Nietzsche, Ciencia y Moral:

Reflexin sobre la ciencia

positiva
Ery |. Ruz
Socogo. Profesor unverstaro
Unversdad Centra de Venezuea
ery.do@gma.com
Resumen: E presente artcuo tene como propsto a refexn sobre a reacn cenca y mora
desde e pensamento netzscheano. Su dscursva aforstca no pretende ser ba|o nngn motvo a
exposcn de tabas, sentencas o eyes. Su ob|etvo fundamenta es a nvtacn a ector a a prctca
hermenutca como actvdad creatva y reconstructva. Se expone a contnuacn como ob|etvo
concreto a recuperacn de su|eto como actividad que, constantemente negada ba|o e crtero
operatvo de a cenca como generador de a verdad, o reduce a a smpe reaccn. La postura de
Netzsche ogra agudamente ustrar dcha proposcn desde su crtca persstente sobre a
recuperacn de o corpora como asunto fundamenta de a exstenca as como en a crtca a a
servdumbre de o dea que, en tma nstanca, es contradctoramente a su vez, produccn humana.
Palabras clave: Netzsche; Cenca postva; Mora; Postvsmo; Hermenutca; Lberacn; Su|eto.
Summary: The purpose of ths paper s refectng about the reatonshps between postve scence and
moraty from Netzsches standpont. The aphorstc dscursve does not pretend, under any motve, be
an exposton of rues, sentences or aws. The man ob|ectve s to nvte the reader to a hermeneutc
exercse, a creatve and reconstructve actvty. As a concrete ob|ectve we dscuss the recuperaton of
the sub|ect as an actvty, whch constanty forbdden under the operatve crtera of the postve
scence as the generator of the truth, reducng the sub|ect sgnfcance to the mere reacton. Netzsche
s vewpont accuratey ustrate ths proposton from hs persstenty crtc, dscussng the
recuperaton of the body as a fundamenta ssue for exstence, and crtczng the servtude to the ideal,
whch s aso human producton.
Keyor!s: Netzsche; Postve Scence; Mora; Postvsm; Hermeneutc; Lberaton; Sub|ect.
"ntro!uccin#
"Yo so ataco causas cuando no voy a encontrar
aados, cuando estoy soo, cuando me comprometo
excusvamente a m msmo. No he dado nunca un
paso en pbco que no me comprometese: este es
mi criterio de obrar |usto."
Fredrch Netzsche
A contnuacn se presenta una refexn e nterpretacn sobre e pensamento
Netzscheano con a ntencn de que su dscursva aforstca, ms que un acto
contentivo, pueda ser comprendda a su vez como nvtacn para e ector a a
actvdad hermenutca, actvdad creativa y reconstructiva sobre una temtca que
e puede resutar tanto tpca como contempornea. La argumentacn que supone
e ngreso de ctas caves en dcho e|ercco ha sdo de|ada a fna con a ntencn
manfesta por evtar a dscursva propa excesivamente apoyada en muletas
histricas. En sntona con a prmera cta sobre estas neas, se expone una
refexn que compromete a su autor pero no contene nnguna pretensn divina a
que o expuesto sea tomado como sentencia, tabla o ley.
La nterpretacn de pensamento Netzscheano posee una dversdad de
manfestacones que un conocedor de su fosofa podra argumentar que as
refexones a contnuacn simplifican su pensamento a favor de evantamento de
un pensamento partcuar. Podra de gua manera recopar una sere de aforsmos
anttess de os presentados como argumentacn. No hace fata tampoco
desconocer a nocn exstente de mtodo hermenutco como divagacin o
carente de sistematizacin desde quenes se dedcan a a bsqueda de a ltima
verdad mediante la ciencia. E ob|etvo aqu, a pesar de que trate sobre un tema que
an confere pausbdad, no pretende ser soucn fna o sstematzacn concreta.
La ntencn resde en a nvtacn tanto a pensamento crtco de Netzsche como a
a recuperacn de pape fundamenta de ndvduo en e entramado soca que o
rodea, muchas veces ausente o minimizado desde las pretensiones generales.
