1) En el mito de la caverna, si el liberado -que lleg a la

contemplacin del sol, al regresar al fondo de la caverna,

quisiera explicar a sus compaeros encadenados el sentido de
esas sombras Qu reaccin tendran estos compaeros que no
salieron!
Se reiran de l e intentaran matarlo
") En la alegora de la caverna, el sol representa# $a idea m%s
importante del mundo inteligible#
El Bien
&) 'eale cu%les son las situaciones lmites#
Asombro, Duda, Angustia, Tedio, Alegra profunda
() Qu se entiende con la a)rmacin *+,squeda del fundamento
,ltimo*!
Buscar las causas ltimas de lo existente
-) En el mito de la caverna, .latn representa al mundo sensible
con la siguiente )gura#
Las sombras proyectadas al fondo de la caerna
/) $a 0etafsica es la )losofa primera porque se ocupa de#
El ente y el ser
1) 2 diferencia de los presocr%ticos, los so)stas se preocuparon
fundamentalmente por#
Los problemas ticos, !urdicos y polticos"
3) 'eale a qu se re)ere la a)rmacin *El 4ori5onte de la 6ilosofa
es la 7otalidad*#
A la uniersalidad del preguntar #los$#co
8) Estas virtudes ticas son consideradas por 2ristteles como#
El !usto medio entre dos icios
19) 7ales de 0ileto deca que el origen de todas las cosas era#
El agua
11) 'e 4a de)nido a la )losofa de acuerdo a varios criterios: ;on
qu criterio se la de)ne cuando se alude a la vo5 <p4ilosop4a=!
Etimol$gicamente
1") El trmino 2r>, en griego alude a#
%rincipio, fundamento
1&) 2ristteles vivi en el siglo#
&uarto antes de &risto
1() En la poltica aristotlica, las formas de gobierno perfectas
?monarqua, aristocracia @ rep,blica) pueden devenir
imperfectas convirtindose en#
Tirana, oligar'ua y demagogia
1-) 'an 2gustn al a)rmar *en cuanto cono5co que me cono5co,
no me engao*, tiene identidad textual con#
Descartes
1/) El nacimiento de la )losofa tuvo lugar en#
(recia
11) Aesde el estricto punto de vista )los)co, la Edad 0edia,
contin,a el pensamiento griego de#
%lat$n y Arist$teles
13) El trmino .4@sis, en griego, alude a#
)aturale*a
18) .ara .latn la Bdea es#
Lo m+s real de toda realidad
"9) El demiurgo platnico es un#
Dios del mal
"1) ;mo se denominan las situaciones que dan origen al
)losofar!
,omentos lmites
"") En su teora del conocimiento 2ristteles reconoce, en
oposicin a .latn, la importancia de#
la imaginaci$n
"&) El nacimiento de la )losofa tuvo lugar alrededor del ao#
-./ A"&"
"() C como 4i>o de .oros @ .ena, mira cu%l es su 4erencia: Aesde
luego es pobre @ le>os de ser 4ermoso @ delicado, como se piensa
generalmente, va descal5o, no tiene domicilio, @ sin m%s tec4o
que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas @ en las calles:
Est% siempre como su madre, en precaria situacin: 'eale cu%l
de las opciones reDe>a me>or la b,squeda ?)los)ca) de lo
ausente, la sabidura que no poseemos, seg,n las palabras de
.latn#
Duerme al aire libre, en las puertas y en las calles
Ea descal5o @ duerme en las calles, no tiene domicilio
Es pobre, le!os de ser 0ermoso y delicado
Es pobre, a descal*o, no tiene domicilio, est+ en precaria situaci$n
"-) $os cambios )los)cos radicales en el pensamiento de la Edad
0edia se deben al encuentro de ste con#
la 1eelaci$n !udeocristiana
"/) .ara 'anto 7om%s, Aios es#
La esencia misma
"1) En sus estudios sobre el amor Frtega @ Gasset dice que *es
posible que no 4a@a cosa m%s ntima que el amor, al que
podramos llamar sentimiento metafsico, que es la impresin
radical b%sica que tenemos del universo*, de all deduce que es
lcito de)nir a la 6ilosofa como#
Lo m+s general
"3) Fccam es un )lsofo#
Espiritualista
"8) 'anto 7om%s utili5a la 6ilosofa para aclarar @ desarrollar los
grandes temas de#
La Teologa
&9) En la 4istoria de la )losofa 4a@ algunos temas que 4an
preocupado a los )lsofos @ stos los 4an convertido en ob>eto
de su pregunta: .or e>emplo, en el 0edioevo el gran problema
4a sido Aios: 2 qu problema alude la 6ilosofa de la
Haturale5a!
