar la direccin e
influencia que esta jerarqua puede propiciar en la poblacin o ciudadana
que se identifica con esa tradicin y sistema.
....
.....
l <
./,
,_\ ) (
2
Masferrer Kan, op. cit.
t' 1
J ...
1
,..
'
\

.....
22 lvn Franco
Siendo adems una entidad en la que, por razones especficas, se
preserva una lucha poltica d-te-r:te "decimonnico" entre liberales y ca-
tlicos de amPio espectro, no deja de ser relevante intentar "medir" el
peso y contrapeso que la propia jerarqua puede llegar a imponer en el
abigarrado juego de la cultura poltica local a travs de su presencia o
ausencia en espacios mediticos importantes. La presencia de la palabra
del Arzobispo en medios conocidos como liberales (Por Esto!), moderados
(Milenio Diario y Grupo SIPSE) o de plano catlicos (Diario de Yucatn), no
puede desligarse del entorno de los intereses y proyectos polticos que
cada uno de esos medios representan. En unos, como ac se ver, sus
discursos y acciones se difunden sin reservas, mientras que en otros se
les ubica en pginas acaso secundarias, evidenciando lejanas y cercanas
del significado e imagen de la figura del jerarca hacia los grupos e intereses
polticos y religiosos que dicho medio re as como la idea de
sociE;dad que en general proyectan. Son abundantes por ejemplo las re-
ferencias y ancdotas a todos los niveles sociales de los exabruptos de
1
Berli en misas en las que de forma enftica pronunciaoa "le pese a quien
le pese yo soy el arzobispo de Yucatn y tengo el nombramiento del Papa",
sin que el nfasis de la puntualizacin trascienda los propios medios.
Cabe agregar, en este sentido, que un elemento decisivo para com-
prender la dinmica de las relaciones entre poltica y religin en Amrica
Latina y por supuesto en Mxico es que, en muchos de los pases del
rea, lo poltico no puede ser percibido al margen de lo religioso; mucho
menos en contextos en donde el sistema de artidos existe nominal-
mente y en donde es difcil, con base en pautas metodolgicas avanzadas,
e"Sitgar la visin religiosa de los distintos intereses econmicos, polticos
y culturales de los grupos sociales actuantes, incluidos la clase poltica,
las elites poderosas y la alta jerarqua religiosa. Yucatn no deja de ser
una zona particularmente densa al respecto. Quiz por eso los estudios
que en el futuro incidan con mayor profundidad en la comprensin de
la cultura poltica local, requerirn de un esfuerzo adicional al dato em-
prico. Creo que el esfuerzo vale la pena desde esa tica ya que, no en
balde, los estudios y reflexiones sobre eligin y poder on de por s
/
muy escasos en la regin, lo que sugiere la fertilidad que podra alcan-
zarse en un futuro prximo en trminos de debate y diseccin de la cul-
tura poltica en general de Mxico y de regiones como Yucatn.
Principalmente aquella que profesan grupos laicos identificados en su
actividad social con la religin, sea del signo que sea.
1
BERLI Y EL PODER POLTICO (EL PRI)
Cerverismo y facttum catlico
Muchas cosas pasaron desde el nombramiento en marzo de 1995 de
monseor Emilio Carlos Berli Belaunzarn como arzobispo de la Arqui-
dicesis de Yucatn, hasta el ascenso de lvonne Ortega Pacheco como
gobernadora en 2007. Una importante fue la derrota electoral del Partido
Revolucionario Institucional (PRI) en 2001 que lo llev a perder por pri-
mera vez en ms de cincuenta aos el gobierno del estado. El arribo del
cuarto jerarca arquidiocesano de Yucatn estuvo sin embargo marcado
por una fuerte polmica porque, adems de sus vnculos con la clase
poltica del PRI, en su paso por la dicesis de Tijuana se le relacion
junto con otros jerarcas catlicos como el asesinado cardenal Juan Jess
Posadas Ocampo con intereses de la mafia del narcotrfico;
1
adems,
una acusacin pblica de la revista Proceso se public en la entidad a tra-
vs del Diario de Yucatn, generndose malestar entre un amplio sector
catlico de la regin. Este medio la difundi a la sociedad local poco
despus de darse a conocer el nombramiento de la Santa Sede, en tanto
1
Fernando M. Gonzlez, Una historia sencilla: la muerte accidental de un cardenal, Mxico, UNAM-
Piaza y Valds Editores, 1996, pp. 1 06 y 118. En este tenor, el especialista Elio Masferrer
Kan sugiere que en gran medida el traslado de la arquidicesis de Tijuana, en donde
fue asesinado el candidato del PRI Luis Donaldo Colosio, se debi a la presin ejercida
por los Estados Unidos al Gobierno mexicano; las notorias relaciones de estos grupos
mafiosos con obras que beneficiaban a la Iglesia catlica bajo el mando de Berli, indican
la polaridad del traslado a Yucatn sede arquidiocesana dominada por un emergente
movimiento catlico , lo que da la impresin que se premiaba a un jerarca con un as-
censo al mismo tiempo que se preparaba el terreno para acotar la organizacin de los
catlicos yucatecos.
27
28 Ivn Franco
eje pblico del primer enfrentamiento del movimiento catlico regional
hacia la figura de Berli Belaunzarn como cuarto arzobispo de Yucatn,
sin haber tomado posesin del cargo.
2
Muy pronto el nuevo jerarca calific de mentiroso al rotativo,
3
sin
referencia a Proceso, y en sus primeros documentos pastorales se inclin
de forma pblica por mejorar la condicin social y econmica de los ciu-
dadanos de Yucatn,
4
perfeccionar la "incipiente democracia electoral"
as como promover el respeto y la emisin del voto ciudadano en su
nueva jurisdiccin.
5
stas eran histricamente demandas centrales del
movimiento cvico impulsado ms de medio siglo atrs por grupos cat-
licos ligados o no al PAN que de forma cclica se promovan en las pginas
del Diario de Yucatn. El malestar ante su nombramiento estuvo coman-
dado por lderes de los movimientos catlicos ms notorios, quienes
sintieron que con su designacin podra retrasarse la derrota electoral
del secular partido de Estado. Observaban y teman que el jerarca
llegara para jugar un papel de contencin del movimiento cvico local
inspirado en muchas fases por la Doctrina Social de la Iglesia Catlica
2
Monseor Berli Belaunzarn naci en Aguascalientes, Aguascalientes, el4 de noviembre
de 1939. Tiene 70 aos actualmente y est a cinco aos de presentar de acuerdo a De-
recho Cannico su renuncia como jerarca diocesano. Es el segundo hijo de Paulo Emilio
Berli Audifred y Mara Luisa Belaunzarn Aizpuru. Su hermana mayor es Carolina Irma
Guadal u pe de Reyes y Llaguno. El 8 de junio de 1983, el papa Juan Pablo lllo preconiz
111 obispo de Tijuana y recibi la consagracin episcopal el 25 de julio del mismo ao. Le
correspondi enfrentar en la dicesis tijuanense varios escndalos relacionados con la-
vado de dinero as como el episodio del crimen poltico de Luis Dona Ido Colosio, lo que
marc mucho su presente y futuro poltico y pastoral ya que por aparentes presiones del
poder poltico norteamericano el Estado mexicano se vio obligado a trasladarlo a la
arquidicesis de Yucatn. Berli sentira, con el cambio, que poda mantener sus aspi-
raciones de ascenso a Roma pese a que la realidad poltica dictaba que se le estaba cas-
tigando por sus vnculos con los grupos de lavado de dinero y del narcotrfico del norte
del pas. El 15 de marzo de 1995, el papa Juan Pablo 11 lo design XL Obispo y IV Arzo-
bispo de la Arquidicesis de Yucatn, y tom posesin el 29 de abril de ese ao.
3
Las declaraciones se publicaron en Por Esto! hacia el mes de abril de 1995, poco antes
de arribar a Yucatn el nuevo jerarca religioso.
4
Emilio Carlos Berli Belaunzaran, Y lo reconocieron al partir el pan, carta pastoral en ocasin
delll Congreso Eucarstico Arquidiocesano, Mrida, Talleres de Servicios Grficos, 1996.
5
Boletn Eclesistico de la Arquidicesis de Yucatn, nms. 1 y 2 ( 1997); Mensaje del Sr. Arzobispo, "Las
elecciones en Yucatn", Diario de Yucatn, seccin Local, 25 a 27 de mayo de 1998.
Berli y el poder poltico (El PRI) 29
(OSI) y, desde luego, para favorecer al amenazado PRI, envuelto en los
escndalos de los asesinatos polticos de los aos anteriores. No estaban
muy equivocados.
El sesgo romano del nuevo jerarca, por su fuerte filiacin al grupo
del entonces nuncio Girolamo Prigione, y la identidad prista familiar
eran interpretados, en los hechos, como obstculos para expandir y con-
solidar la visin y el proyecto regionalista enraizados en los postulados
bsicos de la Doctrina Social de la Iglesia y de la corriente demcrata
cristiana, esgrimidas por las elites y clases medias catlicas y panistas
de la entidad, respectivamente.
6
En ese tiempo stas aspiraban y an
aspiran a contar con un arzobispo surgido de sus filas, que se identifique
con sus demandas polticas primarias, o bien, que la catlica opere como
religin de Estado; factor nico de identidad cultural de los yucatecos y
fundamento del sistema poltico.
Una evaluacin de la labor y relaciones de Berli Belaunzarn con
el poder poltico se intenta en este apartado despus de que en el inicio
del siglo XXI, cuando apenas llevaba un lustro al frente de la arquidi-
cesis yucateca, su lnea de mando apuntaba a desplegar, con claro res-
paldo del poder ejecutivo a cargo de Vctor Cervera Pacheco, una fuerte
centralizacin de las tareas de evangelizacin y conduccin de la cultura
poltica y religiosa de los catlicos yucatecos declarados opositores al
rgimen dominante.
7
Veremos cmo, tanto bajo ese momento del go-
bierno cerverista ( 1995-200 I) como con el xito electoral del PAN, el
nuevo mando arquidiocesano orient la ruta de conduccin de los cat-
licos yucatecos hacia terrenos sacramentales, creando barreras teolgicas,
pastorales e institucionales a todo asomo de activismo poltico catlico
en la entidad.
' Entonces, la decreciente pero an fuerte presencia del partido de Estado y del cerve-
rismo en el control de los hilos polticos de Yucatn, contrastaba con el ascenso vertigi -
noso del PAN como opcin electoral pues gobernaba desde un lustro atrs Mrida, la
capital ; en los hechos, el compromiso explcito de un amplio sector militante del PAN
con el discurso catlico como gua poltica y moral para la "reconstruccin" de la vida
poltica local fue, en gran medida, factor que hizo triunfar a Patricio Patrn Laviada cinco
aos despus del arribo de Berli Belaunzarn. La cada del PAN en 2007, resultado de
un conflicto abierto entre corrientes tradicionales (Ana Rosa Payn) y neoliberales (Patrn
Laviada y Xavier Abreu Sierra). estuvo marcada tambin por el notorio distanciamiento
del jerarca Berli del gobierno y las acciones del gobernador Patrn Laviada (200 1-2007) .
7
1vn Franco, "La centralizacin de las almas", Unicornio, ao 8, nm. 402, 10 de enero de
1999, pp. 3-9.
30 Ivn Franco
Presencia y reacciones
Como planteamos, uno de los retos principales del cuarto arzobispo de
Yucatn fue imponer su lnea de conduccin y evangelizacin en la zona.
8
Un movimiento catlico local inscrito en varios frentes de accin ciuda-
dana (cvico, poltico, evangelizador y asistencialista), haba crecido de
forma importante en las ltimas dos dcadas del siglo XX alcanzando su
cima con el proyecto y aspiracin de contar con un arzobispo emergido
de sus entraas.
9
En esa bsqueda tenaz por tener el control religioso y
poltico del estado para impulsar su proyecto poltico, los dirigentes
catlicos ms influyentes apuntaban a conseguir mediante la defensa y
promocin del voto la ampliacin de su influencia en las principales
alcaldas yucatecas y el gobierno estatal.
10
El objetivo principal era alcan-
zar, mediante la promocin, defensa y emisin del voto ciudadano, el go-
bierno del estado de Yucatn en manos del PRI durante todo el siglo XX.
Conciente de esa trama de posturas y redes de intereses y apoyos
dentro del universo catlico local, el nuevo arzobispo se dio a la tarea
de construir las suyas. No tuvo mayores obstculos. Como se ve en este
trabajo una de sus hiptesis centrales , existi mucha disposicin de las
autoridades polticas del momento (cerveristas) y de grupos polticos y
de inters pristas para construir un entorno afable al nuevo jerarca. Esto
signific la expansin de los terrenos entre la religin y la poltica a cam-
pos de gran estrechez y fines proselitistas en donde jugaran, a partir de
entonces, un papel relevante los medios electrnicos y escritos de la
zona. El nuevo jerarca, para lograrlo, correspondi aceptando una serie
de "pactos naturales" con el gobierno del estado, con los grupos de poder
y empresariales pristas, y con Jos medios de informacin distanciados o
8
Ibdem; Religin y poltica en la transicin mexicana, Mxico, Cmara de Diputados, 2002.
9
lbidem.
10
El PAN gobernaba Mrida desde 1991. El ascendente catlico de Ana Rosa Payn Cer-
vera, hoy da fuera de este partido por conflictos con el grupo de Patricio Patrn Laviada
en 2007, fue un elemento central que integr la lucha cvica y electoral de la derecha ca-
tlica yucateca en la dcada final del siglo XX. Extender la influencia al gobierno del es-
tado por la va democrtica era slo cuestin de tiempo y esfuerzo, quiz por eso grupos
y lderes catlicos tambin expresaron su deseo de tener en el mando de la arquidicesis
a un jerarca surgido de sus propias filas. Su aspiracin, en este ltimo campo, fue cortada
por la designacin de Berli Belaunzarn en marzo de 1995 y reaccionaron con tonos cer-
canos a lo rijoso durante varios meses, manteniendo una actitud distante del arzobispo
a lo largo de su gobierno pastoral. Ver lvn Franco, La centralizacin ... , pp. 6-7.
Berli y el poder poltico (El PRI)
31
confrontados con las instancias y espacios del eje catlico regionalista
articulado por el Diario de Yucatn, sectores del PAN y algunos grupos
cvicos de inspiracin catlica.
11
No obstante, Berli encontr en personas afines a este ltimo blo-
que, a lderes catlicos y de movimientos apostlicos dispuestos a apo-
yarlo en su convocatoria de "Hacer iglesia"; en primera instancia, para
ellos se trataba de legitimar la palabra, obra y compromiso del jerarca
designado por la Santa Sede y a quien "hay que obedecer y seguir en la
difcil tarea de evangelizar y alcanzar la salvacin en el catico mundo
moderno secular".
12
Fue sta una primera fractura lograda por el nuevo
jerarca al verstil movimiento catlico yucateco, configurando al mismo
tiempo la reorientacin de la nebulosa pero visible estrechez entre los
campos poltico y religioso en la entidad; campos en los que desde en-
tonces cada una de las expresiones pblicas (prensa, TV, radio, y dems)
juega un papel categrico en la definicin del ciudadano pero, quiz,
ms del elector.
Un aspecto importante en su estrategia consisti en establecer un
dilogo de respeto y acercamiento con el gobierno de la entidad bajo la
conduccin por segunda ocasin del gobernante del PRI, Vctor Cervera
Pacheco, tal vez el ms desdeado pblicamente por los lderes nota-
bles y notorios del movimiento catlico. Ello le vali al nuevo jerarca ser
sealado como "cerverista" por algunos analistas catlicos de orientacin
socialista, pese a que los apoyos del jerarca eran ms amplios en el PRI
y desde luego prcticamente incondicionales entre grupos empresariales
y polticos poco a nada identificados con los cerveristas, pero simpati-
zantes y miembros del partido en el poder.
13
Se hizo evidente, una vez
ms, que la figura e imagen del poder espiritual marcara, en situaciones
como el de la cultura yucateca, muchas pautas sociales y polticas que
sin embargo, y en tanto procesos que an ameritan estudios ms slidos,
afirmamos estar en deuda con su explicacin ms precisa.
11
Franco, op. cit., pp. 6-7.
12
Entrevista al Sr. Ramn Ojeda Centurin, Mrida, 3 de agosto de 1998. Ojeda Centurin
(ya fallecido) fue nombrado por el jerarca primer director de la Academia Beato "Juan
Diego", una instancia educativa creada por el arzobispo Berli para laicos.
13
Jess Sals Alpuche, La teologa idoltrica del capitalismo, quien seala "Y muchos han sido
los comentarios en contra de la oposicin de don Emilio, pero tambin los medios al ser"
vicio del gobierno no estn mudos, y de pronto, diputados, funcionarios pristas y hasta
el gobernador Vctor Cervera Pacheco se convierten en fervorosos catlicos a la defensa
del seor Arzobispo, lo que evidencia una divisin en el seno de la sociedad yucateca,
eminentemente catlica" (copia del texto sin fecha de edicin cedida por el autor).
32 Ivn Franco
Una convocatoria de la Secretara de Gobernacin a todas las Igle-
sias de la entidad para reunirse con el mandatario estatal, fue la estrategia
que dio carta de legitimacin al nuevo jerarca arquidiocesano dentro del
intrincado campo religioso catlico yucateco. El marco de esta reunin
no fue otro que la formalizacin de la nueva Ley de Asociaciones y Cultos
Religiosos en la entidad impulsada por el PRI y aprobada con mayora
de este partido en 1992 a nivel federal.
14
Entonces los opositores ms
claros al perfil del nuevo arzobispo contemplaron, sin aceptar, que la
esfera mxima del poder espiritual en el estado no estara sometida a
las presiones propias del mundo terrenal, pero tampoco a influencias de
grupos compactos articulados en el proyecto catlico regional; mucho
menos proclive a exponerse a consensos terrenales en los que la Santa
Sede tuviera que adoptar rumbos sugeridos o demandados por fuertes
pero caprichosos intereses locales.
Hacia 1997, dos aos despus de arribar a tierras del Mayab, el
cuarto arzobispo de Yucatn haba logrado asir algunos de los principales
hilos de las relaciones polticas que daran fluidez a su gobierno dioce-
sano.15 Esto le permitira construir en la entidad, como observ entonces,
14
Martha Eugenia Garca Ugarte, La nueva relacin Iglesia-Estado en Mxico. Un anlisis de la pro-
blemtica actual, Mxico, Nueva Imagen, 1993. Otros documentos sobre los nuevos acuer-
dos son Ramn Snchez Meda!, La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. Ms espacios
que cerro;os a la libertad religiosa, Mxico, IMDOSOC (Col. Dilogo y crtica, 29). 1992; Ral
Gonzlez Schmall, Reformas y libertad religiosa en Mxico, Mxico, IMDOSOC (Col. Dilogo y
crtica, 22). 1994 y Luis Reynoso Cervantes, Las relaciones entre el Estado y la Iglesia catlica,
Mxico, IMDOSOC (Col. Dilogo y Crtica, 32). 1992.
15
Un editorial de La Revista de Mrida (nm. 419, 31 de octubre de 1997). medio identifi-
cado con sectores del catolicismo yucateco y el PAN, destac hacia 1997 lo siguiente:
"Esta semana visita Yucatn Justo Mullor Garca, representante del Papa en Mxico. Llega
el domingo al jubileo de la Catedral de Mrida por sus 400 aos como templo mayor de
la Arquidicesis, y en vsperas de la clausura del ao de Jesucristo en el Cerro del Cubi-
lete. Coincide su visita tambin con la eleccin del nuevo presidente de los obispos
mexicanos. El martes ser agasajado con mucbilpol/os, para festejar los 58 aos de Emilio
Carlos Berli Belaunzarn, cuarto obispo de los yucatecos y miembro de la curia romana
desde sus albas jornadas tijuanenses, cuando tom asiento como consultor en el Ponti
ficio Consejo de la Pastoral para los Migrantes y los Itinerantes, instituido en 1970 por
Pablo VI con la tarea de proveer al estudio y a la aplicacin de la pastoral para la 'gente
en movimiento'. De manera que en su calidad de itinerante, Mullorviene tambin a que lo
pastoree Berli. Nuestro caro Emilio Carlos tambin pastore al inefable Girolamo Prigione,
de non santa JsicJ memoria (a quien relacion con los notorios hermanos Are llano Flix). an-
tecesor del ilustre doctor en Derecho Cannico que nos visita. Alabado sea el Seor! (el
verdadero, no confundir con el de los cielos, alias de Amado Carrillo Fuentes)."
Berli y el poder poltico (El PRI) 33
"un gobierno pastoral relativamente estable en el corto plazo" que cum-
plir tres lustros de vida en el ao 201 O. Uno de esos canales fue, adems
del clima de dilogo abierto con el Estado y las Iglesias cristianas de la
entidad, su presencia permanente en los medios, en particular en la
televisara perteneciente al fuerte grupo empresarial propietario de la
cadena informativa SJPSE y en las redes de apoyo de las congregaciones
catlicas identificadas con la Teologa de la prosperidad, como los Le-
gionarios de Cristo y el Opus Dei. Se puede decir que prcticamente
desde su arribo a Yucatn el nuevo jerarca catlico cont con el soporte
de los dueos de esa cadena de medios para tener un programa semanal
llamado Dialogando en familia.
16
El contenido bsico de este segmento del Arzobispo de Yucatn en
la principal cadena televisiva privada de la regin se centra en la difusin
de los aspectos esenciales de la cultura catlica y la utopa cristiana, e
incluye sentencias y amonestaciones precisas a los fieles catlicos y de
paso a los no catlicos contemporneos. Y si bien el protagonista prin-
cipal refiere aspectos y pasajes de la vida y pasin de Cristo, su discurso
a veces se traduce en la exposicin e informacin del estado de cosas
propias de la Arquidicesis relacionadas con programas de caridad,
reflexiones sobre la cultura religiosa universal y local, convocatorias a
encuentros catlicos, informacin variada sobre los decanatos arquidio-
cesanos, reuniones del clero, relatora del alcance y metas de los movi-
mientos laicos mediante los apostolados, etctera. Este espacio es sin
duda un referente semanal breve pero importante de y para la comuni-
dad catlica de Yucatn, adems de un rincn privilegiado del jerarca
ya que, por cierto, adems del Diario de Yucatn como espacio privilegiado
del catolicismo local, ninguna asociacin religiosa cristiana cuenta en la
entidad con espacios pblicos en los que se difunda cotidianamente su
visin del mundo.
Para el nuevo arzobispo fue clave en todo momento impulsar y asu-
mir la construccin de puentes constantes con el jefe de gobierno, Vctor
10
La conduccin de este programa recae desde su inicio y hasta la fecha en Ana Mara
Garca Gamboa, hija del empresario creador de este grupo, Andrs Garca Lavn ( 1939-
2007) . En la emisin televisiva del 18 de marzo de 2008 de las 20:45 horas el arzobispo
Berli expres su agradecimiento al fundador del grupo SIPSE, Andrs Garca Lavn, por
haberle creado el espacio meditico que sealamos.
34 Ivn Franco
Cervera Pacheco, durante el periodo

Por este motivo, y
desafiado por el vertiginoso crecimiento del discurso catlico como re
fe rente democratizador en la dinmica electoral, el gobierno de Cervera
Pacheco despleg a partir de 1997 una intensa agenda administrativa
para el campo religioso. En sta, la religin catlica y el afn protagnico
de servicio a la comunidad catlica yucateca (construccin, remodelacin
e inauguracin de templos, creacin del Museo de Arte Sacro, encuentros
con jerarcas catlicos, entre otros), sirvieron de marco para mostrar que
las relaciones del Estado con las Iglesias (en particular ca
tlica) estaban en un momento de altura y madurez boyantes en la
zona.
18
Entonces el cerverismo exhibi un inusual rostro catlico que no
tard en ser sealado de falso desde las tribunas catlicas tradicionales
y marginales. La disputa por las almas cristianas era ya parte de un es
cenario novedoso en la cultura poltica local.
Se puede decir, como antecedente inmediato, que las secuelas de
la visita papal en agosto de 1993 al estado de Yucatn bajo el gobierno
interino de Dulce Sauri Riancho estaban muy frescas, pero avanzadas en
su proceso de asimilacin desde el poder poltico local. Fue particular
mente intensa y amplia, por ejemplo, la cobertura meditica que se dio
durante el gobierno de Cervera Pacheco, a los cincuenta aos de la ele
vacin a Patrona de Yucatn de la Virgen de la Inmaculada Concepcin
de lzamal en agosto de 1999. Cinco dcadas atrs ste haba sido un
17
La Revista Peninsular, op. cit., tambin refiri lo siguiente respecto a la relacin de Berli con
el gobierno de Cervera Pacheco: "En esta Iglesia particular, la jerarqua confunde la caridad
asistencial con la pastoral social, y por eso permanecen intocables las estructuras de pecado
que son las estructuras de injusticia. La jerarqua catlica construye seminarios menores en
terrenos recibidos del opresor de los yucatecos (comen los pecados de su pueblo, que
deca el profeta?), casas religiosas y campus universitarios que bendecir el nuncio Mullor,
pero no edifica templos en los corazones de los feligreses, porque, tibia, se conforma con
actos de culto mientras cohabita con el pecado, ignorante de la verdad que nos hace libres
y del Cdigo en el que es experto D. Justo ... Por eso slo visitar los vestigios de una gran
cultura, cuyos descendientes siguen esperando autnticos apstoles de Cristo, no suced
neos que lo niegan"
18
A mediados del segundo periodo de Cervera Pacheco los entrecruces eran ya abiertos,
como por ejemplo "Vctor Cervera Pacheco corta listn para poner en servicio la capilla
guadalupana en Dzemul", acto en el que estuvo presente el arzobispo Berli, Por Esto!,
seccin Ciudad, 7 de marzo de 2001, pp. 1 y 6. Un ejemplo ms fue con la creacin del
Museo de Arte Sacro "No se cmo le hizo el seor Gobernador para conseguir recursos
y ejecutar la obra, ECBB", a lo que el gobernador respondi "Pasando la charola", en: Por
Esto!, seccin Ciudad, 25 de marzo de 2001, pp. 1-10.
Berli y el poder poltico (El PRI) 35
logro capital de la sociedad catlica local, sin presencia relevante del
Estado ni de los gobernantes de la era monopartidista. Por lo anterior,
se puede indicar que para casi todos los sectores identificados con la
vertiente catlica anticerverista, la postura de dilogo del jerarca catlico
con el gobierno fue cuestionada y rechazada en tanto que, el segundo
mandato de Cervera Pacheco siempre se calific desde los frentes del
PAN y el PRO como anticonstitucional; Cervera Pacheco era en esos aos
centro de una polmica nacional que no prosper ms all de la poltica
meditica y proselitista, pero que definitivamente lacer en breve lapso
su imagen y carisma poltico.
A Berli Belaunzarn lo enfocaban sectores catlicos de la poca
como un pastor cuyos actos legitimaban la figura de una "autoridad in-
constitucional" como Cervera Pacheco, incluso, en momentos cspide
para el catolicismo como la celebracin del cincuentenario del reinado
de la Virgen de lzamal como Patrona de Yucatn. La cobertura que el
gobierno de Cervera Pacheco dio a esa celebracin religiosa, sea a travs
de medios escritos afines o desde los propios canales electrnicos ofi-
ciales, pareca responder a la urgencia de legitimacin de un gobierno
que aunque haba ganado en las urnas se vea cuestionado por amplios
sectores opositores de inspiracin catlica.
Esferas separadas?
Gracias a su llamado a participar en la vida electoral a los ciudadanos
de Yucatn mediante la carta pastoral de 1996, homilas, cartas y men-
sajes subsecuentes , as como por sus constantes acercamientos al go-
bierno de Cervera Pacheco, la retrica de la separacin entre las esferas
poltica y religiosa fue el mejor artificio que el nuevo arzobispo puso en
prctica para deslindarse del foxismo y del movimiento catlico local
entre 1999 y 2000. Un manejo calculador del sacramentalismo y de las
relaciones con la esfera poltica fundadas en el Derecho Cannico le per-
miti deslindarse de la posicin adoptada por la Conferencia del Epis-
copado Mexicano (CEM) a partir de la elaboracin y publicacin de la
Carta pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos en el ao
2000. ste fue un documento pensado y elaborado por un sector de la
jerarqua catlica como referente esencial para que la ciudadana de
todo el pas emitiera su voto en las elecciones de julio de ese ao a favor
de un candidato catlico.
36 Ivn Franco
En ese importante texto, que nunca se distribuy de manera oficial
en la arquidicesis yucateca, el clero mexicano defini su postura de
apoyar a la candidatura presidencial de Vicente Fox Quesada y, quiz lo
ms importante, el grupo de obispos firmante retom la vieja tesis de-
cimonnica de que el liberalismo es un accidente histrico cuya extin-
cin dara paso al resurgimiento de la verdadera pero latente identidad
y nacionalidad mexicana: el catolicismo; ms especficamente del cato-
licismo mariano. Berli, quien llevaba ya casi un lustro en la entidad,
haba avanzado su proceso de encarnacin con la sociedad yucateca
hacindose presente en todas las ciudades y pueblos cuyo apego al
culto mariano implica dentro del calendario festivo anual la pervivencia
de la cultura y devocin catlica popular. Contaba desde luego con la
infraestructura meditica requerida para ejercer y divulgar esa parte tras-
cendente de su gestin pastoral, pese a que no todos los medios divul-
gaban su peregrinar con la fuerza y consistencia que l esperaba.
La tensin entre el alto clero dirigente mexicano con grupos y pro-
yectos catlicos particulares no es desde luego nueva pues irrumpe en
la historia mexicana general y regional desde siglos atrs. En principio
debemos quiz aceptar que la postura de la CEM planteada en la carta
pastoral mencionada dara cuerpo y perspectiva terica a movimientos
catlicos relevantes como el yucateco. No fue as del todo. Y no obstante
el aparente desdn y manejo selectivo del jerarca yucateco de la carta
pastoral (y de la teora nacionalista en ella sustentada), el documento le
dio contenido y propsito definitivo al proyecto poltico catlico en una
dimensin nacional de mediano y largo plazos. Falta an, por supuesto,
profundizar en el impacto ideolgico que la postura de la CEM alcanz
en los diferentes estratos de los liderazgos y pensamiento de movi-
mientos como el catlico nacional y el yucateco. Asimismo, el aparente
menosprecio y la visible desatencin impuestos por Berli a la carta pas-
toral de la CEM, influy para que su difusin y asimilacin quedara muy
circunscrita en crculos catlicos particulares que, incluso, rechazan sus
postulados medulares dado el alto contenido guadalupanista que el
planteamiento conlleva; en algn sentido contrapunteado con la fuerte
y popular devocin concepcionista local sintetizada en la Virgen de la
ciudad de Jzamal.
19
'
9
Un importante estudio sobre el culto a la Inmaculada Concepcin es el de Francisco
Fernndez Repetto y Genny Negroe Sierra, lzarnal festivo, Mxico, CONACYT/ Gobierno del
Estado de Yucatn/ UADY, 2006.
Berli y el poder poltico (El PRI) 37
Una posicin similar adopt el jerarca respecto a la vida poltica
local. Estaba claro que, en ese momento decisivo de la vida poltica na-
cional, Berli apoyaba y alentaba la participacin cvica y electoral de la
sociedad pero no de forma pblica a candidato alguno para el cargo de
presidente de la Repblica, al menos en Yucatn. Una actitud parecida
abraz un ao despus con las elecciones para gobernador de la enti-
dad, ya que su estrecha relacin pblica con el gobernador prista pocos
meses antes de la gesta electoral era vista y leda desde muchas esferas
polticas y partidistas como patrocinio explcito al candidato del PRI
Orlando Paredes Lara, persona gris emergida del cerverismo cuya cam-
paa electoral transcurri en la utilizacin retrica moralista y religiosa.
Fue, por cierto, amplia su derrota ante el candidato "natural" de la de-
recha catlica neoliberal Patricio Patrn Laviada.
Los triunfos de Vicente Fox en julio de 2000 y de Patricio Patrn
Laviada en mayo de 2001 fueron, en ese sentido, derrotas relativas apli-
cadas a las expectativas y posturas mediatas e inmediatas del arzobispo
Berli y, en consecuencia, xitos sucesivos de la CEM y del movimiento
catlico yucateco. Entonces el alto clero mexicano nacionalista empez
a generar nuevas expectativas para lograr que la catlica se convirtiera
en religin de Estado, coadyuvando en ello las inflexiones y arrebatos
de religiosidad que Vicente Fox asumi una y otra vez antes de su toma
de posesin y durante su gobierno, sin importarle su investidura de jefe
de Estado constitucionalmente laico. Muchas autoridades locales emer-
gidas del PRI y del PAN, dentro de esa agitacin ideolgica expresada
por el Presidente, intentaron superar con creces las gestas foxistas me-
diante convocatorias para que la Iglesia o determinados miembros del
clero tomaran parte de festejos tradicionalmente asociados a los actos
cvicos republicanos.
Secuelas del modus vivendi
Unos das antes de que Juan Pablo 11 llevase a cabo su primera visita
pastoral a Mxico en enero de 1979, las relaciones del Estado con la Igle-
sia catlica en nuestro pas recreaban dos campos sociales en apariencia
muy distendidos y distantes. Eran los estertores del llamado modus
vivendi, esa circunstancia que caracteriz la relacin del poder poltico
con el religioso entre 1929 y I992, en donde el primero no reconoca la
existencia legal del segundo a la vez que dialogaba y tomaba ms parecer
38 lvn Franco
del que se reconoca a la jerarqua catlica en no pocas decisiones de
gobierno. La erupcin de la masa catlica mexicana en los fros das del
arranque del ltimo ao de la dcada de 1970, puso en claro que los re
presentantes del poder poltico, as como marcaron su deslinde de la
potestad religiosa papal, tambin entendieron que las dimensiones del
desbordamiento catlico fueron algo ms que expresivas manifestado
nes de fe y religiosidad. Unos aos antes, el jefe del ejecutivo federal,
Luis Echeverra lvarez, realiz un viaje a Roma. ste evidenci la lectura
anticipada que el poder poltico mexicano dio al papel activo de algunas
corrientes catlicas contra el autoritario rgimen de partido hegemnico,
pese al notorio silencio de la jerarqua mexicana respecto a los grandes
problemas nacionales que incidan al interior de la Iglesia.
20
En la siguiente dcada, el pas vivira autnticas y dolorosas jorna-
das de luchas y movimientos sociales democratizadores. La participacin
de catlicos en ellas fue importante dentro de un ciclo poltico que res-
quebraj a la clase gobernante prista.
21
Este ciclo se cerr con el fraude
electoral de julio de 1988 que dio lugar al arribo a la presidencia de
Carlos Salinas de Gortari, a la vez que abri una nueva etapa de lucha
ciudadana en Mxico. El movimiento ciudadano que sigui al llamado
"golpe de Estado tcnico de 1988" hizo posible el inicio de una relajacin
poltica mediante la normalizacin controlada y elitista de los partidos
polticos y de las instituciones vigilantes del voto como el Instituto
Federal Electoral (!FE). A partir de ese momento, y pese a los avances
experimentados en materia de participacin y control del voto, la demo-
cracia mexicana ha evolucionado a un sistema cerrado de componendas
oligrquicas e interpartidistas que hoy, tras el escandaloso y fraudulento
proceso electoral de junio de 2006, tiene al borde del colapso lo avan-
zado en materia electoral y democrtica en Mxico pero, sobre todo, la
legitimidad del poder poltico.
En ese juego han adoptado papel central importantes lderes cat-
licos y la jerarqua catlica, por cierto, de los primeros actores en avalar
a Salinas de Gortari como presidente de Mxico, en un episodio muy
20
Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia catlica en Mxico, Mxico, FCE, 1992, pp. 299-302;
Jos Miguel Romero de Sals, El aguiin del espritu. Historia contempornea de la Iglesia en Mxico
( 1895-1990), Mxico, IMDOSOC, 1994, pp. 446-452; Miguel Concha Malo et al., La participacin
de los cristianos en el proceso popular de liberacin en Mxico, Siglo XXI editores, 1986, 115-177.
21
Concha Malo, op. cit., pp. 177 y ss.
Berli y el poder poltico (El PRI) 39
criticado dentro de los sectores catlicos ms radicales y comprometidos
con la transicin hacia una democracia ms de corte social. Desde esa
poca dos grandes corrientes dentro de la Iglesia catlica mexicana han
emergido y se han hecho notar en la vida pblica: una, por su sensible
colaboracionismo con el poder poltico neoliberal; otra, por su insistente
manifestacin en pro de los menos favorecidosY Qu papel juegan
desde entonces las elites religiosas en las relaciones con los represen-
tantes del poder civil de origen partidista? Y qu lectura y uso han dado
stos al papel de la religin y las jerarquas en la vida poltica? En este
trabajo intentamos acercarnos a una explicacin del fenmeno con base
en un breve anlisis de un captulo festivo en la Arquidicesis de Yucatn.
El rgimen salinista, altamente cuestionado por su forma fraudu-
lenta de llegar al poder, empez a dar una serie de golpes espectacula-
res contra actores sociales "caducos" sealados de corruptos, que le
permitieron salir a flote al momento de cumplir la primera mitad de su
mandato. En este mismo sentido, pero apuntando ms hacia generar
autoritariamente consenso en la sociedad y entre las poderosas cpulas
mexicanas, tambin se dio cauce a lo que desde su toma de poder Carlos
Salinas anunci como tarea urgente: la modernizacin de las relaciones con
las Iglesias, en especial con la Iglesia catlica. El logro final de esa pro-
mesa fue la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico que en 1992
finalmente se aprob en el Congreso de la Unin con mayora prista y
prcticamente aprobacin total de los representantes del PAN.
En la nueva ley de 1992, las asociaciones religiosas avanzaron en su
demanda de ser reconocidas por el Estado al mismo tiempo que que-
daron inscritas dentro de una lgica de control y burocratismo estatal;
visto a distancia, ahora se puede decir que su concrecin actualiz ms
que moderniz las relaciones entre ambas entidades, en su momento
calificadas por el nuncio Girolamo Prigione como "amasiato". Algunos
autores catlicos consideran incluso que muy poco cambi la vieja rela-
cin del modus vivendi. Y al contrario de lo que determinados sectores
radicales de las iglesias deseaban y an desean, hoy da las conductas
polticas de las altas burocracias religiosas integradas en las dos vertien-
tes bsicas de la CEM evidencian ms bien el establecimiento de pactos
de estabilidad; en algunos casos stos han derivado en escandalosos
apoyos mutuos (como la mega limosna en Jalisco) entre poderes polticos
22
Elementos clave del colaboracionismo de la jerarqua catlica con el poder poltico
en Concha Malo, op. cit.
40
lvn Franco
y econmicos federal y locales y sus pares religiosos respectivamente.
Son muy pocos los sectores jerrquicos de la Iglesia que mantienen dis-
cursos y prcticas comprometidas con las necesidades sociales ms apre-
miantes de sus habitantes.
sos son precisamente algunos de los saldos que encontramos
cuando analizamos, de manera detallada, la forma y el fondo de la orga-
nizacin de un acto festivo en honor del jerarca catlico Emilio Carlos
Berli Belaunzarn en el que coinciden, en tiempo y forma, elogios mu-
tuos entre los poderes temporal y espiritual de una entidad como Yuca-
tn. El balance analtico previo nos llev a plantear y desarrollar la
hiptesis de que un jerarca como Berli Belaunzarn no lleg gratuita-
mente a Yucatn ya que, en aparente comunin, el poder poltico federal
(entonces bajo control del PRI) y la Santa Sede decidieron su postulaci n
y nombramiento como arzobispo de Yucatn con un propsito especfi co:
frenar el crecimiento poltico y electoral de la derecha catlica local en
sus cuatro frentes de accin (partidista, asistencialista, cvico y cultural) .
Recordemos no obstante la sugerente observacin de sus vnculos con
la mafia del narcotrfico y la presin de los Estados Unidos para alejarlo
de la convulsa dicesis de Tijuana.
23
Muy pronto en su mandato en Yu-
catn Berli marc su distancia de los grupos y lderes de cada uno de
esos movimientos, estableciendo "nuevas" reglas de juego respecto a la
relacin de la Iglesia tanto con el Estado como con la sociedad local,
incluidos los catlicos organizados.