Operatvamente se ha dvddo e contendo de presente artcuo en cuatro
apartados consecutvos, que sn embargo, mantenen ndependenca desde a gca
hermenutca y su dscursva aforstca. Se abre con un prmer apartado
ntroductoro donde se presentan agunas consderacones premnares sobre a
nfuenca de Netzsche en a academa; a exposcn de su falta de sistematizacin
que quzs vountaramente, o ha exado de as nsttucones centfcas. Se
presenta a su vez, e ob|etvo a persegur a o argo de as pgnas a contnuacn, la
reflexin entre la moral y la praxis cientfica positiva en la modernidad. E segundo
apartado trata a profunddad dcha reacn desde a actvdad centfca postva
como e criterio generador de la verdad en a contemporanedad, evando
nevtabemente a tercer apartado e cua pretende abrr a nterrogante sobre a
undad que compone a totadad; e su|eto como actvdad y no smpe reaccin.
Fnamente e tmo punto propone a refexn sobre a recuperacn de su|eto y a
creatvdad, a exposcn por un ado, de ciego progreso de saber, y por e otro, de
a perdda de o mgco y mstco de a humandad a cambo de a certeza centfca
as como de a tranqudad medante a dependenca tcnca.
$a br%&ula Nietzscheana: 'l(unas consi!eraciones preliminares#
)
E pensamento de Netzsche ndudabemente atravesa una gran parte de a
produccn tanto nteectua como artstca occdenta a o argo de sgo XX.
Partendo de a nocn de continuum crtco -caracterstca de a prosa
netzscheana- su pensamento se percbe como fuente de energa que revste no
so ya a a fosofa como praxis y no mera contempacn, sno que
smutneamente retrae a temtcas centraes dentro de as cencas de esprtu que
pareceran olvidarse desde a gca objetiva de os dscursos centfcos apcados a
os estudos humanos. Netzsche, h|o tardo de romantcsmo, como afrmara
Thomas Mann en su preudo habado a un homena|e musca dedcado a Netzsche,
as como h|o de a ustracn y de a razn s ben se consdero as msmo como un
escrtor pstumo, sus proposcones a pesar de que fueron presentadas a o argo de
su produccn en dferentes tonos, no pretendan ser os fragmentos ideales
)
necesaros para a expcacn o deveacn de un mejor mundo consonante con e
progreso y a moderndad que o contextuazaba. En este sentdo, su pensamento
fue no so obviado por sus contemporneos, sno errneamente cafcado como
nihilista o agresor manfesto de os procesos modernos por posterores
generacones.
*
La reacn entre a cenca y a consttucn de un mejor mundo como caracterstca
mora subyacente es e ob|etvo prncpa de dcho espaco refexvo propuesto. Lo
mora como asunto fundamenta en e pensamento netzscheano va mucho ms a
de a crtca a crstansmo como praxs confguradora de o soca.
*
Agudamente,
Netzsche ogra consegur dcha vocacn -que defnr como vountad asctica-
tanto en a fosofa como en a prctca centfca de su poca. Arro|a su crtca a
esta ciencia por un ado como ilusin, e creer que a msma est bre de supuestos,
y por e otro a su funconadad generalizadora, a mnmzacn de su|eto ya no so
como ausente dentro de dscurso centfco, sno que dcho conocmento adems no
e debe ser t a a vda ndvdua ms a que para reafrmar su estado gregaro.
Dcho en menos paabras: a proposcn de su|eto meramente reactivo.
+
+
La oposcn manfesta de Netzsche a este tpo de linealidad
,
en a prctca
centfca, as como a su carcter asctico, puede ser e preco que constantemente
paga su produccn nteectua dentro de a formacn eementa de as cencas
humanstas. Ya nade parece negar su influencia, pero son pocos os que se
arresgan a ncur a andama|e csco y acumuatvo de su cenca su produccn
explcitamente. La contradiccin constante de pensamento netzscheano, que o
excuye de os centfcos de esprtu contemporneos, compone su sentdo desde
dcha estrecha mrada de a cenca crtcada en Netzsche. Su pensamento
aforstco, musical, en constante movmento, es en praxis su propuesta concreta no
so a a fosofa, sino a la ciencia del ser humano por y para el ser humano, ser
humano que es borrado ya no so deamente, sno ncusve centfcamente.