La naturale*a entendida como el cosmos
&1) En el mito de la caverna, .latn representa al mundo sensible
con la siguiente )gura#
Las sombras proyectadas al fondo de la caerna
&") .ara .latn, el mundo sensible @ el mundo de las ideas se
vinculan#
por contraposicin-enfrentamiento-antagonismo
por igualdad entre ambos
por acci$n de la fuer*a oluntaria del 0ombre al destruirse el primero de
ellos
&&) Ia@ otro orden de problemas relacionados con el mundo no-
natural, no- dado, con el mundo que el propio 4ombre crea, @
que constitu@e lo que se 4a llamado la superestructura: Estos
problemas son abordados como temas de la#
cultura como obra 0umana
&() ;uando me pregunto por el mundo, enseguida descubro que
esto@ incluido en l, so@ actor en el drama del mundo: En
consecuencia el problema )los)co que surge es#
La esencia del 0ombre
&-) 'eg,n 'an 2gustn, el alma est% en permanente#
Bs'ueda de Dios
&/) En la )losofa platnica se reconocen tres tipos de alma ?la
que domina @ gobierna por medio del conocimiento @ la ciencia,
la que es sede de las virtudes guerreras, el alma concupiscible
su>eta a las sensaciones @ los deseos sensibles) que se
corresponden con las facultades de#
La ra*$n, la fortale*a y la locura
&1) El demiurgo platnico es un#
Dios ordenador, 'ue plasma en el mundo sensible los modelos ideales
&3) Etimolgicamente el trmino )losofa signi)ca *amor a la
sabidura** @ fue empleado por primera ve5 por#
S$crates
&8) .ara Jant:# Qu es el fenmeno @ el numeno!
El fen$meno es la cosa sensible, y el n$umeno es la cosa inteligible"
(9) En la )losofa presocr%tica, el ar> como principio de orden,
permanencia @ cambio, permite explicar la existencia de#
El logos
(1) En la )losofa cartesiana encontramos ideas#
2nnatas, Adenticias y facticias"
(") 'ostiene 'an 2gustn que la Eisin es#
2m+genes de experiencias presentes"
(&) 2lgunos e>emplos de nociones connaturales al 4ombre son#
'eale la opcin que m%s se aseme>e a lo correcto::::
El sol y la luna son los dioses de la belle*a, El mar es el dios de la fuer*a"
(() 'ostiene 'an 2gustn que el alma se extiende 4acia lo que ella
espera @ rememora desde#
Dios
(-) 'i se 4abla del Iombre en 0arx, estamos aludiendo a un ser#
)atural 0umano y pr+ctico
(/) El 4ombre de Hiet5sc4e es voluntad de m%s vida, en
consecuencia es Eoluntad de #
%oder
(1) .ara .latn la Bdea es#
3n ob!eto determinado del mundo sensible
(3) 'ostiene Aescartes que el criterio de certe5a, necesita un
segundo @ fundamental criterio de certe5a, ste es#
La esencia de Dios"
(8) Qu e>emplo emplea .it%goras para explicar el sentido del
)losofar! los persona!es tpicos 'ue asisten a los !uegos olmpicos
-9) El Eros )los)co ?4i>o de la .obre5a @ la Kique5a) es la tensin
que 4a@ entre#
Lo 'ue el 0ombre ama y aspira poseer
-1) .ara 'an 2gustn la expectacin es#
Esperan*a de encuentro con Dios
-") .ara 'crates, los elementos de la ra5n en b,squeda del
conocimiento son, en forma ordenada#
)oci$n4explicaci$n4refutaci$n
-&) .ara Iume, la relacin de causalidad, no era m%s que un#
0+bito mental
-() $a duda cartesiana es un#
medio para go*ar de la erdad
--) 'eg,n Gorgias, si algo existe#
Es incognoscible para el 0ombre
-/) 'eg,n 2ristteles, lo que nos permite conocer
intelectualmente es#
Lo sensible, por ser particular
-1) 'e 4a defendido la tesis de la continuidad entre 'aber ;om,n
@ 6ilosofa porque la )losofa es el modo en que el 4ombre