El prismo rebautizado
Berli Belaunzarn lleg a Yucatn a bajarle el tono poltico militante
que desde dcadas atrs un amplio espectro de medios, partidos, lderes
y ciudadanos haban dado a la religin catlica. Un conjunto articulado
de hechos y circunstancias polticas, en los que hasta antes de 1995 jug
un rol importante la Iglesia catlica desde su cspide local, que sin em
bargo dio al traste con las expectativas del PAN de preservar el poder
estatal en las elecciones locales de 2007. Fuertes divisiones internas
dentro del PAN local llevaron incluso a fracturas determinantes tras l a
renuncia de Ana Rosa Payn Cervera, ejemplo de militancia catlica en
la entidad. Todas ellas prepararon el escenario catastrfico para las fuer-
zas partidistas y cvicas de la derecha catlica en 2007. En consecuenci a,
23
Segn comentario del Dr. Elio Masferrer; Fernando Gonzlez, op. cit.
serli y el poder poltico (El PRI) 41
una revaloracin de las relaciones del Estado con las Iglesias, en parti
cular con la catlica, se impuso en la agenda del nuevo y renovado go-
bierno emergido del PRI.
Qu papel juega la clase poltica del PRI, especficamente el go-
bierno estatal, en este encuentro con el catolicismo? Hace ya mucho
tiempo que la clase poltica prista dej de lado el nacionalismo revolu-
cionario. El laicismo realmente existente en la entidad est catastrfica-
mente marcado por la ola pragmtica del consumismo, por el mercado,
pero tambin por un acentuado desarrollo de prcticas, militancias e
instituciones catlicas que acotan tanto al Estado y sus instituciones
como al ciudadano; es un laicismo en el que no ha hecho mella contun-
dente un mnimo asomo de ilustracin cientfica y s en cambio una
fuerte convulsin consumista en la poblacin joven. Altos ndices de
pobreza y marginacin son fundamento para que sectores sociales me-
dios y altos se aboquen a militancias de corte asistencialista catlico.
Como contraparte, la ola catlica nacionalista que emergi en Mxico de
forma un tanto "espontnea" con la primera visita de Juan Pablo 11 en
enero de 1979 presencia papal que alcanz a Yucatn quince aos des-
pus, dej una huella tan profunda en las relaciones Estado-Iglesia en
la entidad, que importantes reas pblicas vinculadas a la formacin y
expresin del ciudadano quedaron copadas o de plano coartadas por
instancias y normativas religiosas. Entre stas estn, por cierto, los par-
tidos polticos.
Como gobernadora interina Dulce Sauri Riancho ( 1991-1994) , encar-
gada de recibir al Papa en 1993, se vio rebasada por el arrebato medi-
tico y populista construido alrededor de Juan Pablo 11 e indirectamente
promovi la "conversin" al catolicismo de polticos, funcionarios y ciu-
dadanos yucatecos; Cervera Pacheco ( 1995-2001), conciente de que la
religin era ya un instrumento electoral de sus rivales partidistas, us a
la jerarqua catlica y en general al catolicismo para intentar desmontar
el discurso promotor del voto del PAN que se destilaba desde los cuatro
frentes catlicos ms influyentes al mediar la dcada de 1990: el cvico,
el asistencialista, el cultural y desde luego el partidista. No logr mucho.
Su candidato a la gubernatura, Orlando Paredes Lara, con todo y manejo
meditico de smbolos y rituales catlicos en los que la imagen de padre
de una familia ejemplar resaltaba de forma notoria, cay estrepitosa-
mente ante el candidato de la derecha catlica panista Patricio Patrn
Laviada.
42 lvn Franco
Como sucesor de Cervera Pacheco, Patrn Laviada (200 1-2007) ca-
tlico confeso pero quiz ms ferviente neoliberal, pese a sus desen.
cuentros polticos con el jerarca Berli, tuvo siempre cobertura de
sectores catlicos influyentes para defender y promover sus decisiones
algunas fueron importantes para la derrota de su grupo y del PAN
a Ivonne Ortega. El deslinde que practic el jerarca catlico respecto al
gobierno de Patrn Laviada tuvo a su vez muchas aristas. Algunas deben
ser ledas en funcin de las aspiraciones ascendentes de Berli dentro
de la pirmide de la Iglesia catlica, adems de que tambin estuvieron
muy marcadas por las abiertas acusaciones hacia los dos de mantener
vnculos con intereses del narcotrfico. A Berli desde el Diario de Yucat
11
y a Patricio Patrn y su hermano desde Por Esto! se les seal y reclam
en momentos y coyunturas crticas esos posibles nexos. En ambos casos
esos sealamientos, mientras no fueron desmentidos de forma contun-
dente por los dos personajes, resultaron factores importantes para que
fracciones y grupos se desligaran de las instituciones en las que partici-
paban activamente.
Finalmente Ivonne Ortega, arropada por el prismo catlico de
viejo y nuevo cuo, logr triunfar ante el desacreditado gobierno panista
de Patricio Patrn Laviada y, como Cervera Pacheco, ha dado un curso
prctico a su relacin con la jerarqua catlica en particular, con el cato
licismo en general y con las dems denominaciones presentes; su trato
con la amplia comunidad evanglica, si bien recprocamente bueno, de
muestra signos de mayor distancia e institucionalidad que la bonhoma
y preferencias que concede al campo catlico.
24
Con excepcin de algunos
24
Por ejemplo en la jornada organizada por los dirigentes de la Comunidad Evanglica
de Yucatn para reconocer a 21 destacados miembros evanglicos con ms de treinta
aos en tareas sociales y evanglicas, lvonne Ortega Pacheco no asisti y envi en su re-
presentacin a Marco A. Gonzlez Canto, subsecretario de Desarrollo Social y Asuntos
Religiosos de la entidad. En este acto, realizado en el Teatro Jos Pen Contreras, la Co-
munidad Evanglica de Yucatn entreg una placa de reconocimiento a la gobernadora
"por cumplir los compromisos que ofrece sin distingos de religin o partido 1 ... 1 y en
agradecimiento a su constancia y apoyo a la comunidad evanglica", segn palabras del
presidente Vctor Villanueva Abuxapqui al entregar la placa al subsecretario Gonzlez
Canto. Ver Rafael Mis Cob, "Comunidad evanglica reconoce trabajo de lvonne", Por
Esto!, seccin Ciudad, 19 de octubre de 2008, p. 1 O; Milenio , " Distincin a lderes", seccin
Poltica, 19 de octubre de 2008, p. 4 y Renata Marrufo Montaz, " Distinguen el trabajo
de pastores y lderes", Diario de Yucatn , seccin Imagen, 19 de octubre de 2008, p. 15.
Cabe referir que la nota de la reportera del Diario de Yucatn da por hecho la asistencia de
la gobernadora a esa ceremonia, dato que no coincide con lo informado por las otras
fuentes.
" el poder poltico (El PRI)
serh Y
43
d
. gentes catlicos cercanos al PAN y a medios como el Diario
l
'deres Y lfl 1 b"
1
, la
1
erarqua por nada hace poltica incmoda al actua go terno
de vucat.n, d .
d
ni ste se involucra del todo en los llama os temas espmo-
del esta
0
l'd d 1
la
1
erarqua catlica como el aborto, la homosexua t a , a en-
sos para , b" 1
de l a sexualidad abierta, entre otros. Mas ten se P egaron Y
senanza h d '
b
On
en 2009 la legislacin que penaltza el aborto, ec an o atras
apro ar 1
1
tl
.dad una de las legislaciones ms avanzadas en a matena Y
en a en .
. te desde los aos del socialismo de Carnllo Puerto. Temas por
vtgen f t
. rt en Jos que de forma cotidiana la Iglesia y sus grupos mant tes an
ete o ,
sus opiniones y actuar autoritario como metodo para contener as accto-
nes de carcter liberal y crtico en general.
Una nueva era
Nuevo modus vivendi, tolerancia avanzada o ms bien signos de con-
mutua con base en una legislacin adecuada al ser Y actuar de
las cpul as civiles y religiosas? Podemos decir que estamos frente a una
edicin un poco ms avanzada de un nuevo modus vivendi al que
dramos nombrar, al menos en la entidad, como una era de renovaeton
mediante pactos de conveniencia entre ambas esferas

Que est amos adems ante una situacin muy lejana a un compromtso
de naturaleza nacionalista entre Estado e Iglesia pese a determinados
signos de evidencia en contrario. No se podra afirmar que la clase pol-
tica prista, menos la panista, es conocedora y seguidora puntual de la
Carta pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, documento
que marc un posicionamiento poltico de gran parte de la jerarqua ca-
tlica mexicana ante el previsible triunfo de Vicente Fox Quesada a prin-
ci pios del siglo XXI. Nunca en la historia poltica del pas la jerarqua
catli ca haba logrado concretar un texto en el que quedara claramente
expresado un proyecto poltico de Estado y rgimen catlico para M-
xico, al mismo tiempo que era evidente el desinters de la ciudadana
catli ca por conocerlo y aplicarlo en su vida cotidiana.
Pese a lo anterior, los acercamientos y acomodos notorios entre el
Estado y la Iglesia catlica en Yucatn llevan, ms bien, un manto iden-
tificado con el signo de los tiempos pragmticos. lvonne Ortega, en poco
ms de dos aos de gobierno, ya destaca por impulsar proyectos eco-
nmicos y legislativos neoliberales cuya concrecin concedera a la
25
lbidem.
44
lvn Franco
iniciativa privada extranjera y nacional mayores espacios de penetracin
a costa del Estado y de los ciudadanos. Tal es el caso de su rela - .
. . , CIOn Sin
tapuos con Televisa a traves de un centro de atencin y rehabilita -
d
. d Clon
para Iscapacita os o CRIT, o su participacin en la promocin d
desarrollos tursticos costeros de alto impacto ecocida y amenazant de
1 t. . 1 e e
os pa nmomos natura y cultural. Ha sido polmico el apoyo de fa _
bernadora a la legislacin que, como en otras I7 entidades conden gol
b 1
' d ae
a orto P egan ose a principios de la Iglesia catlica.
Ante esta realidad poco juzga de forma crtica la jerarqua catlica
local el proceder del gobierno estatal luego de que, como contrapart
d
. e,
se Jera a conocer en los primeros meses de 2008 un fraude escandalo
1 s so
en e Istema Coopera (anexo 3) la llamada caja financiera por excelenci
de la Iglesia local , sin que la autoridad civil de las instancias competente:
un mnimo apoyo a los ciudadanos afectados por los manejos
en cooperativa de ahorro. El gobierno estatal ha guardado
tamb1en silencio descarado al respecto, y la crtica que algunos sectores
hicieron pblica referente al probable vnculo de Berli con los respon-
sa.b!es del fraude, choca con las relaciones del jerarca con fundaciones
elitistas que apelan a la rectitud fiscal.
26
Anlogamente, pese a cierto
de desaire a los miembros de la Comunidad Evanglica de Yucatn,
quienes reconocen el apoyo de la gobernadora a sus denominaciones
sus dirigentes son lo suficientemente prudentes y difcilmente
crticos al gobierno de Ivonne Ortega ante la notoria prefe-
renCia

en no pocos actos pblicos hacia la Iglesia y los je-

SI acaso, aunque quiz con menos frecuencia de lo que
llevan a cabo actos en los que defienden la separacin
constitucional del Estado y las Iglesias y del laicismo en la educacin.
Festejo de Estado
Los festejos por los aniversarios como jerarca diocesano de monseor
Emilio Carlos Berli Belaunzarn entre abril y julio del 2008 J3 como
arzobispo de Yucatn, 25como obispo y 42como sacerdote, ocurrieron

Reforma, "Celebran sexto aniversario. Fundacin Carlos Orozco Felgueres", Mxico, so-
13 de septiembre de 2009, p. 7. El arzobispo Berli fue encargado de oficiar la
del aniversario de esa fundacin en la parroquia de San Agustn en Ja Ciudad de
Mex1co.
27
Ver nota 26.
eerli y el poder poltico (El PRI)
45
entorno enmarcado por significativos detalles. Su anlisis revela
les facetas de la conducta pblica de la Arquidicesis. Contra todo
mu P I . . f .
Jo que se pensar o as pnmeras. reumon
1
es
1
estivdas e
1
s-
. ron muy leos de transcurnr como celebraCiones a a a tura e as
ruv1e d . . d
1
.
8 1
. , 2s
ectativas, trayectoria y sobre to o aspiraCiones e erarca er Ie.
exp d 1 d'
M'entras las dos primeras se anunCiaron en to os os me 1os Impresos
la entidad, la tercera, prevista para el da 23 de julio, se dio a conocer
mo primicia a travs de las pginas del diario Por Esto!,
29
dos semanas
co l h h . .
antes de los reportes sobre e ec o en sus respectivas competencias
locales.
Las primeras reuniones festivas de los aniversarios de monseor
Berli se desarrollaron y circunscribieron a crculos del llamado poder
espiritual, es decir, a espacios propiamente eclesiales. Transcurrieron y
se difundieron como actos "menores", sin la publicidad, convocatoria,
concurrencia social ni fastuosidad que, definitivamente, tuvo la tercera
celebracin. Una conjunt a casi todo el presbiterio local en uno de los
templos ubicados en el llamado sector pudiente de Mrida: la Iglesia
de Cristo resucitado;
30
otra discurri en un mbito estudiantil de marcado
elitismo (Colegio Cumbres, de los Legionarios de Cristo), en donde el
arzobispo Berli present un informe global correspondiente a 13 aos
de ministerio en Yucatn;
31
una ms en el santuario de mayor peso y
28
Claudia Sierra Medina, "Agradecido con Yucatn. Misa por los 13 aos de monseor Ser-
li en la Arquidicesis" , Diario de Yucatn, seccin Imagen, 30 de abril de 2008, p. 14.
29
Vctor Lara Martnez, "Festejos por las bodas de plata episcopales", Por Esto!, seccin
Ciudad, 18 de junio de 2008, p. 19. Llama la atencin que al da siguiente de que Por
Esto!, diera a conocer los detalles de la reunin festiva en honor de monseor Berli, Mi-
lenio Novedades y el Diario de Yucatn dejaron de informar sobre las actividades del jerarca
durante varios das.
Jo Milenio, "Gracias por los dones recibidos". "El arzobispo Berli celebra 13 aos al frente
de la Iglesia en Yucatn", 30 de abril de 2008, p. 13. En esta celebracin con motivo de
sus 13 aos de servicio episcopal en Yucatn, estuvo presente el presbiterio de Yucatn,
rdenes religiosas y laicos, representantes de movimientos apostlicos y miembros de
la familia Berli. Fue reportada en este medio como "emotiva ceremonia" y en el ella el
jerarca inform que hasta ese momento llevaba 30 visitas pastorales, 20 boletines ecle-
siales editados, as como varios mensajes en colaboracin con obispos de la regin pas-
toral oriente.
JI Claudia Sierra Medina, Diario de Yucatn, "Informe de 13 aos de actividades. Presentan
las obras del ministerio del Arzobispo de Yucatn", seccin Imagen, 30 de abril de 2008,
P. 14. Hasta la fecha para el autor ha sido imposible conseguir copia de ese informe.
46
Ivn Franco
tradicin catlica popular ubicado en la ciudad de Izamal. La ltima de
ellas, en cambio, en un espacio "laico", es decir, en la sede oficial que
por antonomasia se utiliza para actos y reuniones de dimensiones rele-
vantes en la vida local tanto a nivel social como poltico y "cultural" en
los aos recientes: el Centro de Convenciones Yucatn Siglo XXP
2
Se dio as un giro significativo a la figura y proyeccin del represen-
tante arzobispal con el festejo organizado para fines de julio de ese ao
en las instalaciones del Centro de Convenciones, propiedad del gobierno
estatal y construido en la etapa cerverista ( 1995-2001); se desarroll
aproximadamente un mes despus de publicarse una convocatoria
abierta dirigida a miembros del alto clero romano de Mxico, a la jerar-
qua y sacerdotes locales y en general a la comunidad de seglares cat-
licos de Yucatn.
33
En la celebracin eucarstica participaron el nuncio
apostlico Christophe Pierre, el Arzobispo Primado de Mxico y miem-
bros de la jerarqua identificados con el llamado "Club de Roma", el
arzobispo de la Iglesia ortodoxa Antonio Chedraui, algunos arzobispos y
obispos miembros de la CEM, altas autoridades civiles locales como la
gobernadora Ivonne Ortega Pacheco y miembros de su gabinete, y un
importante sector de lderes, religiosos y religiosas catlicos.
Una primera razn del desencanto percibido en los festejos "inter-
nos" en honor al jerarca catlico de Yucatn se debe quiz al visible dis-
tanciamiento de algunos sectores de la Iglesia local con su figura, pese a
que de forma regular se cultivan y difunden diversidad de ritos y tradi-
ciones locales en los que Berli y sus sacerdotes estn presentes de
forma continua; otra tal vez sea la disminucin sensible del tono discur-
sivo del Arzobispo en temas delicados (miseria, narcotrfico, modelo
econmico, etctera) que pudieran dimensionar su imagen como actor
32
En dos de ellas estuvo presente el nuncio apostlico para Mxico, monseor Christo-
phe Pierre, defensor de la lnea de gobierno de Berli Belaunzarn en la Arquidicesi s
y quien, al parecer, ha jugado en aos recientes un papel importante para que sta sea
sede de importantes reuniones catlicas que sobre todo proyectan la imagen del arzo-
bispo en su aparente deseo de ocupar algn cargo en Roma.
33
Vctor Lara Martnez, " Festejos por las bodas de plata episcopales", Por Esto!, seccin
Ciudad, 18 de junio de 2008, p. 19. Las instalaciones aludidas son el Centro de Conven-
ciones Yucatn Siglo XXI, edificado en antiguos terrenos pertenecientes a la extinta pa-
raestatal Cordemex. Para asistir a !a comida que se ofreci despus de la ceremonia
religiosa en ese mismo lugar, los interesados deban adquirir sus boletos en oficinas pa-
rroquiales ubicadas en las iglesias de ltzimn y Catedral , entre otros puntos administra-
dos por la Arquidicesis.
eerli y el poder poltico (El PRI)
47
. y como actor poltico. Una ms, relevante en cuanto que deriva de
soc1a . , , ,
terior, es el hecho de que el prop1o Ber Ie Be aunzaran remarco en
loan d' 'bl' 1
aos recientes el perfil sacramenta .Ista en su Iscurso pu Ico ,semana
t levisin abierta y en medios Impresos que reproducen mtegra o
parcial su homila dominical; slo.ha sido
tagnico en cuanto a cierto rigor adminiStrativo y un desarrollo ms-
pro d , d' d .
titucional consistente en tanto logros e su gest1on 10cesana e cast
1
34
tres ustros. . . , . ,
y es que, a partir de 2001, el discurso de Beriie expenmento un
sensible trnsito hacia un sacramentalismo de tono conservador (ver
anexo 1), alejndose progresivamente de las ideas y lineamientos "ra-
dicales" derivados de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica con que
arranc su mandato en Yucatn. Parece claro que entonces convena al
propio jerarca centrar la atencin del discurso religioso en su figura y
restar protagonismo social y poltico a los grupos catlicos organizados
actuantes e identificados con gran parte de la agenda del PAN. Como
sea, llama la atencin que despus de que al interior del cuerpo reli-
gioso las conmemoraciones por los aniversarios de Berli como sacer-
dote, obispo y jerarca diocesano no pasaron en general de reuniones
rutinarias, la convocada para celebrar esos mismos aniversarios en la ins-
tancia pblica sealada tom definitivamente mayor mpetu, publicidad
y relevancia social en toda la entidad y ms all de sta. Esto sin contar
con la cascada de reconocimientos pblicos que la clase poltica, corpo-
raciones y asociaciones civiles ligadas al PRI y a la gobernadora Ortega
Pacheco (como el Sindicato de Taxistas), le dieron semanas despus del
magno festejo.
Difcilmente se podra establecer las circunstancias particulares que
llevaron a montar el escenario festivo del 25 de julio en las instalaciones
34
Claudia Sierra Medina, doc. cit. , p. 14. La nota revela que la gestin del Arzobispo ha
puesto especial atencin y logros en los siguientes rubros institucionales y administra-
tivos: a) mejora de la Casa del Sacerdote, b) participacin de laicos, e) llegada de visi-
tantes de la Curia a la Arquidicesis, d) nombramiento de dos obispos auxiliares (uno
ya con cargo de obispo de Campeche) , e) presencia de seis instituciones de varones, n
presencia de 25 de mujeres, g) fundacin de tres instituciones femeninas de experiencia
diocesana, li) fundacin del Instituto Santa Catalina de Siena el 19 de septiembre de
1996 del que han egresado 153 alumnas, i) construccin de siete conventos, il construc-
cin de tres casas de formacin, k) edificacin de 19 parroquias,/) edificacin de 11 rec-
toras, 1/) promocin de especializacin de seminaristas y sacerdotes en Roma (formacin
de tres doctores y 42 licenciados) .
48
lvn Fran
e o
del Centro de Convenciones Siglo XXI con presencia protagnica d
1
autoridades estatales. No obstante que la organizacin del festeo e as
Ctti
a cargo de la sede arzobispal, podra especularse que algunos co
. d 1
operativos e acto fueron cubiertos con recursos oficiales. o bien
1 f 1 que
a ceremoma ue e pretexto para otorgar reconocimiento del gobierno
grupos del PRI al papel del jerarca a la hora de no politizar el disc y
r . f ursa
re tgtoso en avor de una agenda partidista y/o de grupos de inters d
la derecha catlica de la entidad. Destaca por ello que varios miemb e
de 1 1 ]' ., b ros
a e ase po Ittca pmsta go ernante estuvieran presentes en la mi
se junto al en la comida, se tomaran la foto
Y ademas declararan un dta despus del suceso que monseor Berlie' h
'd " f d a
SI o un actor e unidad para los yucatecos".
35
Tesis que desde luego
sus contrapartes partidistas y no pocos ciudadanos iden-
tificados con la polticamente disminuida derecha catlica local en su
espectros partidista, cvico y cultural. s
Como referimos, Ortega Pacheco fue oradora nica previamente a
sirvieran la comida y despus de participar en la misa celebrada
mmutos antes. Su discurso se distingui por el manejo de metforas
religi_osas haciendo alusin a que su estilo y forma de gobierno, en pa
rangon con el de monseor Berli, "son muy similares". Reconoci en
consecuencia como dedicado y efectivo el trabajo del Arzobispo al frente
de la Arquidicesis y sugiri que ambos deban ser "mecha de amor que
prenda llamaradas de personas para ayudar y contribuir a la grandeza
de este Estado".
36
Equipar tambin su labor con la de "los incansables
sacerdotes" remarcando una frase bblica respecto a que en su tarea "es
mucha mies Y pocos operarios",
37
y de nuevo calific la obra del Arzobispo
como "una leccin que todos tenemos que aprender"
38
entre otras alu-
siones de carcter bblico. En pocas palabras, la tom una
pose de ejemplar laico comprometido, y que cumple desde el gobierno
estatal una especie de apostolado especial.
35
Frase por cierto declarada por Vctor Cervera Hernndez, actual diputado federal por
el PRI , quien asisti a la comida en compaa de su madre Amira Hernndez de Cer
vera.
36 o d
1scurso e lvonne Ortega Pacheco en el 25 aniversario episcopal de monseor Emilio Carlos Berli
Be/aunzarn, Centro de Convenciones Yucatn Siglo XXI, Mrida, 23 de julio de 2008.
37
lbidem.
38
lbidem.
.
1
poder poltico (El PRI)
serh Y e
49
- ana y tarde del 23 de junio de 2008 un importante sector de
La man l' d. t l e t
ate
cas de todos los signos po ttiCos, se 10 CI a en e en ro
licos yuc ' . .
cat dones Yucatn Siglo XXI para compartir mtsa, pan Y sal con
d
e conven d , p 1
- Berli Belaunzarn, cuarto arzobispo e Yucatan. rev10 a a
rnonsenor , . -
'd e se sirvi en honor al jerarca catohco por sus 25 anos como
corni a qu , d O P
'd d episcopal, correspondto a la goberna ora lvonne rtega a-
auton a E '1 h t 1
renunci ar un discurso de reconoCimiento. n e IZO pun ua
checo P
1
1 '1' 1 b
a la separacin del Estado y a Ig esta cato tea y a as uenas
referencia ..
1
ones existentes entre su gobierno y el poder espmtual.
re aci . . . .
1
El discurso de la gobernadora, dmgtdo a cerca de dos mt comen-
'
fue el cierre de una doble ceremonia (religiosa y civil) en la que la
sa es,
1
, 1
1
e poltica gobernante sigui al pie de la letra a eucanstta que os
e as 'd d '1' L . rt
exhibi como miembros activos de la comum a cato tea. o cte o es
ue la presencia de Ivonne Ortega y su gabinete de gobierno en la
y comida organizadas por la Arquidicesis a mon_seor_
aval la situacin de privilegio que de facto tiene la Iglesta catohca en
el mbito general de las relaciones del Estado con las Iglesias de la en-
tidad. Comentarios aparte, muchos asistentes refirieron que al final de
la convocatoria, los boletos para acceder a la comida fueron literalmente
regalados a todos los que participaron en la eucarista ya que no fueron
adquiridos en la cantidad que esperaban los organizadores del festejo
de Estado en honor del Arzobispo de Yucatn.
Cules fueron las razones para que dentro de la Iglesia diversos
festejos y eucaristas organizados con anterioridad para celebrar al je-
rarca fue ran fros o pasaran relativamente inadvertidos entre la sociedad
y la clase poltica? y por qu el convocado para discurrir en una instan-
cia oficial cont con la presencia de todos los sectores de la sociedad
incluida la alta jerarqua catlica nacional y la clase poltica de todos los
signos partidistas? En el primer caso parece cierto que el inters social
por las figuras de autoridad religiosa es real pero estn circunscritas al
propio campo religioso, en tanto que en el segundo el ingrediente pol-
tico que otorga la presencia de autoridades civiles en festejos de sus
contrapartes religiosas introduce un plus en el propio juego de las ml -
tiples relaciones de poder en la entidad.
Los antecedentes y resultantes que coronaron la ceremonia en el
Centro de Convenciones, estuvieron marcados por un explcito conte-
nido de reconocimiento poltico. Y ms que una festividad eucarstica,
que sin duda lo fue, los aniversarios sacerdotales de monseor Berli
50 Ivn Franco
dieron lugar para que la clase poltica exhibiese el fuerte marcaje irn.
puesto por el tipo de catolicismo que profesan las elites en la cultura
poltica local, el cual coronaron al impulsar una legislacin antiabortista
a fines de julio de 2009. A pesar del notable decaimiento de la prctica
de las normas y rituales catlicos en la poblacin joven yucateca, y en
general en la sociedad, la clase poltica prista en conjunto ha adoptado
desde hace quince aos un peculiar patrn de conducta pblica: asumir
su condicin de creyentes catlicos, espetar con cierto fondo demag-
gico su respeto a la diversidad religiosa, y reunirse en lo posible con
todos los miembros directivos de las Iglesias o denominaciones religio-
sas para pactar actos que contravienen el rumbo que la sociedad asume
por s misma ante la creencia, el culto y la deidad.
El propsito no es otro sino cultivar apoyos electorales, sociales,
culturales y polticos ante un electorado muy sensible, anlogamente, a
temas que siguen siendo tabes dentro de la cultura poltica ciudadana.
A lo que se suma el actuar, en los hechos, creando condiciones para que
la religin catlica, sobre todo la que practican las elites, mantenga un
estatus de credo dominante y privilegiado. Para un arzobispo o jerarca
marcado y cmodo de las relaciones con el poder poltico de cepa pri
sta, el que los propios pristas retomen posturas ms apegadas al cris
tianismo que al liberalismo no deja de ser una seal positiva de su
accionar pastoral, con todo y que aqullas no emerjan de la propia teora
nacionalista catlica. En este punto no cabe duda que los medios de co-
municacin, en manos de empresarios y familias catlicas, juegan un
papel determinante en el momento actual de la vida poltica, electoral
y religiosa de la entidad.
11
BERLI Y EL PODER POLTICO (EL PAN)
Fox, la CEM y el encuentro con Jesucristo
Cul ha sido la aspiracin y el modelo de construccin ciudadana de
Jos catlicos de elite mexicanos a partir de que se anunci desde el
poder presidencial la modernizacin de las relaciones con las Iglesias y
el fin de la era del partido nico en 1988? Pocos das despus del triunfo
electoral del PAN en julio de 2000, diversos miembros de la Conferencia
del Episcopado Mexicano (CEM) enviaron mensajes a la sociedad y
desde luego al candidato triunfante, el guadalupano Vicente Fox, de que
por fin se tena en Mxico una coyuntura favorable para la recuperacin
de la adormilada conciencia catlica.
Meses antes, los miembros de la CEM haban procedido lanzando
al espacio pblico su tesis de que la nacin mexicana fue fundada origi-
nalmente a partir del encuentro de la sociedad prehispnica con el cris-
tianismo europeo espaol.
1
sta era una tesis sostenida desde dcadas
atrs por infinidad de sacerdotes y lderes laicos mexicanos sin el sus-
tento pastoral y argumentativo de ese momento: la importante carta pas-
toral de 2000, que la CEM elabor antes de la emisin de un proceso
electoral que pareca iba a marcar un nuevo rumbo en la vida poltica de
la nacin.
2
Esos mensajes tenan que ver, muy probablemente, con una suerte
de recordatorio en la lgica del grupo de presin en que se ha conver-
tido la Iglesia catlica a raz de la reforma salinista de 1992. Recordatorio
de las promesas de campaa sobre las que el candidato Vicente Fox en
1
Un anlisis histrico sobre este fenmeno en David Brading, La Virgen de Guadalupe. Ima-
gen Y tradicin, Mxico, Taurus, 2002.
2
CEM, Carta pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos , Mxico, 200 l.
55
56 Ivn Franco
su Declogo de compromisos apoyara la causa de "mayor educacin reli-
giosa". Recordatorio tambin por la evidencia de que este triunfo se
deba a una buena cantidad de votos vertidos por ciudadanos catlicos.3
Como se supo, entre la organizacin Amigos de Fox se encontraba desde
los das de campaa del ao 2000, un nmero considerable de ciudada-
nos que suscriba las tesis centrales de la CEM; una primordial, la que
propone que "el Estado debe estar al servicio de la nacin catlica o de
su proyecto" ya que, en muchos niveles locales (debe tomarse como un
ejemplo el estado de Yucatn),
4
esos grupos se encontraban entonces
bien organizados en funcin de las variables religiosas culturales de
corte nacionalista.
5
La respuesta a esas posturas era de avanzada en cuanto que impul-
saba el maltrecho sufragio efectivo en Mxico. Pero acaso sonaba retr-
grada de cara al siglo XXI en cuanto intentaba sintetizar o reducir la
pluralidad ideolgica y religiosa vigente en todo el pas, planteando que
la nacin en Mxico fue producto de la accin fundacional del catolicismo
y que el Estado liberal ha sido slo un mero accidente;
6
que Mxico,
como una "nacin en esencia catlica"/ no ha sido aupada ni respetada
bajo la gida republicana liberal (expresada en las Constituciones de
1857 y 1917), pues sta ms bien "ha pervertido un proceso" que de no
haber sido interrumpido por el liberalismo decimonnico hubiese "evo-
lucionado a una mejorforma de sociedad" .
8
Eran stas las reales inten-
ciones y deseos de la jerarqua catlica agrupada en la CEM ante la
proximidad del triunfo de Vicente Fox?
La tesis nacionalista religiosa, hecha pblica en pleno proceso de
cambio del gobierno emanado del PRI , surgi del seno de las cpulas
de la Iglesia catlica. No toda la jerarqua mexicana suscribi, sea por
3
Sus expresiones mejor acabadas en Yucatn a fines de 1980 y principios de 1990 estn
plasmadas en diversos textos y artculos de sacerdotes como Adrin Wong Romero, c a-
tolicismo y nacionalidad mexicana. Smbolo y vnculo de unidad", Diario de Yucatn , 12 de
diciembre de 1987; y de dirigentes como Carlos Castillo Peraza, entre otros.
4
lvn Franco, Religin y poltica en la transicin mexicana. El caso Yucatn, Mxico, Cmara de
Diputados, 2003.
' lbidem, y por supuesto haciendo una lectura detallada de las tesis de la CEM, op. cit.
6
Obra notable por su contribucin al conocimiento del amplio campo poltico religioso
de Mxico de cara al siglo XXI es la de Elio Masferrer Kan, op. cit.
7
lbidem.
8
lbidem.
eerli y el poder poltico (El PAN)
57
s "tcnicas" o de forma, esas posturas. Por ejemplo, obispos con-
razone , , e d (D.'
d dos colaboradores del prhsmo como Onestmo epe a tocests
st era , , (A d' d Y
de Ecatepec) y Emilio Carlos Berlie Be aunzaran rqUI tocests e u-

)
as como el sucesor del cardenal Posadas Ocampo, Juan Sandoval
cat n , , . . d
'- uez (Arquidiocests de Guadala)ara), entre otros, no tar aron en pre-
tntg 1 d d d
. a contrapelo de los mtembros de la CEM que a eman a e
ctsar . . .
or educacin religiosa no debe soltCitarse al Estado para converttrlo
maY . . d l 1' . P t . 1 d
una institucin al serv1c10 e cato tctsmo. ara es os Jerarcas a e u-
en in catlica debe ser estimulada en las propias instancias de la ins-
~ ~ ~ i n religiosa, sin que avance hacia un estatus de plan oficial estatal.
1
Para ellos, por lo tanto, la educacin y quiz la nacionalidad catlica
debe gestarse como compromiso y misin de la Iglesia y de la propia
comunidad actuante. No como mezcla de una voluntad poltica estatal
que apele para su legitimidad, en funcin de los sentimientos profundos
de la nacionalidad catlica mexicana, a los ciudadanos declaradamente
catlicos.9 En la prctica, no fue el caso del arzobispo de Yucatn Berli
Belaunzarn, algunos integrantes de ese grupo de jerarcas catlicos fue-
ron quienes elogiaron el triunfo democrtico de Fox, pero estuvieron
muy lejos de promover la demanda implcita de sus pares jerarcas im-
pulsores de la tesis nacionalista: convertir al Estado mexicano en un ente
al servicio de la religin catlica. Ninguno de los citados arzobispos, de
hecho, firm la carta pastoral citada. Los jerarcas de la Iglesia catlica de
Mxico, como a lo largo de la historia, mostraron una vez ms que en su
seno se expresan varias corrientes y grupos y que su divisin es parte
del juego poltico presente en la sociedad mexicana.
Sus posturas sugieren que, aun cuando un candidato abiertamente
catlico fuera el triunfador en las elecciones (como Vicente Fox), no
pocos piensan que debe respetarse la separacin Estado/Iglesia consa-
grada en la Constitucin de 1857 y preservada en la de 1917 como un
mandato que el Estado reafirm a partir de las reformas de 1992 Y que,
desde luego, dej insatisfechos a sectores catlicos cupulares o no ple-
namente identificados con la idea de que el catolicismo es el eje fun-
dador de la nacin mexicana.
10
Parece estar claro en primera instancia
que los dimes y diretes pblicos derivados del triunfo foxiano entre
las jerarquas, sirvieron para acallar momentneamente la polmica
Villoro, op. cit.
1
CEM, op. cit.
58 Ivn Franco
entre ambas vertientes catlicas. La relativa a cmo interpretar el mensaje
catlico y su difusin en y para la sociedad mexicana , ante el visible
cambio de rgimen poltico que entonces significaba Vicente Fox. Pero
hay ms.
El presidente electo pareci no inmutarse ante esta polmica, ms
o menos tenue, acaecida en la prensa y en contados medios electrnicos
mexicanos. No se expres en ningn sentido en alguno de ellos. Si acaso,
unos cuantos de sus asesores juzgaron que la separacin Estado/Iglesi a
seguira segn "el curso legal actual" Jo que, en cierta forma, dej entre-
ver que el manejo de smbolos religiosos en la etapa de campaa elec-
toral fue parte de una estrategia, enfocada hacia el trascendente triunfo
en cuanto a relevo de colores al ms alto nivel de la cspide del poder
poltico. Pero nada ms. Quiz influy en el silencio de Vicente Fox que
se encontrara descansando en aguas del caribe mexicano, en propiedades
de uno de los banqueros ms devotos de la etapa neoliberal y vinculado
con el narcotrfico en la pennsula de Yucatn, Roberto Hernndez. Fox
preparaba a su futura vocera presidencial, y luego esposa, Martha Saha-
gn, como eje de un abanico de relaciones con la Iglesia catlica en un
hecho indito de la poltica mexicana.
Lo cierto es que das despus, como muestra de que sus deslindes
del PAN no haban implicado su olvido de buena parte de los contenidos
electorales, el nuevo presidente electo asisti en su rancho en Guana-
juato a una misa oficiada por un sacerdote de la orden de los Legionarios
de Cristo; la congregacin religiosa que, pese a Jos escndalos sexuales
de su fundador Marcial Maciel
11
quien destac por su cercana al papa
Juan Pablo 11, durante el foxismo fue en cierto modo la otra punta de lanza
del proyecto de nacin catlica de corte elitista pensado para Mxico.
Los Legionarios, con toda la carga de apego a la alta burguesa financiera
que los caracteriza bajo la tnica de la Teologa de la prosperidad,
12
mantienen una posicin intermedia entre las posturas dominantes de la
actual Iglesia y las jerarquas catlicas nacionalistas mexicanas. El carisma
de los Legionarios se inspira en un razonamiento teolgico elitista que
algunos estudiosos imputan como prctica comn a miembros de la ver
tiente romana en Mxico; en este caso, por su apego permanente a la
vieja guardia y los mtodos del ancien rgime prista, y por sus desacuerdos
" Alfonso Torres R., La prodigiosa aventura de los Legionarios de Cristo, Madrid, FOCA, 200 1.
12
Masferrer, op. cit.
serli y el poder poltico (El PAN)
59
constantes y rspidos con los miembros nacionalistas o de la teologa
indgena de la CEM.
13
Tal parece, como conclusin, que Vicente Fox quiso enviar con su
aparicin pblica en la misa en el rancho materno, un mensaje a todas
las tendencias de la Iglesia catlica. El mensaje de que estaba y no con
ellas y que prefiri en ese momento hacerse de la vista gorda "republi-
cana" en relacin con esas posturas. Exhibi as la falta de una posicin
clara. Y aunque se pronunci en su campaa inclinado hacia la vigencia
de la separacin Estado/Iglesia, es probable que entre los miembros de
su gabinete existiera una actitud menos ambigua hacia el problema. Esto
por supuesto no descartaba, la recreacin de nuevas tensiones entre lai-
cismo y religin, as como el uso poltico de sta tanto a nivel federal
como estatal en los meses siguientes. Tal y como se manifest, a fin de
cuentas, con el crculo promotor de la esposa del presidente Fox cuando
pareca insistirse que la suya sera una imagen poderosa para la instancia
presidencial en el corto plazo; objetivo que Martha Sahagn nunca logr.
Debe considerarse que, para entonces, el xito electoral y el signi-
ficado poltico de derrotar al PRI tenan al presidente Fox en ndices altos
de simpata popular. Gozaba pues de una credibilidad ciudadana que,
unos meses despus, empezara a decaer considerablemente. Por eso,
ante la quinta visita a Mxico de Juan Pablo 11, el juego poltico montado
por el grupo foxista y por el Presidente, evidenciaron varias cosas: a) la
disposicin del poder poltico representado por la figura presidencial a
seguir usando la religin y las creencias con el fin de recuperar la credi-
bilidad y confianza ciudadana para, de forma paralela, b) poder impulsar
los proyectos polticos y econmicos del foxismo, en especial todos los
ligados al despliegue del Tratado de Libre Comercio {TLC), el Acuerdo
para el Libre Comercio de las Amricas {ALCA), y el Plan Puebla Panam
{PPP).
14
Todos ellos, por cierto, planes e iniciativas encaminados a integrar
a Mxico a la rbita e influencia de las ms poderosas transnacionales.
La avalancha de crticas a la sumisa actitud presidencial ante la fi-
gura papal, caus fuertes crticas de los principales sectores partidistas,
intelectuales y ciudadanos candentes de la relevancia de la separacin
13
lbidem.
14 u '
na smtesis conceptual sobre el impacto y objetivos de este proyecto en el sureste
de Mxico en Armando Bartra, "Hacia una nueva colonizacin del Sureste", pp. 81-109,
en: Alejandro lvarez et al , Economa poltica del Plan Puebla-Panam, Mxico, ltaca, 2002.