-

,
La cenca, como herramenta de a humandad en a moderndad, es puesta en
|uco en medda de su condcn aplanadora de a dnmca propa de as
actvdades de os seres humanos. La vountad por a generazacn que opera a
travs de a consecuenca de mundo mejor devene en e desarroo de una nica
perspectiva; perspectva en a cua e su|eto reacciona n squera desde su
nteectuadad o razonamento propo, sno desde e contraste a este crtero
generador de la verdad. En otras paabras, a actvdad de ser humano es reducda
a seleccionar y obedecer ms que a e|ercco constante de su propa perspectva y
razonamento en os asuntos nherentes a su exstenca.
.
Lo objetivo en Netzsche
no puede ser e reducto de una univoca perspectva. E desarroo de mltiples
perspectivas es a propuesta concreta en su pensamento: metafricamente, e
ob|eto desde todas as poscones posbes, prcticamente, a ncusn de todos os
nguos que e son posbes: formas de mrar alternativas que son canceadas
habtuamente por a fata de egtmacn de o ndvdua frente a dcha concepcn
apanadora de a cenca.
-
La generazacn de conocmento for|ado por a cenca es comprendda en
Netzsche como renunca de s mismo. Esta verdad o dea no pretende ms que e
desconocmento de a readad, o dcho en una forma ms netzscheana: la
mutilacin de la misma. La razn que devene en instrumentalidad, numrica y
tecnificacin son os nuevos artcuos de fe de a humandad, comprendendo a
humandad ya como a suma de todas estas impersonalidades.
/
S en agn
momento a razn ogr erosonar as expcacones teogcas de mundo y
retraernos a a realidad, a praxs centfca morazada con cada descubrmento nos
ae|a dametramente de a msma: orden y progreso sn pensar en a anuacn
manfesta y constante de a undad que produce a totadad. La observacin, como
a punta de anza de toda a cenca postva, es crtcada en medda de a
canceacn de os sentdos como mprecsn. Como afrmar Tosto: !u utilidad
tiene el conocimiento cientfico si inevitablemente no tiene las respuestas para las
cuestiones fundamentales de la vida, "ue hacer y cmo vivir#
Ciencia y (eneralizacin: $os mejoradores !e la humani!a!
.
Pese a constante regreso a a cutura grega manfesta en su pensamento desde a
pubcacn de Nacmento de a Trageda,
0
a crtca haca a moderndad expcta
no aboga por nngn regreso a carcter mstico de as cuturas pasadas. E regreso
expuesto es haca e hombre como productor y reproductor no so de a vda soca,
sno a su vez de os contendos deaes que muchas veces guan su praxs ms a
de a readad concreta dentro de a cua se encuentra nmerso. Dcha crtca a os
contendos deaes se presenta en a crtca a crstansmo, pero deba|o de ea
subyace ago fundamenta: la capacidad creativa del hombre. E ovdo de os
sentdos, e ovdo creatvo e nevtabemente e ovdo a la existencia es a pena
capta en e desarroo de a cutura moderna; e vvr conforme a meddas y
vaoracones ascticas.
1
Dcho de otra forma, a verdad no es la bs"ueda de la
ciencia, a msma se conforma sencamente con e buscar, e saber producto de
dcha bsqueda -fro y seco adems- no comprende nnguna consecuenca as como
tampoco comprende sufrimiento ni nostalgia, poco a poco desvanece o humano en
su eterna construccn de preguntas y respuestas.
/
La superacn, caracterstca de dscurso Netzscheano, encuentra muchas
manfestacones a o argo de su bbografa.
)2
La reduccin a carcter
purdmensona de a readad es crtcada desde su nscrpcn a a moradad. $a
transvaloracin de todos los valores, como mxma expresn o prospectva
Netzscheana, supone comprender o extra moral a travs de a superacn de
categoras undmensonaes. La readad, as como a vountad por su aprehensn
como totalidad, no puede esperar dcha undmensonadad de un trnsto sin
sufrimiento, un trnsito sin maldad. La buena vountad es a manfestacn de
gregarsmo y conservadursmo en su mxma expresn, a moderna vda sin
conflictos ni existenciales ni tcnicos.
0
La responsabdad, como condcn de a cenca de a buena voluntad, expresa a
deuda a a totalidad sobre a undad. En este sentdo, a tca o moradad coercitiva
propone panos de reaccin y seeccn sobre a accn conscente en e desarroo
de a exstenca. La exstenca de a estructura social como externadad supone e
deseo de creer en ago que supera al hombre. A pesar de que a razn fue y es
utzada para socavar o mgico y mstico de mundo, a creenca por a superacn
sgue ntacta y es manfesta en a moderndad medante a utzacn de a cenca
y e domno tcnco como destno nevtabe de a humandad. No es necesaro
cerrar os o|os para magnar este gran destino, e destno de gran rebao sn
exstenca de obos, o dcho de una forma veraz, obos dsfrazados de pastores
guando a rebao en a consecucn de a auto conservacn.