*LLLLLLLLLLLLLL*: Elige la proposicin m%s adecuada::::
se reali*a en cuanto tal
-3) $os so)stas enseaban5
El arte de la persuasi$n
-8) %ara los griegos, el fundamento, el origen de todas las cosas, era5 el
espritu del mundo diino el Dios creador la p0ysis el espritu del mundo
terrenal la conciencia del 0ombre
/9) Santo Tom+s sostiene 'ue Dios est+5 en el cielo
/1) &omo el ro sucio 'ue debe desembocar en el mar, el 0ombre de
)iet*sc0e es posibilidad5 de deenir de ida de superaci$n y
ani'uilamiento de poder de 0acerse 0umano
/") Es importante distinguir el Saber &omn del 6ilos$#co por'ue5 Se7ale
la opci$n 'ue m+s se aproxime a lo correcto"""" La #losofa entendida
como radicali*aci$n profundi*a sobre esos puntos de partida del Saber
&omn
/&) &on Descartes se inaugura la #losofa5 ,oderna
/() En la poltica aristotlica, las formas de gobierno perfectas
8monar'ua, aristocracia y repblica9 pueden deenir imperfectas
conirtindose en5 tirana, oligar'ua y demagogia
/-) :eidegger naci$ en5 Baden en ;<<=
//) En >rtega y (asset la ra*$n pura debe ceder su imperio a la5 ra*$n
ital ;9 Segn :eraclito el deenir estaba regido por """ El Logos
/1) A los so#stas se contrapuso S$crates
/3) &ual es la erdadera realidad para ortega y (asset El yo y sus
circunstancias
/8) ?ue se instaura segn marx mediante la reoluci$n del proletariado@
La sociedad comunista
19) &u+l es la intencionalidad 'ue destaca el alor de las cosas en lugar
del alor del alor del ser en Sc0eler@ Axiol$gico
11) ?ue era la p0isys La naturale*a
1") %ara S$crates, los pasos 0acia el conocimiento son 2rona4,ayutica
1&) %ara San Agustn no tiene sentido preguntarse 'ue 0acia Dios antes
de la creaci$n del mundo por'ue Dios es Eterno presente
1() %ara %lat$n una idea es Lo mas real de toda realidad
1-) Las A preguntas b+sicas de Bant reCuyen en una b+sica y
fundamental ?ue es el 0ombre@ La ra*$n se interroga por la #nitud del
:ombre
1/) De la ra*$n puede deriarse todas las erdades de todas las ciencias,
a esta ciencia nica llamo descartes ,atem+tica 3niersal D ;-9 El
0ombre en )iet*c0e es la oluntad de la ida, en c>)secuencia es
oluntad de %oder
11) En Bant, espacio y tiempo son intuiciones A priori
13) La ilustraci$n 0ereda el concepto de la ra*$n 'ue tenia en el Siglo
EF22, pero introduciendo La Experiencia
18) Se 0a de#nido la tesis de continuidad entre saber comn y #losofa,
por'ue la #losofa es el modo en 'ue el 0ombre Se reali*a en cuanto a tal
39) %ara descartes la intuici$n es la cision 2ntelectual inmediata e
instant+nea de las cosas simples
31) En )iet*c0e el 0ombre es %iedra y escultor
3") Los &ambios 6ilos$#cos radicales en el pensamiento de la edad media
se deben al encuentro con La reelaci$n Gudo4&ristiana
3&) ?ue e!emplo usa %it+goras para explicar el sentido de 6ilosofar
%ersona!es Tpicos 'ue asisten a los !uegos olmpicos
3() Santo tomas sostiene 'ue el ser es uno ilimitado y subsistente" HA
'uien adscribe esas cualidades@ A Dios
3-) En :egel Sustancialmente el espritu del pueblo informa 1eligi$n,
&iencia, Arte, Derec0o y ,oral
3/) %ara :egel en la 0istoria uniersal los pueblo superan su inmediate*
natural y est+n en contacto con la uniersal cuando forman El Estado
31) %ara San Agustn Dios es Eterno, perfecto e inmutable
33) %ara Bant la critica es la nica actitud legitima de la #losofa, 'ue