60 Ivn Franco
del Estado y las Iglesias como factor central de la vida republicana y del
peculiar pero agobiado laicismo mexicano. Como es un hecho, las con-
diciones de privilegio que por tradicin y cultura goza la Iglesia catlica
y sus miembros en la sociedad mexicana (78 a 86% segn la regin), mar-
can fuertemente gran parte de los actos pblicos de los nuevos gober-
nantes como clase poltica. El uso de imgenes y retrica religiosa, en
especial la catlica, ha sido un factor importante para la credibili dad
poltica ante la presin que ejercen los grupos de poder entre ellos la
propia jerarqua sobre la clase poltica, los cuales imprimen en sus con-
vocatorias a la ciudadana imgenes de religiosidad y credo con objeto
de definir el rumbo y color del voto. Al respecto, veremos cmo se vive
esta situacin en una entidad muy marcada por la religin.
El poder ejecutivo del PAN en Yucatn
Cmo influy el triunfo del candidato catlico y neoliberal Vicente Fox
en la vida poltica de Yucatn? La evolucin de la militancia panista
demcrata cristiana y catlica neoliberal registr a partir de las fechas
finales de 1960 cambios profundos. Por ejemplo, una corriente demcrata
cristiana dominante dentro del PAN fue progresivamente desplazada por
corrientes catlicas ms pragmticas, abiertamente identificadas en un
primer momento con la Doctrina Social de la Iglesia catlica y, a partir
de 1979, como segundo momento, tanto con las facetas ms integristas
del pensamiento de Juan Pablo II como con distintas y poderosas faccio
nes de catlicos neoliberales.
15
stas han embonado, ante todo, con la
tradicin nacionalista recogida por la CEM en la Carta pastoral Del En
cuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, documento cuya lectura dete
nida presume de varios aos de concepcin y elaboracin sin que en
Yucatn se conociera ni difundiera a fondo.
16
Hacia principios de 1982 las nuevas corrientes y grupos catli cos
empezaban a influir ms en las instancias internas del PAN yucateco, Y
adoptaron progresivamente un preclaro matiz doctrinario; tanto en su
jerga proselitista como matizando su discurso opositor al rgimen de
partido de Estado. Avanzaron de forma lenta hasta que en 1990 una
coyuntura de divisin interna en el PRI les permiti alcanzar la alcalda
15
Carlos Castillo Pe raza, "La batalla de Mrida", en Nexos, nm. 158, abril -mayo de 1991.
pp. 52-57.
16
CEM, op. cit.
serli y el poder poltico (El PAN) 61
de Mrida. El carisma del dirigente empresarial norteo Manuel). Clou-
thier haba impulsado el llamado neopanismo que en Yucatn, sin em-
bargo, tuvo matices de un catolicismo prctico en la figura de Ana Rosa
payn Cervera. La suya fue una mezcla de pragmatismo poltico neoli-
beral y catlico demandante de limpieza electoral y administrativa, cuya
confrontacin con el presidencialismo neoliberal delamadridista como
en el caso de Clouthier , lo llev a la desaparicin fsica a la vez que cuaj
en nuevos liderazgos nacionales (Fox) y locales (Ana Rosa Payn).
Con el triunfo electoral del empresario Patricio Patrn Laviada, los
neopanistas neoliberales se establecieron en Yucatn como una co- .
mente que poco a poco alcanz dominar la estructura y directiva estatal
del PAN, influyendo desde el espacio pblico en la conducta poltica de
la ciudadana local (sobre todo catlica) . Desde entonces se estableci
un abierto contrapunteo entre las vertientes catlicas panistas y neopa-
nistas. Ana Rosa Payn ms cercana a las primeras y Patricio Patrn como
miembro de las segundas y con claro perfil neoliberal, entraron en un
fuerte conflicto por la sucesin de los liderazgos; tras varios enfrenta-
mientos internos, y ante el apoyo que recibi el segundo desde lo ms
alto de la esfera panista, la primera termin por renunciar al PAN en 2007.
La presencia del panismo neoliberal en las instancias gubernamen-
tales dirigidas en casi su totalidad por funcionarios catlicos, le da un
matiz particular a la accin gubernativa. stos, como es el caso de Yuca-
tn, lo mismo usan un discurso anticorrupcin para reafirmar su credibi -
lidad como aparecen participando en fiestas y gremios catlicos que los
afirma en una postura de empoderamiento faccioso tendiente a privile-
giar ante la sociedad a la religin catlica.
17
Al arremeter con inusitada
fuerza en la esfera pblica (prensa, televisin, plpito, y otros), hurfana
de discursos polticos libertarios e igualitarios con arraigo cultural , la de-
~ e c h catlica yucateca abri el camino para que la poblacin electoral
Identificara la oferta religiosa y democrtica del PAN como la ms viable
para transitar a un cambio poltico y econmico en la zona. Cuando
menos as se sinti en general hasta la derrota de 2007, con Ivonne
Ortega al frente del PRI, que fren de forma intempestiva los sucesivos
aumentos de votos que sostena el PAN.
Sin embargo la oferta pblica alternativa del PAN fue eficiente en
un lapso de d' - d d 1 ' 1 '
1gamos cas1 vemte anos, en on e e ecCJon tras e eccion y
11
0
..
d Jano de Yucatn, " El gobernador, con un gremio en San Sebasti n", seccin Imagen, 15
e agosto de 2002, pp. 1 y 5.
62 Ivn Franco
sobre todo en el distrito de Mrida, ha sido prcticamente imposible
para cualquier instituto poltico derrotar a los candidatos de Accin Na-
cional. Ejemplo de ello es cmo a nivel de discurso la clase dirigente del
PRI, acotada por el discurso salpicado de moralidad religiosa del exitoso
PAN, empez a irrumpir progresivamente en la esfera pblica ante el
electorado con actitudes que la identificaba como "catlica ejemplar";
fenmeno similar se ha expresado entre lderes y militantes de otras
agrupaciones ciudadanas y partidistas, incluidas las de la llamada iz-
quierda.
Un aspecto clave de este proceso es que la oportunidad de acceder
a una modernizacin de las relaciones polticas e individuales, a travs
de una democracia ciudadana propiamente dicha, slo se promueve a
partir de mezclar poltica y religin. En papel este fenmeno pareca su-
perado en la historia poltica de Mxico. Por lo visto, en esta regin del
sureste mexicano el paso del "ciudadano" aforado adscrito por aos a
una idea nacionalista que embonaba con la lgica monopartidista estatal
se estuvo dando de manera mediatizada, desde la crisis de un naciona-
lismo dominante (el oficial) hasta el intento de emergencia o resurgi-
miento de otro con base religiosa. En este juego podemos preguntar:
las elites dirigentes se proponen, como razn de ser de dicho trnsito,
desarrollar con acciones legislativas un gobierno confesional al que se
someteran los ciudadanos como parte del "nuevo pacto democrtico"?
Analicemos otros aspectos.
Dos mil uno fue el ao cero para el panismo estatal. Despus de su-
cesivos xitos electorales en la alcalda de Mrida ( 1990, 1993, 1995, 1998
y 2001). el triunfo de Patricio Patrn Laviada anunci el fin de una larga
etapa de gobiernos pristas y la confirmacin de que el PAN era una op-
cin partidista real. El gobierno surgido del PAN asumi el poder poltico
estatal, y sus representantes populares accedieron como mayora simple
en el Congreso del estado. Muchas de sus acciones e iniciativas apelaron
a liquidar los vicios de los cuerpos legislativos pristas (estimulando una
nueva legislacin en materia electoral y de derechos humanos, entre
otras). sin embargo tambin se observ su tendencia a estimular cam
bios apegndose a los principios centrales de la concepcin catlica del
individuo en tanto miembro de una comunidad religiosa.
18
Y no slo en
18
Un estudio que analiza los principios de doctrina aplicados por los primeros gobier-
nos panistas en la dcada final del siglo XX es el de Carlos Arriola, Cmo gobierna el PAN?,
Mxico, Limusa/ Noriega Editores (Col. Reflexin y anlisis). 1998.
eerli y el poder poltico (El PAN) 63
la instancia legislativa sino en la ejecutiva pues, como en los primeros
meses del gobierno foxista, el gobernador Patricio Patrn Laviada fue
actor y parte de una campaa pblica en la que su religin y religiosidad
catlica se present a la sociedad como signo y sea del cambio vivido
en la entidad.
Paralelamente, diversas organizaciones no gubernamentales cat-
licas entre ellas el Grupo Indignacin desde su surgimiento en 1990 se
declaraban organizaciones catlicas parasociales. Con el cambio se ex-
presaron y fueron promovidas como "dispuestas a cogobernar" con el
nuevo gobierno estatal, si bien poco despus su distanciamiento de los
ejes directivos catlicos y del gobierno panista fue significativo, al grado
de llegar a la ruptura con varios liderazgos catlicos como el del Diario de
Yucatn. La situacin no pareci incomodarlas en un primer momento
pese a que su concepcin catlica las identifica ms como luchadoras
sociales que como promotoras de planes de desarrollo neoliberales.
Debe decirse que lo anterior las llev a actuar con cierto alejamiento de
la instancia ejecutiva, pero de manera cercana a las instancias legislativas
del PAN y a un sector del PRO.
La poblacin catlica de base, por su parte, haba asumido con celo
particular una cierta condicin ambigua de ciudadano, ligndose de
forma quiz ms intensa a movimientos catlicos diocesanos.
19
As, tanto
por estmulos coordinados desde el nuevo gobierno como por la propia
accin de los grupos catlicos, sigui dndose continuidad desde el
poder poltico y de los medios catlicos, a la idea de la necesidad de
preservar el catolicismo como fuente y matriz de la organizacin de la
sociedad y del Estado, identificndose no pocas veces con el proyecto
poltico dominante. Pareca entonces que se buscaba perfilar una nueva
cultura de participacin en la que el catolicismo determinara el juego
de las representaciones ciudadanas.
Aunque esto se considera intrascendente para el despliegue de la
vida democrtica abierta, el impacto que causaron las polticas pblicas
neoliberales en el aumento del desempleo, el favoritismo hacia grupos
monoplicos especficos, y dems, poda significar a mediano plazo una
debacle para la vertiente religiosa promotora del modelo neoliberal de
19 p
oco despus del triunfo electoral de Patricio Patrn Laviada, el arzobispo Berli Be-
launzarn declar en su programa televisivo Dialogando con el Arzobispo del Canal 3 local
que, en Yucatn, se registraban un total de 61 movimientos diocesanos y que stos "van
cada vez ms en aumento".
64
Ivn Franco
construccin de ciudadana. Eso fue lo que ocurri en Yucatn al final del
gobierno de Patrn Laviada, despus de acumular una gestin adminis-
trativa preada de autoritarismo, corrupcin, clientelismo y otras facetas
pristas que propiciaron la ruptura dentro del PAN. La disputa por el
favor poltico de la ciudadana, a travs o no de sus creencias y prefe-
rencias partidistas es, en esta apertura del siglo XXI, una constante en
cualquier regin de Mxico.
En virtud de afirmar la gobernabilidad y legitimidad polticas nece-
sarias en todo rgimen democrtico (elitista, partidocrtico o incluso
neoautoritario).
20
el pacto que el gobierno de Patrn Laviada llev a cabo
con el catolicismo fue a nivel de un sector de la jerarqua catlica local
que ms adelante trataremos, e hizo concesiones en general con la reli-
gin catlica. Para ello tambin llev a cabo una lectura especfica, en
donde los catlicos crticos del neoliberalismo y su proyecto poltico fue-
ron marginados de los espacios de influencia y opinin ms relevantes
para este discurso. Progresivamente, catlicos de base organizados fue-
ron marginados o se distanciaron del medio que por antonomasia los
haba promovido como ejemplo de civismo y ciudadana crtica: el Diario
de Yucatn.
Como prolegmeno de lo que podra ser la conformacin de leyes
que avalen al catolicismo como religin privilegiada (quiz hasta religin
oficial de Estado). y el despliegue de polticas pblicas tendientes a
consolidar facetas radicales del programa neoliberal en las relaciones
econmicas y sociales, los grupos catlicos opuestos al programa se
decantaron en un lapso no mayor de seis aos. Parece estar claro, hoy
da, que el estatus de religin del gobierno o de los gobernantes ya lo
ha conseguido, pero qu est ocurriendo con el proyecto econmico
propiamente dicho? Y cmo concibi su labor el gobierno panista de
Patrn Laviada para lograr mejora econmica, social y cultural en la
poblacin?
20 Este fenmeno, o proceso, se deja ver con mayor contundencia en algunas entidades
del pas puesto que, dictado por la historia institucional especfica en ellas desplegada.
la fortaleza de la tradicin religiosa contrasta (principalmente en los terrenos poltico Y
pblico). con la debilidad cuando no negacin del individuo y de la sociedad en tanto
expresiones multifacticas y plurales per se.
serli y el poder poltico (El PAN) 65
Catlicos neoliberales al gobierno
El ejemplo foxiano fue seguido por sus pares locales a nivel de gobierno
estatal. Patricio Patrn Laviada, en el caso yucateco, hizo apariciones p-
blicas consecutivas como alcalde de Mrida y como gobernador con
miembros del clero yucateco afines al PAN o al Diario de Yucatn en actos
religiosos en los que se enalteca, entre otros aspectos, su identidad ca-
tlica y la sacralidad de la familia en Mxico. Estas apariciones del jerarca
catlico con el gobernador salido de las filas del PAN tuvieron menor
proyeccin a las del anterior gobernador. Se puede afirmar, sin embargo,
que con el triunfo de Patricio Patrn Laviada en mayo de 2001, an
cuando ste no representaba lo mejor de la tradicin catlica militante
de Yucatn, se convalid una aspiracin de todo el movimiento catlico
antiprista y anticerverista: el control del gobierno estatal para empezar
a sentar las bases polticas que permitieran disminuir el notable prota-
gonismo del Arzobispo en la etapa de Cervera Pacheco. Podra indicarse
que esta faccin catlica algo consigui pese a que el gusto le dur re-
lativamente poco, slo un sexenio.
Los seis aos de gobierno de Patrn Laviada en Yucatn son quiz
el lapso que con mayor descaro se ha aplicado la poltica neoliberal en
la entidad, filosofa cuya acendrada promocin de individualismo fue
acremente censurada por Berli cuando dio inicio su gobierno pastoral
en Yucatn.
21
Coincidentemente, en el periodo de gobierno de Patrn
Laviada, la lnea sacramentalista del jerarca se acentu de forma visible
pues adems que desde 1996 ha organizado cada cuatro aos congresos
eucarsticos locales, dej de elaborar cartas pastorales con contenido
social; asimismo, sus homilas en las pginas del Diario de Yucatn empe-
zaron a reducirse a meras sntesis desarticuladas de su discurso pastoral Y
En contraste, medios impresos con fuertes intereses y cercanos a grupos
Pristas, ampliaron la cobertura de la voz y actos del jerarca catlico,
23
y
si bien el Diario de Yucatn nunca desapareci de su barra informativa
21 E '1'
m1 Io Carlos Berli Belaunzarn, "El camino hacia una comunidad socioeconmica
mundial", Diario de Yucatn, seccin Local, 17 de abril de 1995, pp. 4 y 12.
22 E
ntrevistas a Jess Sols Alpuche, Pedro Gngora Paz y Jorge Franco C., Mrida, 5, 8 y
19
de marzo de 2008.
lll
a cobertura de las actividades del Arzobispo y en general de las catlicas en Mrida
Y en todo el estado son muy amplias en medios impresos como Milenio Novedades (SIPSE)
Y Por Esto!, e incluso en determinadas coyunturas por el Diario de Yucatn.
66
Ivn Franco
notas y comunicados diversos de las actividades arquidiocesanas, dej
sentir a sus lectores que la rutina e imagen pastoral del Arzobispo Pa-
saba a un segundo plano.
Hbil y sagaz como se le conoce en las esferas de la alta jerarqua
catlica de Mxico, Berli nunca se confront de forma abierta con el
Diario de Yucatn ni por supuesto con el gobernador Patrn Laviada; mucho
menos con este poltico, quien como se sabe surgi de los grupos ca-
tlicos neoempresariales del PAN que, a fines de 1980 y principios de
1990, ingresaron con fuerza en las filas de este instituto poltico mot iva-
dos por el salinismo imperante. Con nula identificacin con el nuevo
gobernante estatal, el jerarca mantuvo un dilogo respetuoso y distante
con el poder ejecutivo durante el sexenio 2001-2007. As, pese al lmite
que marc respecto al Diario y ste de l, Berli estuvo presente en cua-
tro de los seis informes de gobierno de Patrn Laviada, y en inaugura-
ciones de programas estatales de obras pblicas que beneficiaban a la
Iglesia catlica, entre otros actos que sin embargo no lo acercaron al
gobierno surgido del PAN.
24
Ms bien, como enfatiza un influyente em-
presario catlico local, "marc su distancia de forma diplomtica con ese
gobierno".
25
As, lo que durante el periodo de Cervera Pacheco se convirti en
una "cruzada" en favor de la cultura catlica, dados los anclajes pbl icos
establecidos entre el gobierno del estado y la sede arquidiocesana, con
Patrn Laviada se pretendi avanzar en el proyecto catlico regional sin
importar obtener el apoyo del jerarca religioso, ni tampoco promover su
imagen como cercano al gobernador. La presin de los grupos catlicos
parece ser que coadyuv inclusive para que un sacerdote surgido del
clero local, Rafael Palma Capetillo, fuera designado vocero de la Arqui
dicesis de Yucatn ( 1999) para luego ser nombrado por el papa Juan
24
Entrevista al Lic. Pedro Gngora Paz, Mrida, 26 de Marzo de 2008. Empresario y arti -
culista de la entidad as como cercano observador de la poltica religiosa local , Gngora
Paz afirma que "El Diario de Yucatn tena un candidato propio para el cargo arzobi spal por
eso public la nota que vinculaba a Emilio Carlos Berli Belaunzarn con el narcotrfico,
lo que le promovi la animadversin del arzobispo a dicho medio. Pero el hecho de que
a Patricio Patrn Laviada el arzobispo lo asociara con los intereses del Diario de Yucatll
no signific que desplegara animadversin al gobierno del ' Pato', de aqu que hici era
acto de presencia en muchos de los eventos que ste convoc como gobernador. A fi nal
de cuentas Patricio Patrn Laviada, como Cervera Pacheco, invirti en obra pbli ca en
templos catlicos como lgico acto de beneficio poltico".
25
lbidem.
serli y el poder poltico (El PAN) 67
p blo Il, obispo auxiliar de la misma jurisdiccin en 2004. Estas acciones
s:rli Belaunzarn las estimul antes que coartadas. Entendi que una
arte de las relaciones pblicas de la Arquidicesis sera cubierta por
surgidos del clero local, en algunos casos muy cercanos a l-
deres del movimiento catlico en cada una de sus facetas cvica, tradi-
cionalista, asistencialista y partidista. Una lgica de mediacin y
conciliacin desde luego hbil y pertinente considerando el entramado
de Jos intereses religiosos locales.
El protagonismo pblico del jerarca catlico en proyectos propios
0
en iniciativas procedentes del mbito estatal de la etapa cerverista,
se desliz ms hacia el mbito del trabajo pastoral en el siguiente sexe-
nio. y pese a que Patrn Laviada y gran parte de su gabinete procedan
de ambientes y movimientos catlicos diocesanos que histricamente
han nutrido la militancia del PAN (y del PRI) en la entidad, la separacin
Estado-Iglesia catlica en Yucatn se vivi a nivel jerrquico en forma y
matices distintos a los de la recin concluida era cerverista de los aos
1995 a 2001. Berli pareca evitar aparecer en actos pblicos con el go-
bernador egresado de las filas neoliberales del PAN local.
Coincidentemente, algunos de los movimientos y organizaciones
filo-catlicas que por dcadas llevaban luchando por la democracia, los
derechos humanos y la justicia, entre otras causas sociales, y que eran
promovidos con fuerza desde el Diario de Yucatn, experimentaron una
doble sensacin de abandono y quiz hasta de traicin. As, tanto de
parte del gobierno emergido del PAN que ya no los necesitaba mucho,
como de la jerarqua catlica que los enfoc, no de la vocacin de la
Iglesia local sino de los grupos de inters catlicos incrustados en el go-
bierno, fueron silenciados de manera abrupta. Progresiva en unos casos
Y hasta rpidamente en otros fue desapareciendo de algunos espacios
de la escena pblica el papel protagnico que tuvieron en luchas cvicas
del pasado inmediato.
El Arzobispo qued copado por las fuerzas catlicas regionales de
la elite derechista que apoyaban al nuevo gobierno? Slo relativamente.
En los hechos, como ya se indic, no encontr mayores escollos para
mantener vigentes los canales de comunicacin con la sociedad cons-
truidos a su arribo con apoyo de grupos y empresarios del PRI; y se
Puede decir que opt por establecer nexos pblicos formales con el
gobernador Patrn Laviada porque a ste, adems de lo apuntado,
desde su etapa como alcalde de Mrida ( 1995-1998). se le relacion con
68
Ivn Pran
e o
intereses del grupo financiero Banamex y con el narcotrfico. Es dec
un estigma con el que ya haba transitado el propio Berli.
26
Pero h Ir,
ms sobre la cuestin porque, ya como gobernador, las constantes d ay
nuncias sobre trfico de influencias y nexos de uno de sus hermanos e:
grupos de lavado de dinero dieron otra pauta para que el jerarca catlic:
marcara prudentemente mayor distancia del gobierno de Patrn Laviada.
El Pastor, como se infiere, fue por eso quiz muy cauto pues tambin
ya haba sido sealado de obtener beneficios para edificar parroquias
durante su etapa de obispo en Tijuana, a travs de contactos con
tipo de mafias;
27
se cuid entonces, porque una segunda acusacin P-
blica podra poner en crisis decisiva su no declarada pero sensiblemente
palmaria aspiracin de ascender a cardenal dentro de la jerarqua cat-
lica mexicana, adems de su aparente deseo de llegar a Roma antes de
cumplir 75 aos de edad. Emilio Carlos Berli Belaunzarn cumpli en
2008 siete dcadas de vida. En sntesis, durante el sexenio del goberna-
dor del PAN, Patricio Patrn Laviada, el Arzobispo realiz una intensiva
y extensiva labor pastoral centrada en mejorar la organizacin de su Igle-
sia, la divulgacin del Evangelio, la recuperacin de cultos y tradiciones
catlicas, y la orientacin magisterial de los cultos populares conforme
a la enseanza autorizada por la Santa Sede en todas las parroquias de
la Arquidicesis.
El arzobispo Berli vigil sobremanera que en algunas de ellas no
se escucharan otras voces que las autorizadas, la suya como pastor y
desde luego las de aquellos ministros y diconos diocesanos acaso ms
congruentes y cercanos a la lnea de colaboracin con el Estado, y de
apego sacramental en la vocacin cifrada de la Iglesia. Todo sin descui-
dar, por supuesto, el importante trabajo con y para la educacin catlica
de los laicos. En los hechos, incluso logr acotar a sectores de curas
promotores de pastorales y teologas radicales, en contraposicin al
fuerte nexo establecido con congregaciones como los Legionarios de
Cristo y el Opus Dei para apuntalar, sobre todo con los primeros, la imagen
de su gobierno diocesano.
28
Reson, en este ltimo punto, el conflicto
del sacerdote Ral Lugo Rodrguez con el jerarca y con los dueos del
Diario de Yucatn, debido al choque manifiesto de sus visiones sobre el
papel y sentido de la Iglesia catlica, tal como se analiza en el texto
complementario.
26
Fernando Gonzlez, op. cit.
27
lbidem.
1
oder poltico (El PAN)
serli y e p
69
. nfo electoral de Ivonne Ortega Pacheco en mayo de re-
El tnu d 1 amiento del PAN del gobierno estatal. Con segundad,
, el esp az 1 . ,
P
resento , n lo muestran muy prudente en la re aCion con
on actos que au . , , d
aunque e obierno estatal, el jerarca catlico deb_e sentirse mas como o.
el nuevo g obernadora emergida de las filas del PRI, procede de
la nueva g ' d , ... "
porque d s filas del cerverismo que, al igual que los emas Ismos
las renova :. ron a su arribo a Berli Belauzarn, y porque Ivonne Or-
pblica su confesin catlica. Antes del proceso
tega ha tor el triunfo a esta poltica originaria de Dzemul
que le o e c!rvera Pacheco inaugur un templo catlico en 20? 1), Beriie
en la qu , ntuvo una lnea de bajo pero consistente perfil en cuanto
Belaunzaran ma .
1
1
los ciudadanos a participar en la vida e ectora .
a convocar a d 1 d d t
No repiti la frmula protagnica como pastor, esp ega a e
. r uin uenio de su gobierno (con cartas pastorales, decla_racio-
tampoco releg al final del da la convocatona a
participacin cvica de los laicos. y ya como autoridad Berl;e
no ha dejado pasar oportunidad para estar presen_te en a es o I-
ciales que indican que las relaciones Estado-Iglesias alto
nivel de avance y desarrollo en el criterio plural de convivencia dictado
desde el Concilio Vaticano po
- t 1 1 "Legionarios y dems grupos de
28
Por diversos mot1vos, segun observa un a na 1s a oca , , .
' to es del movimiento catohco local, elite que mantienen vnculos estrateg1cos con sec r , .
b. d b"d a que todas las figuras catohcas terminaron por cobijar y respaldar al arzo 1spo e 1 o , .
.d d 1 d 'l p dieron eclipsarlo y SI motivaron que intentaron contraponer su a u ton a a a e e no u . .
1 isas de las umvers1dades y llamadas de atencin o sermones duros en, por e1emp o, m . ,
as los sermones de Berhe eran Y escuelas catlicas elitistas locales; en estas ceremom ' , .
1 . 1 " Entrevista a Jorge Franco, Menda, son para hacer notar que la voz de la lg es1a es a suya .
8 de mayo de 2008. . . , ..
1
29
"Vctor Cervera Pacheco corta listn ... , en presencia del Arzob1spo Berlle Por Esto.,
seccin Ciudad 7 de marzo de 2001, pp. 1 Y 6 . ,
' b f 1" ecCion lO Diario de Yucatn, "La religiosidad se manifiesta en hechos de ene 1c1o socia s
Imagen, 15 de diciembre de 2007, relata la asistencia de la gobernadora lvonne Ortega
Y lderes de diferentes doctrinas religiosas a la inauguracin de la oficina de re-
. ' " ' Ciudad p 9 descnbe que hgiosos en Mrida; Por Esto!, "Encuentro ecumemco , secc10n
la plana mayor de la jerarqua catlica acudi a la concelebracin de la misa en el templo
de la comunidad catlica ortodoxa, formulando de forma conjunta con el sacerdote ar-
chimandrita Cosme Andrade Snchez un llamado a la paz Y la unidad.
70
lvn Franco
El Arzobispo y el movimiento catlico
El traslado de la Dicesis de Tijuana a la Arquidicesis de Yucatn re-
present para la carrera de monseor Berli un ascenso cardinal. Que-
daban atrs los das al mando de una dicesis enclavada en una zo
fl
. d na
con ICtiva, marca a por la migracin constante de mexicanos y proble-
mas sociales diversos debidos a la condicin de frontera con los Estad
U
"d b ' os
_m o_s; se a na un panorama importante por toda la carga de
h1stona y cultura catohcas acumulada en la Arquidicesis de Yucatn
Muy significativa es, por ello, su mxima unos meses antes de
en la entidad de que llegara a Yucatn a "Hacer iglesia" pero tambin
a "Aprender a hacer iglesia".
El nuevo jerarca reuni las condiciones intelectuales y polticas
para, despus de articularse con la sociedad yucateca, delinear una lnea
de trabajo pastoral para: a) debilitar y en su caso desgastar al movi-
miento catlico partidista y social, as como a sus lderes principales; b)
acotar institucional y socialmente a los curas identificados con las teolo-
gas (liberacin, indigenistas, etctera), cuyas gestas daban gran
publicidad a las demandas sociales y partidistas; e) generar los puentes
mnimos de comunicacin con las autoridades civiles para proyectar
como eficientes y modernas las relaciones con las Iglesias, y d) disear y
hacerse presente en los medios de comunicacin de fuerte presencia o
vigentes de la entidad.
Se puede decir de forma sucinta que esas cuatro metas bsicas las
alcanz en distintos niveles, con la carga central de la aportacin de ye
rros cometidos por los integrantes del movimiento catlico durante los
!timos siete aos; en particular, cuando ya como gobierno (de 2001 a
2007) fueron capaces de fracturar los sueos y aspiraciones reformistas
Y justicieras de los liderazgos y grupos catlicos que los antecedieron.
Hemos descrito someramente el "inesperado" giro acusado por Vctor
Cervera Pacheco en las relaciones con la Iglesia catlica entre 1995 Y
2001; Cervera Pacheco, en sus cargos de poder previos, fue siempre muY
cuidadoso al mantener distancia con todo lo que evidenciara lazos p
blicos con jerarquas y burocracia catlicas.
Podemos en consecuencia preguntar si la actitud condescendiente
del arzobispo Berli con el gobierno estatal del ltimo ciclo cerverista,
de tono cmplice por su dependencia y franca cercana al poder poltico,
llevaba implcita la aspiracin de entregar buenas cuentas para, en el
serli y el poder poltico (El PAN) 71
mediano plazo, proseguir su carrera ascendente dentro de la estructura
de poder del clero catlico de Mxico. Una respuesta aventurada indica
que definitivamente s. El informe pblico sobre los diez aos de ser-
viciO pastoral en Yucatn muestra adems la actitud renovadora que
imprimi al interior de la Iglesia local, as como la aplicacin de un agre-
sivo plan de penetracin en todos los medios de comunicacin locales,
en la educacin cristolgica dellaicado, en la formacin e integracin de
Jos laicos en nuevos movimientos, apostolados y dems, en su objetivo
pastoral de hacer de la Iglesia yucateca una "Iglesia de oracin".
31
En
gran parte, gracias al apoyo de grupos de poder y la influencia del PRI.
El jerarca catlico no iba a desperdiciar por lo tanto una oportuni-
dad tan importante, razn por la que es posible especular que tampoco
esperaba permanecer casi tres lustros en la Arquidicesis, etapa que
estara cumpliendo en el ao 201 O. Es decir, el ao magno nacional por
los festejos del centenario de la Revolucin y el bicentenario de la In-
dependencia, que quiz el jerarca en cuestin espera celebrarlo gober-
nando en cualquiera de las arquidicesis de mayor peso del pas
(Guadalajara, Monterrey o el Distrito Federal), con ttulo de cardenal.
Dicho esto con todas las agravantes y lgica del caso. Como sea, los l-
timos pasos en su misin peninsular mantienen el tono sacramentalista,
de respeto y relativa distancia del poder poltico local.
Berli probablemente ha entendido la fuerte polarizacin que se
vive en la entidad entre dos proyectos altamente centralizadores de las
almas y de la ciudadana yucateca, en donde el catolicismo y de paso su
burocracia ms elevada juegan un papel esencial a la hora de que el voto
individual (quiz familiar y parroquial) se expresa en las urnas. Parece,
slo como apunte final, que son los polticos pristas locales los que han
ledo y asumido los contenidos de la carta pastoral de la CEM de 2000.
En esas turbulentas aguas se inici el gobierno del nuevo arzobispo en
Yucatn a fines de abril de 1995.
A casi tres lustros, el arzobispo Berli Belaunzarn an acumula
Opiniones a favor y en contra por, entre otros aspectos, un marcado des-
lizamiento de su discurso pblico hacia posturas tradicionalistas, lnea
11
Pbro. Fernando Sacramento vi la, "Fructferos 1 O aos", Por Esto!, seccin Ciudad, pp.
l5-16. Cabe indicar que la muerte de Juan Pablo 11 y el traslado a Roma durante la fase
de seleccin del nuevo papa opac en parte la celebracin de la dcada de gobierno
Pastoral del arzobispo Berli en Yucatn.
68
lvn Franco
intereses del grupo financiero Banamex y con el narcotrfico. Es decir
un estigma con el que ya haba transitado el propio Berli.
26
Pero ha;
ms sobre la cuestin porque, ya como gobernador, las constantes de.
nuncias sobre trfico de influencias y nexos de uno de sus hermanos con
grupos de lavado de dinero dieron otra pauta para que el jerarca catlico
marcara prudentemente mayor distancia del gobierno de Patrn Laviada.
El Pastor, como se infiere, fue por eso quiz muy cauto pues tambin
ya haba sido sealado de obtener beneficios para edificar parroquias
durante su etapa de obispo en Tijuana, a travs de contactos con
tipo de mafias;
27
se cuid entonces, porque una segunda acusacin p-
blica podra poner en crisis decisiva su no declarada pero sensiblemente
palmaria aspiracin de ascender a cardenal dentro de la jerarqua cat-
lica mexicana, adems de su aparente deseo de llegar a Roma antes de
cumplir 75 aos de edad. Emilio Carlos Berli Belaunzarn cumpli en
2008 siete dcadas de vida. En sntesis, durante el sexenio del goberna-
dor del PAN, Patricio Patrn Laviada, el Arzobispo realiz una intensiva
y extensiva labor pastoral centrada en mejorar la organizacin de su Igle-
sia, la divulgacin del Evangelio, la recuperacin de cultos y tradiciones
catlicas, y la orientacin magisterial de los cultos populares conforme
a la enseanza autorizada por la Santa Sede en todas las parroquias de
la Arquidicesis.
El arzobispo Berli vigil sobremanera que en algunas de ellas no
se escucharan otras voces que las autorizadas, la suya como pastor y
desde luego las de aquellos ministros y diconos diocesanos acaso ms
congruentes y cercanos a la lnea de colaboracin con el Estado, y de
apego sacramental en la vocacin cifrada de la Iglesia. Todo sin descui-
dar, por supuesto, el importante trabajo con y para la educacin catlica
de los laicos. En los hechos, incluso logr acotar a sectores de curas
promotores de pastorales y teologas radicales, en contraposicin al
fuerte nexo establecido con congregaciones como los Legionarios de
Cristo y el Opus Dei para apuntalar, sobre todo con los primeros, la imagen
de su gobierno diocesano.
28
Reson, en este ltimo punto, el conflicto
del sacerdote Ral Lugo Rodrguez con el jerarca y con los dueos del
Diario de Yucatn, debido al choque manifiesto de sus visiones sobre el
papel y sentido de la Iglesia catlica, tal como se analiza en el texto
complementario.
26
Fernando Gonzlez, op. cit.
27
lbidem.
eerli y el poder poltico (El PAN)
69
. fo electoral de lvonne Ortega Pacheco en mayo de 2007 re-
El tnun b' 1 e guridad
t el desplazamiento del PAN del go 1erno estata . on se . , ,
presen tos que an
0
muestran muy prudente en la relaCJon con
nque con ac b . , , do
au vo obierno estatal, el jerarca catlico de e sentirse mas como .
el nue
1
g eva gobernadora, emergida de las filas del PRI, procede de
po
rque a nu . d , ... "
das filas del cerverismo que, al Igual que los emas Ismos
ren:v:obijaron a su arribo a Berli Belauzarn, y porque lvonne Or-
pblica su del proceso
tege le otorg el triunfo a esta pohtica ongmana de Dzemul
qu
1
Cervera Pacheco inaugur un templo catlico en 200 I), Berhe
en 1 a que n mantuvo una lnea de bajo pero consistente perfil en cuanto
Be aunzarr a los ciudadanos a participar en la vida electoral.
a convoca
1
d d t
No repiti la frmula protagnica como pastor, desp ega a e
el primer quinquenio de su gobierno (con cartas decla.raCJo-
nes y dems), pero tampoco releg al final del d1a la convocatona a
participacin cvica de los laicos. Y ya como autoridad
no ha dejado pasar oportunidad para estar presen.te en ofi-
ciales que indican que las relaciones Estado-Iglesias alto
nivel de avance y desarrollo en el criterio plural de convivenCia dictado
desde el Concilio Vaticano po
l4 Por diversos motivos, segn observa un analista local, "Legionarios Y dems de
elite que mantienen vnculos estratgicos con sectores del catohco
terminaron por cobijar y respaldar al arzobispo debido a que todas las
' d d 1 d ' 1 d' eron eclipsar! o y SI motivaron
que intentaron contraponer su a u ton a a a e e no pu I
, d plo misas de las universidades Y
llamadas de atencion o sermones uros en, por eem ,
escuelas catlicas elitistas locales; en estas ceremonias, los sermones de Berli Y
son para hacer notar que la voz de la Iglesia es la suya". Entrevista a Jorge Franco, Menda,
8 de mayo de 2008. . . , , I
29 "Vctor Cervera Pacheco corta listn ... , en presencia del Arzobispo Berhe Por Esto .,
seccin Ciudad, 7 de marzo de 2001, pp. 1 Y 6 . ,
10
Diario de Yucatn, " La religiosidad se manifiesta en hechos de beneficio social " secciOn
Imagen, 15 de diciembre de 2007, relata la asistencia de la gobernadora lvonne Ortega
Y lderes de diferentes doctrinas religiosas a la inauguracin de la oficina de asuntos re-
ligiosos en Mrida; Por Esto! , "Encuentro ecumnico", seccin Ciudad, p. 9, describe que
la plana mayor de la jerarqua catlica acudi a la concelebracin de la misa en el templo
de la comunidad catlica ortodoxa, formulando de forma conjunta con el sacerdote ar-
chimandrita Cosme Andrade Snchez un llamado a la paz Y la unidad.
70
Ivn Franco
El Arzobispo y el movimiento catlico
El traslado de la Dicesis de Tijuana a la Arquidicesis de Yucatn re-
present para la carrera de monseor Berli un ascenso cardinal. Que-
daban atrs los das al mando de una dicesis enclavada en una zon
conflictiva, marcada por la migracin constante de mexicanos y
mas sociales diversos debidos a la condicin de frontera con los Estados
Unidos; se abra entonces un panorama importante por toda la carga de
historia y cultura catlicas acumulada en la Arquidicesis de Yucatn.
Muy significativa es, por ello, su mxima unos meses antes de instalarse
en la entidad de que llegara a Yucatn a "Hacer iglesia" pero tambin
a "Aprender a hacer iglesia".
El nuevo jerarca reuni las condiciones intelectuales y polticas
para, despus de articularse con la sociedad yucateca, delinear una lnea
de trabajo pastoral para: a) debilitar y en su caso desgastar al movi-
miento catlico partidista y social, as como a sus lderes principales; b)
acotar institucional y socialmente a los curas identificados con las teolo-
gas "falsas" (liberacin, indigenistas, etctera), cuyas gestas daban gran
publicidad a las demandas sociales y partidistas; e) generar los puentes
mnimos de comunicacin con las autoridades civiles para proyectar
como eficientes y modernas las relaciones con las Iglesias, y d) disear y
hacerse presente en los medios de comunicacin de fuerte presencia o
vigentes de la entidad.
Se puede decir de forma sucinta que esas cuatro metas bsicas las
alcanz en distintos niveles, con la carga central de la aportacin de ye-
rros cometidos por los integrantes del movimiento catlico durante los
ltimos siete aos; en particular, cuando ya como gobierno (de 2001 a
2007) fueron capaces de fracturar los sueos y aspiraciones reformistas
y justicieras de los liderazgos y grupos catlicos que los antecedieron.
Hemos descrito someramente el "inesperado" giro acusado por Vctor
Cervera Pacheco en las relaciones con la Iglesia catlica entre 1995 Y
2001; Cervera Pacheco, en sus cargos de poder previos, fue siempre muy
cuidadoso al mantener distancia con todo lo que evidenciara lazos p-
blicos con jerarquas y burocracia catlicas.
Podemos en consecuencia preguntar si la actitud condescendiente
del arzobispo Berli con el gobierno estatal del ltimo ciclo cerverista,
de tono cmplice por su dependencia y franca cercana al poder poltico,
llevaba implcita la aspiracin de entregar buenas cuentas para, en el
serli y el poder poltico (El PAN) 71
mediano plazo, proseguir su carrera ascendente dentro de la estructura
de poder del clero catlico de Mxico. Una respuesta aventurada indica
que definitivamente s. El informe pblico sobre los diez aos de ser-
vicio pastoral en Yucatn muestra adems la actitud renovadora que
imprimi al interior de la Iglesia local, as como la aplicacin de un agre-
sivo plan de penetracin en todos los medios de comunicacin locales,
en la educacin cristolgica dellaicado, en la formacin e integracin de
Jos laicos en nuevos movimientos, apostolados y dems, en su objetivo
pastoral de hacer de la Iglesia yucateca una "Iglesia de oracin".
