Ao 4 N 9

Primavera de 2007









Revista Digital del CERPACU
para el Rescate, Difusin y Revalorizacin del Patrimonio Cultural

VOCES, HECHOS

Y MEMORIAS

Instituto de Rescate y Revalorizacin del Patrimonio Cultural
Facultad de Filosofa y Letras
UNT














Direccin: Josefina Racedo

Edicin y Diseo: Zulma Segura -

Redaccin: Josefina Racedo
M. Stella Taboada - - M. Isabel Requejo Zulma Segura

Colaboran en este nmero:
Cecilia Castro Llomparte y
Blanca Valderrama


Fotos y Documentos: Archivo del Cerpacu





























































Editorial

A esta altura del ao y con nuevas fuerzas a pesar de muchos sinsabores y
situaciones adversas- estamos presentes.









INDICE


Editorial..Pg. 4


Nuestra Identidad a 515 aos de la Conquista Por J osefina Racedo...Pg. 6



El 12 de Octubre: descubriendo su verdadero significado. Por Cecilia Castro
Llomparte...Pg. 8




El 12 de Octubre desde la historia escolar. Por Zulma Segura.......Pg. 10




De identidades norteas:
Mi familia y sus orgenes. Por Blanca Valderrama.....Pg. 12











EDITORIAL

En este nmero hablamos de nuestra identidad como argentinos, como americanos,
a 515 aos de la Conquista Espaola.

El CERPACU siempre ha sostenido sus ideas con la fuerza del cario de quienes lo
integramos y de las personas que se acercan a nuestra oficina, comparten un mate
clido y nos pueblan con sus voces, hechos y memorias.
Durante este ao nuestra Directora estuvo sosteniendo varios meses otras luchas
dolorosas tambin como las sociales- y no pudimos contar durante ese tiempo con
sus sugerencias siempre tan acertadas. Su regreso a la tarea nos fortifica y alienta a
proseguir los objetivos planteados hace ya 22 aos desde nuestra Casa.

Hoy estamos, seguimos y nos reconocemos en la tarea. Eso importa.

Lo hacemos desde la actualizacin de aportes tericos que se iniciaron hace unos
aos frente a las celebraciones que se avecinaban con el cumplimiento de los 500
aos. Cecilia Castro, docente de Letras, acerca tambin reflexiones. Tambi{en
incluimos un relato que da cuenta del perfil identitario de los que habitamos hoy este
NOA tan diverso.

J unto a los otros artculos Intentamos construir un discurso esperanzador y
proponemos continuar la construccin de esta identidad independiente en las duras
condicin de pas dependiente. Si durante ms de medio milenio nuestros pueblos (y
no slo los originarios, sino el campesino oprimido, los obreros y el conjunto del
pueblo argentino) sostuvimos una identidad desde la resistencia a los modelos
dominantes y en lucha con la dominacin subjetiva y material, es porque no nos han
conquistado totalmente. Como bien dijo en 2000 Daro J ofre - de la Comunidad
Huarpe de Mendoza- : nos podrn haber quitado la lengua, la tierra, pero no nos
van a quitar la identidad. Sabemos de donde venimos y sabemos a dnde queremos
ir.

El prximo nmero nos encontrar luego del receso (merecido) de las actividades.
Los esperamos como amigos y lectores.


































































I DENTI DAD

Es el r esul t ado de un pr oc eso de
c onst r uc c i n c ont i nua, dur ant e el
c ual di ver sos el ement os
c ont r adi c t or i os no sol o se unen
si no que se mant i enen en t ensi n
y l uc ha. En est e pr oc eso hay
c ambi o y c ont i nui dad y se va
c onf or mando t ant o en c ada
i ndi vi duo c omo en l o c ol ec t i vo
una t ot al i dad de el ement os que l e
per mi t en, a l a c omuni dad
y a c ada uno de sus mi embr os,
i dent i f i c ar se a l a vez que
di f er enc i ar se.