1
La cenca, como generazacn y motor orentatvo de a exstenca moderna, posee
no so arroganca en su ob|etvo, sno que a su vez es comprendda como un
uniforme con e cua se atava e hombre para a guerra por su exstenca. No
obstante, %lo basta vestirse con un uniforme para enfrentar la dinmica perenne
de la vida terrenal# Las profunddades de a exstenca sguen ntactas a fata de a
comprensn necesara en e desenvovmento de a prctca centfca. Cuaquer
desvo que no produzca utdad gregara o tcnca es envado a exo por os
pastores de gran rebao. Lo que consta de real utilidad para eos es o que puede
ser dsecconado por e pensamento, o que puede ser organzado e nmacuado,
caracterstcas totamente opuestas a continuum de a vda terrena rca en
determnacones, sentdos y sgnfcados ms a de os ntereses organzatvos.
))
)2
La ntegracn soca, posbe medante a cenca como especazacn y
tecnfcacn, es comprendda como una gran usn cuando se pretende vncuar a
correspondenca entre e desarroo persona y a estructura macro de as
socedades modernas. E desarroo persona, posbe como saber acumuatvo y
especazado a favor de a socedad, no promueve en o ms mnmo n e desarroo
de a concenca ndvdua, n sus potencadades y abismos. Nos encontramos
frente a a gran reduccn a a utilidad, utdad como practcdad, dsgregacn y
ovdo de a undad que contradctoramente expresa, reproduce y produce a gran
estructura macro que o condcona. E saber de a cenca, as como a expresn
terca, se reproducen desde a prosa mpersona y asptca, es e fantasma o
dedad moderna que domina, asusta y empe"ue&ece.
Sobre el su&eto y la activi!a!: 34 !n!e est5 el su&eto6
))
La acttud centfca asptca manfesta a saturacn de conocmento y erudcn
que en tma nstanca ogra disecar a hombre y apartaro de su capacdad actva
en e desarroo de a cutura, que no so o rodea sno que tambn consttuye. La
tecnfcacn, caracterstca de as socedades modernas, ha ogrado ncusve
corroer y coarse a os mbtos artstcos, espacos fundamentaes para a redencn
propuesta por Netzsche. E arte se contrapone a a gca de a cenca en e sentdo
de que a prctca centfca ha ogrado envar a exo todas as pusones y afectos
de ndvduo creador.
)*
No obstante, e arte moderno es crtcado a su vez por
transformarse en un acto de contempacn y seeccn. Como menconara
Netzsche en su tercera ntempestva, el filisteo culto ya no so se encuentra en
academas, su saber manso ms que estar a servco de a exstenca ogra hacer
vda ncusve en as manfestacones artstcas contemporneas.
)*
La sospecha, antgua energa utzada para socavar todo o mstco y regoso de as
socedades desde a ustracn, perde toda su capacdad tanto creatva como
destructora desde a cenca de a buena voluntad. La sospecha es asumda
contemporneamente como confcto tanto con a socedad as como con a poca.
Las preguntas que convienen resuenan con e inters general de la sociedad. La
bsqueda por a verdad, ob|etvo que an a cenca cree tener por frme, ha
abandonado a su suerte no so as cuestones fundamentaes de a exstenca de a
humandad, ha ogrado ncusve promover a corporadad como asunto mprecso
que escapndose a a gca generazadora, no puede ser ya un espacio positivo ni
en la reflexin ni en la consecucin del conocimiento. La sensbdad, as como os
sentdos, no estn ya a nuestro favor. Un e|empo bastante cotdano supone e acto
contnuo y masvo en aceptar a redondez de a terra a pesar de que nuestros
sentdos nmedatos comprenden e mundo como planicie; contrarar dcha
concepcn cientfica soo conevara a confcto con e rebao y sus pastores. La
verdad, ms que segurdad y exstenca, ndudabemente, convve atada a a gca
de poder y a domnacn gregara.