31
En
gran parte, gracias al apoyo de grupos de poder y la influencia del PRI.
El jerarca catlico no iba a desperdiciar por lo tanto una oportuni-
dad tan importante, razn por la que es posible especular que tampoco
esperaba permanecer casi tres lustros en la Arquidicesis, etapa que
estara cumpliendo en el ao 201 O. Es decir, el ao magno nacional por
los festejos del centenario de la Revolucin y el bicentenario de la In-
dependencia, que quiz el jerarca en cuestin espera celebrarlo gober-
nando en cualquiera de las arquidicesis de mayor peso del pas
(Guadalajara, Monterrey o el Distrito Federal), con ttulo de cardenal.
Dicho esto con todas las agravantes y lgica del caso. Como sea, los l-
timos pasos en su misin peninsular mantienen el tono sacramentalista,
de respeto y relativa distancia del poder poltico local.
Berli probablemente ha entendido la fuerte polarizacin que se
vive en la entidad entre dos proyectos altamente centralizadores de las
almas y de la ciudadana yucateca, en donde el catolicismo y de paso su
burocracia ms elevada juegan un papel esencial a la hora de que el voto
individual (quiz familiar y parroquial) se expresa en las urnas. Parece,
slo como apunte final, que son los polticos pristas locales los que han
ledo y asumido los contenidos de la carta pastoral de la CEM de 2000.
En esas turbulentas aguas se inici el gobierno del nuevo arzobispo en
Yucatn a fines de abril de 1995.
A casi tres lustros, el arzobispo Berli Belaunzarn an acumula
a favor y en contra por, entre otros aspectos, un marcado des-
hzamiento de su discurso pblico hacia posturas tradicionalistas, lnea
ll Pb ,
1
ro. Fernando Sacramento Avila, "Fructferos 10 aos" , Por Esto!, seccin Ciudad, pp.
5-16. Cabe indicar que la muerte de Juan Pablo 11 y el traslado a Roma durante la fase
de seleccin del nuevo papa opac en parte la celebracin de la dcada de gobierno
Pastoral del arzobispo Berli en Yucatn.
72
lvn Franco
dictada desde la Santa Sede con el ascenso del papa Benedicto XVp
1
Son claros a la fecha su distanciamiento de las elites impulsoras de
t l
. un
ca o ICismo popu ar, en contraparte a su cercana con las elites y rden
religiosas identificadas con la denominada Teologa de la
su expandido y personal apoyo al catolicismo mariano asumido com '
base de. su pastoral cotidiana; a la vez que su directo pero silencioso
con curas de la Teologa de la liberacin (indigenistas) e
mcluso con localizados ncleos cristianos socialistas. stos son los mar-
cos en los que ha trascendido la labor pastoral del Arzobispo llegad
del norte a tierras del Mayab, quien tambin ha enfrentado reclamos
0
demandas pblicas ante nombramientos de sacerdotes que encaran

rechazos de las bases catlicas (anexo 6).
Un doble problema
El gobierno panista de Patricio Patrn Laviada se enfrent a un doble
problema. Estaba claramente urgido por consolidar un discurso demo-
crtico, en este caso de perfil catlico, dado el compromiso de los prin-
cipios doctrinales de origen tomista referidos al bien comn. Sus
acuerdos con la iniciativa y la empresa privada, una ao despus de que
el gobierno foxista llegara al poder con sus propuestas neoprivatistas, lo
puso en una situacin difcil al evidenciarse que eran ineficientes y ge-
neradores de privilegios y corrupcin, no muy distintos a los del Estado
burocrtico.
Probar que el modelo neoliberal, en una regin como Yucatn, es
tan viable como posible se convirti en la consigna principal del nuevo
gobierno panista catlico. Para conseguirlo, tal como lo ha hecho el
gobierno federal, le resultaba connatural, vlido y legtimo hacer uso
pblico de la religin con el fin de obtener credibilidad y confianza de
la ciudadana. Paralelamente, desde el nuevo gobierno estatal se apli
caron acciones tendientes a reproducir el viejo esquema polticamente
ineficaz de partido que cede sus cuadros al gobierno, en donde el pri
mero pierde por razones de estabilidad la cualidad de crtica sobre las
32
Un testimonio ejemplar de este tono pastoral lo encontramos en la reflexin del arzo
bispo Berli Belaunzarn con motivo del segundo domingo de Pascua en 2008, en: Milenio
Novedades , seccin Vida y Familia, " Una Iglesia de oracin. Pide el Arzobispo al celebrar
el segundo domingo de Pascua" , Mrida, 30 de marzo de 2008, p. 12.
eerli y el poder poltico (El PAN) 73
medidas que estn generando malestar e inconformidad ciudadana
hacia el segundo.
As, durante la primera mitad de ejercicio del gobierno panista, los
. dadanos que votaron por el cambio poltico y contra la arbitrariedad
CIU . . , b 1
utoritaria del cervensmo pmsta corporativo, o servaron que as accio-
princi pales de la nueva administracin fueron: a) la restitucin de la
burocracia estatal de filiacin prista con burocracia de identidad panista
catlica; b) la reverberacin de prcticas nepotistas; e) la definicin de
polt ica econmica basada en concepciones empresariales o patro-
nales; d) l a firma de acuerdos polticos con lderes patronales de organi-
zaciones laborales de filiacin prista, quienes decidieron pactar antes
que verse sometidos a presiones o "campaas" polticas de desprestigio,
y d) el cierre de empresas tradicionales que propiciaron aumento del
desempleo en la entidad. Todo dentro de un esquema que parti de re-
conocer el apoyo econmico que los grupos monoplicos brindaron a la
campaa poltica del nuevo grupo gobernante.
Un cierto desencanto se poda sentir entre diversos sectores socia-
les y empresariales medios y grandes que otorgaron con su voto lacre-
dibilidad y confianza al proyecto democratizador panista en la primera
mitad del nuevo gobierno. En este tenor, igual que en la contraparte po-
ltica del panismo catlico yucateco (el viejo PRI, grupos del pasado y el
oficiali smo prista, as como algunos sectores de los partidos de orien-
tacin social y de izquierda), se evidenciaron relaciones de empresarios
ligados a negocios ilcitos con la propia clase poltica panista; la parlisis
legislativa y econmica se resinti como nunca en la entidad. No slo
con la agudizacin de problemticas sociales en la entidad (asociadas
sobre todo a problemas de Salud Pblica), sino tambin con la aparicin
de denuncias que involucraban al nuevo gobierno en vicios imputables
a los gobiernos emanados del PRI: la accin facciosa desde el gobierno,
ahora aderezada por los contenidos religiosos.
Si bien los grupos ligados al antiguo rgimen nunca lograron, mucho
menos se propusieron, revertir la tendencia neoliberal del nuevo go-
bierno local, s consiguieron contener la voracidad de sus facciones que
con sus capitales pretendan apoderarse de grandes reas econmicas y
cultural es poco explotadas en la entidad (la ltima, por cierto, ligada a los
cientos de sitios prehispnicos mayas cercanos a zonas ambientales pri -
Vilegi adas), amparadas en la promocin inicial del Plan Puebla-Panam.
33
n Alejandro lvarez, et al., op. cit.
74
Ivn Franco
Durante los primeros doce meses de administracin panista d'
' !S-
tintas dependencias estatales aplicaron con xito el mandato fondorn
netarista de reducir la burocracia estatal (se calcula que alrededor do.
dos mil funcionarios y empleados fueron despedidos por el entoncee
nuevo gobierno estatal). El propio modelo de generacin de empleo:
en las zonas y marginadas en la entidad las maquiladoras , adop.
tado desde medtados de 1980 y consolidado en la ltima dcada del
siglo XX, tambin haba sufrido de crisis y bajas recurrentes. stas, a raz
de los atentados a las Torres Gemelas el 11 de septiembre en Nueva
York, arrastraron cierres de empresas y desempleo en las reas econ-
micamente ms limitadas de la entidad: la zona rural y semiurbana
Como nunca, emigraron yucatecos por vas legales e ilegales a los
dos Unidos y a Canad.
La consecuente generacin de desempleo y malestar social propi-
ciada a partir de las medidas del nuevo gobierno, mantuvo a la poblacin
local en una situacin de parlisis e incredulidad presumiblemente ex-
plosiva. 34 En donde sin embargo perviven, como conductas polticas,
inercias polticas del pasado corporativo y la incertidumbre sobre si se
avanzara hacia un estatus de ciudadana participativa; sobre todo, cr-
dula del rumbo econmico y poltico del nuevo gobierno.
35
Los aconte-
cimientos ms recientes en el seno del PAN han confirmado la cada libre
de la credibilidad de esta organizacin en amplias capas de ciudadanos.
Un entrampamiento, pues, entre lo viejo que no muere y lo nuevo que
se presenta como reverberacin de lo viejo. Un crculo vicioso que an
34
Un fuerte impacto tuvo el cierre de una empresa cervecera local , perteneciente al
Grupo Modelo nacional, que tambin signific prdida directa e histrica de empleos
para casi mil obreros. Sectores cercanos y/o ligados al PRI y a otros partidos de oposicin
expresaron que gran parte de estas decisiones se deben a una conduccin "errtica" de
la vida econmica de la entidad. Sealaron que esto se debe a los amarres polticos del
nuevo gobierno con sus padrinazgos polticos, as como a sus compromisos con empresas
y empresarios poderosos de talante monopolista, quienes apoyaron al grupo catlico
neoliberal del gobernador Patricio Patrn Laviada en su ascenso al poder ejecutivo de
la entidad. Ver edicin del diario Por Esto!, seccin Ciudad, 29 de julio de 2002, pp. 1 13,
en relacin con el 1 Informe de gobierno del gobernador Patrn Laviada.
35
Es notable, en este sentido, que el nmero de personas que asisti al primer informe
de gobierno de Patricio Patrn Laviada, el 29 de julio de 2009, haya sido muy bajo en
comparacin con las personas que participan en las jornadas cvicas que dictan los tri un
fos electorales partidistas.
eerli y el poder poltico (El PAN)
75
l
ociones de cambio, en menos de un ao de tribuna, gest una
on as n d . , ,
e de ansiedad poltica en donde lo ciuda ano no surgto mas que
S
uerte , d - d b' t '
roo advocacin o discurso, y despues e se1s anos e go terno omo
co 'f' t'
distancia sigm tea tva. . ,
L alianza del nuevo gobierno pamsta no alcanzo para preservar la
a aceptacin ciudadana que lo llev al poder del estado en 2001,
s de que su ejercicio errtico provoc rupturas, choques Y en ge-
a eml n estado de enfrentamiento y crisis profundo, a partir de 2007 Y
nera u b'
hasta la fecha. Los actores polticos en c
1
onunt
1
o), SI
apelan al aspecto novedoso de la vida democrattc
1
a (e Y en
en muchos sentidos tambin apuntan a encuadrar a o cam 10
de rgimen en contenidos religiosos, siguiendo la pauta ?ommante que
catolicismo tiene en algunos casos, por ejemplo, Yucatan. En esta zona
sector de las elites pretende que el de
la identidad ciudadana como forma tcita y abterta de al
mismo tiempo que opere como contencin de la que disti_n-
gue a la sociedad moderna. Y no slo por la diversidad rehgtosa propia-
mente dicha, sino porque la modernidad gestada desde el mercado
apuntala a un ciudadano libre desde el proceso mismo del consumo de
smbolos e imgenes religiosas o no religiosas.
y ms que "enfrentamiento", como se caracteriz durante una larga
etapa histrica el conflicto aparente entre el nacionalism? estatal _ Y el
nacionalismo catlico, la pregunta en situaciones de relativa polandad
como la de Yucatn es si en realidad no se est dando tan slo una
suerte de reacomodo pblico recproco entre ambas tradiciones. En
donde lo civil y lo religioso terminan fundindose ms de lo que
estar separados, ante necesidades y requerimientos de la clase pohtica
pragmtica, del mercado poltico de clientelas que estimulan, Y de las
condiciones que les impone a todos los grupos de poder y fcticos loca-
les el capital, para ampliarse en una regin poco industrializada . encua-
drada al sector terciario y cada vez ms dominada por los ntmos Y
demandas del capital transnacional. Tanto Patricio Patrn Laviada como
lvonne Ortega Pacheco, con sus respectivos grupos de apoyo, han creado
condiciones para el despliegue del mercado y suscrito acuerdos mutuos
con sectores de la Iglesia catlica que coartan en los hechos libertades
individuales bsicas.
76 Ivn Franco
Triunfo del PAN y giro pastoral
El nuevo jerarca reuni entonces las condiciones intelectuales y polticas
para, despus de articularse con la sociedad yucateca, trazar una lnea
de trabajo eficaz. Como apuntamos, estas fueron sus metas primarias:
debilitar y en su caso desgastar al movimiento catlico partidista y social
as como a sus lderes principales; acotar institucional y
los curas identificados con las teologas "falsas" (liberacin, indigenistas,
etctera), cuyas gestas daban mucha publicidad a las demandas sociales
y partidistas; generar puentes mnimos de comunicacin con las autori-
dades civiles para proyectar como eficientes y modernas las relaciones
con las Iglesias; disear una estrategia para hacerse presente en los me-
dios de comunicacin de fuerte presencia o vigentes de la entidad.
Como tambin hemos apuntado, la decisin de enviar a Berli Be-
launzarn a la arquidicesis yucateca no fue casual. Respondi en apa-
riencia al perfil de nombramientos de jerarcas catlicos acordado entre
el Estado mexicano y la Santa Sede al ms alto nivel, como ocurre desde
la firma del Patronato Real en 1753; por mucho, revel que el movimiento
catlico regional del siglo XX arrib en esos aos a la plenitud de su
madurez con la llegada del arzobispado, un personaje identificado con
elites polticas y econmicas del PRI. Era palpable en ese momento la
influencia del movimiento catlico en sectores empresariales, partidos
polticos, dirigentes y lderes de opinin, organizaciones sociales y no
gubernamentales, medios impresos, entre otros, enfocados en lograr la
derrota electoral del PRilocal y por supuesto del cerverismo. Incluyendo,
como mencionamos, su demanda de tener en la cima arquidiocesana a
un pastor "comprensivo de la historia y misin del catolicismo" en la en-
tidad, razn por la que Berli no encajaba en sus planes.
Al PAN le alcanz as el activismo catlico desplegado desde todos
esos frentes para obtener la gubernatura, pero la voracidad de la faccin
poltica del gobernador Patrn Laviada puso al borde del colapso al pa
nismo a un ao de su derrota ante el PRI de Ivonne Ortega. Esa sed de
poder se expandi por infinidad de intersticios econmicos, polticos Y
culturales, y adems salpic al alto mando religioso; por eso al arzobispo
Berli, la arquidicesis yucateca le parece cada da ms incmoda. Las
denuncias sobre malos manejos de recursos en la Caja Popular Crescen
cio A. Cruz del barrio de San Cristbal, han puesto en entredicho su ima
gen entre no pocos sectores medios y populares; asimismo han
. , el poder poltico (El PAN)
eerlte Y
77
d
Parte
q
ue Jos festejos de su decimotercer {2008) aniver-
cia o, en ' . d
prOP
1
d . n en el mbito eclesial a una m1sa con sacer otes en
. se re UJera 1 . . d
sano . d la elite yucateca (Instituto Cumbres de os Leg1onanos e
espaCIOS e seminario sobre teologa en Amrica Latina. Eventos que
. to) y en un
1
"
cns ' . ados por las cabezas visibles del clero loca , qu1enes mas-
ro
n orgamz d R
fue
8
e'" y realizados en la Iglesia e Cnsto es u Cl-
ero no tragan a er 1 ' . d
can p b. da en el exclusivo fraccionamiento Montecnsto del norte e
tado u ca
dad
la CIUQuiz por eso, y con slo cinco aos para presentar su a
del gobierno de la Iglesia catlica, el jerarca de Yucatan dJa a
medidos y comedidos dentro de una ya
dla dp rta e incmoda, pero que puede representar su destmo fmal
le que a co , d ar por esto
d l a a
lta burocracia religiosa del pals. Preten e pas
dentro e d 1 de aho-
de forma i nvisible en situaciones que, como en el caso e_ a caa -
rro sealada, lo ha tocado inevitablemente. Un empresano y a na Jsta ca-
tlico local , hizo pblico que el autor intelectual de los era
no So
' lo al ex gobernador de Yucatn sino tamb1en al Jerarca
muy cercano 1 '
catlico. Pero ste, lejos ha estado de alzar la negar a acusaCion
pblica
0
cuando menos deslindarse de una situaCion que afecta a mu-
chas fami li as que son y han luchado desde posici?nes con Y
por el catolicismo, incluido el de las facciones pusieron en
l
. l 't'co al PAN a partir de 2007. No ver ni mr el escandalo parece
sup ICIO po 1 1 1 nin del
ser la consigna en este revelado fraude, para el a o pi .
1
prroco fundador del sistema de ahorro filo-catohco saho a reluCir e 3
de mayo de 2008, sealando en su opinin quines fueron los respon-
sables del desfalco (anexo 3).
Saldos y balance
Se puede decir en sntesis que el arzobispo Berli alcanz en distintos
. , . f d la carga que conllevan los
ntveles l as cuatro metas bas1cas re en as, con
- T durante
errores cometidos por Jos integrantes del mov1m1ento cato ICO
1
, _ . d a como gobierno de 2001
os ulti mos siete anos. En part1cu ar, cuan o Y .
a 2007 fueron capaces de fracturar los sueos Y aspiraciones
Y justicieras de Jos liderazgos y grupos catlicos ms a
nes populares del PAN. Ya hemos descrito brevemente el m esperado
. , h t 1995 y 2001 en las reJa-
giro acusado por VJCtor Cervera Pac eco en re
ciones con la Iglesia catlica; Cervera Pacheco, en sus cargos de poder
78 Ivn Franco
previos, fue siempre muy cuidadoso al mantener distancia con todo lo
que evidenciara lazos pblicos con jerarquas y burocracia catlica.
Podemos en consecuencia preguntar si la actitud condescendiente
de Berli Belaunzarn con el gobierno estatal del ltimo ciclo cerverista
de tono colaboracionista por su dependencia y franca cercana al
poltico, llevaba implcita la aspiracin de entregar buenas cuentas para,
en el mediano plazo, proseguir su carrera ascendente dentro de la es-
tructura de poder del clero catlico mexicano. Una respuesta aventurada
indica que definitivamente s. El informe pblico sobre los diez aos de
servicio pastoral en Yucatn muestra la actitud renovadora que imprimi
el jerarca al interior de la Iglesia local, as como la aplicacin de un agre-
sivo plan de penetracin en todos Jos medios de comunicacin locales,
de educacin del laicado yucateco en materia cristolgica del laicado
yucateco, de impulso a la formacin e integracin de los laicos en nuevos
movimientos y apostolados, de renovacin administrativa de la Iglesia,
de superacin acadmica del clero local y dems.
36
Gran parte de estas
acciones con el apoyo de grupos de poder e influencia del PRI.
Como apuntamos antes, el arzobispo Berli no dej pasar por alto
esta coyuntura y por ello es probable que nunca hubiera pensado per-
manecer cerca de quince aos en la Arquidicesis. Como sea, los ltimos
pasos en su misin peninsular mantienen el tono sacramentalista, de
respeto y relativa distancia pero, en todo caso, de apoyo al poder pol-
tico local, como ha sido la relacin con el gobierno de Ivonne Ortega
Pacheco. Berli Belaunzarn tal vez ha entendido la fuerte polarizacin
que se vive en la entidad, entre dos proyectos altamente centralizadores
de las almas y de la ciudadana yucateca, en donde el catolicismo y de
paso su burocracia ms alta juegan un papel esencial a la hora de que el
voto individual (familiar y parroquial) se expresan en las urnas. Parece,
como apunte final, que son los polticos pristas locales los que han ledo
y asumido buena parte de los contenidos de la carta pastoral de la CEM
de 2000, sobre todo si contemplamos que fueron sus diputados y dipu-
tadas quienes impulsaron la legislacin que penaliza el aborto.
En esas turbulentas aguas se inici el gobierno del nuevo arzobispo
en Yucatn a fines de abril de 1995. Casi tres lustros despus, el arzo-
bispo Berli Belaunzarn acumula opiniones a favor y en contra por,
entre otros aspectos, un marcado deslizamiento de su discurso pblico
36
Pbro. Fernando Sacramento vila, op. cit.
' el poder poltico (El PAN)
serh Y
79
as tradicionalistas lnea dictada desde la Santa,
h
acia postur d' t XVI37 Y un fuerte apoyo a la pohttea oficial
del papa Bene IC o
el ascenso , , P heco (
1995
_200) y actualmente Ivonne
d
esplego v1ctor Cervera ac
que
ortega.
. , M ' ' d 30 de marzo de 2008, p . 12.
37
Berli Belaunzarn, Una Iglesia de oracr on .. . , en a,
111
" "
BERLIE Y LA GREY CATOLICA
El arribo del nuevo pastor
Como vemos, a su arribo a Yucatn, Berli encontr que buena parte del
laicado catlico local haba transformado a la Iglesia catlica en una
tancia en esencia co o etida, con facetas de militancia en lo poltico,
'vico que denotaban la presencia de una.__cultura poltica t..,
diversa--, confrontada con el modelo dominante de partido de
E'Stado. Cada una de esas vertientes conflua en menor o mayor grado
en cercanas, afinidad, militancias activas y hasta enfrentamientos con el
Partido Accin Nacional (PAN); en mucho menor grado con el Partido de
la Revolucin Democrtica (PRD), en el que tambin se expresaban
pos catlicos de cepas anarquista e izquierdista. Existan desde luego
los distanciamientos. Para el fuerte movimiento de laicos locales no era
suficiente la oracin ni la solidaridad moniltradiciona iStaS'"Yel hecho
de tener ahora un de lnea colaboracionista con el poder estatal
los hizo replantearse su papel ante la sociedad.
El voto, y en particular el voto con sentido catlico, haba impreso
sentido en la conciencia social y poltica de la sociedad yucateca. Y pese
a la muy dbil, quiz nula, influencia terica del Concilio Vaticano 11 entre
gran Parte del clero y laicado locales, algunas parroquias y medios de
83
84
Ivn Franco
informacin destacaban por propugnar la formacin de un !9icado ca.
tlico activo y_militante, gestor de solidaridad, impulsor de causas as?
tendales, defens;;.- del voto, forjador de ciudadanos informados en lo
poltico, defensor de las causas y derechos de las llamadas minoras se-
xuales, adems de promotor de la filosofa del "buen gobierno". Muchas
de esas posturas no haban convivido ni padecido hasta ese momento
el significado de las _!!lilitancias na faccin que
no tardara en reptar en la entidad.
Sin renunciar de forma explcita a esas lneas de compromiso, el
nuevo arzobispo impuso progresivamente una Ii._nea_ms conservadora
en el derrotero arquidiocesano y en la los seglares
yucatecos; lleg al grado de llam a ct.tentas a no pocos grupos y movi-
mientos de inspiracin catlica que, fastidiados con el ni o centraliza-
dor del nuevo jerarca, optaron por distanciarse de sus posturas. Berli
en esencia a que la 1 lesia en Yucatn sea de
oracin, formativa dellaicado en el mbito y reproauccin de la cultura
'Carolica ensu faceta universal, pero tambin en la recreacin y promo-
cin de los cultos locales de mayor tradicin y peso para la identidad
religiosa cleaso de la Vi.J;g.e.u..<k.Jzamal. )
Ms que un activo promotor de de base
religiosa, erli es un lder preocupado por la consolidacin del mensaje
cristiano y el avance de otras iglesias entre la poblacin; es, desde luego,
contrapuesto a teologas de liberaCion e indgenas que se expresan fuera
de su marco de control as como a discursos identificados
con la postura de apoyo y respeto de la diversidad sexual; ha actuado,
de acuerdo a la ortodoxia catlica, promoviendo juicio contra un repre
sentante religioso acaso ms avanzado en la pastoral que defiende esas
causas: el sacerdote Ral Lugo Rodrguez. Anlogamente, y a pesar de
sus iniciales desplantes de promocin y convocatoria a la participacin
cvica de todos los catlicos en la entidad, Berli promueve en esencia
llevar a terrenos "apolticos" allaicado &atlico. Su actuar evidencia, en
todo caso, cmo que sean las jerarquas y los grupos intermedios
catlicos que operan el establecimiento de pactos y acuerdos con el
Estado, con los partidos polticos y/o con instancias representativas del
dilogo con el poder temporal (como por ejemplo la Secretara de Go
bernacin) .
Berli entendi muy bien que la yucateca es una Iglesia catlica
cuya longevidad le otorga, pese a todo, autoridad ante una sociedad
eerli y la grey catlica 85
secularizada pero premoderna, y por ello endeble ante la fuerza pblica
del discurso catlico y el modelo de accin basado en la figura mtica de
jesucristo. Un buen nmero de personas en la entidad estn involucradas
en movimientos y apostolados catlicos (casi ochenta), los que otorgan
un alto contenido de estatus social por la connotacin de "pureza" y "vir-
tud" que una socializacin de tipo elitista conlleva dentro de la cultura
e ideologa catlica local. Por esta razn el poder espiritual despliega,
con base en ese anclaje ideolgico, prcticas e imagen de mucha cerca-
na al gran poder poltico y econmico, as como distancia no tanto del
catolicismo popular que se irradia por todos los intersticios de Yucatn,
como de las causas populares que la poltica neoliberal arremete como
infundadas o de plano como actos delictivos que no conviene escuchar
ni atender.
La contundencia meditico-poltica que el cuarto arzobispo des-
pleg desde el inicio de su gobierno pastoral, vinculndose de forma
estrecha con el gobierno cerverista, no fue sin embargo suficiente para
contener la espiral ascendente del electorado catlico; en particular el
electorado que asumi la lucha y la defensa del voto como principio y
fin de las afrentas del poder estatal y la cerrazn prista. Los liderazgos
catlicos del PAN ( 1990-2001), estuvieron cada vez ms acompaados
de una ciudadana cansada de infinidad de prcticas pristas, y su alianza
brind un triunfo histrico pero momentneo y costoso al PAN, en mayo
de 2001; una dcada despus del polmico triunfo de Ana Rosa Payn
Cervera como alcaldesa de Mrida.
La cima triunfal de la derecha catlica no cerr, pese al empodera-
miento poltico de los grupos opuestos al jerarca diocesano, compuertas
de accin para que ste continuara la cimentacin de sus bases de au-
toridad pastoral dentro del campo religioso yucateco. Los diversos fren-
tes de incomodidad y rechazo a su figura, que se expresaron al ser
nombrado cuarto arzobispo, se han adaptado de una u otra forma a los
modos y estilos del jerarca; o bien han entendido que despus de casi
tres lustros al frente de la Arquidicesis, sus metas y alcances dependen
de no pocas ni menos complejas variables de poder y relaciones.
Es ilustrativo que el Arzobispo haya dejado al juego de las declara-
"oportunas" la definicin de algunas de sus posturas en coyunturas
Importantes. Una de ellas fue por ejemplo su abierta y decidida convo-
catoria a votar en la jornada electoral del 5 de julio de 2008 especfica-
mente a travs de una carta pastoral , ante la fuerza que tom la corriente
86 Ivn Franco
del voto nulo, la dureza de la crisis econmica, la agudizacin de la vio.
lencia e injusticia social y la crisis de las instituciones electorales, lo que
reflej el Arzobispo en su carta.
1
Su invitacin a votar se enlaza con la
empata que su mandato exhibe respecto al poder y los grupos fcticos
del PRI, lo que embona con los altos niveles de voto que obtuvo a su
favor lvonne Ortega y el parangn que sta hizo, ya como titular del eje.
cutivo estatal, en la ceremonia de festejos de 2008. En la prctica Berli
asumi la responsabilidad de convocar a la participacin electoral, sin
que ello implicase una definicin formal por parte de su investidura con-
tra las polticas neoliberales, en un contexto en el que la derecha neo-
liberal del PAN se encontraba en uno de sus puntos ms bajos de
credibilidad y aceptacin ciudadana.
Todos son indicadores de que en Yucatn la arquidicesis como
sede relevante del poder espiritual en Mxico, no representa an como
s ocurri con su antecesor el destino final de Berli en su larga trayec-
toria de cuarenta y tres aos de sacerdocio y un cuarto de siglo como je-
rarca catlico. Falta ver si el tiempo cannico y el poltico lo permiten.
Mientras tanto, tal parece que Berli espera con paciencia el giro poltico
que ya se dio en la entidad hacia el PRI pero a nivel presidencial. En-
tonces podra signarse su suerte y destino hacia arriba de la pirmide
burocrtica de la jerarqua catlica o en todo caso terminar como su in
mediato antecesor en la misma arquidicesis.
1
Vctor Lara Martnez, "Arzobispo de Yucatn exhorta a acudir a las urnas", Por Esto!. sec
cin Ciudad, 3 de julio de 2009, p. 20, y Milenio Novedades, "Mensaje episcopal con motivo
de las elecciones", 5 de julio de 2009, p. 12. Berli seala en la carta pastoral que "el
voto es libre y secreto y por tanto nadie tiene ni puede obligar a uno a decir por quien
vot", agregando que "Nuestra mirada de pastores nos permite ver que el proceso actual
se ha desarrollado en el contexto de situaciones que plantean la exigencia de la justicia
social y que estn relacionadas con diversas necesidades en medio de la crisis financiera.
la inseguridad y la violencia. Percibimos con tristeza el desencanto de algunos en la par
ticipacin ciudadana y en la confianza en los procesos e instituciones electorales".
serli y la grey catlica
87
Reacciones
1
bramiento de Emilio Carlos Berli Belaunzarn como arzo-
con e no m d } t d 1 cos
.
0
de la Arquidicesis de Yucatn {abril e 1 9?5 , un sec or e a1
blSP algunos sacerdotes diocesanos se mconformaron ante el
oderosos Y . 'd" -
P . . pal desplegaron en sus med1os una me 1ta campana para
des1gmo pa ' - ' t b en
. Jaro que los oficios de monsenor Ber 1e no apun a an
cde los intereses del proyecto catlico que defendan. Ellos
a contar con un jerarca diocesano surgido del clero local cuya
asp1ra 1' 2 p
d cta fuera orgnica a su visin religiosa e intereses po ltlcos. ?r
con aos de mediados de la ltima dcada del siglo XX, el PRI au_n
ba de estar al mando del poder ejecutivo estatal, y la presenoa
en tanto hidroclido de familia prista, anunciaba que las re-
1
e Estado-Iglesia catlica tomaran un rumbo distinto.
3
acl , ' 11 b varias
Las relaciones Estado-Iglesia catohca en Yucatan eva an , .
dcadas de estar marcadas por la influencia de sectores catohcos
promotores del voto y la democracia electoral, que demandaban la
2 Sobre los catlicos yucatecos Elio Masferrer Kan en su obra Es del Csar o es de Dios? ...
p.
70
, apunta que "El catolicismo yucateco tiene _fisonoma y un
histrico especfico que lo asemeja y vincula a los catoltcos del Ba1o; tiene un presbiteno
propio consolidado y un conjunto de prcticas sociorreligiosas Sin duda ese
carisma "conservador" se lo ha impuesto a la arquidicesis, ademas del fuerte pa:ado
colonial religioso de la entidad con el desarrollo de cultos locales como el de la
de la Inmaculada Concepcin , la labor de sus cuatro arzobispos formados en ambient:s
1 t'l" mo Puebla (Martn Trischller y Cor-
regionales con similar influencia y cu tura ca o 1ca co .
doba, 190 11941). Michoacn (Fernando Ruiz Solrzano, 1942-1969 Y Manue; Castro RUiz,
1970-1995) y, por supuesto, Aguascalientes (Emilio Carlos Berli Destacan
los dos primeros por asumir desde sus inicios posturas de confrontac10n co_n el
mexicano, no as los dos ltimos, muy apegados al denominado modus vivendi o de
plano caso de Berli de sensible colaboracin con el Estado Y con su partido, el PRI.
l Como se ha referido, el arribo de Berli en abril de 1995 como cuarto arzobispo de Y u
catn estuvo entremezclado de polmica por su paso en la dicesis de Tijuana ( 1983
1995) ya que su gestin en la ciudad fronteriza, adems de coincidir con el
del candidato del PRI Luis Donaldo Colosio en enero de 1994, fue vinculada con mtereses
del narcotrfico debido a "que estaban en construccin 22 templos catlicos al mismo
tiempo". Berli Belaunzarn nunca desminti las acusaciones de revistas como o
del Diario de Yucatn, ni de acadmicos que revelaron sus relaciones junto con otros mJem
bros de la jerarqua catlica con esa mafia. Ver Fernando Gonzlez. op. cit.
88
Ivn Franco
normalizacin de un sistema partidista, mayor apertura econmica y li-
bertad religiosa. Su objetivo era claramente desplazar del poder por 1
va democrtica al tradicional partido de Estado, encarnado en una ser a
de "mticas" figuras polticas encabezadas por Vctor Cervera Pachecoe
quien estaba vinculado con liberales del PRI que alimentaban la ide'
de la separacin Estado-Iglesias como signo de estabilidad poltica. La:
pautas ideolgicas de los opositores histricos del cerverismo eran pre-
cisamente invocadas con base en la Doctrina Social de la Iglesia Catlica
(OSI) y esgrimidas por sectores catlicos organizados con relevante
militancia cvica y cobertura meditica en Yucatn. Las lneas de accin
y cultura poltica de estos grupos remontan bsicamente a las dcadas
tercera y cuarta del siglo XX, pero tuvieron sus ms altos logros polticos
y culturales en la dcada de 1960, a partir de mediados de 1980 y a prin-
cipios de la ltima dcada del siglo pasado.
El triunfo electoral del PAN en 1990, con el logro de la alcalda de
Mrida, les dio finalmente esa oportunidad. Por ello los resultados de
las elecciones de mayo de 2001 confirmaron su tendencia exitosa, si bien
pronto surgieron mensajes desde la sede del poder espiritual contrarias
a la orientacin poltica del compromiso catlico invocado por el movi-
miento catlico local. El triunfo del neopanista Patricio Patrn Laviada,
hoy da titular de la Procuradura de Proteccin del Medio Ambiente,
imprima una nueva e indita dimensin a la sed de penetracin y des-
pliegue del proyecto catlico regionalista; se daba por descontado un
trnsito favorable hacia un Estado democrtico pues, por fin, se haba
alcanzado el espacio de poder largamente buscado y acariciado: el eje-
cutivo estatal. Como se sabe grupos catlicos ligados al PAN gobiernan
la capital del estado desde la ltima dcada del siglo pasado.
Quienes lo lograron no fueron, sin embargo, los grupos polticos del
PAN mejor identificados y formados en la OSI. Fue en todo caso la clase
poltica catlica fundamentalmente pragmtica y neoliberal, cuya pre-
sencia en Accin Nacional apenas se remontaba a la dcada de anti-
gedad militante. Sus integrantes, desde el gobierno, se mostraron
dispuestos a modernizar las relaciones sociales de Yucatn buscando
romper con la dialctica del Estado benefactor y "paternalista", defen-
dido histricamente por el PRI en la zona; una lgica por cierto retomada
por el gobierno de Ivonne Ortega Pacheco. En consecuencia, y sin ma
yores vnculos con el jerarca catlico, la clase panista que lleg al poder
el 2001 adopt en general una actitud de cierta indiferencia a la figura e
eerfi y la grey catlica
89
de Berli, apuntalndose en un sector de sacerdotes identificados
deas , d f d '1'
la secular lucha ctvica e on o cato tco.
con En este apartado se hace un balance del resultado de ese choque
- iones y relaciones dentro de los grupos catlicos de Yucatn, as
de VIS rf'l d 1 , . . . ., B !"
se analiza aspectos clave del pe 1 i eo ogtco que tmpnmto er te
como 1 . , 1 . . 1
gestin como cuarto arzobispo, en su re aCion con os pnnctpa es
sociales. Uno de estos momentos fue la confrontacin so:errada
tre el gobernador Patrn Laviada y la alcaldesa Ana Rosa Payan Cer-
eo raen su bsqueda por nombrar a sus respectivos candidatos para el
ve d h' .
gobierno de la entidad. Haremos primero un poco e tstona. .
Qu hizo la alcaldesa Payn Cervera para repuntar en un escenano
que a ser negativo para su causa, ante el de pro-
yeccin e influencia poltica dentro del PAN de Patncto Patron Lavtada?
uno de sus pasos fue abrirse a la sociedad y/o al dilogo con grupos tra-
dicionalmente "golpeados" por sus correligionarios y por ella misma en
muchas de sus acciones como servidora pblica. Su decisin fue atre-
vida, inteligente y moderna pero desesperada. Porque si bien la expuso
como una poltica moderna con voluntad de apertura, la decisin impli-
caba una serie de vicisitudes que por supuesto le acarrearon nuevos cos-
tos polticos dentro de sus correligionarios de partido y de credo.
El gobernador Patrn Laviada responda a la lnea administrativa
dictada desde la presidencia de la Repblica, y a las acciones de los gru-
pos financieros y empresariales ms neoliberales que, independiente-
mente de las crticas y los repudios populares, respaldaban sus
proyectos sectoriales.
4
Patrn Laviada se ubica a la vez en la rbita po-
ltica de los grupos catlicos integristas panistas y neopanistas de los
que se distanci Ana Rosa Payn. stos, son tambin grupos econmicos
fuertes cuyos intereses casi siempre se expresaron en la entidad en
nombre del asistencialismo foxista (Proyectos de Hbitat, Equidad y G-
nero, Oportunidades, Microregiones, el mismo Diario de Yucatn, etctera)
4
"Ms de tres mil trabajadores de diferentes organizaciones manifestaron ayer su repu-
dio Y rechazo a las polticas privatizadoras del Gobierno Federal y exigieron mayor pre-
supuesto a la seguridad social y al campo, durante dos notorias marchas que concluyeron
en un mitin frente al Palacio de Gobierno. Dejen de destinar recursos para los banque-
ros. Pedimos a las organizaciones polticas del estado y del pas, que se declaren en
COntra de las polticas de este gobierno neoliberal". Por Esto! , "Trabajadores 'tomaron'
las calles de Mrida", seccin Ciudad, 28 de noviembre de 2003, p. 24.
90
Ivn Franco
que empujaba el rumbo expropiador-privatizador de la poltica econ.
mica estataP
Jugaron sin duda un papel central los factores de identidad poltic
de las fuerzas panistas gobernantes. La alcaldesa Payn Cervera
ponde a una tradicin de militancia catlica muy identificada con un Pa-
nismo tradicional que en parte se expresa en el Comit Ejecutivo
Nacional de Accin Nacional. Su distanciamiento poltico progresivo de
los grupos catlicos integristas locales la oblig abrirse a otros sectores
de la sociedad; aquellos no identificados con el catolicismo romano que
paradjicamente la catapult hacia puestos pblicos de primer nivel
unos lustros atrs.
A esto habra que agregar, para finalizar, el distanciamiento poltico
de Ana Rosa Payn del Diario de Yucatn y del grupo de empresarios Ami-
gos de Patricio. Mediante carta pblica de mediados de 2003, la alcal-
desa en funciones cuestion el modo periodstico chantajista de operar
de este rotativo. En la carta Payn Cervera pint una raya poltica ante
este sector de la derecha catlica de la que emergi y denunci la in-
fluencia del diario dentro del PAN. El documento, por su firmeza, quiz
no sorprendi tanto a la comunidad poltica de la entidad como al editor
propietario del influyente peridico quien, con todo y que respondi a
la presidenta municipal, no ces en su publicacin como era de espe
rarse la informacin relacionada con las actividades municipales y las
aspiraciones de la alcaldesa.