signi#cado tiene para el #l$sofo Debe !u*garse y examinarse de 0ec0o,
nada debe ser aceptado dogm+ticamente
38) Si el indiiduo 0egeliano es 0i!o de su pueblo, tambin es :i!o de su
tiempo
89) En 'ue consiste para descartes la naturale*a del cuerpo En la Sola
Extensi$n
81) %ara Arist$teles los primeros principios de toda demostraci$n no son
demostrables sino mostrables por l )ous
8") Santo tomas sostiene 'ue para el mstico la ida eterna es 3na
inmediata realidad
8&) %ara San Agustn, el mundo fue creado &on el Tiempo
8() Anaximandro postulo como principio de todas las cosas5
indeterminado o inmortal e indestructrible"
8-) para Arist$teles la materia es5 el su!eto primero o de lo ' esta 0ec0o
algo
8/) en cuanto a las relaciones de la ra*on y la fe san agustin consideraba
'5 no eran incompatibles, se complementaban
81) en cuanto a la #loso#a medieal se caracteri*a por la centralidad de
la problem+tica5 religiosa
83) para san agustin el pasado es" Lo ' no existe y el futuro todaa no lo
es"
88) dentro de la espitesme se encuentra5 conocimiento ' tenemos del
mundo intangible
199) las cosas ' desde nuestra perspectia pasan y se anonadan segn
san agustin tienen en el presente diino5 una permanencia ' subsiste
siempre
191) En el tomismo se llama causa ocasional de la #loso#a5 causa #nal,
a'uello para lo ' la cosa esta 0ec0a
19") A los so#stas se contrapuso en su momento5 socrates
19&) cuando me pregunto por el mundo enseguida descubro 'ue estoy
incluido en el soy actor en el drama del mundo" En consecuencia el
problema #loso#co 'ue surgue es5 la esencia del 0ombre
19() &on el enunciadoIBs'ueda del fundamento ltimoJ H'u
caracterstica aplicable a la #losofa se intenta se7alar@ a9 Su bs'ueda
de las causas ltimas de lo existente

19-) La a#rmaci$n IEl 0ori*onte de la 6ilosofa es la TotalidadJ alude a9 la
uniersalidad del preguntar #los$#co
19/) La #losofa, 0i!a de la %obre*a y de la 1i'ue*a, se con#gura en la
tensi$n 'ue 0ay entre5 a9 Lo 'ue el 0ombre tiene y lo 'ue busca
191) %it+goras emplea un e!emplo para explicar el sentido del #losofar
Hcu+l es@ a9 los persona!es tpicos 'ue asisten a los !uegos olmpicos
193) 4HEn 'u sentido la 6ilosofa es ciencia para los griegos@ a9 De
conocimiento de la 1ealidad en cuanto tal y en cuanto fundamento
ltimo de la naturale*a
198) "El trmino p0ysis, en griego, alude a a9)aturale*a
119) S$crates identi#ca lo !usto con a9lo legal
111) %ara S$crates, los elementos de la ra* $ n en bs'ueda del
conocimiento son, en forma ordenada a9esencia4concepto4de#nici$n

11") %ara %lat$n, el mundo sensible y el mundo de las ideas se inculan
a9por participaci$n4imitaci$n4presencia
11&) En Arist$teles, el ob!eto de la #losofa es a9el ente
11() Los cambios #los$#cos radicales en el pensamiento de la Edad ,edia
se deben al encuentro de ste con 5a4La 1eelaci$n !udeocristiana
11-) Santo Tom+s utili*a la 6iloso#a5 a4%ara aclarar y desarrollar los
grandes temas de la Teologa"
11/) San Agustn al a#rmar Ien cuanto cono*co 'ue me cono*co, no me
enga7oJ, tiene identidad textual con5 a4Descartes
111) " El Tiempo para San Agustn es 5a43na extensi$n del alma, en tanto
distentio animi
113) " Santo Tom+s de A'uino en su pensamiento se aproxima a5 a4
Arist$teles"
118) Santo Tom+s sostiene 'ue el Ser es uno, ilimitado y subsistente"HA
'uin o a 'ue adscribe estas cualidades@5a4A Dios
1"9) %ara Santo Tom+s, Dios es" a4El ser mismo"