)+
La vaoracn de a readad a travs de la verdad como exposcn o funcn de a
prctca centfca es transformada en conocmento t para e ndvduo pero no
desde el mismo. La utdad, que es comprendda como tecnfcacn y cama
gregaria de a vda, anua en gran medda a capacdad, no so creatva de a
actvdad humana, reducendo su contendo actvo para otorgar coherenca entre o
que sucede y ya suced, hacendo en tma nstanca de a razn un nstrumento
de descarte y seleccin ms que un e|ercco constante ndvdua por conferr
sentdo a su exstenca, sus accones, deseos e ntereses. Como ser panteado por
Netzsche en a tercera ntempestva, a mxma caracterstca de a produccn de
conocmento centfco es a de un conocmento fro y puro, un conocmento que no
comprende consecuencas ms que para s msmo, reafrmando e carcter
olvidadizo de su|eto que en tma consecuenca o produce.
),
La crtca reteratva a gregarismo no puede reducrse como a generacn de una
forma de vda carente de toda actvdad. S ben a utdad, a tecnfcacn y a
nteectuazacn de a vda humana son as fuertes manfestacones de dcha forma
de vda que actan constantemente sobre la personalidad, a msma expone a
capacdad productva de ser humano. Como puede nterpretarse desde Sobre
Verdad y Mentra en e sentdo extra mora,
)+
a verdad la cual no mantiene ninguna
relacin con los objetos externos no mpde que ba|o su gca consensua y soca
exsta una estructura sobre a cua pueda reposar tran"uilamente la humanidad,
dcha estructura, construccn permanente desde e engua|e, es revestda de
cemento desde a cenca como e tmo gran ar"uitecto de la humanidad.
)-
La exposcn fsogca, como crtero operatvo de a fosofa Netzscheana,
comprende a vountad por a recuperacn de o humano e ndvdua desde o que
constantemente es de|ado de ado en a generalizacin caracterstca de as
cencas. En su autobografa, muchos ectores esperan encontrar reveada la ltima
verdad transmundana, as como e contendo ideal o moral de pensamento de
Netzsche. Ante e despegue de contendo real que mova a crtca, -en paabras
de su propo autor- ocurre una profunda desusn a haar crteros y recetas que
carecen de profundidad desde a comprensn de a fosofa como actvdad
meramente racona y contempatva de as profunddades de ser humano,
ntencn totamente opuesta a desarroo de a msma como praxis de vida.
),
Lo
corpora es un asunto fundamenta para Netzsche. E movmento de pensamento
est en competa sintona con el cuerpo y los sentidos inmediatos, crtero que
atravesa su bbografa como nvtacn a reconocimiento propio as como a
comprensn en as condcones para a produccn de conocmento desde a
undad que compone a totadad.
'l(unas consi!eraciones finales#
).
La recuperacn de su|eto es posbdad a travs de arte; nocn que no es
totamente bien recibida por quenes an creen en a cenca ya no so como
crtero generador de la verdad, s no de a praxis real. La ausn a dcha fuerza
artstca como negacn y reconstruccn se encuentra en Netzsche desde e
Nacmento de a trageda. Se propone e acto creatvo de artsta ms a a su
exposicin tcnica, e msmo es panteado como posbdad para e encantamiento
del mundo, perspectva que se nutre desde a readad no enteramente racona n
ordenada.
)-
La vountad artstca confere a su|eto a restitucin de su capacidad
creativa; a apuesta Netzscheana se nscrbe en este sentdo. Anogo a su
concepcn de a fosofa a cenca debe repensarse como actvdad artstca, praxis
que no so se comprenda o orente haca e dominio tcnico e instrumental, que se
encuentre a servco de a humandad, no de su pereza o auto conservacn
gregara, que admta todos os estados que no pueden segur contendos por
conceptos o defncones ascticas.
)/
La postura ms radca, en cuanto a a recuperacn de su|eto, se expone
caramente en a tercera ntempestva netzscheana: %chopenhauer como educador.
A, en un proyecto que apuntaba no so a a crtca contempatva e hstrca sno
a a readad y a poca actua de Netzsche, se propone e pape de a fosofa
asada competamente de as nsttucones como o son e estado y a universidad.
).