En este escenario de diferencias y tensiones internas y externas
dentro del campo poltico panista catlico, se observaba hacia inicios de
5
"El presidente del Comit Directivo Estatal del Partido Revolucionario Institucional
(PRI), Carlos Sobrino Sierra, afirm que la situacin econmica de los yucatecos no me
jorar en el 2004. 'Nosotros estamos sujetos a los apoyos econmicos que el Gobierno
Federal otorgue al estado, por lo que tenemos que suponer que ser un ao 2004 con
bajos recursos federales'. Sobrino Sierra opin que el gobernador del estado, Patricio
Patrn Laviada, debi ser ms insistente en la bsqueda de recursos econmicos fede
rales para Yucatn y no quedarse sentado a esperar cunto le puedan dar. Los campesi
nos en general reclaman mejores apoyos y oportunidades para salir adelante y estn
preocupados, porque no ven la intencin en los programas asistencialistas de la autori
dad estatal de brindarles la mano amiga para mejorar la situacin. Vemos que importan
tes centro de trabajo, fbricas, maquiladoras estn cerrando sus puertas y dejando sin
sustento laboral a cientos de personas, lo que demuestra que no estn las cosas bien ni
en el pas ni en la entidad". Por Esto!, "Yucatecos sin mejora econmica en 2004", seccin
Ciudad, 30 de noviembre de 2003, p. 9.
serli y la grey catlica
91
004
un enfrentamiento significativo entre los dos ejes principales de
2
bierno en la entidad: el estatal y el municipal capitalino. Enfrenta-
que se expres entre los grupos polticos y financieros de lderes
rn rno Ana Rosa Payn y Patricio Patrn Laviada, y que, segn lo sealado
codentro de las fuerzas internas del PAN, jug a lo largo de la segunda
y itad del ao 2003 ms en contra de la primera que del segundo; en
:ntido adverso a las aspiraciones polticas de Payn Cervera de lograr
postulacin del PAN para la alcalda de Mrida en 2004-2007. Factor
por cierto que le permitira luchar con mejor perspectiva por el gobierno
del estado en 2007.
6
Incluso, con su nombramiento como directora na-
cional del DIF, el foxismo y el PAN nacional la reposicionaron en sus as-
piraciones como futura candidata a gobernar su entidad natal, lo que a
la larga ocurri.
Ana Rosa Payn se acerc as a la Comunidad Evanglica de Yucatn
(CEY) , una organizacin que integra gran cantidad de iglesias cristianas
histricamente vinculadas al PRI y a otras agrupaciones liberales. En la
ruta, como hemos planteado, las acciones polticas de Payn Cervera
mostraron apertura y tolerancia en ciertos niveles polticos y religiosos.
En su decisin jugaron un papel relevante factores econmicos que des-
conocemos; quiz incluso funcionarios o polticos de primer nivel del
PAN, quienes vieron con ojos electoralmente "modernos" los acerca-
mientos con sectores religiosos "minoritarios" pero activos en su bs-
queda de espacios y factores de representacin democrtica.
Cambios internos
El jerarca Berli, conciente de que la parte terrenal de su proyecto ecle-
sial poco a nada coincidira con el de la derecha catlica regionalista, in-
sisti entonces en fortalecer su estrategia de corto, mediano y largo
alcance para intentar cambiar la cultura poltico-religiosa de los seglares
YUcatecos, alimentada durante varias dcadas por esa tendencia. Su lnea
Pastoral y catequstica la defini desde la etapa cerverista, rindindole
Esto permite sospechar que la actual alcaldesa de Mrida, en caso de no ganar la pos
tulacin de su partido, intente desde otro frente mantenerse vigente en su carrera pol
tica Para que en 2013 pueda obtener el ansiado trofeo del poder ejecutivo estatal. Una
carrera que, por cierto, no esperaba que Patricio Patrn Laviada alcanzara mucho antes
de lo que ella deseaba.
92 Ivn Franco
frutos en favor de una relativa estabilidad de su gobierno pastoral , de
orden interno y en general de las relaciones entre el Estado y la Iglesia
catlica en la entidad.
Berli Belaunzarn es un preclaro defensor de las relaciones de co.
laboracin entre el poder temporal y el espiritual, as como fiel ejecutor
en su prctica cotidiana de las lneas que la Santa Sede orienta seguir a
la Iglesia catlica mexicana en sus relaciones de dilogo con el Estado
mexicano. Contra esa lnea de comportamiento se haba estructurado, a
lo largo de casi medio siglo, la lucha de sectores de laicos catlicos loca-
les indispuestos con la coartada y dbil participacin de la sociedad en
la vida poltica. Algunos de ellos fueron incluso implacables al cuesti onar
el silencio del antecesor inmediato de Berli, monseor Manuel Castro
Ruiz, respecto a temas como la participacin poltica y la defensa del
voto de los catlicos. Al trmino de la primera dcada del siglo XXI, por
obra del nuevo jerarca, dicha orientacin observa una importante rees-
tructuracin interna en la Iglesia loca V que signific por ejemplo el des-
plazamiento de lderes de opinin, as como un cambio significativo en
la conducta poltica dellaicado catlico en su conjunto.
8
Impulsor de ese cambio, Berli ha promovido la creacin de nuevas
parroquias diocesanas, el nombramiento de jerarquas intermedias sur-
gidas del clero local, la marginacin de las corrientes teolgicas popula-
res del mbito de influencia de la Arquidicesis y los medios editori ales,
nuevos modos de convocatoria y formacin cristolgica para el mov
miento de laicos, entre otras medidas de orden pastoral y admini strativo
no menos relevantes.
9
Cuenta, por decirlo de alguna manera, con un
equipo de trabajo plegado a sus ideas e integrado por miembros egre
sados del cuerpo religioso local a quienes, en algunos casos, ha esti mu
lado emigrar del terruo para continuar con su proceso formati vo a
niveles ms elevados dentro de la lgica y el compromiso teolgico
cristiano.
10
Otros ms han salido beneficiados al asumir, dado su apego
7
Pbro. Fernando )os Sacramento vila, "Fructferos 10 aos", Por Esto!, seccin Ciudad.
29 de abril de 2005, pp. 15-16.
8
1bidem, ver punto relativo al Apostolado Laico Asociado. Algunos analistas del PAN Y ca
tlicos llegaron a imputar que la "neutralidad" del jerarca catlico en funciones fue un
elemento importante para la derrota electoral de Xavier Abreu Sierra frente a lvonne Qr
tega Pacheco en las elecciones de mayo de 2007.
9
1bidem.
10
lbidem.
eerli y la grey catlica 93
a la conduccin del jerarca, parroquias consideradas "ricas" dentro de la
Arquidicesis.
Asimismo, buena parte de los mejores "amarres" polticos intrnse-
cos Jos logr Berli con base en los apoyos que le otorgaron miembros
de las congregaciones de la llamada Teologa de la prosperidad actuan-
tes en Yucatn (Legionarios de Cristo y Opus Dei);
11
stas terminaron por
apuntalar la figura del jerarca en momentos y coyunturas clave en su ob-
jetivo bsico de consolidar el mensaje cristiano y, en un plano ms te-
rrenal. alcanzar en un futuro cargos de peso en Roma y quiz con menos
suerte algunas de las sedes de signo cardenalicio de Mxico. Escuelas y
universidades pertenecientes a esas congregaciones religiosas han sido
sedes recurrentes de reuniones que sirven de marco a los discursos, sen-
tencias y mensajes sociales de monseor Berli a los feligreses yucate-
cos; esto sin olvidar, por supuesto, su presencia semanal en un programa
televisivo del grupo empresarial de medios SIPSE.
Veamos cules son los puntos que el jerarca ha brincado, pretende
obviar e incluso "sortear" en su aspiracin ascendente dentro de la Igle-
sia catlica mexicana, toda vez que la tesis principal que aqu se sustenta
es que la Arquidicesis de Yucatn le sienta ya, quiz ms que al princi-
pio de su gobierno, como una sede "incmoda" . En varios sentidos, el
jerarca debe pensar que ha cumplido con gran parte de la tarea que se
le encomend al ser nombrado cuarto arzobispo de la entidad, y man-
tiene su idea de que la relacin con el Estado y/ o con el gobierno debe
ser "de cooperacin y coordinacin desde nuestros respectivos mbi-
tos".12 As, para continuar con este anlisis, desarrollamos algunos puntos
Principales que marcan su trayectoria y lgica de "trnsito" casi tres lus-
tros despus de que arrib a Yucatn.
u e
omo declar el vi cario del Opus Dei en Mxico en visita a Yucatn, "El Opus Dei busca
ante todo servir a la Iglesia, al Papa y al obispo de cada dicesis; no es secta o logia ma-
snica como algunas personas han pensado o se han mal informado", Claudi a Sierra,
"Promotores de la santidad" , Diario de Yucatn , seccin Imagen, 26 de junio de 2008, p. 9;
Y tambin de Claudia Sierra, "Misa en memoria del fundador del Opus Dei ", Diario de Yu-
~ l d n 27 de junio de 2008, p. 11 . La misa estuvo presidida por monseor Berli, monseor
Alvaro Garca Aguilar, el vicario del Opus Dei en Mxico Francisco Ugarte Corcuera y el
Presbtero Rafael Arce Gargollo. La nota destaca que "asistieron alrededor de 200 per-
~ n a s entre empresarios, amas de casa y estudiantes".
1
Entrevista televisiva concedida al Grupo SIPSE por monseor Emilio Carlos Berli Be-
;unzarn con motivo del 1 Informe de Gobierno de lvonne Ortega Pacheco, Mrida, 1
e agosto de 2008.
94
Ivn Franco
Berli y los actores sociales
a) Ellaicado y la poltica
La pauta familiar de origen, las condiciones de su nombramiento su
frentamiento abierto con el Diario de Yucatn antes de tomar poses,in
, e
cargo, as1 como su pronto contacto con la autoridad poltica encarnad
en Vctor Cervera Pacheco, motiv que un amplio espectro de la derecha
catlica yucateca enfocara a Berli Belaunzarn como un jerarca
Ni los primeros discursos y textos del Arzobispo lo convencieron de
apostaba, como todo ese sector, por consolidar la democracia electoral
Y la participacin activa de la ciudadana en la vida poltica de la entidad
Berli era en los hechos para los sectores y lderes de la derecha
local "una amenaza para la democratizacin del Estado".
Enmarcado en luchas cvicas promovidas y organizadas por catlicos
que militaban en sus filas, en el PAN se mir con desconfianza la figura
Y actitudes de un jerarca adulador del poder poltico en manos del PRI
en la etapa 1995-200 l. Como sea, al PAN le alcanz el activismo
de las dos ltimas dcadas del siglo XX para obtener la gubernatura en
2001-2007, en una lgica de alternancia partidista que auguraba, cuando
menos, tres sexenios consecutivos de xitos electorales frente al PRI.
Como se sabe no lo lograron ante el nivel de confrontacin interna que
se dio entre sus dos liderazgos ms fuertes: el tradicional de Ana Rosa
Payn versus el neoliberal de Patricio Patrn Laviada. A ello le sigui una
debacle electoral e incluso social como no haba tenido el PAN en ms
de una dcada.
La inconformidad de sectores del PAN hacia el gobierno de Jvonne
Ortega se inici con la derrota de mayo de 2007, pero se intensific an
ms durante la polmica interna del PAN en torno a la sucesin de su
presidencia estatal en 2008, la que por cierto qued bajo el control de
los catlicos neoliberales ligados al ex gobernador Patrn Laviada. Mu
chos catlicos perciben desde entonces que buena parte de esas divi
siones Y debacle se debe a la actitud del arzobispo Berli por su apoyo
manifiesto al PRI y a sus grupos, "y no a la causa del catolicismo y de los
catlicos verdaderos de la entidad". Parecen no querer entender que la
debacle del PAN local est precisamente en la forma en que sus lideraz
gos asumen y aplican las medidas neoliberales en la entidad y que,
sobre todo el grupo del ex gobernador, ha exhibido el ms radical de los
rostros neoliberales y dspotas en la regin.
serli y la grey catlica 95
Distante en principio de las redes polticas de operacin de los gru-
pos catlicos neoliberales del PAN, el Arzobispo cay sin embargo en
una de las trampas de sus intereses. Fue el caso del fraude dentro del
Sistema Coopera, en la Caja Crescencio A. Cruz, que se hizo pblico en
abril de 2008; esta irregularidad mostr que dicha instancia financiera se
integra con importantes recursos econmicos de la Iglesia local que ad-
ministran seglares muy cercanos tanto a la clase poltica del PAN como
al poder catlico.
13
El Arzobispo, al parecer con intereses financieros en
la Caja, pretendi pasar inadvertido y hasta cometi el error de mandar
ocultar la informacin ms comprometida del caso.
El jerarca no pudo evitar, sin embargo, que se hiciera pblico que
el autor intelectual de los desfalcos es una persona muy cercana al ex
gobernador de Yucatn Patricio Patrn Laviada y a l mismo.
14
Berli, in-
cluso, lejos estuvo de alzar la voz o de deslindarse en una situacin
que afect -segn un analista local- a muchas familias de escasos
recursos que han luchado desde posiciones populares con y por el ca-
tolicismo,
15
incluido el apoyo brindado a las facciones panistas que hi-
cieron triunfar a la vez que pusieron en suplicio poltico al PAN.
La voracidad de una de las facciones del PAN, la que obtuvo el
triunfo en las elecciones del ao 2001 (el llamado grupo "patricista"),
tiene al borde del colapso al panismo. Muchos sectores del PAN piensan
que la excesiva neutralidad pastoral del jerarca catlico fue pieza clave
de la derrota de mayo de 2007. La sed de poder y negocios de la fraccin
panista neoliberal que encabezaba el gobernador Patrn Laviada y el
candidato Xavier Abreu Sierra se expandi por infinidad de intersticios
econmicos, polticos, culturales y religiosos. Ahora, las presiones de
estos sectores dentro de su propio mbito de gobierno exhiben a la
sede arquidiocesana como caja de resonancia de esa gama de intereses.
Es probable que mediante la intervencin de autoridades financieras
federales del gobierno de Felipe Caldern se haya montado una opera-
cin financiera y una cortina de humo para proteger a los polticos be-
neficiados de esas operaciones por lo que, de paso, tambin se protegi
al jerarca catlico.
ll p
edro Gngora Paz, "Macay y Coopera", Por Esto!, seccin Ciudad, 29 de abril de 2008,
P.l5; Mara Eugenia Rivero Espada, "Pbro. Pastor Escalante Marn acert sobre lo que le
Pasando al Sistema Coopera", Por Esto, seccin Ciudad, 27 de abril de 2008, p.21.
4
lbidem.
ls lbidem.
96
Ivn Franco
La suerte de escndalos que, pese a todo, un da s y otro estallan
por doquier en Mrida despus de la salida del PAN del gobierno, sal-
pican pero no necesariamente ponen en entredicho la ascendente ca.
rrera eclesistica de Berli. Fueron esos, en parte, causa propiciatoria de
que los festejos "internos" de su decimotercer aniversario se reducieran
a una misa con sacerdotes entre la lite neoliberal de la sociedad (Es-
cuela Cumbres), y a un Seminario sobre Teologa en Amrica Latina en
la Iglesia de Cristo Resucitado (Montecristo), convocado por las cabezas
principales del clero local con quienes hasta la fecha mantiene varias
tensiones al interior de la administracin religiosa.
La curva tenue de estas celebraciones acaso pudo remontarla con
la organizacin de un acto religioso importante en la ciudad de Izamal,
sede de la nombrada patrona de Yucatn la Virgen de la Inmaculada Con-
cepcin, pero ms con el anuncio de que los festejos por sus bodas de
plata episcopales se haran en el mes de julio de 2008, durante varias
jornadas y actividades y con presencia de altos jerarcas catlicos, fun-
cionarios, grupos de seglares, etctera.
16
Una vez ms, las alianzas y bue-
nos tratos del arzobispo Berli con la clase poltica prista lo pusieron
en el plano pblico en una celebracin que son ms de agradecimiento
por los "favores" polticos brindados a los grupos de ese partido.
b) El poder poltico
Como miembro destacado del llamado Club de Roma dentro de la Con-
ferencia del Episcopado Mexicano, el Arzobispo de Yucatn ha sabido
sobrellevar las relaciones con el Estado y los dos ltimos gobiernos
estatales y municipales en trminos de estricta diplomacia o, cuando la
ocasin lo requiere, con uno que otro golpe publicitario. Es por ejemplo
el caso de sus fotos con la actual gobernadora en determinados eventos
inaugurales, o bien con el declarado catlico alcalde meridano Ing. Csar
Bojrquez Zapata. Acciones que, en todo caso, pudieran estar encauzadas
en lo que el Concilio Vaticano 11 interpret como la urgente necesidad
de evangelizar la poltica, y desde luego, a los polticos. Algunos,
mos, que evangelizados desde hace varios aos en tonos cercanos mas
a la cultura facciosa y partidocrtica, que a las del siempre deseado Y
poco practicado "buen gobierno", segn la filosofa poltica del PAN. ,
En plena efervescencia del fraude en el sistema Coopera, se
a una reunin de los jerarcas catlicos del sureste con la subsecretana
16
Vctor Lara, op. cit.
serli y la grey catlica 97
de Asuntos Religiosos y Migracin de la SEGOB, Ana Teresa Aranda, ms
famosa por sus cruzadas pro catlicas e integristas que por su apego a
tos principios del Estado laico. La presencia de la funcionaria en la enti-
dad se "justific" por la visita a Yucatn que en esos mismos das reali-
zaba Andrs Manuel Lpez Obrador en su lucha por la no privatizacin
de PEMEX. Parece no obstante que la funcionaria federal lleg a ente-
rarse del malestar causado por el fraude financiero en Coopera, as como
a vigilar que ninguno de los jerarcas religiosos de la entidad, avalaran
expresin alguna en favor de las demandas sociales del lopezobrado-
rismo.
Quiz por eso, y con slo cinco aos para presentar su renuncia a la
estructura de gobierno de la Iglesia catlica, el jerarca catlico de Yuca-
tn da pasos medidos y comedidos para lograr ascender otro peldao
dentro de una arquidicesis que, pese a todo y en muchos sentidos, ya
le queda corta. La celebracin en su honor organizada en el Centro de
Convenciones Siglo XXI el 25 de julio de 2008, en apariencia cobijada
por el gobierno de lvonne Ortega, se dio en un momento clave de re-
organi zacin de las sedes cardenalicias de Mxico.
e) lA di versidad social
Es el arzobispo Berli impulsor fiel de las lneas y los acuerdos dictados
por el Concilio Vaticano ll que cambiaron, al menos de forma discursiva,
a la Iglesi a catlica? En campos como el del respeto a la diversidad de
opini ones dentro de su propia Iglesia definitivamente no. La voz del
Arzobispo se ha mantenido callada, como hemos sealado, en muchos
aspectos de inters pblico, especialmente en aquellos asuntos en los
que se manifiestan sectores catlicos sensibles a los temas relacionados
con la diversidad sexual, para los que solicitan su expresin concilia-
dora. 17
Berli ha guardado silencio sepulcral respecto al caso del cura de
la parroquia de Con ka!, Jess Alberto Ceballos, que fue denunciado por
el director del Albergue Oasis de San Juan de Dios, Carlos Mndez Be-
navi des (hospeda a seropositivos de Yucatn), por incurrir "en juicios
'7 D .d
av1 Rico, "Impulsarn pequeas comunidades parroquiales", Por Esto! , seccin Ciu-
dad, 22 de mayo de 2008, p. 15. En esta nota, cuestionado sobre las ideas homofbicas
del Prroco de Conkal , el arzobispo contest "Bueno yo ahorita te soy sincero, llegu
anoche de Roma; no tengo en este momento ni informacin, ni reflexin al respecto .. . ",
destacando el reportero la visible molestia del jerarca ante la pregunta.
98
lvn Franco
ofensivos y discriminatorios de enfermos de VIH" . El 7 de mayo de 2008
el prroco aludido, segn testimonio y denuncia de Mndez Benavides,
se expres de forma ofensiva hacia personas con sida, y en particular de
personas con preferencia sexual por su mismo sexo. El contexto de la
ofensa fue en una misa celebrada por el descanso del alma de un recin
fallecido por el virus del sida.
Esto dio lugar para que Mndez Benavides presentara contra el p-
rroco una denuncia pblica por discriminacin pues, como seal el
equipo Indignacin A.C., en escrito difundido electrnicamente "La Ley
para Prevenir y Sancionar la Discriminacin, reglamentaria del artculo
primero constitucional, establece que 'se entender por discriminaci n
toda distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o
nacional , sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, con-
diciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, preferenci as
sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular
el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de
oportunidades de las personas' ".
En un primer momento, previo a la denuncia por discriminacin, la
direccin del Oasis San Juan de Dios pidi al prroco realizar una dis-
culpa pblica. Con este gesto daran al parecer por finiquitada una si-
tuacin incmoda. Pero ante el silencio y negativa del sacerdote, se
continu con el procedimiento con base en lo establecido en los ordena-
mientos legales oficiales que sancionan la discriminacin por homofobia
y en general por violacin a los derechos humanos de minoras o perso-
nas con preferencias sexuales diferentes. Entre stos el propio grupo de
orientacin catlica Indignacin A.C. , alz la voz desde sus pginas
electrnicas.
Paradjicamente, grupos catlicos cercanos al prroco de Conkal.
alentando actos de violencia psicolgica y quiz hasta fsica en la comu-
nidad en donde se ubica el Albergue Oasis San Juan de Dios, organizaron
das despus de la presentacin de la denuncia, marchas para defender
la aparente actitud discriminatoria y homofbica del sacerdote cuestio-
nado. Esto, como veremos a continuacin, pese a que dentro de la
misma Iglesia, se alzaron otras voces llamando a la cordura y a la conci
liacin, sin que jerarca diocesano alguno las asuma al menos de forma
inteligente.
eerli y l a grey catlica 99
di El clero disidente
El sacerdote Ral Lugo Rodrguez y el grupo Indignacin A.C., cuyos
miembros asumieron la responsabilidad e importancia de que se diera
la disculpa pblica del prroco de Conkal, remitieron carta a este sacer-
dote con copia al arzobispo, al vicario y al vocero de la Arquidicesis.
En sta l es solicitaron manifestar de forma pblica dicho recurso. No
recibieron respuesta en ningn sentido. Con su actitud, queda claro,
hasta el momento, que la alta jerarqua catlica local avala la visin, jui-
cios y conducta del prroco de Conkal? Asumen, y quiz hasta presu-
men, que la manifestacin de sectores catlicos de Conkal y dems
comisaras, constituyen la "voz autorizada" de la Iglesia? Pero no es todo
en cuanto a discriminacin e intolerancia a lo diverso en la preconciliar
arquidi cesis yucateca.
A principios del mes de junio de 2008, los correos electrnicos de
quienes por una u otra razn estn vinculados con organizaciones socia-
les, recibieron la noticia de que el sacerdote Ral Lugo Rodrguez ter-
minaba sus colaboraciones en el Diario de Yucatn, el ms poderoso medio
catli co de la entidad. Lugo Rodrguez expuso a los sectores de la opi-
nin pblica de la Red el artculo que le fue censurado en este peridico,
mismo que a su vez dio pauta para enviar una carta de extraamiento
que tampoco fue publicada. En el primero, fundamenta que la razn por
la que se le margin sin explicacin del cuerpo editorial del Diario de
Yucatn se debi a la crtica contundente que emiti contra un "pseudo-
terapeuta de la homosexualidad", con cuyo mtodo -asegura el m-
dico-se "cura a los homosexuales para que regresen a la normalidad
social de la heterosexualidad".
El "terapeuta", de nombre Richard Cohen, quien por cierto recibi
kilmetros de planas de publicidad y muchos minutos en medios escri-
tos Y radiales catlicos de Mrida cuenta que, en el pasado, l mismo
tuvo "atracciones sexuales por personas de mi mismo sexo" al grado de
terminar con esposa e hijos, pero tambin dice que -con la terapia que
ahora pregona- "pude curarme y pasar a realizar una vida normal ".
18
No
est dems sealar que, en eso de las terapias por "desviaciones sexua-
les", las universidades catlicas locales han logrado formar a autnticos
Prodi gios de la ciencia de la conducta, pues existe al parecer -segn
terapeutas con amplia formacin acadmica local e internacional- una
18
Coral Daz, " Dios y la Biblia fueron la solucin", Milenio Novedades, 24 de mayo de 2008,
P. 14.
100
Ivn Franco
"terapeuta" de la regin que ya lleg a tipificar mediante una escala de
autora propia "qu tan homosexual es el hijo de los padres angustiados
quienes acuden a ella para saber si pueden corregir o no las
sexuales de su hijo" .
19
Ahora bien, como el sacerdote Ral Lugo calific la "metodologa"
de Cohen como "autntica patraa", los editores del Diario de Yucatn de-
cidieron suprimir de tajo la columna "Iglesia y sociedad" que cada lunes
firmaba el religioso. Autor a la vez del libro Iglesia catlica y homosexualidad
(Madrid, Nueva Utopa, 2006}, Ral Lugo forma parte de esa legin de
curas a nivel mundial comprometidos con la Teologa de la liberacin
0
Teologa de la pobreza quienes, desde la poca de Juan Pablo 11 y ahora
el actual papa Benedicto XVI, se encargaron de acotar y hasta expulsar
del mismo seno catlico.
Algunos de los sacerdotes locales quienes, como Ral Lugo, lleva-
ban varios aos escribiendo y defendiendo su visin teolgica desde tri-
bunas catlicas como el Diario, hoy da no slo han dejado de hacerlo
sino que misteriosamente han desaparecido de los medios impresos en
tanto que otros han decidido abandonar la carrera del sacerdocio.
20
En-
tendieron que gran parte de las causas sociales por las que pugnaban y
peleaban desde su trinchera no eran asumidas por los jerarcas diocesa-
nos para quienes, en todo caso, bast y sobr crear las burocrticas "pas
torales" (incluida la de promover el sacerdocio), con el fin de darles
cobertura institucional.
Sacerdotes inversionistas
El 2 de octubre de 2009la prensa local dio a conocer un fraude cometido
por la empresa de asesora financiera MexForex en Mrida. Segn la in
formacin publicada, esta empresa ofreca manejar cuentas por una in
versin mnima de mil dlares, aunque sus ejecutivos recomendaban a
los inversionistas invertir "como mnimo cinco mil dlares" ya que, con
este monto, las "utilidades seran superiores a la tasa de inters bancaria
19
Testimonio crtico sealado al autor por la Dra. Roco Quintal y la Mtra. Sastal Castro.
20
Es el caso de Juan Burgos, ex sacerdote encargado de una pequea parroquia ubi cada
en el medio rural del sur de Yucatn (Chaksinkn) , quien ante la cerrazn del jerarca
para atender y apoyarlo en sus proyectos pastorales en la comunidad opt por renunciar
a los hbitos.
eerli y la grey catlica
101
ular".2
1
El representante de la empresa en cuestin, Francisco vila
:aveo, enfrent de inicio 30 denuncias por lo que se encontraba ya
detenido. Dos das despus, :e anunci monto, del frau?e
ba Jos cuatro millones de dolares en pequicio de mas de 37 mversJO-
quienes denunciaron que no haban recibido los dividendos que
se ofrecan en los contratos originales;
22
posteriormente, se dio a conocer
que el fraude llegaba a los 60 millones de pesos, acumulndose un total
de 54 denuncias contra MexForex.
23
La atencin que este medio puso a este nuevo episodio de fraude
financiero en la entidad se increment despus de que nuevos datos
salieron a la luz pblica, involucrando a nuevos actores sociales. Enton-
ces se supo que un total de 43 ejidatarios de la comunidad de Dzan
24
y
de "cinco a ocho sacerdotes catlicos" estaban entre los inversionistas
defraudados por la empresa sealada.
25
La atencin de la prensa hacia
las autoridades ms altas de la Iglesia no se hizo esperar pues decenas
de fieles catlicos empezaron a mandar cartas de protesta contra los sa-
cerdotes que "hubiesen usado o canalizado el monto de las limosnas al
mercado burstil".
26
As, pese a que ya llevaba varios das de que se
haba hecho pblica la existencia de sacerdotes involucrados en opera-
ciones de especulacin financiera, las altas autoridades religiosas guar-
daron silencio y se escondan de cualquier solicitud meditica para dar
informacin a su inquieta feligresa.
Una vez ms, como en el caso del fraude en la caja de ahorros del
sistema Coopera, el arzobispo Berli se hizo a un lado y no dio la cara
hasta que evaluaron qu decir a la opinin pblica, sobre todo porque
uno de los sacerdotes involucrados es titular de la parroquia de San Se-
bastin, ubicada en uno de los barrios populares de mayor tradicin en
21
Por Esto!, "Nuevo, cuantioso fraude", seccin Ciudad, 2 de octubre de 2009, pp. 1 a 3.
22
Por Esto!, "Monto de fraude ya supera 4 millones de dlares", seccin Ciudad, 4 de oc-
tubre de 2009, p. 2.
23
Por Esto!, "Se incrementa a 60 millones monto de fraude", seccin Ciudad, 6 de octubre
de 2009, p. 9.
24
Por Esto!, " Ejidatarios de Dzan, entre defraudados por ' MexForex' ", seccin Ciudad, 7
de octubre de 2009, p. 7.
25
Por Esto!, "Reunin urgente de clrigos defraudados por 'MexForex' ", seccin Ciudad,
8 de octubre de 2009, p. 6.
26
Por Esto!, "Curas canalizaron limosnas al mercado burstil", seccin Ciudad, 9 de octubre
de 2009, p. 6.
102
lvn Pranco
Mrida y que meses antes se vio envuelta en escndalos con feligrese
quienes presionaron para que el Arzobispo cambiara de sede al
dote que haba modificado rutinas del culto y la fiesta patronal de la
parroquia (ver anexos).
Hasta donde llegamos con la informacin respecto a este caso, tanto
el rector del seminario local Pbro. Jorge Carlos Patrn Wong corno el
vocero de la Arquidicesis Pbro. scar Herrera, declararon el 14 de oc.
tubre de 2009 -igual que el propio Arzobispo un da despus-, que
los sacerdotes involucrados en ese episodio son responsables particu.
lares de las inversionesY Desligaron a la Iglesia local de tener intereses
financieros a partir de ese tipo de operaciones ya que, segn seal el
Arzobispo, los fondos de la Iglesia se manejan a travs del Consejo Dio-
cesano de Asuntos Econmicos (COADE), rgano en el que priva la
transparencia y la imposibilidad de manejo irregular de los recursos que
"son controlados de manera estricta".
28
Berli declar que el cura de San
Sebastin, Frreas Sols, "proviene de una familia de bastantes recursos
y 1 ... 1 puede manejar su patrimonio segn le convenga", y que si algn
cura "recibe algunos centavos por el cario de alguna persona que lo
aprecia, es su patrimonio y no tenemos por qu intervenir".
29
Los sacerdotes Patrn Wong y Herrera, fueron al parecer designados
por el Arzobispo para atender las inquietudes e indagatorias iniciales
de los medios locales, y desde ese momento se encargaron de refutar
que los montos defraudados por la empresa MexForex a los sacerdotes
catlicos "para nada derivan de las limosnas recogidas por la Iglesia", su-
giriendo que es con ellos con quien deben los interesados hablar para
dar a conocer las causales de sus movimientos financieros particulares.
Una vez ms, como en el caso de Coopera, cierto silencio del mximo je-
rarca marc la pauta de una situacin en la que, segn se seala, slo el
monto invertido por el sacerdote de San Sebastin se eleva a los cinco
millones de dlares.
La sospecha de que la Arquidicesis sea, en todo caso, parte de un
circuito financiero de lavado de dinero ronda desde luego la imaginacin
27
Rafael Mis Cob, "No investigarn origen del dinero invertido por curas en MexForex.
Asevera vocero de la Arquidicesis", Por Esto!, seccin Polica, 15 de octubre de 2009, P
27.
28
Rafael Mis Cob, "No fue dinero de la Iglesia el que se perdi en 'MexForex' . Asegura
el Arzobispo de Yucatn", Por Esto!, seccin Ciudad, 16 de octubre de 2009, p. 16.
19
lbidem.
. la grey catlica
perit y , . , .
b n del pasado de Berlie en dtocests . y ciudadanos que sa e d ,
103
de
analistas to deJaron claro si se proce ena con
.. Jo Nunca por supues
CO
rno Ttluana. t de los sacerdotes involucrados en esas trans-
'n en con ra . .,
a
auna sancto d 11 hasta el momento de esta investtgacton,
to Jgunos e e os, 1 b t
acciones; a ntados con el ex alcalde y ex candidato a a gu erna_
estn empare b s Y de ser ciertos estos datos se crea la htpo-
1 X erA reu terra. , .
estata avt . culativos entre clase poltttca Y re tgiOsa,
d ces finanCieros y espe , . .
tesis e cru 'd la historia de la Iglesia catoltca untversa .
fo
'rmula muy conoct a en
una
Cambios y expectativas
1 . dad le otorga autoridad frente a
La yucateca es una mundanas pero premo-
una sociedad seculanza a , "derable de personas en la enti-
1 ncias Un numero const
derna en as cree . . entos y apostolados catlicos, los que
dad estn involucradas en movtmt . 1 orla connotacin de "pureza"
tienen un alto conteni?_o de opconlleva dentro de la cultura
y "virtud" que una mtlttanCia e ese tp . b se en ese anclaje
catlica. Por ello el poder espirditual poder poltico
d , 'cticas e imagen e mue a e
i eo ogtco, pra d" . tanto del catolicismo popular que
y econmico, as como no de Yucatn, como de las
se irradia por todos los como infundadas
causas populares que la P?lt:Ica ne no conviene escuchar ni atender.
0
de plano como actos .
1
cuarto arzobispo des-
La contundencia medtattco-po tttca que e . , de forma
pleg desde el inici_o de su gob.ierno

la
estrecha con el gobterno cervensta, en particular. ste, segura-
espiral ascendente del cat d de muchas prcticas del PRI,
mente acompaado de Ctudadanta cansa, a o al PAN en mayo
brind un triunfo histrico pero mome?ta.neo Ana Rosa Payn
de 2001, una dcada des pu:' ?el 1 de la derecha catlica
Cervera como alcaldesa de Mer_tda. La ctlm' tnudn s grupos opuestos al
, 1 empoderamtento po tttco e o
no cerro, pese a . ,
1
. erarca para continuar
jerarca diocesano, compuertas de a lal dentro del campo
la cimentacin de sus bases de auton a pas or
religioso local. . d . conducen los destinos
Pese al cumplimiento y e o nada trascendern
de instituciones como la lglesta catoltca, muy P
3
Fernando Gonzlez, op. cit.
104 Ivn Franco
en favor de causas difciles y en el arraigo de su propia visin del mundo
en la actual poca globalizada. Mucho menos si no son capaces, si no de
abrazar, cuando menos de aparentar que estn dispuestos a entender
los problemas y situaciones ms difciles como la diversidad social y la
lgica del poder poltico. Dejan ver que es ms cmodo guardar silencio
y hacer como que no pasa nada dentro de la comunidad de creyentes
catlicos, mientras las tensiones y conflictos sociales e ideolgicos de
sus propias instancias pueden ser la gnesis de ms y mayores des-
alientos y desencantos. Evidencian, para finalizar, su incapacidad para
leer con finura lo que sus propios documentos eclesisticos les dictaron
hacer para no ser rebasados por la complejidad social de ahora y del fu-
turo, o por otros discursos religiosos que da a da se implantan y ganan
adeptos en zonas deprimidas.
Para concluir, se puede referir que despus de casi tres lustros al
mando de la Arquidicesis de Yucatn sta ha experimentado grandes
e importantes cambios en infinidad de orientaciones y contenidos. La
mano de monseor Berli ha sido decisiva en no pocos de ellos, pero
han dejado secuelas importantes de apoyo y rechazo. Una de ellas se
ubica en el ncleo regionalista local que, pese a un notorio silencio, man-
tiene su postura crtica de la obra y acciones de Berli en la zona. Es muy
probable que emerjan cuando el actual arzobispo abandone por una u
otra razn la sede arquidiocesana. Todas son indicadores de que Yucatn
es una arquidicesis que no necesariamente podra representar el des-
tino final de Berli en su larga trayectoria de cuarenta y dos aos de sa-
cerdocio y un cuarto de siglo como obispo. El poco tiempo que le queda
para terminar su ciclo cannico lo pone contra la pared respecto a los
tiempos polticos de la nacin, pero tambin tiene en contra la serie de
escndalos financieros en los que se han visto involucrados tanto sis-
temas de ahorro identificados con la Iglesia local como curas de parro-
quias de Mrida. En ambos casos el jerarca ha mantenido, segn se vea,
silencio prudente o cmplice, y por supuesto que a nivel feligresa y
poder poltico le ha restado puntos a su carrera sacerdotal.
IV
"
BERLIE Y EL CAMPO CRISTIANO
Nuevo escenario en Mxico
a) Nivel nacional
La candidatura presidencial de Vicente Fox Quesada levant muchas ex-
pectativas entre amplios sectores de electores y ciudadanos de Mxico.
Estaba de por medio terminar con setenta aos de partido nico autori-
tario e ingresar por fin a un proceso definitivo de transicin democrtica.
Su triunfo significara que un poder ejecutivo distinto al PRI tomara tras
sesenta aos el control de la presidencia de la Repblica. Durante ese
lapso de gobiernos pristas ( I929-1988) ni la religin ni la Iglesia catlica
jugaron papel determinante alguno en las decisiones polticas de la
nacin.
A partir de 1988, el salinismo dict Jo contrario. Surgido de un pro-
ceso electoral espurio, para legitimarse, el gobierno de Carlos Salinas
de Gortari requiri apoyo de la Iglesia catlica. Cre entonces condicio-
nes para que el clero catlico empezara a actuar de manera abierta en
la vida pblica de Mxico. Esto se concret con las reformas constitucio-
nales de I992. Ocho aos despus, la actitud abierta de Vicente Fox-
el candidato del PAN- para expresar en pblico su confesin catlica
caus incomodidad entre defensores del laicismo.
Cristianos, masones, liberales, agnsticos y ateos defensores del
Estado laico de raz juarista expresaron sus dudas. Teman, ante un
triunfo del candidato del PAN y de su fraccin legislativa, que la voluntad
109
110 lvn Franco
y compromisos de Vicente Fox como candidato impactaran en la Consti
tucin mexicana. Mxico, segn encuestas recientes, es una nacin prc-
ticamente catlica (85%) en la que cerca de 80% de la poblacin aprueba
la separacin entre religin y poltica. Se alentara entonces desde los
dos ejes de poder de mayor peso en la vida republicana la consolidacin
de privilegios pblicos para el catolicismo?, podra esto incidir en el
breve o mediano plazo en cambios trascendentes para la Constitucin
mexicana en beneficio de una religin especfica? y qu papel estara
reservndose a las iglesias y dems movimientos religiosos no catlicos?
Las dudas tenan base en la realidad. Vicente Fox respondi a la
Carta pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos de marzo de
2000, dictada por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). con el
Declogo de compromisos de la nacin.
1
ste fue un autntico manual de con-
ducta poltica para lo que sera su gobierno e integrantes. Su postura re-
present para la causa poltica foxista uno que otro traspi pblico en la
disputa por el triunfo electoral y despus de su xito presidencial. Mu-
chos sectores catlicos ligados a la CEM se incomodaron el mismo da
de su triunfo cuando, sin mayor reparo, el presidente electo recibi en
su despacho al obispo de Ecatepec Onsimo Cepeda, muy ligado a los
miembros de la Teologa de la prosperidad, y al candidato perdedor del
1
Siendo candidato a la presidencia y poco antes de su triunfo del 2 de julio de 2000, Vi
cente Fox le envi a la CEM su Declogo de compromisos de la nacin, una decena de compro
misos o principios bsicos que manifest deseaba impulsar como normas para el buen
gobierno o como pautas generales para iniciativas legislativas de su gobierno. Estas fue
ron: 1) Promover el respeto al derecho a la vida desde el momento de la concepcin
hasta la muerte natural, 2) Apoyar el fortalecimiento de la unidad familiar, 3) Respetare!
derecho de los padres de familia a decidir sobre la educacin de los hijos, 4) Promover
el libre acceso espiritual y religioso en centros de salud, penitenciarios, asistenciales,
orfelinatos y asilos para ancianos, 5) Promover un amplio espacio de libertad religiosa a
partir del artculo 24 constitucional, 6) Eliminar las contradicciones entre los artculos 24
y 130 constitucionales, reformando la parte que restringe la libertad religiosa, 7) Abrir el
acceso a los medios de comunicacin a las iglesias, 8) Definir un rgimen fiscal para las
Iglesias con deducibilidad de impuestos, 9) Terminar con la discrecionalidad para auto-
rizar la internacin y permanencia en Mxico de los ministros de culto de las iglesias, y
1 0) Promover la homologacin voluntaria de los estudios eclesisticos en el mbito civil,
respetando programas y contenidos de las materias que imparten los seminarios e ins-
tituciones de formacin religiosa. Sobre la relacin directa entre el Declogo y los postu
lados de la Carta pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos de la CEM, ver
Elio Masferrer, Es del Csar o es de Dios? ... , cap. VIII.
Berli y el campo cristiano 111
PRI Francisco La bastida. El 2 de julio de 2000 el candidato del PAN sali
electo presidente constitucional de Mxico sin que al parecer a la cues-
tin religiosa los ciudadanos le pusieran algn obstculo.
2
Visto en perspectiva, la irrupcin de la sacralidad en la campaa
presidencial no represent entonces un gran impedimento para conte-
ner los deseos de cambio poltico en Mxico. Ms bien pareca lo con-
trario, que por ella finalmente se lograba un triunfo histrico sobre el
desgastado PRI. La mayor parte de los mexicanos estaban ansiosos de
que, por fin, un presidente constitucionalmente electo pusiera en un ca-
mino distinto al pas despus de setenta aos de nacionalismo revolu-
cionario y neoliberalismo pristas autoritarios.
3
Quiz por esto, meses
despus fuimos testigos de la asistencia de Vicente Fox como candidato
electo a la Baslica de Guadalupe, unas horas antes de tomar posesin
como jefe de Estado y de gobierno. Su arrebato de devocin se coron
con la entrega del crucifijo que su hija Ana Cristina le hizo en plena ce-
remonia republicana como nuevo jefe de Estado y de gobierno.
Los mensajes en ambos actos no pudieron ser ms claros: la figura
presidencial "propuso" recuperar para la Repblica a la Virgen Mara (por
su asistencia a la Baslica) y a Cristo (por la entrega filial del crucifijo)
como smbolos clave del nuevo Mxico democrtico.
4
Despus de aos
de confinamiento el nacionalismo catlico pareca emerger como pro-
yecto poltico y cultural desde la propia figura presidencial.5 Y pese a
Onsimo Cepeda como representante meditico egregio de los grupos
de la Teologa de la prosperidad, la CEM, dominada por los obispos del
2
Segn diversas encuestas sociolgicas el grueso de la poblacin en Mxico no aprueba
que sacerdotes y jerarcas religiosos intervengan en asuntos polticos, pero es un hecho
que las elites y la clase poltica (incluidos los partidos polticos) recurren a la religin
para intentar afirmarse entre el electorado. Sobre el primer aspecto se debe consultar
la Encuesta Nacional de la Juventud y ms reciente ALER, Valores religiosos y comportamientos so-
ciopolticos, 2003; sobre lo segundo, y visto desde la perspectiva de las elites, el trabajo
de mi autora Religin y poltica ... , 2002.
3
Miguel Gonzlez Compen y Leonardo Lomel (coords.). E/ Partido de la Revolucin. Insti-
tucin y conflicto ( 1928-1999). Mxico, FCE, 2000.
4
Muy probablemente influido por los contenidos de la Carta pastoral Del Encuentro con
jesucristo a la solidaridad con todos (marzo de 2000). elaborada por la dirigencia de la Confe-
rencia del Episcopado Mexicano y, quiz tambin, por sectores religiosos del PRI que
reconocieron el triunfo foxista; un esfuerzo de interpretacin sobre las conexiones entre
religin y poltica y la vigencia de un proyecto nacionalista en lvn Franco, op. cit.
5
lbidem.
112 Ivn Franco
Bajo, debi quedar satisfecha de lo que en ese momento la figura pre-
sidencial sintetizaba en lo religioso y lo poltico para su concepcin de
la nacin mexicana.
6
La conjuncin de estos actos en la asuncin presidencial estuvieron
as polticamente cargados de fuerte simbolismo sacro, apuntalados por
la alianza con la jerarqua catlica mexicana. Fueron considerados indi-
tos por algunos medios masivos en un pas que, desde los tedeum de-
cimonnicos prejuaristas, no vea a un gobernante hacer abierta alusin
a una religin o a su confesin religiosa.
7
Algunos intelectuales respon-
dieron a este golpe poltico favorable al retorno de la sacralidad al
campo poltico mexicano. Analizaron y criticaron la fuerte carga de into-
lerancia que poda arrastrar el triunfo y la posicin pblica meditica de
la fraccin catlica foxista en el gobierno.
8
El arrastre popular y legitimi-
dad del candidato se sobrepuso a las valoraciones intelectuales. Al
menos por un tiempo. Lo cierto es que en el nivel federal de la vida po-
ltica del pas se expres lo que desde haca muchos aos dominaba el
escenario poltico local.
b) Signiffcados de un triunfo catlico
Este nivel de aceptacin y credibilidad de la imagen de creyente catlico
proyectado por el presidente electo no era fortuita. Una gran cantidad
de integrantes de las iglesias no catlicas de regiones como Yucatn,
segn algunos testimonios, votaron por el candidato del PAN, Vicente
Fox Quesada. Esto parece haberse repetido en mayo de 2001, en mucho
menor grado, cuando se llevaron a cabo elecciones estatales en esa en-
tidad.
El candidato catlico del PAN para la gubernatura de Yucatn y ex
presidente municipal de Mrida, Patricio Patrn Laviada, obtuvo ajus-
tada victoria sobre el candidato del PRI, el abogado de filiacin liberal y
cerverista Orlando Paredes Lara. Ya en el poder, la conducta del nuevo
gobernador yucateco del PAN, como ocurri con el propio presidente
Fox, result incmoda para los cristianos no catlicos de la entidad. Su
inclinacin descarada a promover va proselitismo formal e informal su
6
CEM, Del encuentro con Jesucristo ... , pp. 3, 31 y ss.
7
Aunque parecida, pero poco comparable por las distintas circunstancias histricas y
polticas, a la declaracin pblica del presidente Manuel vila Camacho, quien manifest
ser creyente (catlico) a principios de 1940.
8
Edgar Gonzlez Ruiz, La ltima cruzada. De los Cristeros a Fox, Mxico, Grijalbo, 200 l .
Berli y el campo cristiano 113
propia confesin religiosa fue cotidianamente leda con preocupacin
por miembros de las Iglesias no catlicas.
9
De hecho es vista en la entidad como una estrategia a largo plazo
de progresiva bsqueda de oficializacin del catolicismo que se insti-
tuye mediante acciones concretas y tcticas desde el gobierno y poder
poltico. As, al igual que con la imagen que ahora tienen del presidente
Fox muchos miembros de las iglesias cristianas, el desencanto hacia las
posturas y resultados del nuevo gobierno yucateco se expresa en la opi-
nin crtica y en acciones adoptadas por dirigentes y miembros de esas
comunidades no catlicas de la entidad. Algunas de estas opiniones se
manifiestan en el espacio pblico en medios como Por Esto!, tribuna pe-
riodstica que desde marzo de 1991 juega en cierto modo un papel de
contrapeso de la visin u orientacin de su contraparte periodstica
por excelencia, el Diario de Yucatn . Las opiniones las emiten ministros
y pastores quienes, en todo caso, no son ms que vectores del senti-
miento general de sus respectivas comunidades cristianas.
10
Es notorio que ms pronto de lo esperado se desarroll un desen-
canto hacia los poderes constituidos novedosos democrticamente o
que, por va electoral y haciendo uso de la religin, llegaron legtima-
mente al gobierno; apuntalados en la credibilidad de sus discursos, pro-
puestas e imgenes como candidatos. El desencanto ya culmin en
franjas de rechazo, si consideramos que lderes y dirigentes evanglicos
optan ahora por militar u organizar partidos polticos que ingresan a la
disputa del mercado de votos, abierto por la mutacin religiosa y ms
en concreto por la transicin democrtica en Mxico.
11
Por qu ha ocu-
rrido esto en Mxico y en particular en Yucatn en tan poco tiempo? y
9
Reunin de cambio de directiva del Consejo Evanglico de Yucatn (CEY), celebrada
el 1 de julio de 2003 en el templo Antioqua, Mrida.
10
Por los valores, reunin celebrada el 30 de junio de 2003 en el Auditorio de la Iglesia Ad-
ventista de Yucatn en Mrida, en la que el candidato a diputado federal por el partido
Convergencia por la Democracia, lng. Manuel Snchez, se dirigi en estos trminos a
miembros de las comunidades evanglicas asistentes. La votacin del 2 de julio de ese
mismo ao no favoreci con un cargo de representacin a este universitario de la comu-
nidad evanglica yucateca.
11
Entrevista con ellng. Manuel Snchez Alcacer, 11 de septiembre de 2003, Mrida, Yu-
catn. Sobre mutacin religiosa y activismo poltico latinoamericano ver )ean Pi erre Bas-
tian, La mutaci11 religiosa e11 Amrica Lati11a , Mxico, FCE, 1997, caps. IV (sobre mutacin
religiosa) y VI (sobre consecuencias en la poltica) .
114 lvn Franco
qu repercusiones puede tener para la gobernabilidad, la tolerancia y
la democracia en la entidad? Intentemos analizarlo.
La religin dominante en Yucatn
Los triunfos electorales a nivel federal de Vicente Fox y a nivel local de
Patricio Patrn Laviada, ambos militantes relativamente recientes del
PAN, significaron en un corto plazo la consolidacin pblica del discurso
catlico en Mxico y Yucatn, respectivamente; quiz mucho ms en el
segundo caso que en el primero.
12
En esta entidad, con todo y que es
muy difcil separar el discurso de la Iglesia como institucin del discurso
dellaicado catlico como grupo de inters y militante partidista, el dis-
curso propiamente religioso est monopolizado por seglares guiados
por conceptos nacionalistas; y, en su defecto, por grupos defensores de
ideas y pautas integristas que impulsan acciones intolerantes hacia lo
no catlico.
13
Lderes de las iglesias cristianas de Yucatn se reunieron con el go-
bernador Patrn Laviada poco despus de que asumi el cargo a finales
de 2001 . Expresaron entonces al gobernador disposicin a coadyuvar en
las tareas de su gobierno, electo en forma democrtica. Poco o nada los
han considerado. El nuevo gobierno parece no haber entendido el papel
que juegan las minoras en la sociedad, lo que en su momento s aplic
su fuerte rival Ana Rosa Payn como apuntamos antes. Las constantes
apariciones pblicas del gobernador yucateco en actos de culto catlicos
fue ms all que el discurso dudosamente incluyente de gobernar para
todos. Por esta razn, dado el contexto de apertura democrtica y tole-
rancia religiosa que se presume en la entidad, las diversas actitudes fac-
ciosas procedentes de sectores catlicos nacionalistas e integristas que
confeccionaron la imagen pblica del jefe de gobierno no dejan de lla-
mar la atencin. Veamos por qu.
Los ltimos datos censales de Yucatn sealan que en esta entidad
85% de la poblacin se define como catlica. El restante 1 5% est repartido
'
2
Franco, op. cit. ; sobre la aceptacin de los mexicanos a que el clero y la iglesia catlica
incidan en la poltica son importantes las recientes encuestas de Elio Masferrer e! al .. Va-
lores religiosos y comportamientos sociopolticos. Una investigacin de campo ( 1997-2003). Mxico,
copia, 2003.
13
lvn Franco, op. cit. , caps. 111-IV.
Berli y el campo cristiano 115
entre confesiones evanglicas (presbiteriana, metodista, etctera),
14
Tes-
tigos de Jehov, mormones, y dems, y se complementa con un pequeo
porcentaje cercano a 2% de agnsticos y ateos. En toda la zona sur y su-
reste, Yucatn es la nica entidad que conserva el porcentaje promedio
nacional de definicin y/o pertenencia a la confesin catlica.
15
No exis-
ten datos precisos sobre los volmenes de catlicos por municipios y
zonas geogrficas subregionales, ni sobre la calidad espiritual de la prc-
tica del catolicismo en la entidad. Se cuenta con juicios y opiniones con-
trapuestas procedentes de la Iglesia catlica respecto a la profundidad,
crisis y fortaleza de la cultura religiosa entre la poblacin. El hecho de
que la arquidicesis catlica se encuentre muy activa a travs de sus pla-
nes pastorales anuales, es muestra de su preocupacin por enfrentar de
forma exitosa la modernidad y el fenmeno de mutacin religiosa mo-
derna, encarnada en los cristianos y en los nuevos movimientos religio-
sos. La comunidad evanglica est hoy en da mejor organizada y
preparada, adems que ha sabido articularse de forma ms inteligente
con los distintos niveles de gobierno, estatal y municipal.
Parece cierto no obstante que la Arquidicesis de Yucatn, pese a
la presencia de un poderoso movimiento de laicos y seglares dirigido y
organizado desde crculos elitistas de la entidad, goza de una indiscuti-
ble centralizacin de las decisiones ligadas a la poltica oficial o dioce-
sana de evangelizacin. Pero esto, si bien sugiere un fuerte control de
la poltica pastoral, no implica en todo caso que exista un control abso-
luto de la militancia catlica calificada, de los llamados laicos activos y
comprometidos. Porque en la prctica de stos se nutre econmica, po-
ltica y socialmente como cuerpo religioso, a su vez que la nutren moral ,
econmica y afectivamente como institucin eclesistica.
Segn declaraciones del arzobispo Emilio Carlos Berli Belaunzarn
en una de las emisiones de su programa televisivo de los martes por la
noche (Grupo SIPSE), existan hacia 2002 un total de 67 movimientos ca-
tlicos diocesanos en la entidad.
16
Datos recientes declarados por el pro-
pio Berli apuntan a un aumento de trece nuevos movimientos. stos,
seal, se adscriben a una amplia gama "de acciones ligadas al culto, la
doctrina, la educacin, la caridad, la asistencia, la atencin a ancianos,
" Bastian, op. cit., p. 57.
1
lbidem.
1
' Programa Dialogando con el Arzobispo, 17 de septiembre de 2002, Canal 3, Grupo SIPSE.
116 Ivn Franco
el cuidado de infantes y dems."
17
Esta estructura de apostolados laicos
sostiene de hecho una especie de economa eclesial dada la amplia red
financiera en la que se basa la organizada estrategia poltica de crdito,
asistencialismo y caridad catlica de la entidad. Esto se refleja en la am-
plia red crediticia o banca popular arraigada por toda la entidad llamada
Sistema Coopera. Por eso las palabras del jerarca catlico yucateco esa
noche de septiembre de 2002 sonaron contundentes: el catolicismo
apostlico romano, con todo y la presencia de las restantes iglesias cris-
tianas, se "observa pujante en nuestra Arquidicesis" .
18
Aunado a esa organizacin "de base" de los catlicos de Yucatn,
podemos agregar que la religin catlica goza de fuertes privilegios en
la entidad. Desde hace muchos aos cuenta con el apoyo irrestricto de
la familia periodstica de los Menndez Navarrete a travs del conocido
Diario de Yucatn. Otro apoyo deriva de la familia meditico-empresarial
Garca Lavn, dueos del Grupo SIPSE, poltica y empresarialmente ri
vales del Diario de Yucatn pero catlicos como ste; en los medios im-
presos, radiales y electrnicos de estas agrupaciones cotidianamente
se expresan decenas de editorialistas catlicos. Ellos estn ligados entre
s como directivos, miembros activos, comentaristas, conductores y mi-
litantes de buena parte de los grupos apostlicos diocesanos. A la ole-
ada de cobertura de las actividades de la Arquidicesis se sum Por Esto!,
por lo que su perfil plural se ampli dando espacio al discurso y activi-
dades del jerarca catlico, si bien ha sido el medio que ms ha dado sa-
lida a las denuncias de ciudadanos catlicos indispuestos con decisiones
y actitudes del propio Berli.
Asimismo, y prcticamente desde que arrib a gobernar la arqui-
dicesis local en abril de 1995, el arzobispo de origen hidroclido Berli
Belaunzarn tiene, como se indica, su programa televisivo Dialogando con
el Arzobispo en el Canal 2 local del Grupo SIPSE. La emisin transcurre bajo
la conduccin de Ana Mara Garca Gamboa, hija del dueo de esta ca-
dena de medios con presencia periodstica (dbil) y televisiva estatal
(importante). Para cerrar un primer crculo de emisiones cotidianas y pre-
sencia pblica constante del discurso catlico, debe apuntarse la exis-
tencia de una cadena de editoriales catlicas menores.
stas difunden (tanto como el Diario como otros medios de menor
circulacin), la no menos relevante amplitud de acciones arquidiocesa-
nas asociadas al cumplimiento ritual del calendario catlico anual y
desde hace siete aos las conectadas al Plan pastoral tambin anual;
17
Ibdem.
18
Ibdem.
Berli y el campo cristiano 117
algo que, anlogamente, la misma prensa mayor difunde de forma pre-
ponderante desde sus pginas. Finalmente, un importante grupo de
emisoras radiales con cobertura estatal como son el Grupo RIVAS y el
Sistema RASA, programan a diario en punto del medio da el Ave Mara
de Schubert. Son en conjunto estos medios los ejes y la clave de difusin
y reproduccin desde espacios privados y pblicos de un proyecto na-
cionalista catlico en el Estado.
19
Esta condicin de privilegios histricos de la religin catlica en el
espacio meditico yucateco se vio reforzada con la aparicin del peri-
dico Por Esto! en 1991. Sus articulaciones con las vigentes redes de clien-
telas del PRI y con algunos sectores de la izquierda social y partidista,
as como su penetracin en general entre la sociedad, lo colocan como
uno de los tres medios ms ledos en la entidad. Pero en los ltimos
ocho aos (lapso que el jerarca Berli Belaunzarn lleva gobernando la
arquidicesis), esta publicacin se ha convertido en una fuente ms de
difusin y seguimiento de las cartas pastorales, propuestas, anlisis, cr-
ticas y acciones que realiza la Iglesia catlica yucateca. Es puntual y
cotidiano mediante fotos y reportajes el seguimiento que Por Esto! realiza
de las festividades religiosas catlicas de todos los municipios de la
entidad.
Cabe destacar, sin embargo, que este diario es el nico que desde
su aparicin pblica en 1991 da cobertura regular a la opinin y activi-
dades de las iglesias evanglicas o no catlicas. Por Esto! difunde en sn-
tesis con amplitud y extensin todo lo relacionado con el culto catlico
local, tanto institucional como popular. El hecho, pese a que da espacio
o informa de manera constante de situaciones "incmodas" asociadas a
los delitos e intereses de los sacerdotes catlicos en general (como los
casos de pederastia, fraudes de benefactores catlicos, conflictos por in-
tolerancia, entre otros), ha apuntalado sin duda la estrategia de difusin
adoptada por la jerarqua y las elites dirigentes catlicas locales. Es
decir, para la jerarqua catlica el refuerzo de su presencia discursiva en
los medios masivos de informacin, a partir de que el cambio poltico y
las relaciones Estado-Iglesias entraron a una nueva etapa, indica que las
reformas constitucionales de 1992 no pueden echarse en saco roto.
En contraparte, adems del espacio que les otorga Por Esto!, las igle-
sias no catlicas pugnan ahora por obtener otros espacios pblicos como
la radio, televisin y otros. En el segundo caso carecen an de capacidad,
19
Franco, op. cit.
118 lvn Franco
pero en el primero s lo estn consiguiendo. Por ejemplo, despus del
paso y destruccin del huracn lsidore el 22 de septiembre de 2002, el
pastor juvenil presbiteriano Magdiel Alans (Antioqua) obtuvo un
tiempo en la estacin radiofnica Radio Ecolgica. Desde este espacio
dirige programas infantiles llamados E/ sac-b de los nios y E/ sac-b ;uveni/.
20
El uso de la lengua maya en el ttulo hace referencia a la poblacin que
pretende sensibilizarse, y a que es en buena parte del medio "rural" y
en ese grupo social en donde ms han crecido las iglesias en cuestin.
Estas acciones de los miembros de la comunidad evanglica en-
cuentran explicacin debido a que, como consecuencia de la destruccin
del huracn, el Estado y la Iglesia (a travs de sus grupos de asistencia)
coparon por semanas casi en su totalidad las acciones de apoyo para las
comunidades afectadas. Los medios catlicos dejaban la impresin, en
esos momentos, de que la nica poblacin sensible al dolor ajeno eran
oficialmente los grupos de empresarios catlicos que se expresaban en
Televisa a nivel nacional y en el Diario de Yucatn, Canal 13, y dems, a
nivel local. Poca o ninguna cobertura se dio a las acciones desplegadas
por organismos no catlicos.
Bajo el mandato del gobernador Patricio Patrn Laviada, un nmero
importante de instituciones de gobierno eran dirigidas por funcionarios
procedentes de los principales movimientos catlicos arquidiocesanos
de la entidad. Es decir, la aeja a la vez que actual demanda de las altas
jerarquas catlicas mexicanas de que "el Estado sirva a la nacin".
21
En
particular de la CEM, cuyo programa busca sustituir la labor social laica
del Estado por criterios catlicos de buen gobierno, asistencialismo pri-
vado y educacin pblica puntualmente guiados por el poder y la in-
fluencia del catolicismo. Aspectos por cierto que las propias jerarquas
definen slo como su bsqueda de "autoridad moral", en tanto suelen
decir que "no perseguimos el poder poltico".
22
20
Informacin proporcionada por la investigadora Josefa Martn Daz el 23 de mayo de
2003. Esta investigadora, ligada a la Iglesia Presbiteriana Antioqua de la Ciudad de M
rida, refiere que despus del huracn la labor pastoral de su Iglesia los llev a encontrar
un "fuerte vaco espiritual, por lo que tomaron decisiones como impulsar programas a
travs de medios de mayor penetracin"; en este caso el radial. La estacin Radio Eco
lgica era dirigida por un empresario liberal llamado Francisco McManus.
21
CEM, op. cit.
22
Declaraciones de obispos como Mario Gaspern Gaspern (Quertaro). Florencio Olvera
(Acapulco). entre otros, a raz de las denuncias que el partido Mxico Posible realiz
durante la campaa electoral de 2003.
Berli y el campo cristiano 119
Las difciles relaciones entre los hermanos separados
a) Las tensiones de ayer
El Concilio Vaticano 11 oblig al catolicismo en general a mirar fuera de
su propio cuerpo y a reconocer que la modernidad religiosa implica la
existencia de una diversidad espiritual y doctrinaria generada en el seno
mismo de la cristiandad. Se plante entonces, mediante la nocin del
ecumenismo, la necesidad de dialogar y convivir de forma respetuosa y
abierta con todos aquellos grupos que a nombre de la Biblia y del men-
saje cristiano por excelencia considerasen al cristianismo como la va
universal para la bsqueda y consecucin de la salvacin humana en el
mundo.
Es posible afirmar que este mandato ecumnico lleg en mayor o
menor medida a todos los rincones catlicos gobernados o residentes
bajo cualquier arquidicesis, dicesis, prelatura, parroquia y vicara
catlicas. En el caso que nos ocupa, la Arquidicesis de Yucatn, la difu-
sin de los contenidos renovadores u "explosivos" del Concilio Vaticano
JI se llev a cabo de forma intensa pero hasta cierto punto silenciosa y
en buen grado dispar. Lo anterior es ms claro si lo enfocamos desde la
perspectiva de la cantidad y calidad de informacin que lleg a los pa-
rroquianos yucatecos de las dcadas de 1960 y 1970, y que muy pocos
ubicaron como seales de dicho encuentro renovador.
No todas las parroquias contaron con grupos laicales de estudio,
lectura y nuevas prcticas litrgicas aprobadas por el Concilio Vaticano
JI, lo que nos lleva a pensar que en esos aos se profundiz muy poco
en el conocimiento de los nuevos perfiles del pensamiento catlico. Es
ms, esos grupos de estudio y accin estuvieron bsicamente circuns-
critos al rea urbana de Mrida, siendo sta el punto de irradiacin por
excelencia de la renovacin catlica militante de las ltimas dcadas del
siglo XX y la base fuerte de la votacin del panismo catlico local de los
ltimos aos.
23
Como quiera, para los convulsos aos de finales de 1960 y principios
de 1970, salir a dialogar con los hermanos separados e invitarlos a parti-
cipar de forma activa en "la transformacin de su realidad inmediata"
me parece que hubiera sido algo ms que presuntuoso en la entidad
23
1FE, Resultados de la votacin de/2003, tomados de su pgina web.
120 Ivn Franco
yucateca: resultaba peligroso.
24
Porque prcticamente todas las iglesias
cristianas en esos aos estaban convencidas, siguiendo su pacto hist-
rico con el poder poltico, que el Estado revolucionario encarnado en el
PRI y las instituciones oficiales era la opcin que les daba seguridad en
su secular pero constante proceso de crecimiento, arraigo y consolida-
cin dentro de la sociedad mexicana.
Si a esto agregamos que para esta dcada los llamados "protestan-
tes" y/o las "sectas" seguan siendo objeto de prejuicios y maltrato desde
diversos mbitos catlicos e incluso polticos, es lgico inferir la dificul-
tad para establecer un dilogo abierto con sus hermanos cristianos. Al-
gunos testimonios, estudios y ensayos sobre las iglesias cristianas en
Yucatn revelan stos y otros aspectos de la difcil convivencia religiosa
en la entidad. Nada por supuesto muy distinto de lo que ocurra en el
resto del territorio nacional.
25
Las distancias entre los hermanos separados, en la prctica, no slo
estaban puestas por las lecturas particulares del hecho bblico y la con-
cepcin de "iglesia". Cada una tena su propio pacto y acuerdos con el
Estado y la sociedad mexicanos, aun cuando sabemos que formalmente
las relaciones entre el Estado y las Iglesias no existan; simple y llana-
mente no se reconocan como tales y se daban a travs de redes sote-
rradas aunque por momentos ni siquiera encubiertas. En parte por esta
situacin, las relaciones entre las Iglesias catlica romana y cristianas
eran tambin difciles, ni qu decir entre muchos de sus seguidores.
26
24
Entre la feligresa evanglica activa de estos aos es constante la mencin del "miste-
rioso asesinato de un sacerdote catlico", cuya tendencia ecumenista lo llev a entablar
buenas relaciones con la comunidad protestante. Entre otras actividades conjuntas se
recuerda la campaa nacional que impulsaron inspirados en este espritu ecumenista, a
travs de la promocin del pastor cristiano Luis Palau, quien tambin estuvo presente
en Yucatn.
25
VV. AA., Centenario de la Iglesia Nacional Presbiteriana en Mxico, Kingsville, Texas, Escuela
Presbiteriana Panamericana, 1973; Josefa Martn Daz, Historia de la Iglesia Presbiteriana en
Yucatn, Mrida, Compaa Editorial de la Pennsula, 2000.
26
lbidem. El Concilio Vaticano 11 mandaba desterrar, de entrada, las actitudes despectivas
de grandes sectores catlicos contra los cristianos no romanos. Pero en la realidad, adul-
terada por aos de tensin y prejuicios entre unos y otros creyentes seguidores de Cristo,
el calificar peyorativamente a los evanglicos de "sectas" y la marginacin social y cultural
en las que se encajaban, eran cotidianos. Mediante ellos se someta y se somete en di-
versas instancias y regiones a las comunidades no catlicas. Y significaban verdaderos
reformadores del cristianismodiques de contencin hacia las buenas intenciones de los
Berli y el campo cristiano 121
Cmo se vivi esta situacin durante el siglo XX en Yucatn? La
Iglesia catlica de Yucatn estuvo a lo largo del siglo XX muy marcada
por las censuras y los desprecios contra sus hermanos cristianos.
27
Se
puede sugerir incluso, quiz con cierta temeridad a la vez que certeza,
que esta situacin no ha cambiado mucho ya entrado el siglo XXI. La
intolerancia y malos tratos fueron hechos cotidianos contra los no cat-
licos en las primeras dcadas del siglo pasado.
28
Es difcil precisar si ocu-
rre ahora ms entre seglares que arrastran prejuicios heredados, si su
conducta responde en esencia a las propias actitudes displicentes de
las jerarquas catlicas o, en todo caso, si esto se presenta debido a
conductas histricamente constituidas derivadas de posiciones polticas
facciosas.
Algunos de los momentos que los unieron en acciones particulares,
destacan por responder ante todo a iniciativas procedentes y desplega-
das por misioneros de las iglesias cristianas. Ejemplos los encontramos
en el esfuerzo evanglico permanente de los presbiterianos para la tra-
duccin de la Biblia al idioma maya, algn encuentro "ecumnico" entre
el jerarca catlico con sacerdotes cristianos en los aos iniciales de la
dcada de 1990, entre otros circunstanciales y fortuitos acercamientos
individuales, tal como refieren sacerdotes evanglicos
29
y catlicos.
El empoderamiento del sector catlico hegemnico de Yucatn se
funda no obstante en sus xitos pblicos logrados con base en su pro-
fusa lucha en favor de la cultura democrtica electoral. Por dcadas con-
front la cultura poltica prista de autoritarismo, clientelas, corrupcin
y negacin del voto individual (en particular logrado contra el cerverismo).
padres reformadores del cristianismo de la Iglesia romana de los aos intermedios y fi-
nales de la dcada de 1960. No se descarta de todo esto ciertos prejuicios racistas e in-
telectuales respecto a la lectura e interpretacin de la Biblia que, en el caso de las
comunidades evanglicas, son ms intensos y comunes que su contraparte catlica. Coin-
cidentemente, en las puertas de muchos hogares mexicanos se observan desde finales
de la dcada de 1970 carteles alusivos con la leyenda "Este hogar es catlico", dando a
entender rechazo directo a cualquier propaganda religiosa no catli ca.
27
Fernando Ruiz Solrzano, Pensamiento y verdad del segundo arzobispo de Yucatn, ts. 1 y 11 , Fo-
mesusa, 1981, principalmente en sus cartas pastorales de los ltimos aos de las dcadas
de 1940 y 1950. El arzobispo Manuel Castro Ruiz ( 1970-1995) promovi algunos encuen-
tros, y el actual arzobispo que se sepa no ha tenido reunin pblica alguna con sus
"hermanos separados".
28
VV.AA., op. cit.; Josefa Martn, op. cit.
29
Entrevista con el presbtero Domi ngo Dzul Poot, Mrida, octubre de 2002.
122 lvn Franco
Los cristianos evanglicos en cambio nunca se deslindaron de estas prc-
ticas. Eso parece haber puesto a sus hermanos catlicos en una senda
sin retorno; contra todo aquello que no sea su lectura bblica de la rea-
lidad local baada por "dos males en uno": cerverismo y PRI. En este
sentido, el catolicismo dominante en Yucatn, en particular el que refle-
jan militantes catlicos y editorialistas del Diario de Yucatn, no deja de
referir en pblico por omisin o incluso podramos usar los duros tr-
minos de marginacin y hasta perversin la condicin de minoras inc-
modas y prescindibles de sus hermanos cristianos.
30
Esta postura de "indiferencia" se agudiza ahora que el gobierno
estatal y el municipal capitalino estn en manos de seglares quienes,
coincidentemente, surgieron del seno mismo de los movimientos cat-
licos postconciliares yucatecos. Y stos, tambin por afinidad, son per-
manentemente avalados en sus expresiones por la propia jerarqua
catlica local. As. mientras ambas autoridades gubernamentales invitan
a las autoridades catlicas a una diversidad de actos pblicos civiles, o
bien, asisten a reuniones pblicas convocadas por los jerarcas y sacer-
dotes catlicos destacados, los miembros dirigentes de las iglesias cris-
tianas son ignorados la mayor parte de las veces, si no es que siempre.
Esto sin contar la cantidad desconocida de "golpes bajos" que, por una
u otra causa, pasan desapercibidos para el grueso de la ciudadana ads-
crita a patrones de convivencia y tolerancia ms avanzados que los de
los propios grupos catlicos gobernantes.
Significa lo anterior que las iglesias cristianas de Yucatn se sienten
amenazadas o atemorizadas por el protagonismo poltico repentino del
catolicismo en el gobierno y en la cultura local? Definitivamente no, aun-
que la cada general del PRI y el nulo peso especfico partidista evang-
lico evidencia que perdieron cuotas importantes de capacidad para la
accin social y presencia poltica en diversos espacios institucionales.
Ahora exploran, con ms pena que gloria, la posibilidad de participar
en organizaciones y partidos ajenos al PRI. Se percibe incluso un cierto
30
Si acaso, desde la propia tribuna del Diario de Yucatn se da voz a polticos o a miembros
de partidos polticos ajenos al PAN o a grupos catlicos para convocar con sentido plural
a la participacin electoral, ver Diario de Yucatn, "Llamado a todas las religiones para la
promocin del voto" , seccin Local, 4 de junio de 2003, p. 3. Esta convocatoria la hizo el
entonces diputado del PRI (aunque declarado independiente) Manuel vila Noh, esta-
bleciendo que "en Yucatn no hay intromisin o vinculacin del clero catlico con part
dos polticos 1 ... 1". Una tesis contraria a la afirmacin de este poltico se sustenta en mi
trabajo Religin y poltica ... , ya citado.
Berli y el campo cristiano 123
desconcierto entre dirigentes y miembros quienes, quiz pronto, asu-
man la misma postura que tomaron dirigentes cristianos nacionales: ma-
nifestarse simpatizantes del programa poltico del PRO en materia de
relacin Estado/Iglesias.
S se quejan y en algunos casos hasta reclaman, sin mucho eco p-
blico, la condicin de privilegio y las innumerables ventajas que, como
ya describimos, goza el catolicismo romano en la entidad en el espacio
pblico en general. Una de stas es precisamente el apoyo econmico
que recibe la Iglesia catlica de grandes empresarios, hecho ligado al
origen catlico de las familias pudientes de Mxico y sus provincias. Pero
quiz resienten ms la cargada pro catlica que alientan las nuevas au-
toridades federales, estatales y municipales, y cmo llega a instrumen-
tarse esa publicidad en favor de la imagen del catolicismo romano en
detrimento de la suya. Principalmente en situaciones de drama y caos
como la que se vivi durante y despus del impacto del huracn lsidore
en Yucatn.
31
Los dirigentes de las iglesias cristianas, concientes de cmo podran
moverse los hilos del proselitismo poltico y religioso fueron capaces y
audaces de organizarse para generar sus propios planes de apoyo a co-
munidades afectadas. Reconocen haber recibido el aval de las autori-
dades locales como el gobernador Patrn Laviada, pero tambin
destacan que no por ello dejan de experimentar en algunos casos in-
diferencia cuando no de plano embates y vejaciones procedentes de
sectores catlicos integristas (presumiblemente conocidos y quiz hasta
impulsados por el jerarca catlico y los grupos de laicos intolerantes).
en apariencia dispuestos a no permitir el crecimiento horizontal de cual-
quier otra denominacin cristiana no romana instalada en la entidad.
b) Las tensiones de hoy
Los catlicos romanos yucatecos, apuntalados por una jerarqua tradi-
cional, parecen estar convencidos y tener cada vez ms claro que Yuca-
tn, mirando el panorama del sureste, es un lugar frtil para la expansin
de los credos cristianos no romanos. Sin embargo, demuestran con mu-
chas actitudes no estar dispuestos a perder su base religiosa, como s
les ha ocurrido a otras dicesis catlicas del deprimido sureste mexicano.
3
' Sobre este tema mi trabajo lsidore, "mano amiga" del proyecto neo/ibera/ (indito) analiza y
recupera la lucha asistencialista interreligiosa que se desencaden despus del paso
de este meteoro en septiembre de 2002.
124 Ivn Franco
Ni siquiera le dan espacios diocesanos a los grupos que dentro del ca-
tolicismo se identifican con las llamadas corrientes radicales en la lectura
e interpretacin del Evangelio como los telogos de la liberacin y los
telogos indigenistas , pese a que stos poseen organizacin y "trabajo
de base" en uno de los decanatos del sur de la entidad y mantienen una
presencia pblica constante a travs de su propio boletn (El Vare;n) y
del Diario de Yucatn.
En tal virtud, tal como se evidencia da tras da en las pginas de su
prensa y en los comentarios de los voceros catlicos de la radio y la te-
levisin, los catlicos romanos de Yucatn tienen perfectamente deline-
ados: a) una estrategia de contencin de medios contra todo discurso
cristiano que atente contra la autoridad papal y jerrquica de su iglesia,
y b) cmo tambin han accedido al poder poltico por la va de la legiti-
midad electoral, dichos sectores duros no dudan en articular tcticas per-
manentes de desinformacin contra lo no catlico. Parece vivirse por
momentos en esta entidad una especie de guerra religiosa de baja in-
tensidad y en abierta disputa por el mercado de creencias que la propia
modernidad ha cultivado.
32
Veamos cmo se expresa ahora la estrategia
de recuperacin de lo nacional y patritico a partir de articular un dis-
curso nacionalista en el espacio pblico.
Como se seal, la carta pastoral de marzo de 2000 de la CEM re-
presenta un punto de arribo clave del proyecto catlico nacionalista para
el Estado mexicano propuesto por sectores clericales. Entonces, el
cuerpo de jerarcas catlicos integrados en esta Conferencia present su
visin y proyecto de cmo "el Estado debe estar al servicio de la nacin
catlica mexicana". Ya con el cambio democrtico, externaron los obis-
pos, se dara un giro trascendente a lo que juzgaban histricamente
como lo contrario: que la nacin dejase de estar al servicio de un Estado
que poco o nada haba beneficiado a la poblacin.
Es difcil precisar cul ha sido la lectura y peso que cada clase o
grupo poltico importante le ha otorgado a la carta pastoral sealada.
S se puede apuntar que en algunas arquidicesis catlicas distanciadas
de las posiciones nacionalistas de la CEM, esa carta no se difundi
como se esperaba.
33
Por qu, pese a la posicin del jerarca local de los
32
Bastian, op. cit., pp. 47 y ss.
33
Es el caso de Yucatn que es gobernada desde 1995 por el arzobispo Emilio Carlos
Berli Belaunzarn, un jerarca no afn a los obispos que dominan desde 1997 la CEM.
Masferrer, Es del Csar ... ?.
Berli y el campo cristiano 125
catlicos yucatecos, la clase poltica gobernante de esta entidad asume
que las fiestas patrias son una coyuntura clave para difundir su nacio-
nalidad catlica? Veamos.
Las fiestas patrias de septiembre de 2003 arrastraban en los ltimos
meses una historia desfavorable para la clase poltica del PAN en el go-
bierno. Apenas dos meses atrs, las elecciones para diputados federales
dieron como resultado una situacin de estancamiento (casos del PRI y
PRD) y franco retroceso (caso del PAN) de las preferencias electorales.
A todo esto habra que agregar una relacin rspida de las autoridades
catlicas estatal y municipal con la ciudadana, conformada por decisio-
nes verticales, poco consensuadas o de plano facciosas.
stas se relacionan con el cambio del modelo operativo del trans-
porte pblico de la ciudad de Mrida que deriv en enfrentamiento f-
sico entre ciudadana y gobierno, el malestar con sectores ligados por
aos a sus puestos en varios mercados del centro y periferia de Mrida,
y la propia crisis del foxismo. Esta crisis, en el caso de Yucatn, repercute
con fuerza dada la afinidad manifiesta del gobierno local con la lnea
neoliberal del gobierno federal. Pero en conjunto todos estos factores
se confabularon para, en lo general, insertar en una crisis de credibilidad
al gobierno estatal y municipal de la entidad.
Bajo este esquema de crisis y sobre todo distanciamiento con la
ciudadana el gobierno estatal, en una decisin que tuvo el aval desde
posiciones polticas elevadas (como sera el caso de la Secretara de
Gobernacin o de la Presidencia de la Repblica), "relaj" an ms su
relacin con el clero catlico y los partidos opositores por lo que se pre-
tendi sin tener xito: a) que un sacerdote catlico diera el grito de In-
dependencia en el pueblo de Temax, gobernado por una alcaldesa
prista; pero s se consigui b) que la plana poltica mayor panista asis-
tiera a la misa patritica celebrada por el jerarca Berli Belaunzarn en
la catedral de Mrida el da 15 de septiembre. En el primer caso, el acto
no se realiz debido a que hubo oposicin de sectores del propio go-
bierno;34 sin embargo el segundo transcurri segn lo previsto.
El mensaje, como el del presidente Fox en su toma de posesin,
no puede ser otro: clero y gobernantes catlicos de cualquier signo po-
ltico juntos en la ceremonia madre por antonomasia en la definicin de
34
Daniel Barquet, "El cura yucateco no dio el grito, pero s misa en Palacio", Milenio, sec-
cin Estados, Mxico, 17 de septiembre de 2003, p. 15.