La educacn como tema prncpa de dcho tratado se encuentra a servco de
estado como contnudad y garante en a reduccn de confctos tanto materiales
como existenciales. Dcho en pocas paabras, ba|o a operatvdad de a cenca es
posbe encontrar a seguridad necesara. Todo tpo de conocmento que genere
confusn o contradccn opuesto a su utilidad es seaado como un atentado a
dcha seguridad gregaria. La cenca devene en acumuacn y domnacn tcnca e
nstrumenta a razn de que o objetivo se mprme contnuamente en a humandad,
la primaca de lo externo y lo til sobre el mal visto subjetivismo.
)0
La gca de a moderndad, desde a convccn por e orden y e progreso, apunta a
a comprensn de presente sempre en pro de futuro. La fecdad parecera quedar
sempre para despus medante e traba|o mecnco y reactvo. E carcter
coercitivo de a convccn se manfesta en a reduccn de a exstenca moderna a
vvr ba|o un conocmento recetario,
)/
una suerte de seectvdad que funcona como
crce para e nstnto creatvo y a sensbdad humana. La cenca como
cuestionamiento fiel devene nevtabemente en e autor de muchas de as recetas.
La ausenca de su|eto en pro de conocmento annmo promueve a generazacn
a favor de que debe venr, sempre haca adeante o ms rpdo posbe.
Lamentabemente, a vountad artstca moderna no se encuentra exenta de dcha
gca haca e futuro. Actuamente se cree pensar que a nca forma de progreso
se encuentra en utzacn a tecnooga actua para a reazacn de as obras
artstcas, confrendo vaor y satsfaccn a a eaboracn con tecnologa de punta,
envando y comprendendo todo o pasado a estado primitivo y por ende necestado
de ser superado.
)1
La constante negacn o mnmzacn de su|eto puede ser expuesta a su vez desde
a gca de domno. Una de as caracterstcas ms enaltecidas de a produccn
de conocmento asptica es su capacdad por funconar como conocmento y ey
unversa, de que va y vve mucho ms a de saber especazado que o produce.
A quenes no producen dcho conocmento e msmo es trae tanto tranqudad
como segurdad ante o que ahora compe|amente es expuesto y ngstcamente
avanzado. La cenca como proceso puede ser comprendda por consguente desde
una expresn regosa crstana; la igualdad bajo los ojos de dios. En este sentdo,
a prctca postva contene dentro de s a ntencn mora, a frmula universal que
so hay que acatar y reacconar; artcuo de fe pero sn nnguna recuberta potica
ni artstica.
18
*2
A modo de concusn, a cenca como manfestacn de a razn amentabemente
parecera haber ovdado su propsto liberador. Operatvamente se puede ncusve
afrmar que se encuentra encamnado en dreccn opuesta. Dcho en otras
paabras, e domno de a naturaeza, cada vez ms papabe medante a
tecnfcacn de mundo, no concde con a beracn de a servidumbre que
encarcea a ser humano en su cotdandad. Dcha servdumbre, que en un
momento hstrco corresponda a cosmovsones teogcas as cuaes, vae tener
presente, fueron atacadas desde el inicio de la razn, se nvste modernamente a a
servdumbre a a msma cenca. E hombre moderno derva en un instrumento
musical condenado a reproducir una nica nota, a deegar su exstenca a otro
especazado, a un estado constante de reaccn y seeccn, ovdando su carcter
creatvo, artstco y su pape fundamenta en a construccn de a readad que o
rodea.
Notas
1
En paabras de Netzsche en 'cce (omo: )$a ltima cosa "ue yo pretendera sera mejorar a la
humanidad. *o no establezco dolos nuevos, los viejos van a aprender lo "ue significa tener los
pies de barro+ p.18
2
Empresa que desarroar pbcamente en a Geneaoga de a Mora y profundzar crtcamente
en E Antcrsto: 'l resentimiento como fuerza configuradora de la religin cristiana.