126 Ivn Franco
la independencia, soberana e identidad de los mexicanos. El benepl-
cito de los jerarcas catlicos no podra ser mayor. Y entre otros "logros",
esta decisin de la clase poltica yucateca, en buena medida una especie
de ensayo autorizado desde los ms altos niveles del desacreditado fo-
xismo catlico, cumpli en ese momento con poner en prctica algunos
de los aspectos y demandas de la CEM. Poco import que en Yucatn el
jerarca Berli no formara parte del grupo de obispos catlicos dominante
en esa instancia.
La expansin de las iglesias cristianas
Uno de los objetivos polticos ms trascendentes para la vida local, si no
es que el primordial para los representantes ms conspicuos del catoli-
cismo romano en Yucatn, es disolver la separacin de la relacin entre
religin y poltka.
35
Un sector de la clase poltica parece estar converrctdo
tambin de ello. Por consecuencia, en esta entidad vale la afirmacin
sociolgica de que se hace poltica slo a partir de hacer iglesia, o bien,
se hace iglesia slo a partir de hacer poltica.
Para los gr os catlicos romanos ms radicales, el crecimiento y
expansin de las "sectas protestantes" (ahora hermanos separados) se
debi ante todo al apoyo que recibieron histricamente del Estado laico
impulsado por }urez, encarnado despus en la Revolucin, el constitu-
cionalismo, el cardenismo y el PRI sucesivamente. En consecuencia,
todas estas entidades crearon una situacin religiosa y poltica que, si bien
para el caso de Yucatn an no es considerada "grave", represent en
los hechos el baluarte para la prolongacin y supervivencia de
men poltico causante de atraso cultural y miseria econmica para lama-
yora de la poblacin.
Los llamados "hermanos separados", por su parte, fueron asen-
tndose en Yucatn en condiciones precarias pero aprovecharon los
espacios de apertura y libertad que les ofrecieron los gobiernos revolu-
ciOarios en el fin de desplegar sus ideales de misin y evangelizacin
particulares.
36
Las comunidades rurales y fueron de hecho
las zonas en donde se insertaron y arraigaron en un primer momento
buena parte de las nuevas denominaciones cristianas;
37
un segundo
35
lvn Franco, op. cit., caps. VI y VIl.
16
VV. AA., Centenario ... ; Josefa Martn, op. cit. , cap. l .
17
lbidem, pp. 33-42.
Berli y el campo cristiano 127
momento muestra cmo su expansin llega a zonas urbanas perifricas
o e ingresos bajos y medios de la ciudad de Mri a. Eran entonces,
como ahora, lugares en donde la accin de la ropia Iglesia catlica ca-
reca de presencia constante para establecer y mantener un vnculo
fuerte entre el trinomio sociedad, sacerdote y culto.
No es casual, en esta perspectiva, que las clases de
la entidad mantengan (cuando menos en variadas acciones pblicas) sus
principios de identidad catlica ms o menos intactos, si bien en las pro-
pias comunidades del medio rural se preserva con relativo culto
de deidades mariana ristianas definitorias de un sui gneris catoli-
cismo popular;
38
un catolicismo adosado con fuertes elementos prehis-
y coloniales ciertamente peculiares.
Si en el tiempo que el PRI se mantuvo en el poder ( 1929-2001), las
iglesias cristiaQ.as lograron social, cultural e institucionalmente en
la entidad hasta alcanzar a 13% de la poblacin, las nuevas condiciones
polticas locales representan un hecho indito con dos vertientes difci-
les de abordar. Por un lado, durante los ltimos aos de gobierno del
arz tspo Manuel Castro Ruiz ( 1 970-1995), y en aparente atencin al ecu-
'-- -
menismo del Concilio Vaticano 11 y la pastoral dialoguista de Juan Pablo
11, el jerarca local convoc en varias ocasiones a los ministros principales
de las locales a reuniones y desayunos ms o menos
informales.
39
El trato que recibieron del mximo jerarca catlico local, re-
fieren, fue amable, fratemo y cordial. En ellas se transcurri en un clima
fluido. No sehablaba de poltica, vida partidista o de problemticas so-
ciales delicadas, pero s est claro que fueron convocadas en momentos
de repunte del movimiento catlico local apoyado desde la sede arzo-
bispal. Pareciera como si la cspide e poder catlico local estuviese
midiendo los alcances de sus hermanos de credo, pero no de intereses.
Desde entonces, sealan algunos ministros evanglicos entrevistados,
- nunca ms han existido convocatorias de uno u otro lado para sentarse
a convivir como hermanos separados. Mucho menos para dialogar en tr-
minos ecumnicos conciliares. Son ya cerca de ocho aos slltercambio
-- de opiniones y juicios.
El actual arzobispo Emilio Carlos Berli Belaunzarn)arece no estar
muy preocupado por convocar o propiciar el dilogo reconciliador con
sus hermanos cristianos. Por el contrario, y por lo que se observa en sus
38
Franco, op. cit., Cap. 111.
39
Entrevista a Doming_o
Ivn Franco
W"" B,J6
. .... ;:.,-- acciones, planes y declaraciones, ms bien se encuentra dedicado a con
"\.J solidar a su pr.opia Iglesia desde el momento que tom p sesin en abril
/\ /
1
de 1995. Nada parece ser ms importante para l que a disolucin de
'/ l conventos y albergues para afian-:-
t( zar y hacer crecer la vinculaciJLde..u 1 lesia con la socieda<;!, yucateca.
El llamado conciliar al dilogo entre iglesias hermanadas en Cristo no es
algo que se practique en la actual situacin yucateca.
Por supuesto, no podra juzgarse esta actitud arzobispal de notable
ni como ejemplo irrestricto del signo de los tiempos. Parece incluso
como si los tiempos polticos dictados por el empecinamiento de los ca
tlicos romanos en el poder (incluidos aquellos con influencia sobre el
actual gobierno), hubiesen"" tambin impuesto una agenda a todo el
E reli.g[Q_so de factc: som'hra"_en la entidad.Se percffie una S
(. 0 tuacin marcada por una fnea divisoria en donde pblicamente o en pri
\: vado se da el mensaje, tanto desde el poder religioso como desde el
( (poder civil, que lo poltica y religiosamente correcto es ca
T \\. tlic a ostlico Y-L.QJJ.lllnO. --:::--
G.\ ' La estrategia por las iglesias cristianai)para afrontar este
\
nuevo esta.do de cosas fue de sus
dones o ara aglutinar. a..s.u iglesias. Dos de ellas son la Comu
' ndad Evanglica de CEY) la Asamblea Interiglesias (Al). La
\r \ primera, integrada desdei l988 espus del paso del huracn Gilberto,
tuvo su origen como se observa en una de labor
1 jasistencialista y "social". Pero hoy da, organizada y sujeta a una regla
Jr\ que contempla un se
\./muestra como un espacio de opinin y presencia pblica importante.
Lleva a cabo reuniones con cierta regularidad as como despliega aedo
nes en das relevantes para la vida repubjicapa y para el propio cristia
nismo,sin dejar de actuar en momentos como los que le dieron origen:
ante fenmenos naturales como los huracanes que heredan situaciones
econmicas y sociales delicadas.
Una iniciativa exitosa de la CEY fue, precisamente, organizarse para
con ayuda diversa para los miles de damnificados del huracn
de 2002). Tarea importante es desplegar acciones
para socavar prejuicios y acusaciones que se emiten respecto a que n_g_
guardan res eto Q.QL los smbolos patrios,
40
un gesto slo atribuible y
---- -------
40
Informacin de Josefa Martn Daz, 23 de mayo de 2003.
Berli y el campo cristiano 129
reconocido por la denominacin religiosa los Testigos de Jehov. Una
tctica ms, recin adoptada, ha sido insertarse en polmicas centrales
para los grupos catlicos, aunque no se sabe si esto ha jugado un papel
decisivo para que el medio catlico por excelencia (el Diario de Yucatn)
muestre cierta apertura en el manejo de sus fechas simblicas.
41
Como puede inferirse, sus acciones han sido dadas a conocer de
forma amplia y preferente a travs de medios como Por Esto!, y slo de
manera muy escueta por otros medios. Tampoco poseen, en compara-
cin con la estructura burocrtica de la Iglesia catlica, laSQ!IlPleJl.dad
de redes parroquiales, gremiales y apostolados, cuya capacidad para
coadyuvarcon co6ertura amplia en la de damnificados se des-
pliega de forma importante. En donde adems, la Iglesia catlica es re- \1
forzada por la deferencia que todos os niveles de gobierno, del actual
poder poltico federal y los randes cor orativos transnacionales que lo
respaldan, le dan al jerarca catlico y a algunos de sus prrocos, invitn-
dolos incluso a asistir de forma conjunta en sus giras de contacto directo
con la poblacin vctima del desastre.
Una situacin reciente, que describe de forma ntida la tensin
manifiesta entre el campo poltico religioso catlico y el campo poltico
re tgoso evanglico, se dio con la convocatoria para la toma de posesin
deTa nueva directiva de la Comunidad Evanglica de Yucatn el 2 de
septiembre de 2003. Desde una reunin previa el ex presidente de la
CEY, Pbro. e Ing. Pablo Estrella Ek, comunic a sus hermanos que el 2 de
septiembre en la toma e posesin de la nueva directiva, las autorida-
des estatales y municipales de Mrida confirmaron su asistencia al acto
pues ya se les haba extendido la invitacin.
42
Esa maana, sumida la
pennsula yucateca en un apagn generalizado, ninguna \\
tal o municipal hizo acto de presencia en la reunin evanglica.
43
En su
)) fr.
(-;
-
" Ejemplo de esto es la cobertura que el Diario de Yucatn dio a los festejos del 80 aniver-
fu!_l dacin de la iglesia evanglica Antioqua la semana del 22 al 26 de octubre e
de 2003. Esta iglesia la dirige un miembro destacado de la CEY, el pastor lng. Pablo Es-
trella Ek. Asimismo, sobre la bsqueda de una nueva concepcin y prctica social y po-
ltica cristiano-evanglica ver el artculo de Carlos Martnez G. , La participacin poltica de los
cristianos en el contexto actual, s/ f, (copia cedida al autor por la historiadora Josefa Martn) .
42
CEY, Reunin en la Iglesia Antioqua, Mrida, 1 de julio de 2003.
43
Por Esto!, "A Fox le falta reconocer ms carencias", seccin Ciudad, 3 de septiembre de
1
2003, p. 19.
130 Ivn Franco
discurso de toma de protesta, el nuevo presidente de la Comunidad
Evanglica de Yucatn, Vctor Villanueva Abuxapqui, desliz una crtica
fuerte a las carencias del gobierno del presiaente Vicente Fox.
44
Lateral-
mente esta postura signific a la vez una crtica al gobierno estatal.
Por su parte, la contraparte catlica program y organiz ese mismo
da la reunin de sacerdotes de la Arquidicesis que, en cierta medida,
-
justific la ausencia de cuando menos un representante catlico en la
asuncin del rgano intermedio de esa representacin evanglica ante
la sociedad. La tensin tambin se reflej por supuesto en los medios.
Mientras Por Esto! despleg plana y media de informacin sobre la nueva
directiva evanglica, destacando incluso declaraciones de ministros
sobre la situacin poltica conflictiva de ese momento en el Congreso
estatal, el Diario de Yucatn no cubri ni siquiera mediante una nota pe-
quea el acto y en cambi s despleg informacin detallada sobre el
informe anual del rector del Seminario de Yucatn y la reunin sacerdotal
arquidiocesana.
45
Un detalle relevante de la nota del Por Esto! resalt que desde la
oficina del gobernador Patricio Patrn Laviada se les comunic a los
ministros evanglicos durante su reunin que, por encontrarse an en la
Ciudad de Mxico, la autoridad ejecutiva se disculpaba de no poder asis-
tir al acto.
46
Lo notable es que ni sta ni la autoridad municipal enviaron
representantes a este acto evanglico. Mes y medio despus, sin em-
-.----
bargo, y con motivo de los festejos del80 sario de la 1 lesia An.tio-
gu'a de la ciudad de Mrida, el secretario de gobierno estatal Lic. Pedro
Rivas Gutirrez hizo acto de presencia en una de las sesiones, aunque
la prensa catlica como el Diario de Yucatn omiti dar esta informacin
un da despus. Qued claro que algunos sectores catlicos locales es-
taban inconformes con esos acercamientos entre el gobernador y miem-
bros de las iglesias evanglicas.
44
Ibdem.
45
Diario de Yucatn, "jesucristo, t sabes que te amamos", seccin Imagen, 3 de septiembre
de 2003, p. 10.
46
Por Esto! , "Evanglicos tendern su manto" , seccin Ciudad, 3 de septiembre de 2003,
p. 20.
Berli y el campo cristiano P'\ "" t
1
(.tjl J C;. r...f' "
"'
Modernidad o debilidad catlica? ' e .e
)
131
La condicin de miseria generalizada que caus el hurac Isidore en 85
municipios de Yucatn oblig al gobierno de Patricio Patrn Laviada a
reunirse y reconocer la labor asistencial de las l glesias evanglicas or-
ganizadas. El "pacto" entre el gobierno yucateco que presidi Patrn La- )
";iada con las comunidades cristianas que encabeza la Comunidad
Evanglica de Yucatn y la Asociacin Interiglesias, les permiti
estas agru aciones. Ya no es slo en Mrid onde tienen ascendencia
sobre las autoridades municipales para intervenir en acciones asisten-
ciales de carcter oficial y mani estar su fervor religioso ; n pblico. Al
inido de Q005, dems de las iglesias evanglicas, os mormones y los
Testigos de Jehov, haban recibido tambin respaldo gubernamental t
para evantar templos en el interior del estado ac;mbio de destinar fuer-
tes cantidades para apoyar escuelas pblicas y programas productivos
de inters social.
La influencia de las comunidades cristianas se hizo sentir gradual- )
mente en Yucatn por efecto del pacto de los lderes de la Comunidad
Evanglica de Yucatn y la Asamblea Interiglesias con las autoridades
catlicas de los distintos niveles de gobierno; al punto que empezaron
a esclarecerse varios de los fundamentos de los dilogos sostenidos
entre l glesia catlica y las Iglesias cristianas, y tambin muchos de los
trminos de los acercamientos del grupo panista de Patrn Laviada con
los pos cristianos de mayor poder econmico en la entidad. No cabe
duda que los fundamentos y los trminos del acuerdo operante en la
entidad abri puertas a nuevas polticas de inversiones de supuesta uti-
lidad pblica pero quiz ms de,.mutua conveniencia.
Adems de haber conseguido que las iglesias cristianas busquen
financiamientos extranjeros y dispongan fondos eclesisticos para apo-
las acciones asistenciales de su gobierno (no slo ya para damnifica-
dos de desastres naturales). el grupo del gobernador Patrn Laviada
obtuvo reconocimiento ecumnico a cambio de dejarlas ser y actuar de ) .J
acuerdo consus religiosos. As,..Qaciones celebradas en pblico
o intramuros del Palacio de Gobierno con presencia de los medios de
comunicacin, propiciaron que no les cayeran encima los telogos y edi-
torialistas al servicio de los grupos ms retrgrados de la Iglesia catlica
y de la sociedad. En cambio, en un hecho que result indito y con tintes
de futurismo electoral, el gobierno yucateco las promovi frente a la
f
/
132 lvn Franco
Arquidicesis como adherentes de la doctrina a al sobre el dilogo
i'teireligi oso.
No fue por cierto la primera vez que un gobierno estatal tuvo un
acercamiento ecumnico con las iglesias cristianas de Yucatn. Ocurri
'Uhecho ; imilar Z"n el gobierno que encabez Vctor acheco
entre 1995-2001, cuando particip de oraciones evanglicas y recibi
oendiciones en celebraciones ocurridas en el Poliforum Zamn y el Es-
tadio Carlos Iturralde de la Unidad Deportiva Kukulkn. Sin embargo, lo
que sucedi con el gobierno x ucateco de esos aos result tambin no-
vedoso por dos aspecto 0 porque de manera pragmtica los grupos
evanglicos, los mormones y los Testigos de Jeho fueron asumidos
como afines y socios polticos del grupo anista catlico de Patrn La-
viada, & 2) orqu estas comunidades no fueron tratadas como "sectas
adherentes de los lineamientos pastorales del Consejo Pon-
tificio o Antiguo Secretariado para los catlicos.
El Jan amplio d asistencia social de base religiosa deado en esa
poca por el gobierno e estado y la arquidicesis catlica tuvo el ob-
jetivo de instrumentaL.Pblicamente acciones para abatir las necesida-
des de empleo, educacin, salud y vivienda de la poblacin ms
necesitada del interior de la entidad; por lo tanto, establecer contactos
/
con los evanglicos, mormones y estigos de jehov sobre cuestiones
de inters mutuo, Esto es as porque desde ambos flancos
catlicos (gobierno y arquidicesis} , y en diferentes coyunturas como la
que sucedi al desastre ocasionado por el hurac Jsidore, se vislumbra-
ron finalmente riesgos para sus intereses polticos y reli iosos; peligros
que los han amea"Zado en sus decisiones polticas y sus respectivas la-
bores empresariales y pastorales de salvacin de la sociedad yucateca.
,- Sin embargo se trataron de ries os que, en tanto poder ejecutivo,
ya no reconocen en las iniciativas de salvacin espiritual de las comuni-
dades cristianas agrupadas en la Comunidad Evanglica de Yucatn, la
Asamblea Interiglesias u otras, sino en las omisjones catli <;as injustifi-
cables ante los rganos magisteriales de la Santa Sede inspirados en el
Concilio Vaticano 11. El grupo catlico del gobernador Patrn Laviada y
los grupos arquidiocesanos a cargd';la asistencia social compartieron
en esa etapa o sexenio el mismo dolor existencial : la indiferencia, la fnal-
dad o la incredulidad de la sociedad yucateca en torno a sus iniciativas
de corte empresar! al y pastoral de inspiracin cristiana.5Esto debido a
la forma en que definitivamente operaron con amplias secuelas de
Berli y el campo cristiano 133
corrupcin la ayuda que lleg de infinidad de lugares para la poblacin
laCerada por el huracn.
Ambos grupos se debatieron entre cuestiones doctrinales y orga-
nizativas al tratar de entender por qu los ciudadanos no advertan
sus intenciones oltic y_ eligiosas de manera distinta a las de otros
grupos catlicos que han estado en el poder, y por qu aqullas no han
logrado conducirlos al encuentro con Jesucristo Y. a la cita final con Dios.
Se acercaron entonces a otras religiones a manera de mostrar ante la (
opinin pblica una nueva cara de magnanimidad evanglica con doble
vista? Un lado A sutilmente religioso de corte pastoral y un lado B gro-
seramente poltico-empresarial de corte asistencial ; los dos tiles para
lo que denominaron con ms puerilidad que sentido social "una nueva )
relacin entre los cristianos catlicos y miembros de otras religiones o
no cristianos". ../
As, la razn del acercamiento ecumnico entre el gobierno yuca-
teca que presidi Patricio Patrn Laviada y las comunidades cristianas 1
encabezadas por la Comunidad Evanglica y la Asamblea lnteriglesias
apunt hacia la reconstitucin de la ..!!.ni dad de los cristianos (todava no
existente para los catlicos), y en la unidad catlica (presuntamente ya
existente en la Iglesia catlica), dejando de lado la subsistencia de un
Estado que, adems de establecer desde la Constitucin lo concerniente
a las libertades de asociacin y de culto, determina los lmites para las
relaciones entre los poderes seculares y religiosos. Todo indica el trn-
sito a la configuracin de cdi os olticos de corte religioso que puedan
influir en la integracin d;-una ciudadana sometida) paradjicamente,
a criterios y lineamientos por pactos cupulares de perfil reli-
gio50:""Aunque esto ser desde luego tema de otro anlisis, la coyuntura '
evidenci ms que modernidad una fuerte dosis de debilidad poltica
de los catlicos en e go 1erno y del catolicismo en en la zona,
pese a su notoria pero relativa hegemona _
Ecumenismo instrumental y apostolado gubernamental
r
EI(Po;-ulismo religioso>inaugurado por Vicente Fox, primero como can-
didato y luegocom" presidente, propici desde sus primeras manifes-
taciones la acentuacin de fracturas y divisiones en toda la sociedad. Se
expresaron con nitidez a raz de que el propio Fox en su candidatura
dio a conocer el Declogo de compromisos con la nacin. ste es una lista
~ !1
... 1.1
134 Ivn Franco
cuyos diez puntos prometan tomar en cuenta la opinin de la Iglesia ca-
tlica (y de los catlicos) en el impulso de mayor libertad religiosa en el
pas. Entonces muchos sectores liberales y nacionalistas ,mostraron otra
vez su preocupacin ante el fuerte protag_onismo que la jerarqua catlica
-
poda alcanzar en la nueva situacin poltica mexicana.
Miembros y simpatizantes de iglesias cristianas y ciudadanos no ca-
.;;--
tlicos no tardaron en inconformarse con esta situacin. Priva entre ellos
un cierto desencanto y confusin ante los privilegios formales e informa-
les que se otorga a la religin catlica desde el gobierno, pero tam in
ante el abandono y sesgo que un nmero considerable de dirigentes y
candidatos del partido oficial (PRI), adoptaron respect al laicismo ante
la propia religin catlica cuando se concret la reforma constitucional
de 1992. Esta circunstancia los ha llevado a explorar, tanto a nivel nacio-
nal como local, en la militancia partidista y en la redefinicin de su pro-
pia vida compnitaria ioterna.
Pese a todo, como el deseo de cambio en la sociedad era muy
fuerte, el voto otorg la confianza al nuevo presidente catlico mexi-
cano. Fox, de hecho, complaci a la gran mayora creyente d Mxico con
los dos actos religiosos reseados el da de su investidura: a los_satlicos
romanos por su asisfencia al templo mariano por excelencia, la Baslica
de Guadalupe, y a los cristianos no catlicos con su recepcin festiva del
crucifijo. Si bien se puede sealar, en to o caso, que con este ltimo acto
tambin se dirigi al total de catlicos del pas. En palabras de la CEM
el nuevo presidente se estaba dirigiendo a la "nacin cristiana mexi-
cana".47
- En este tenor, respecto a Yucatn, se puede sealar que el gober-
nador Patricio Patrn Laviada y la alcaldesa de Mrida Ana Rosa Payn
Cervera enviaron mensajes a la sociedad favorables a la catolicidad de
forma constante. Segn se lee en sus actos, su conducta como gobernan-
tes respondi al mandato que el catolicismo y la militancia catlica local
les piden cumplir como cristia..!},gS en su forma de relacin y respeto con
los ciudadanos.
48
Esto se observa bsicamente en todo lo que se refiere
47
CEM, op. cit.
48
El gobernador Patricio Patrn Laviada, en una actitud que evidenci su compromiso
i nicial con la ciudadana catlica, asisti al menos durante dos aos consecutivos a la in-
auguracin de los festejos de los gremios catlicos del llamado barrio de San Se-
bastin.
Berli y el campo cristiano 135
al "ejemplo" de mantenerse siempre dispuestos a dar, amar y entregarse
a los dems desde su postura de laicos catlicos.
49
En tanto gobernantes dicen este ecumenismo papal. Pero
...
como parte de un gobierno republicano dentro de un Estado laico, sus
acciones preferentes podran no circunscribirse a mero; referentes u-
blicitarios. Ni siquiera a trmites burocrticos cuando en la incmoda
interreligiosa actual se limita la actuacin de grupos religiosos
que, por razones distintas a la suya pero en convivencia espacial y tem-
poral, llegan a ser agredidos por la autoridad municipal. Ello incluso
con el cmplice de los propios grupos de poder catlicos y de
ciudadanos adscritos a movimientos_parroquiales y diocesanos defen-
sores de causas cvjcas.
50
'---
Por esta razn, las dos autoridades civiles ms poderosas de la en-
tidad no dudan en mostrarse abiertos partidarios..de que sea primordial-
mente la Iglesia catlica de Yucatn la que denuncie la
administrativa(la falta de libertades individuales y de principios demo-
crticos de un pasado "ajeno a la moral y a las costumbres
catlicas". O bien, que sean los sectores empresariales catlicos quienes
a"Sran el liderazgo social, la conduccin partidista, la
pblica y, por encima de todo, la asistencia humanitaria cuando de en-
frentar situaciones de contingencia se trata. r-
No queda duda que ese ecumenismo instrumentaJ les indica los
peculiares trminos espirituales y morales que deben seguir sus apos-
tolados gubernamentales. Y que stos marcan en la actualidad de forma
muy especial las tensas relaciones polticas de Yuca@!l en general, par-
ticularmente, con las y sus integrantes. As
las cosas, muchos miembros de las denominaCiones no catlicas com-
prenden da a da que gran parte detcomportamiento de gobernantes
como los sealados (como se evidencia incluso con la conducta del je-
rarca catlico), no responde al propio sentido del ecumenismo conciliar.
Mucho menos al halo democratizador de los tiempos.
'
9
lbidem.
50
Por Esto!, "Hostigan a grupo que lucha contra la drogadiccin", seccin Ciudad, 19 de
junio de 2003, p. 21. En esta nota, la reportera seala que la ONG evanglica Visin y
Restauracin Integral, A:C., sufre "la cerrazn deL Ayuntamiento de Mrida y el hostiga-
miento de un vecino catlico recalcitrate ! ... !",y que por tal motivo "los pastores soli-
citaron en das pasados apoyo a la Lic. Gabriella Santinelli Recio, pues para ellos la
persecucin _!S de tipo religioso de parte del Ayuntamiento de Mrida".
(
136 lvn Franco
Esto lleva a los dirigentes ms inquietos de la comunidad evang-
lica organizada a recalar de nuevo en la bsqueda de apoyos en repre-
sentantes populares con los que histricamente se identificaron (PRI) .
51
Lo novedoso es que ahora tambin buscan ampliar espacios de repre-
sentacin distintos al PRI e incluso propios explorando alianzas o mili-
tando abiertamente en partidos polticos recin creados.
52
O bien
intentan crecer polticamente mediante compromisos que implican una
compleja organizacin y despliegue de energa temporal a partir de con-
cebir y desarrollar prcticas de asistencia y caridad en una sociedad gol-
peada por la marginacin, la pobreza y los bajos ndices de educacin.
Ello sin descuidar desde luego sus fines de evangelizacin.
Parecen tener mucha nostalgia que a la vez genera incertidumbre
y hasta parlisis, segn nuestras observaciones, de a dnde se habr ido
o en dnde estar ese Estado que les permita avanzar y mantenerse en
posiciones de mayor solidez dentro de la sociedad. Algunos llegan a pre-
guntarse si la democracia foxista, por la que muchos de ellos tambin
apostaron y se dividieron como familias y como iglesias evanglicas,
53
est operando para echar atrs el avance que lograron a lo largo del
siglo XX bajo cobijo estatal. 5
4
Los ltimos pasos muestran que, en varios
aspectos y por razones diversas, estn dispuestos a replantear su rela-
cin con los catlicos yucatecos. Sobre todo si stos llegaron al poder
para comportarse inspirados en principios preconciliares y facciosos y
no estn dispuestos a establecer dilogos en beneficio quiz de la neu-
tralidad del Estado en asuntos religiosos.
51
Ibdem; la Li c. Santinelli Recio es integrante del PRI.
52
Como el caso de la militancia y postulacin a cargos pblicos de varios lderes evan-
glicos yucatecos en los partidos Convergencia Democrtica y Partido Alianza Social.
53
El presbtero Aurelio Mandujano Hernndez, decano de la Iglesia Bautista de Yucatn,
declar un da despus del informe de Vicente Fox, respecto a su discurso de toma de
posesin como presidente de la Repblica, que "Sus principios religiosos, que fueron
ms que evidentes desde su toma de posesin con su estandarte, se contradicen total-
mente con la actuacin que ha tenido en estos tres aos", en: Por Esto!, "Mxico no es su
rancho", seccin Ciudad, 3 de septiembre de 2003, p. 19.
54
sta es la tesis de varios acadmicos, polticos y militantes de organizaciones civiles
no gubernamentales quienes devienen de organismos catlicos liberales y radicales. Ar-
gumentan que, a nombre de la libertad de cultos, el actual rgimen foxista est adminis-
trativamente creando condiciones que podran lacerar polticamente el estado lai co para
dar paso a un estado confesional.
Berli y el campo cristiano 137
En muchos sentidos, la actitud "ligera" del candidato presidencial
Vicente Fox gener una cargada de simpatas hacia su imagen. Pocos
podran negar que detrs de ello estuvo el llamado voto til. Su actitud
anticonstitucional hacia la aceptacin y la proyeccin de la cuestin re-
ligiosa se puede decir que aliger temporalmente las tensiones acumu-
ladas por dcadas entre religin y poltica en la historia contempornea
de Mxico. 5
5
Tensiones presentes entre prcticamente toda la clase po-
ltica nacional. Ni que decir de lo que ocurre entre la sociedad de algu-
nas regiones del pas, muy polarizadas por sus conflictos religiosos. 5
6
En
stas, el Estado laico ha sido incluso superado y encuentra muchas difi-
cultades para contenerlos, hecho que induce a pensar que en algunas
entidades lo religioso antes que el laicismo se impone como criterio po-
ltico para la convivencia y la representacin ciudadana.
As, siendo Yucatn una entidad en la que la derecha catlica "di-
rige" el cambio poltico fundado en la vida electoral, juzgamos que la
hiptesis a probar en aos venideros es que la aeja situacin domi-
nante del catolicismo como credo religioso parece intentar perfilarse
legal y polticamente hacia una situacin de hegemona cvica. El go-
bierno panista actual (ejecutivo y municipal) parece estar dispuesto a
coadyuvar en ello. Esto se est generando mediante una estrategia de
acumulacin de privilegios poltico-empresariales que dara como resul-
tado: a) presencia permanente en el espacio y la opinin pblica que
germine, para el caso catlico, como b) demanda ciudadana de mayor
educacin religiosa, e) ms servicios asistenciales bajo el control de los
grupos y movimientos catlicos, as como d) mayor penetracin en las
instancias educativas institucionales. Puntos, como se observa, coinci-
dentes con algunos de los compromisos del declogo de Vicente Fox,
pero sobre todo con la agenda poltica de la CEM.
55
Dos sntesis relevantes de la relacin Estado-Iglesia catlica en Mxico lo representan
el ensayo de Manuel Olimn Nolasco, Tensiones y acercamientos. La Iglesia y el Estado en la his-
toria del pueblo de Mxico, Mxico, IMDOSOC, 1990; y el estudio de Jos Miguel Romero de
Sols, E/ aguiin del espritu. Historia contempornea de la Iglesia en Mxico ( 1895-1990), Mxico,
IMDOSOC, 1994.
56
El caso de Chiapas, de los ms explosivos, principalmente entre comunidades autc-
tonas.
Conclusiones
A su arribo a Yucatn, Emilio Carlos Berli Belaunzarn encontr que
buena parte dellaicado catlico local haba transformado a la Iglesia ca-
tlica en una instancia en esencia comprometida, con facetas de militan-
cia en lo poltico, asistencial y cvico que denotaban la presencia de una
cultura poltica religiosa diversa, confrontada con el modelo dominante
de partido de Estado. Cada una de esas vertientes conflua en menor o
mayor grado en cercanas, afinidad, militancias activas y hasta enfrenta-
mientos con el Partido Accin Nacional (PAN); en mucho menor grado
con el Partido de la Revolucin Democrtica (PRO) en el que tambin
se expresaban grupos catlicos de cepas anarquista e izquierdista. Para
el fuerte movimiento de laicos locales no era suficiente la oracin ni la
solidaridad moral tradicionalistas y el hecho de tener ahora un jerarca
de lnea colaboracionista con el Partido Revolucionario Institucional (PRI)
los hizo replantearse su papel ante la sociedad.
El voto, y en particular el voto con sentido catlico, haba impreso
sentido en la conciencia social y poltica de la sociedad yucateca. Y pese
a la muy dbil, quiz nula, influencia terica del Concilio Vaticano 11 entre
gran parte del clero y laicado locales, algunas parroquias y medios de
139
140 lvn Franco
informacin destacaban por propugnar la formacin de un laicado cat-
lico activo y militante, gestor de solidaridad, impulsor de causas asisten-
ciales, defensor del voto, forjador de ciudadanos informados en lo
poltico, defensor de las causas y derechos de las llamadas minoras se-
xuales, adems de promotor de la filosofa del "buen gobierno". Muchas
de esas posturas no haban convivido ni padecido hasta ese momento
el significado de las militancias catlicas neoliberales, faccin agresiva
que no tardara en repuntar en la entidad a partir de que sus represen-
tantes alcanzaran el poder ejecutivo local y lograran controlar la estruc-
tura y decisiones del PAN en el estado.
Sin renunciar de forma explcita a esas lneas de compromiso, el ar-
zobispo Berli impuso progresivamente una lnea ms conservadora en el
derrotero arquidiocesano y en la cultura religiosa de los seglares yuca-
tecos; lleg al grado de llamar a cuentas a no pocos grupos y movimien-
tos de inspiracin catlica que, fastidiados con el nimo desmovilizador
del nuevo jerarca, optaron por distanciarse de sus posturas creando sus
propios espacios como sociedad civil catlica. Berli ha demostrado que
aspira en esencia a que la Iglesia en Yucatn sea de oracin, formativa
dellaicado en el mbito y reproduccin de la cultura catlica en su faceta
universal, pero tambin en la recreacin y promocin de cultos locales
de mayor tradicin y peso para la identidad religiosa como es el caso de
la Virgen de lzamal.
Es Berli un lder preocupado por la consolidacin del mensaje cris
tiano y el avance de otras iglesias entre la poblacin ms que un activo
promotor de una militancia nacionalista de base religiosa; es, desde
luego, mucho menos impulsor de teologas de liberacin o de las iden-
tificadas con los miembros de la diversidad sexual , a quienes en todo
caso ha castigado al grado de levantarle juicio a su representante ms
avanzado: el sacerdote Ral Lugo Rodrguez. As, y a pesar de sus inicia-
les desplantes de avanzada en el terreno cvico, Berli promueve en
esencia llevar a terrenos "apolticos" allaicado catlico, reservando para
las jerarquas y grupos intermedios el establecimiento de pactos y acuer-
dos con el Estado, con los partidos polticos y/o con instancias represen-
tativas del dilogo con el poder temporal (por ejemplo la Secretara de
Gobernacin) .
Berli entendi muy bien que la yucateca es una iglesia catlica
cuya longevidad le otorga a la propia jerarqua espiritual autoridad
frente a una sociedad secularizada en las costumbres mundanas pero
Conclusiones 141
premoderna, y por ello afn, en las creencias. Un buen nmero de per-
sonas en la entidad estn involucradas en movimientos y apostolados
catlicos (casi ochenta), los que otorgan un alto contenido de estatus
social por la connotacin de "pureza" y "virtud" que una militancia de
ese tipo conlleva dentro de la cultura catlica de clase alta, media y po-
pular. Por esta razn el poder espiritual despliega, con base en ese an-
claje ideolgico, prcticas e imagen de mucha cercana al gran poder
poltico y econmico, as como distancia no tanto del catolicismo popular
que se irradia por todos los intersticios de Yucatn, como de las causas
populares que la poltica neoliberal arremete como infundadas o de
plano como actos delictivos que no conviene escuchar ni atender.
La contundencia meditico-poltica que el cuarto arzobispo des-
pleg desde el inicio de su gobierno pastoral, vinculndose de forma
estrecha con el gobierno cerverista, no fue sin embargo suficiente para
contener la espiral ascendente del electorado catlico; en particular, el
electorado que asumi la lucha como principio y fin de las afrentas del
poder estatal y grupos pristas. Los liderazgos catlicos del PAN ( 1990-
2001) estuvieron cada vez ms acompaados de ciudadana cansada de
muchas prcticas del PRI, y su alianza brind un triunfo histrico pero
momentneo y costoso al PAN en mayo de 2001, una dcada despus
del polmico triunfo de Ana Rosa Payn Cervera como alcaldesa de
Mrida.
La cima triunfal de la derecha catlica no cerr, pese al empodera-
miento poltico de los grupos opuestos al jerarca diocesano en turno,
compuertas de accin al Arzobispo de Yucatn para continuar la cimen-
tacin de sus bases de autoridad pastoral dentro del campo religioso
local. Los diversos frentes de incomodidad y rechazo a su figura que se
expresaron al ser nombrado cuarto arzobispo se han, de una u otra
forma, adaptado a las formas y estilos de Berli; o bien han entendido
que despus de casi tres lustros a cargo de la arquidicesis sus metas y
alcances dependen de no pocas ni menos complejas variables de poder
y relaciones.
Resulta ilustrativo por ejemplo que el Arzobispo haya dejado al
juego de las declaraciones "oportunas" la definicin de algunas de sus
posturas en coyunturas importantes. Una de stas fue por ejemplo su
abierta y decidida convocatoria a votar en la jornada electoral del 5 de
julio de 2009 en especfico a travs de una carta pastoral , ante la fuerza
que tom la corriente del voto nulo, la crisis del PAN local , la dureza de
142 Ivn Franco
la crisis econmica y la agudizacin de la violencia e injusticia social.
1
Su
invitacin a votar se enlaz con la empata formal que su mandato exhibe
respecto al poder y los grupos fcticos del PRI. En la prctica asumi la
responsabilidad de convocar a la participacin electoral sin que ello im-
plicase una definicin formal por parte de su investidura contra las pol-
ticas neoliberales asumidas por el gobierno de Ivonne Ortega, y en un
contexto en el que la derecha neoliberal del PAN se hallaba (y an se
encuentra) en uno de sus puntos ms bajos de credibilidad.
Todos son indicadores de que en Yucatn la arquidicesis como
sede relevante del poder espiritual en Mxico quiz no representa toda-
va (como s ocurri con su antecesor) el destino final de Berli en su
larga trayectoria de ms de cuarenta aos de sacerdocio y ms de un
cuarto de siglo como jerarca catlico. Falta ver si el tiempo cannico y el
poltico Jo permiten. Mientras tanto tal parece que Berli Belaunzarn
espera con paciencia el giro poltico que, como ya se dio en la entidad
hacia el PRI, se d a nivel nacional pero en el plano presidencial. Enton-
ces podra signarse su suerte y destino hacia arriba de la pirmide buro-
crtica de la jerarqua catlica. Quiz tambin podra ser un poco tarde
en sus aparentes aspiraciones de llegar a Roma para desempear algn
cargo en la alta burocracia vaticana.
2
Para finalizar, se puede decir que despus de casi tres lustros la Ar-
quidicesis de Yucatn bajo el mando del jerarca Berli ha experimen-
tado importantes cambios en sus orientaciones y contenidos polticos,
ideolgicos y administrativos. Su mano ha sido decisiva en no pocos, por
ello su actuar pastoral ha dejado secuelas importantes tanto de acep-
tacin como de rechazo, sin que se expresen con toda su crudeza los
1
Vctor Lara Martnez, "Arzobispo de Yucatn exhorta a acudir a las urnas", Por Esto!, sec
cin Ciudad, 3 de julio de 2009, p. 20, y Milenio Novedades, "Mensaje episcopal con motivo
de las elecciones", 5 de julio de 2009, p. 12. Berli seala en la carta pastoral que "el
voto es libre y secreto y por tanto nadie tiene ni puede obligar a uno a decir por quien
vot", agregando que "Nuestra mirada de pastores nos permite ver que el proceso actual
se ha desarrollado en el contexto de situaciones que plantean la exigencia de la justicia
social y que estn relacionadas con diversas necesidades en medio de la crisis financiera,
la inseguridad y la violencia. Percibimos con tristeza el desencanto de algunos en la par-
ticipacin ciudadana y en la confianza en Jos procesos e instituciones electorales".
2
En su paso por la arquidicesis de Yucatn, las visitas de altos dignatarios y represen-
tantes de la Santa Sede han sido muy publicitadas, como los paseos de cortesa que el
arzobispo Berli realiza con ellos a zonas arqueolgicas y sitios de inters de la entidad.
Conclusiones 143
apoyos y contrapesos de su discurso y decisiones. Es el caso del ncleo
regionalista catlico local que, pese a un notorio pero revelador silencio,
mantiene una postura crtica de bajo perfil hacia la obra y acciones del
Arzobispo en la zona. Es muy probable que crticas ms abiertas emerjan
cuando Berli abandone por una u otra causa la sede arquidiocesana.
ANEXOS
Anexo 1
Pide el Arzobispo al celebrar el segundo domingo de Pascua/Una
iglesia de oracin
el texto de los Hechos de los Apstoles se escribe a la comunidad
e Jerusaln con los elementos que le son caractersticos: vida comuni-
ria en torno a la Palabra del Seor, el culto, comunidad de bienes y la
acin.
1 culto (Hech. 2, 42).
s elementos que definen la vida de la comunidad son:
Asiduidad a la enseanza de los apstoles, que era una explica-
cin de las Sagradas Escrituras a la luz del acontecimiento de
Cristo.
La unin fraterna que se proyecta incluso en la comunicacin de
los bienes que se comparten, que refuerza la unin de los
corazones que resulta de la misma fe y de la participacin de
los bienes recibidos por Cristo.
La fraccin del pan, que sera el rito de la Eucarista.
La oracin, que es la que se realiza y vive la comunidad y que
era precedida por uno de los apstoles.
147
148 lvn Franco
Para confirmacin de estos cuatro aspectos de la vida comunitaria de la
Iglesia primitiva, el texto menciona los signos y prodigios realizados por
los apstoles que tienen un grande significado para la conversin de los
nuevos creyentes, y para la consolidacin de todos los miembros de la
comunidad. "No hay comunidad cristiana sin el conocimiento y por ende
sin la predicacin de Cristo, ya que no se da la fe sin la predicacin" (Rm.
1 O, 14). Lyonnet) .
a) La comunin de los bienes (Hech. 2, 44) .
San Lucas subraya el clima de unin y la comunin fraterna; tradu-
cido a la vida prctica es el hecho de poner en comn los bienes y
las propiedades materiales y de esta forma volver al verdadero mo-
delo para la Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos.
b) El gozo de la fe, la oracin (Hech. 2, 46) .
As se da lo que se llama Koinonia, unin fraterna que procura co-
munin de bienes e igualdad construir una comu-
nidad; no basta encontrarse para celebrar juntos la liturgia
dominical, debiera ser una a lo largo de toda la
semana.
Los creyentes frecuentaban el templo a la hora establecida para
cumplir con las oraciones a las que estaban acostumbrados. A stas, se
aada el rito nuevo, de la "fraccin del pan" efectuada en las casas, el
alimento eucarstico, al que tambin se conclua con el alimento de la
comida realizada en familia.
Esta vida de la comunidad cristiana tiene la tonalidad, est influen-
ciada y animada del gozo que se engendra por la fe y genera simpata
por parte de todo el pueblo y se contagia, comunica y extiende.
11. 1 Pe. 1,
Pedro pronuncia en este trozo que hemos escuchado el himno memora-
ble para todos aquellos que aman al Seor sin haberlo visto, y no por
una imposicin, sino por un gozo indecible y glorioso, con una "alegra
radiante e indescriptible", que proyecta el don de la fe, para "alcanzar
la salvacin de sus almas que es la meta de la fe". Una fe que viene por
la esperanza y con la fuerza de la Resurreccin de jesucristo. Y aunque
encuentra pruebas, es ah donde se siente fortalecida para seguir al
Anexos 149
Seor, que padece y resucita, pero siempre en el marco de esa fe gozosa
llena de esperanza.
Una fe comprometida, operante, valiente, que "no se corrompe ni
se mancha", y que a pesar de los obstculos se sacrifica "como el oro
acrisolado por el fuego"; est siempre orientada y atrada por la meta de
la salvacin y del encuentro definitivo con Cristo". "A Cristo Jess, uste-
des no lo han visto, y sin embargo lo aman!" (1 Pe. 1, 8) .
111 . San Juan 20, 19-31
Como que fcilmente entrevemos cuatro partes:
Aparicin de Jess a sus apstoles y concesin de los dones Pas-
cuales, ausente santo Toms.
La incredulidad y la fe de santo Toms.
El objetivo del Evangelio.
Aparicin de Jess a sus apstoles (Jn. 20, 19-23) : es un texto que
volvemos a encontrar en Pentecosts. Inicia con el hermoso
saludo pascual : "La paz est con ustedes". Y luego los dones
que el Seor les da: les muestra manos y costado traspasa-
dos, el gozo, la renovacin de la paz, la misin, el Espritu
Santo, el perdn de los pecados.
IV. La incredulidad y la fe de santo Toms (Jn. 20, 24-29)
Tiene dos momentos por meditar. Primero el testimonio dado por los
discpulos a Toms, y la incredulidad de ste que pone las condiciones
para creer en la experiencia sensible de Cristo. Segundo, la aparicin de
jess y Toms y su dilogo con l.
Jess complace el deseo del apstol, y la exigencia de experiencia
sensible por parte del discpulo, y lo invita a poner su mano y sus dedos
en las llagas, huellas de la pasin.
La profesin de fe: "Seor mo y Dios mo" (Jn. 20, 28), es una de las
ms altas y significativas de todo el Nuevo Testamento, lo mismo que la
hermosa bienaventuranza proclamada por Jess. A lo largo de los siglos,
los fieles repetirn la profesin de fe del Apstol, delante de la Euca-
rista.
La fe ser siempre un don, vivido en la humildad, como conquista
cotidiana. Para ello el Seor, nos tiene tanta paciencia ... y como en ste
caso, est dispuesto a complacer condiciones. Para llegar a la luminosi-
dad total de la fe.
150 Ivn Franco
V. El objetivo del Evangelio (Jn. 20, 30-31 ).
La conduccin del Evangelio indica en la fe el objetivo del Evangelio
mismo, indica contenido y profesin de la fe. Jess El Cristo , es el Hijo
de Dios, resultado de la fe, es decir de la salvacin eterna mediante la
vida.
El elemento de los discpulos con Jess, tiene como centro una frase
que es un don extraordinario "Perdonar los pecados". Como bien dice
el gran novelista ruso F. Dostoievski: nuestro tiempo est muy inclinado
a diluir el sentido del pecado, a obscurecer y confundir la conciencia, a
menos valorar el remordimiento al explicarlo en la espiral del "complejo
de culpa", con falsas o fciles liberaciones.
"Dichoso el hombre a quien ha sido remitida su culpa" (Sal. 3). El
Dios que perdona, es la "carta de identidad del Dios del Sina" (Ex. 34,
6-7). "El Seor clemente misericordioso ... " (Ecco. 2, 11 ).
"Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios? (Le. 5, 21 ).
Cristo lo realiza, perdonando al paraltico (Mt. 9, 2).
La remisin perdn de lo pecados es siempre prerrogativa de Dios
el "nico que puede echarse a la espalda nuestro pecados", el nico que
puede hacer blancos como la nieve o como la lana nuestros pecados,
rojos como la prpura (Ls. 38, 17). Dios por medio de su hijo, ha confiado
a la iglesia la posibilidad de hacer visible su perdn por el ministerio de
reconciliacin. Cfr. (Mt. 9, 8). Como dice San Agustn: "perdonados, per
donemos".
Dice en forma muy bella la liturgia oriental:
"Viniste en medio de nosotros Seor, la tarde de la Pascua con tus
manos llenas de dones. Pero el don ms precioso es el de tu per
dn, para que tus hijos siempre esperen. Acudimos a ti Seor, en el
da de la Pascua para acoger tu don, y contigo resucitar a tu gloria".
Oremos a Dios para que nos conceda el don de la Fidelidad:
Al amor a la palabra de Dios, luz.
Al anuncio del Evangelio, como misin especfica.
Al amor fraterno, como testimonio de amor.
Al mximo signo de amor en la Eucarista.
Al la oracin, dilogo y comunin con Dios.
Anexos 151
A la austeridad, desprendimiento y pobreza en el gozo.
A la esperanza viva de una herencia que no se corrompe ni desilu-
siona, de la resurreccin del Seor.
A la fe en Cristo que aunque no lo vemos carnina a nuestro lado, y
es la meta en el encuentro con l.
A la reconciliacin, misericordia y perdn "perdonados, perdona-
mos" (San Agustn) .
A la iglesia compuesta por justos y pecadores, como pueblo de Dios
en camino.
A la iglesia cristiana, lugar de la comunin con Dios y con los her-
manos.
La experiencia de la fe, que lleva consigo la antorcha de la espe-
ranza, el cristiano la realiza esencialmente en la comunin de la iglesia.
Santo Toms apstol dudoso, se haba desvinculado temporalmente de
la comunidad de los apstoles, Jess lo rene y vincula de nuevo a una
comunidad de oracin unnime, de comer en comunidad, e incluso de
poseer en comn los bienes materiales.
Se mantiene as, por la predicacin apostlica y por la celebracin
eucarstica; para que quede muy claro que es un don de Dios y que se
fundamenta en el amor a Cristo. Por Cristo, con l y en l , vivimos en la
comunidad de la iglesia. La fe de cada uno, viene fortalecida por la de
los dems, en la fidelidad a la comunin fraterna, jerrquica y eucarstica.
Amn.
Emilio Carlos Berli Belaunzarn, Arzobispo de Yucatn
Milenio Novedades, Mrida, Yuc., 30 de marzo de 2008
Anexo 2
Pbro. Pastor Escalante Marn acert sobre lo que le est pasando al Sistema
Coopera
El que escribe este artculo asume toda la responsabilidad sobre el
mismo. Desde hace mucho tiempo el Sistema Coopera siempre quiso
obstaculizar la labor de la Unin de Mutualidades, A.C. Pastor Escalante
Marn, porque los dos sacerdotes, tanto el padre Zapata como Pastor Es-
calante Marn, chocaban sobre lo que era el cooperativismo.
Coopera creci indiscriminadamente, en cambio la Unin de Cajas
Populares creci poco con siete cajas. Pastor Escalante deca que la fun-
cin de las cajas era crear en las personas la funcin del ahorro y de la
ayuda mutua, as fue durante 40 aos. El difunto Lic. Vctor Manuel Co-
rrea Radi le explic al padre que sera oportuno que se convirtieran en
asociaciones civiles, para poder proteger el dinero de los socios; las cajas
populares son inmunes a devaluaciones porque su funcin es la soli-
daridad entre las conforman. Fund primero la caja popular 12 de Fe-
brero, la cual aos ms adelante se convirti en asociacin civil, y
despus suman con ms 5,000 socios. Sor Juanita, 12 de Marzo, Pensio-
nes, y as dos ms que en estos momentos no me vienen a la memoria.
Fui socio durante ms de 25 aos y fui miembro del consejo de Admn.
y tesorero de la misma. Gracias a Dios sal limpio de mi gestin, procurando
153
154 Ivn Franco
salvaguardar los ahorros de los socios que forman la mutualidad 12 de
Febrero; cont con la oportuna confianza de un buen equipo de personas
y de un buen contador que llevaba la contabilidad y sus consejos para
invertir los ahorros.
A raz del escndalo de las cajas que se suscit en el norte sobre el
fraude a las personas, el gobierno toma cartas en el asunto y crea la ley
para legalizar las cajas populares. A raz de esto se tienen que dar ciertos
cambios en la forma de administrar las cajas, la Comisin Reguladora Na-
cional Bancaria intervena la fiscalizacin de stas y su esquema de tra-
bajo, unas se podan convertir en instituciones financieras como en el
caso de Coopera que es un banco y las otras en sociedades cooperativas.
Nos amparamos ante esta medida y ganamos el amparo. No es justo que
ahora se lesionen los intereses de ms de 36,000 socios que estn a
punto de perder ahorros por la abrupta corrupcin y robo de sus diri-
gentes.
Esto viene a colacin con respecto a la homila que el Sr. Obispo
Exmo. Sr. Emilio C. Berli Belaunzarn, hiciera ayer viernes sobre este
asunto, al que no estaba de acuerdo que estas cosas se ventilaran p-
blicamente. Difiero de su opinin, que lo que pasa en Coopera es de
dominio pblico y yo como soy socio de Coopera me atae, y no estoy
de acuerdo que estas cosas se manejen en lo oscurito, como lo hacen
los parti dos polticos.
En mi punto de vista a estos dirigentes que estn prfugos como
Puga Briceo y el Sr. Medina se les deben incautar todos sus bienes por-
que es dinero de los socios y que la ley se aplique con todo el rigor por
abuso de confianza. Si Ud. Sr. Arzobispo saba de antemano del perjuicio,
que esto se estaba dando y no puso su autoridad para impedirlo, creo
que Ud. cometi pecado de omisin, yo siempre he dicho y pienso que
la iglesia debe dedicarse a lo suyo, evangelizar y no meterse en cosas
que no le incumben a los sacerdotes en especial a cuidar sus parroquias
y hacer su trabajo de evangelizadores, por eso mucha gente hasta cierto
punto ya no cree en ellos por los malos ejemplos que ha dado.
Lo ocurrido ayer en el barrio de San Cristbal se va extender a
todos los estados donde tiene presencia Coopera. Sera muy apropiado
Sr. Arzobispo saber quin es la persona o el grupo de personas que ad-
ministran el diezmo en Yucatn.
Por Esto!, Mrida, Yuc., 27 de abril de 2008
Anexo 3
Macay y Coopera
Dos biprotragonistas acaparan desde hace varios das la atencin estatal:
el llamado Macay, propiedad de Carlos Garca Ponce, y la llamada caja
de ahorros Coopera. En ambos casos el fraude es el personaje central.
En el caso de Garca Ponce se cometi el grave delito de fraudear a la
sociedad con el timo de que una agrupacin inexistente a la que este
individuo denomin Ca'am Sack haba sido la autora de tres adefesios
instalados en el Paseo Montejo de los muchos que ya lo invadieron; pero
adems Garca Ponce ha sido sealado como recibidor de muchos mi-
llones de pesos procedentes del pueblo yucateco y que a travs de las
tesoreras general del estado, municipal y Sedesol, se le han entregado
discrecionalmente y que l jams ha rendido cuentas claras, motivo por
el cual ha sido ordenada una exhaustiva auditora que debe concluir en
junio y que servir para deslindar responsabilidades; adems se ha de-
clarado oficialmente la terminacin del reinado de Carlos Garca Ponce
despus de ms de 17 aos como el monopolizador de la cultura del
arte pictrico y escultrico de la entidad.
Por su parte en la llamada caja de ahorros Coopera se ha admitido
la colusin de un multimillonario fraude en contra de ms de 36,000 fa-
milias y que bien puede ascender a los ms de 177 millones de pesos
ya reconocidos. Y se seala como principal autor a Rafael Medina Puga,
!57
158 Ivn Franco
un individuo profundamente clerical, en apariencia, de or misa y comul-
gar todos los das del ao, amigo predilecto del Seor Arzobispo, con
quien cotidianamente comparta los sagrados alimentos. Y que hoy est
prfugo de la justicia.
En ambos casos se cometieron los graves delitos de fraude en con-
tra de los pobres, porque en el primero se aplast durante ms de 17
aos a los pintores y escultores mayas que no tuvieron oportunidad, aqu
en su tierra, ni de exponer sus buenas obras, ni de recibir apoyo alguno
al cual tienen legtimo derecho; pero s se apoy y con muchos millones
a los llamados artistas alemanes, japoneses, coreanos y espaoles. Y en
el segundo caso todos los socios de Coopera son gente pobre y trabaja-
dora.
Y cmo est reaccionando la comunidad ante estas dos graves de-
nuncias que deberan cimbrar todas las conciencias? Y cmo est reac-
cionando la autoridad? Como siempre sucede, muchos son slo
espectadores escapistas que pretenden rehuir a la realidad y niegan
hasta su participacin hablada y se refugian en un ensueo de discapa-
citados, de incompletos. Son Jos Sancho Panza que viven con la conve-
niencia de no comprometerse. Aqu no existe la solidaridad humana y
se ignoran los ideales del bien comn. Padecen el sndrome de la Atln-
tida, es decir que llegan a pensar, a creer que estos sucesos son de otro
lugar, de otro tiempo, de otra dimensin, verdad?, y esto tenemos que
ponrselos muy claro: est sucediendo entre nosotros; tal y como estn
sucediendo y han sucedido muchas cosas malas aqu. Y son cosas malas.
Y es necesario se hagan algo bueno para combatir estos males.
Una de las tragedias colectivas de nuestros tiempos reside en que
muchos consideran que el egosmo y la conveniencia particular momen-
tnea es lo ms sano y prudente. No hay que comprometerse. Por esto
los perversos siguen robando, continan simulando, siguen saqueando
el patrimonio de la comunidad, continan los multimillonarios fraudes,
aumentan "Los Teclas" Guzmn, los Patrn Laviada, los ladrones del Fo-
baproa; los codiciosos, los soberbios y hasta los crueles.
No hay nada ms falso; peligroso que aceptar toda estas cosas y lo
resignarse ante un planteamiento en esta direccin equivocada!
En el mbito del juego de los tiempos se han propuesto los precios
de un mal presente a cambio de un bien futuro. Estn equivocados. Mu-
chos pueblos, de buena fe han credo en esta teora y hoy estn ms jo-
didos que ayer. Mxico mismo ha transitado y lo est haciendo ahora por
Anexos 159
este camino que le han planteado intereses extranjeros para arrebatar-
nos una de las pocas riquezas que nos quedan: el petrleo. Todo a travs
de una frmula seductora, pero engaosa, y con la promesa de un futuro
esplendoroso se pretende legitimar un presente de pobreza y necesi-
dad. A esto se han reducido, siempre, los argumentos y las filosofas de
todas las decadencias.
Macay y Coopera deben ser hoy atencin prioritaria de las autori-
dades. El futuro de muchos artistas pobres, de miles de familias prole-
tarias, hoy est en el filo de la navaja. Y la verdad es que tienen derecho
a un destino menos incierto y menos injusto.
Pedro R. Gngora Paz
Por Esto!, Mrida, Yuc. , 29 de abril de 2008
Anexo 4
Misa de Gallo en Catedral. Contemplar al Nio Dios es comprometerse con el
hermano. Llama el Arzobispo de Yucatn, Emilio Carlos Berli Belaunzarn,
a rechazar el poder, la ciencia, la tecnologa y el dinero/Hay que vivir con
sobriedad, ;usticia y piedad.
Al evocar la natividad de Jesucristo, el arzobispo de Yucatn, Emilio Car-
los Berli Belaunzarn, hizo un llamado a la feligresa a rechazar el poder,
la ciencia, la tecnologa o el dinero paraescuchar con el corazn el men-
saje de Beln, pues "contemplar al Nio Dios es comprometerse con el
hermano".
"La gloria de Dios que se revela como paz para la persona, es ca-
mino de libertad, justicia, prosperidad, santidad, solidaridad fraterna,
en el camino a la realizacin del Cristo total", subray ante cientos de
fieles que abarrotaron anoche la Catedral Metropolitana.
El prelado sostuvo en su homila que la nueva proposicin es la de
"renegar a la impiedad y los deseos mundanos y vivir con sobriedad,
justicia y piedad en este mundo".
Dicho mensaje es para todos los hombres, de todos los tiempos,
de todas las latitudes. Es el mensaje de un nio que nace pobre, en una
cueva y en un establo, con sus papas pobres, sin recursos, sin soluciones
fciles, anot.
"Qu grande mensaje para nosotros! Acostumbrados al telfono, a
la Internet, a las reservaciones, a los viajes planeados y todo pagado,
comunicaciones, traslados, recursos, todo hace contraste con el despojo,
161
162 lvn Franco
sobriedad, desprendimiento y humildad del mensaje del Jess nio que
nace en el pesebre de Beln", asever.
Por ello, seal, la Nochebuena debe tener un espacio de canto, de
paz, de silencio, de contemplacin, para que penetre el gran misterio
de Jess en el corazn.
"Debemos aprender a arrodillarnos ante el Nio y decirle que abri-
mos de par en par nuestro corazn para escuchar el especfico mensaje
que l quiere dar a cada uno", expuso.
Despus de que se ley el Evangelio segn San Lucas, expresa-
mente donde se narra que estando en Beln a Mara le lleg el momento
del parto y al no tener un lugar donde establecerse con Jos, debi dar
a luz en una cueva que era un pesebre.
En este sentido, el Arzobispo dijo que la liturgia inicia con la invita-
cin al gozo, a la dicha. "Estamos invitados a celebrar la buena noticia,
con gozo y exultacin en el exterior, la plenitud del tiempo en el corazn,
pues nos llega el anuncio: 'Ha nacido el Salvador del mundo, y la verda-
dera paz ha bajado del cielo'".
Con ello Dios nos da un grande regalo, el Padre nos da a su Hijo y
con l nos da la plenitud del primer fruto mesinico que son el gozo y la
paz. Hemos recibido ms de lo que pudiramos haber imaginado. Son
tres las principales dimensiones: la Profeca, el acontecimiento histrico
y sntesis teolgica de este acontecimiento de Salvacin; lsaas, Pablo y
San Lucas presentan las tres fases sucesivas del misterio de la Navidad.
Como una de las lecturas fue en torno a las profecas de lsaas, el
prelado seal que se refiere a una situacin histrica precisa que des-
pus se toma como smbolo para toda la humanidad. "El pueblo fiel
haba sido derrotado y deportado (732 a. de C.) y para el profeta en esta
noche oscura de dolor, incertidumbre ante el futuro y crecimiento de la
angustia surge un rayo de esperanza: ya que el Seor visitar a los opri-
midos, los libertar y establecer a su pueblo en la paz".
Agreg que la oscuridad de la noche ser iluminada por una grande
luz. Por ello el profeta Isaas, con una mirada en el horizonte del futuro
preanuncia el nacimiento del nio profetizado, dando cumplimiento as
a todas las promesas del Dios de Israel.
Seal que los ttulos que se le atribuyen en este escrito no pueden
referirse a una persona ordinaria: Consejero, Dios, Padie, Prncipe, y cada
ttulo se asocia a un adjetivo que eleva a este personaje al rango de lo
divino.
Anexos 163
"Slo cuando estos adjetivos se refieren a Cristo, el orculo recibe
toda la plenitud de significado. Esta aspiracin, ilusin, ansia, se realiza
la noche de Navidad cuando la esperanza que haba aguardado por si-
glos se vuelve realidad en el pesebre de Beln; y de manera sorpresiva
pues nunca nadie hubiere imaginado que el poder del Todopoderoso
se manifestara en la fragilidad de un nio pobre", agreg.
"Csar quiso hacer el censo para poder vanagloriarse de los seres
humanos sobre los que tena dominio el imperio; y as sucede que el
Hijo de Dios, al nacer de Mara; y con su padre legal Jos el carpintero
de Nazareth, se vincula a los esquemas jurdicos de la humanidad, y
viene censado por un imperio profano de este mundo, confirmando as
la veracidad histrica de su presencia", indic.
"Por ello termina en la cueva de Beln, lugar de resguardo y ali -
mento para los animales. Un lugar humilde para un Dios gratuito.
Tambin Jos fue de Nazareth a Beln . .. de la "ciudad de las flores",
a la "casa del pan"; Nazareth haba cumplido la profeca y dado su flor,
"florecer el tronco de Jesse", ahora toca a Beln cumplir su misin; des-
pus de la flor viene el fruto, es bello pensar que nace Jess aqu, l que
ser alimento y pan para saciar la sed de Dios que toda persona lleva
en lo ms profundo de su ser.
Sostuvo que la presencia de Cristo marca la historia, divide el
tiempo, se convierte en punto de referencia universal , 2007 del naci-
miento de Jess, es lo que celebramos hoy. "Cada momento del tiempo
se convierte en el hoy de Dios, y la vocacin a la eternidad de la persona
humana. Esta verdad tan profunda va unida al himno de alabanza: Glo-
ria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que ama el Seor! ".
Afirm que la soledad de cada persona se ve colmada de la pleni -
tud de la misericordia de Dios, en la presencia de Jess. Como bien
deca Pieter van Der Meer uno de los grandes convertidos del siglo XX:
"Desde que conoc a Jesucristo jams me he vuelto a sentir solo". De
este modo, indic, la pobreza del ser humano, se colma con la benevo-
lencia de Dios; el silencio del tiempo tiene en Jess su Palabra definitiva;
la noche de la historia es definitivamente iluminada por la luz que es
Jess. "La gloria de Dios en esta noche se transforma en la paz del cora-
zn de cada persona, una paz cantada, proclamada y vivida, en la Liturgia
de la Eucarista y en la fiesta del hogar y la familia: Ha nacido el Salva-
dor, Cristo nuestra luz y nuestra paz! ", exclam.
164 lvn Franco
Exhort a los fieles a ir a adorar sin tardanza al Nio Dios, porque
segn Tito, "la bondad de Dios nuestro Salvador ha aparecido".
Concluy la homila con una oracin: "Dios Todopoderoso, conc-
denos que, al vernos envueltos en la luz nueva de Tu Palabra hecha
carne, hagamos resplandecer en nuestras obras, la fe que haces brillar
en nuestra mente" .
Rafael Gmez Chi
Por Esto!, Mrida, Yuc., 25 de diciembre de 2007
Anexo 5
Ceremonia eucarstica en la iglesia de Jess Resucitado "Gracias por los dones
recibidos". El Arzobispo Emilio Carlos Berli Belaunzarn celebra 13 aos al
frente de la Iglesia de Yucatn .
Con motivo de sus 13 aos de servicio episcopal, el Arzobispo de Yuca-
tn, Emilio Carlos Berli Belaunzarn ofici una misa de accin de gracias
en la iglesia de Jess resucitado donde refrend su compromiso para se-
guir trabajando por la comunidad.
Ante el presbiterio de Yucatn, rdenes religiosas y laicos, Monse-
or Berli Belaunzarn comparti la accin de gracias con Jos presbteros
Ricardo R. de Len y Manuel Aguilar Pech, quienes celebraron 1 O aos
de ordenacin sacerdotal.
A esta emotiva celebracin acudieron representantes de movimien-
tos apostlicos y la familia de Mauricio Reyes Berli, sobrino de Monse-
or, para festejar con el prelado su entrega a Dios y a la iglesia catlica
de Yucatn.
En su homila, el arzobispo agradeci a la comunidad por estos 13
aos de episcopado, donde decenas de personas lo han apoyado con
su consagracin, fe y trabajo desde el primer da que pis tierra maya.
"Uno vale por sus colaboradores, esa fue la enseanza de un viejo
amigo. Por eso reconozco el soporte de los decanos, institutos seculares,
la pastoral juvenil, los decanatos, los vicarios, las religiosas, los semina-
ristas, los presbteros, en fin, a todos los que tratamos de dar lo mejor
para la edificacin del reino de dios desde la tierra", agreg.
167
168 lvn Franco
"Gracias Seor por la convivencia con la comunidad, porque he re-
alizado 30 visitas pastorales en la arquidicesis, pongo en tus manos los
planes de la pastoral, gracias por los dones recibidos y por un ao ms
de servir a Yucatn", aadi Monseor.
Posteriormente, ley la oracin "Dilata mi corazn" en la que pidi
sabidura para valorar sus cualidades, conocer sus limitaciones, para bus-
car con los dems la concordia para construir la iglesia, fuerza para no
desfallecer en el camino, espritu para encontrar a cristo en el rostro de
los dems y vivir en comunin con el "S" de Mara y el "Amn" de Cristo.
En estos trece aos, adems de las homilas dominicales y de sus
programas de televisin "Dialogando en Familia" todos los martes, se
han editado 20 boletines eclesisticos con sus mensajes con motivo de
diversas celebraciones internacionales y nacionales como el Da de la
Mujer, Da del Maestro, de la madre, del padre, exhortaciones pastorales
para las elecciones federales y estatales, el da de la caridad, el bolo
de San Pedro y otros mensajes, conferencias y homilas especiales as
como mensajes en colaboracin con los Obispos de la Regin Pastoral
del Sureste.
Cecilia Ricrdez
Milenio, Mrida, Yuc. , 30 de abril de 2008
172
lvn Franco
vocacin cristiana, as como tambin la Pertenencia al Cuerpo Mstico de
Cristo.
A casi un ao de haber cambiado al que fuera nuestro prroco por
24 aos, el Pbro. Fernando Daz Lpez, nuestra comunidad parroquial
sufri un xodo de feligreses, siguiendo al padre Daz, ya que este cam-
bio nos pareci justo para l, ya que nos ense a ser promotores de la
justicia, a defender en todo momento la dignidad de las personas, pero
sobre todo a aceptar decisiones de las jerarquas.
A partir de esta noticia del cambio de prroco nuestra comunidad
entr en un destierro espiritual, que provoc confusin e incertidumbre,
y Jos que continuamos en la parroquia nos pusimos a trabajar con el
nuevo vicario, el Pbro. Ricardo Ordez, que no tard con nosotros, pero
ya tenamos un nuevo prroco, el Pbro. Fernando Sacramento vila, y al
poco tiempo otro vicario, el Pbro. Jorge Cervera Domani, nuestra comu-
nidad estaba en decadencia; 2 3 grupos parroquiales se haban pasado
a Santa Luca, las misas no se llenaban del todo; a casi un ao nuestra
parroquia ha salido a flote, el evangelio brilla, el trabajo se ha dado in-
cansablemente, ya que est llegando gente nueva a nuestra comunidad.
Ahora nos enteramos del cambio de los sacerdotes, del prroco y
el vicario; nosotros respetamos las decisiones de las jerarquas, pero
este cambio es por decisin del prroco, el Pbro. Fernando Sacramento
vila, ya que no encontr la estabilidad emocional que buscaba y dnde
queda la promocin humana; a nadie se le obliga a trabajar a disgusto,
el Seor te pide compromiso pero no te obliga, nosotros decidimos por
conviccin propia, y la jerarqua acepta esta decisin, por el bien del
padre; pero la comunidad no importa, lo que sienta y lo que suceda, por-
que esto significa, empezar otra vez, quiz con menos o nada de gente.
A lo antes expuesto le pedimos que no cambie del todo a los pa-
dres, ya que este es un cambio drstico para nuestra comunidad; le ex-
temamos nuestras peticiones, junto con oraciones a Nuestro Seor
Jesucristo y a Mara Santsima, ya que para poder tomar decisiones im-
portantes, por el bien de nuestra comunidad parroquial, tenemos para
orar incansablemente, y dejar que el Espritu Santo nos ilumine.
Le suplicamos tome en cuenta nuestras peticiones y nos conceda
conservar por lo menos a un padre, al vicario, Pbro. Jorge Cervera Do-
man , ya que los tres, nuestro prroco, vicario y dicono, han trabajado
incansablemente por traer feligreses a la comunidad y hacer briilar nue-
vamente nuestra parroquia de Santa Ana.
Anexos
173
Atentamente
La Comunidad de la Parroquia de Santa Ana
Por Esto!, Mrida, Yuc., 22 de abril de 2008
Bibliografa
Adrin Wong Romero, "Catolicismo y nacionalidad mexicana. Smbolo y
vnculo de unidad", Diario de Yucatn, 12 de diciembre de 1987.
Alfonso Torres R., La prodigiosa aventura de los Legionarios de Cristo, Madrid,
FOCA, 2001.
Alejandro lvarez et al, Economa poltica del Plan Puebla-Panam, Mxico,
!taca, 2002.
ALER, Valores religiosos y comportamientos sociopolticos, 2003.
Arcadio Sabido Mndez, Los Hombres del Poder. Monopolios, oligarqua y riqueza
en Yucatn: 1880-1990, Ed. UADY, 1995.
Benedicto XVI, Caritas in Veritate (La Caridad en la Verdad), Ed. IMDOSOC,
Mxico, 2009.
Boletn Eclesistico de la Arquidicesis de Yucatn, nms. 1 y 2 ( 1997); Mensaje
del Sr. Arzobispo, "Las elecciones en Yucatn", Diario de Yucatn, seccin
Local, 25 a 27 de mayo de 1998.
175
176 Ivn Franco
Carlos Arriola, Cmo gobierna el PAN?, Mxico, Limusa/Noriega Editores
(Col. Reflexin y anlisis), 1998.
Carlos Castillo Peraza, "La batalla de Mrida", en Nexos, nm. 158, abril-
mayo de 1991.
Catecismo de la Iglesia Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo,
Madrid, 1992.
CEM, Carta pastoral Del Encuentro con jesucristo a la solidaridad con todos , (6a.
edicin), Mxico, 2000.
Concilio Vaticano 11, Concilio Vaticano 11. Constituciones, decretos, declaratorias y
legislacin postconciliar, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1996.
Discurso de lvonne Ortega Pacheco en el25 aniversario episcopal de monseor Emilio
Carlos Berli Belaunzarn, Centro de Convenciones Yucatn Siglo XXI, M-
rida, 23 de julio de 2008.
David Brading, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Taurus,
2002.
Emilio Carlos Berli Belaunzaran, Y lo reconocieron al partir el pan, Carta Pas-
toral en ocasin del 11 Congreso Eucarstico Arquidiocesano, Mrida, Ta-
lleres de Servicios Grficos, 1996.
Edgar Gonzlez Ruiz, La ltima cruzada, de los Cristeros a Fox, Mxico, Grijalbo,
2001.
Elio Masferrer Kan, Es del Csar o es de Dios? Un modelo antropolgico del campo
religioso, Mxico, CISCH-UNAM/Plaza y Valds, 2007.
-------, Religin, poder y cultura. Ensayos sobre la poltica y la diver-
sidad de creencias, Mxico, Libros de la Araucaria, 2009.
Elio Masferrer et al ., Valores religiosos y comportamientos sociopolticos. Una inves-
tigacin de campo ( 1997-2003), Mxico.
Bibliografa 177
Enrique Montalvo Ortega, Mxico en una transicin conservadora. El caso Yuca-
tn, INAH/La Jornada Ediciones, 1996.
Fernando M. Gonzlez, Una historia sencilla: la muerte accidental de un cardenal,
Mxico, UNAM-Piaza y Valds Editores, 1996.
---------, Marcial Maciel. Los Legionarios de Cristo: testimonios y
documentos inditos, Tiempo de Memoria/Tusquets Editores, Mxico, 2006.
Fernando Ruiz Solrzano, Pensamiento y verdad del segundo arzobispo de Yuca-
tn, tt. 1 y ll, Fomesusa, 1981.
Francisco Fernndez Repetto y Genny Negree Sierra, Izamal festivo, M-
xico, CONACYT/Gobierno del Estado de Yucatn/UADY, 2006.
Hernn Menndez Rodrguez, Iglesia y poder. Proyectos sociales, alianzas polticas
y econmicas en Yucatn ( 1 857-1917), Mxico, ENNCNCA, 1995.
IFE, Resultados de la votacin del 2003, tomados de su pgina web.
Jean Pierre Bastian, La mutacin religiosa en Amrica Latina, Mxico, FCE,
1997.
Jos Miguel Romero de Sols, El aguiin del espritu. Historia contempornea de
la Iglesia en Mxico (1895-1990), Mxico, IMDOSOC, 1994.
Ivn Franco, "La centralizacin de las almas", Unicornio, ao 8, nm. 402,
1 O de enero de 1999.
-----, Religin y poltica en la transicin mexicana, Mxico, Cmara de
Diputados, 2002.
Josefa Martn Daz, Historia de la Iglesia Presbiteriana en Yucatn, Mrida, Com-
paa Editorial de la Pennsula, 2000.
Jos Miguel Romero de Sols, El aguiin del espritu. Historia contempornea de
la Iglesia en Mxico ( 1895-1990), Mxico, IMDOSOC, 1994.
178 Ivn Franco
Laura Collin Harguindeguy, El poder sacralizado. Un anlisis simblico del sistema
poltico mexicano, Tesis de doctorado (INAH/ENAH), Mxico, 1999.
Luis Reynoso Cervantes, Las relaciones entre el Estado y la Iglesia catlica, M-
xico, IMDOSOC (Col. Dilogo y Crtica, 32), 1992.
La Revista de Mrida (nm. 419,31 de octubre de 1997) .
Martha Eugenia Garca Ugarte, La nueva relacin Iglesia-Estado en Mxico. Un
anlisis de la problemtica actual, Mxico, Nueva Imagen, 1993.
Miguel Concha Malo et al., La participacin de los cristianos en el proceso popular
de liberacin en Mxico, Siglo XXI editores, 1986.
Miguel Gonzlez Compen y Leonardo Lomel (coords.), El Partido de la
Revolucin. Institucin y conflicto ( 1928-1999), Mxico, FCE, 2000.
Manuel Canto Chac y Raquel Pastor Escobar, Ha vuelto Dios a Mxico? La
transformacin de las relaciones Iglesia-Estado, Mxico, Universidad Autnoma
Metropolitana, Xochimilco, 1997.
Manuel Castilla Ramrez (Compilador), Martn Tritscftler y Crdoba. Un santo
no canonizado, Mrida, Ed. ICY, 2006.
Manuel Olimn Nolasco, Tensiones y acercamientos. La Iglesia y el Estado en la
historia del pueblo de Mxico, Mxico, IMDOSOC, 1990.
Pastor Escalante Marn, Los de un cura progresista, Mrida, Ed. Bass, 1997.
Pedro Gngora Paz, Las Andanzas de "Ulises" en la Poltica de Yucatn, Mrida,
Edisal, 200 l .
Ramn Snchez Meda! , La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. Ms
espacios que cerro;os a la libertad religiosa, Mxico, IMDOSOC (Col. Dilogo y
crtica, 29), 1992.
Ral Gonzlez Schmall, Reformas y libertad religiosa en Mxico, Mxico, IMDO-
SOC (Col. Dilogo y crtica, 22), 1994.
Bibliografa 179
Ral Lugo Rodrguez, iglesia Catlica y Homosexualidad, Madrid, Editorial
Nueva Utopa, 2006.
Ricardo Ampudia, La Iglesia de Roma. Estructura y presencia en Mxico,
FCE, Mxico, 1998.
Roberto Blancarte, Historia de la Iglesia catlica en Mxico, Mxico, FCE, 1992.
-------, (Coordinador), Religin, Iglesias y democracia, La Jornada
Ediciones/Centro de Investigaciones lnterdisciplinarias en Humanidades
(UNAM), 1995.
Rodolfo Soriano Nez, En el nombre de Dios. Religin y democracia en Mxico,
Mxico, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana/Instituto Mora,
1999.
Samuel Ruiz Garca (colaboracin de Carlos Torner), Cmo me convirtieron
los indgenas, Mxico, SICSAL, 2006 (ediciones francesa de 2002 y espaola
de 2003 anteceden a la mexicana).
Vctor Ramos Corts, Poder, representacin y pluralidad en la Iglesia, Ed. Uni-
versidad de Guadalajara, Guadalajara, 1992.
VV. AA., Centenario de la Iglesia Nacional Presbiteriana en Mxico, Kingsville,
Texas, Escuela Presbiteriana Panamericana, 1973.
Hemerografa
Diario de Yucatn
Milenio Novedades (SIPSE)
Por Esto!
Reforma
Universal
r
ndice
Agradecimientos ............................................................................... 9
Prlogo ............................................................................................... l3
Introduccin ...................................................................................... 19
1 Berli y el poder poltico {el PRI)
Cerverismo y facttum catlico ............................................... 27
Presencia y reacciones ............................................................. 30
Esferas separadas? ................................................................ .35
Secuelas del modus vivendi. ................................................. .37
El prismo rebautizado ............................................................. 40
Una nueva era ....................................................................... : ... 43
Festejo de Estado .................................................................... 44
11 Berli y el poder poltico {el PAN)
Fox, la CEM y el encuentro con Jesucristo ............................. 55
El poder ejecutivo del PAN en Yucatn ................................. 60
Catlicos neoliberales al gobierno ......................................... 65
El Arzobispo y el movimiento catlico ................................... 70
Un doble problema ................................................................... 72
Triunfo del PAN y giro pastoral... ............................................. 76
Saldos y balances ...................................................................... 77
III Berli y la grey catlica
El arribo del nuevo pastor ....................................................... 83
Reacciones ................................................................................. 87
Cambios internos ...................................................................... 91
Berli y los actores sociales .................................................... 94
Sacerdotes inversionistas ....................................................... 1 00
Cambios y expectativas ........................................................... ! 03
IV Berli y el campo cristiano
Nuevo escenario en Mxico .................... ! 09
La religin dominante ............................................................. ll4
Las difciles relaciones entre los hermanos
separados ................................................................................. 119
La expansin de las iglesias cristianas ................................. 126
Ecumenismo instrumental y apostolado
gubernamental. ........................................................................ l33
Conclusiones .................................................................................... I39
Anexo 1 ............................................................................................. 147
Anexo 2 ............................................................................................. 153
Anexo 3 ............................................................................................. 157
Anexo 4 ............................................................................................. 161
Anexo 5 ............................................................................................. 167
Anexo 6 ............................................................................................. 171
Bibliografa ....................................................................................... 1 75