3
Sobre dcho carcter reactvo Georg Smme afrmar en "La metrpos y a vda menta": )'l
odio acendrado de hombres como ,ietzsche y -us.in a la metrpoli es comprensible
precisamente en estos trminos /0untualidad, clculo y precisin1. 'stos pensadores descubrieron
en su ser mismo "ue la vida tena valor nicamente en a"uella existencia no programada "ue no
puede ser definida con precisin de la misma manera para todos. %u odio a la economa
monetaria y al intelectualismo de la vida moderna tiene idntico origen al "ue guardaban hacia la
metrpoli.+
4
E nfass crtco a a neadad recae en e ovdo de as accones como condcn humana. En
paabras de Netzsche en su segunda ntempestva recogdas por Desato en ,ietzsche2 3rtico de
la postmodernidad: )0ara cada accin se re"uiere del olvido2 as como para la vida de cada ser
orgnico se necesita no solamente luz, sino tambin oscuridad. 4n hombre "ue "uisiese sentir
siempre y slo histricamente sera semejante a a"uel "ue estuviese obligado a abstenerse del
sue&o+ p.56
5
Afrmar Netzsche en 'cce (omo: )3onozco mi suerte. 5lguna vez ir unido a mi nombre el
recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jams la hubo en la tierra, de la ms profunda
colisin de consciencias, de una decisin tomada, mediante un conjuro, contra todo lo "ue hasta
este momento se ha credo, exigido, santificado. *o no soy un hombre, soy dinamita+ p.135
6
Aseverar Netzsche en 'cce (omo: )6tra listeza y autodefensa consiste en reaccionar las
menos veces posible y en eludir las situaciones y condiciones en "ue se estara condenado a
exhibir, por as decirlo, la propia libertad, la propia iniciativa, y a convertirse en un mero reactivo.
7omo como imagen el trato con los libros. 'l docto, "ue en el fondo no hace otra cosa "ue
revolver libros, acaba por perder integra y totalmente la capacidad de pensar por cuenta propia.
%ino revuelve libros, no piensa. Responde a un estimulo /un pensamiento ledo1 cuando piensa, al
final lo nico "ue hace ya es reaccionar+ p.56
7
Pregunta que se hace Netzsche en su prmera ntempestva recogdas por Desato en ,ietzsche2
3rtico de la postmodernidad: )0ara la cultura nadie dispone ya de tiempo y sin embargo, !u
valor tiene la ciencia si no dispone de tiempo para la cultura# 'ntonces, "ue se nos conteste por lo
menos acerca de este punto2 8e dnde viene, haca donde va y hacia "u finalidad tiende la
ciencia, sino debe conducir a la cultura# 9* bien, entonces, "uizs, conducir a la barbarie:+ p.36
8
Se ha de tener presente E nacmento de a trageda as como e momento en e cua se escrb
no so como dato hstrco numrco. Para 1870 cuando Netzsche se dedcaba a dcha tarea
ocupaba -opuesto a as prenocones exstentes sobre su profesin como filsofo- un puesto en a
Unversdad de Basea como Fogo. No so se dedco durante su formacn a estudo de as
paabras; posea un ampo conocmento sobre a fosofa grega e cua ntento transmtr durante
su estada acadmca. A su vez, ha de recordarse a caracterstca de a fooga, la explicacin de
textos desde todos los puntos de vista posibles.
9
En paabras de Netzsche en 'cce (omo: )$as cosas "ue la humanidad ha tomado en serio hasta
este momento no son ni si"uiera realidades, son meras imaginaciones o, hablando con ms rigor,
mentiras nacidas de los instintos malos de naturalezas enfermas, de naturalezas nocivas en el
sentido ms hondo ; todos los conceptos dios, alma, virtud, pecado, ms all, verdad, vida
eterna< 0ero en esos conceptos se ha buscado la grandeza de la naturaleza humana, su
divinidad. 7odas las cuestiones de la poltica, del orden social, de la educacin han sido hasta
ahora falseadas integra y radicalmente por el hecho de haber considerado hombres grandes a los
hombres ms nocivos, por el hecho de haber aprendido a despreciar las cosas pequeas, "uiero
decir los asuntos fundamentales de la vida misma+ p.59
10
Desde su ntroduccn en Humano demasado humano y Ms a de ben y e ma donde e
trato es conformado desde a pscooga hasta su exposcn artstca y potca de Zaratustra.
11
Afrmar Netzsche en su tercera ntempestva recogdas por Desato en ,ietzsche2 3rtico de la
postmodernidad: )$as ciencias, cultivadas sin ninguna mesura en el ms ciego laisser=faire,
destrozan y disuelven cuanto era firmemente credo> las clases sociales y los estados civiles son
arrollados por una economa del dinero desproporcionada y abyecta+ p.48
12
La duadad razn y pusn es desarroada ncamente en E nacmento de a trageda de
Netzsche formando a dcotoma Apoo y Donso, dea que o persegur durante toda su
produccn bbogrfca.
13
En paabras de Netzsche en %obre ?erdad y @entira en el sentido extra moral: )!u es
entonces la verdad# 4na hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en
resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas "ue han sido realzadas, extrapoladas y
adornadas potica y retricamente y "ue, despus de un prolongado uso, un pueblo considera
firmes, cannicas y vinculantes> las verdades son ilusiones de las "ue se ha olvidado "ue lo son>
metforas "ue se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas "ue han perdido su
tro"uelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como metal+. p.25
14
Aseverar Netzsche en 'cce (omo: )'n un clima muy excitante el t es desaconsejable como
primera bebida del da2 debe comenzarse una hora antes con una taza de chocolate espeso y
desgrasado. Estar sentado el menor tiempo posible> no dar crdito a ningn pensamiento "ue no
haya nacido al aire libre y pudiendo nosotros movernos con libertad, =a ningn pensamiento en el
cual no celebren una fiesta tambin los msculos. 7odos los prejuicios proceden de los intestinos.
$a carne sedentaria =ya lo he dicho en otra ocasin= es el autntico pecado contra el espritu
santo.+ p.44
15
Dcha vountad artstca y a dscursva centfca puede comprenderse desde a reacn entre
5s hablo Aaratustra y @s all del bien y del mal, donde as temtcas no varan en su esenca,
ms s en su perspectva as como en su presentacn. En paabras de Netzsche en 'cce (omo:
)%i se tiene en cuenta "ue este libro /@s all del bien y del mal1 viene despus del Aaratustra, se
adivinar tambin "uizs el rgimen diettico a "ue debe su nacimiento. 'l ojo, malacostumbrado
por una enorme coercin a mirar lejos =Aaratustra ve an ms lejos "ue el zar=, es a"u forzado a
captar con agudeza lo ms cercano, la poca, lo "ue nos rodea. %e encontrar en todo el libro,
ante todo tambin en la forma, idntico alejamiento voluntario de los instintos "ue hicieron
posible un Aaratustra+. p.108
16
En paabras de Netzsche en %chopenhauer como educador: )5l estado nunca le interesa la
verdad a secas, sino slo la verdad "ue le es til, o para decirlo ms exactamente, nicamente se
interesa por lo "ue es til, ya sea esto verdad, verdad a medias o error. 5s pues, una alianza
entre el estado y la filosofa slo tendr sentido si la filosofa puede prometer serle de
incondicional utilidad, esto es, "ue antepondr el beneficio del estado a la verdad. 3iertamente
sera magnfico para el estado contar tambin con la verdad a su servicio y bajo su sueldo> sin
embargo, bien sabe l mismo "ue en la esencia de a"ulla reside no someterse a ninguna
servidumbre ni aceptar ningn sueldo+ p.159
17
Como afrmar Afred Schtz en "E cudadano ben nformado" en 'studios %obre 7eora %ocial2
)'l hombre comn tiene un conocimiento funcional de muchos campos "ue no son
necesariamente coherentes entre s, un conocimiento de recetas "ue indican cmo obtener, en
situaciones tpicas, resultados tpicos por medios tpicos. $as recetas indican procedimientos en
los "ue se puede confiar aun"ue no sean claramente comprendidos, siguiendo la prescripcin
como si se tratar de un ritual, se puede obtener el resultado deseado sin cuestionar por "u se
debe dar cada paso del procedimiento, y darlo exactamente en la sucesin prescripta.+ p.122
18
Se puede audr aqu a a exposcn potca y artstca desde a propa experenca de Netzsche
en vda en reacn a recbmento de sus bros. En e caso de ,acimiento de la 7ragedia, e bro
no fue ben tomado en e sentdo de dstancamento artstco y fosfco de su dscursva fuera de
a adea de a fooga csca, departamento a cua -como fue menconado en a nota 8- Netzsche
perteneca. Se puede menconar tambn e caso de bro nmero 4 de 5s hablo Aaratustra, e
cua Netzsche pubc 40 e|empares por su propa cuenta a fata de edtores nteresados en a
exposcn potca que caracterzaba ya toda a obra.
Referencias biblio(r5ficas
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MANN, Thomas. %chopenhauer, ,ietzsche y Breud. Madrd. Aanza Edtora. 2000
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SIMMEL, Georg. $a metrpolis y la vida mental. Bfurcacones Revsta de estudos cuturaes
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