J osef i na Rac edo
(2000)

NUESTRA IDENTIDAD A 515 AOS DE LA CONQUISTA
1


Por Josefina Racedo

Hay quienes hablan de descubrimiento de Amrica hace ms de 500 aos; otros
hablan del encuentro de dos culturas; otros de encuentros de culturas. No es
igual para todos: Porque algunos hablamos de una conquista que se inici en
1492. Conquista, a diferencia de descubrimiento, de encuentro; incluso de choque
de dos culturas, de dos mundos, ya que el choque implica la destruccin del ms
dbil por el ms poderoso.
Por qu ser que se insiste, y desde dnde se insiste en que ms de medio milenio
es importante para nuestros pueblos? Si hacemos este planteo es porque decidimos
que no estamos de acuerdo con la propuesta oficial y aprovechamos para
considerarlos un punto de balance, para comprender lo que sucedi en estos 515
aos pero en relacin a este presente que vivimos.
Dentro de esta revisin histrica se formaron distintos sectores como hubo distintos
intereses cuando se descubri Amrica. A grandes rasgos podemos definir tres
grupos.

Los indigenistas

Todava existen a pesar de la persecucin y aniquilacin- los Pueblos Originarios; y
dentro de los mismos, el denominado sector indigenista. Los indigenistas son
aquellos que, siendo parte de la continuidad histrica de miles de aos en el
territorio americano, hoy continan planteando la resistencia a lo que fue el
genocidio ms grande de la humanidad: noventa millones de muertos desde la
llegada de los espaoles. Pensamos que es algo que no se puede olvidar ni
minimizar; pero no lo es todo. Porque esos millones de muertos no fueron producto
de sus errores ni de sus excesos, como dice la versin oficial: Los culpables fueron
ellos, por oponerse. Por qu no se habrn quedado quietos, aceptando que
nosotros traamos la verdad? Entonces no hubiramos tenido que matarlos. Este
sector de los indigenistas plantea que ellos han sido despojados de su tierra, cosa
muy importante, ya que es valioso que el propio pueblo indgena siga teniendo esa
conciencia hoy, despus de ms de 500 aos.
Pero hay tambin otro sector de los indigenistas que continan diciendo no
despus de 515 aos; que estn y estuvieron contra la celebracin del encuentro,
que armaron actos en repudio (como la Asamblea de Pueblos Americanos, que ya
en el ao 80 decidi que ese da se decrete el luto americano, porque es el ltimo
da de libertad de los Pueblos de Amrica antes de la llegada del conquistador). Esta
es una manera de oponerse.
Otras posturas plantean que el indgena debe seguir luchando contra el maltrato, la
opresin, la discriminacin. No negamos eso. Pero: si los indgenas deciden no
tomar el tema de estos ms de 500 aos de la conquista, no hacerse cargo, le
hacemos el juego a otros; alguien gana.



1
Este texto es una sntesis actualizada del artculo: Identidad en Amrica a 500 aos de la Conquistade
J osefina Racedo En: LOS ALFABETOS SOCIALES DE LA IDENTIDAD. Edic. Fac. de F. y Letras, UNT.
Tucumn. 1994

Nuestra posicin, elaborada en estos ltimos 15 aos de trabajo asiduo con
comunidades, docentes, especialistas, reconoce que el 12 de Octubre de 1492
comenz el primer da de Resistencia de los Pueblos Originarios, que an no ha
concluido. Actitud real, asumida por los Pueblos a lo largo de estos 515 aos. Y en
esta posicin incluimos los procesos de resistencia y lucha que se produjeron y
producen en razn de la opresin, olvido y negacin que los Pueblos Originarios
continan sufriendo a pesar de los avances sociales, polticos y econmicos de los
pases que se independizaron en el siglo XIX del dominio espaol.



Los Hispanistas

Me referir a Amrica y la Argentina, pero cuando definimos a otros sectores como
hispanistas, ms bien que pensamos en la pennsula ibrica. Estn aquellos que por
necesidad histrica reivindican la propiedad, la legitimidad y la bondad de todo lo
que hizo el imperio espaol en la conquista; reivindican entonces, la espada, la cruz.
Este es el sector ms reaccionario de los hispanistas, porque es el que levanta sin
ninguna crtica, los 515 aos del descubrimiento. Hablan de cinco siglos de
hispanidad, o sea que aqu no hubo otra cosa que la continuidad de Espaa; no
hubo nada propio. Es despreciado el producto americano; sigue siendo despreciado
el negro; tener un color que no sea blanco es sntoma de inferioridad.
Hay otro sector, en la propia Espaa y aqu, que plantea que la raz de nuestra
identidad nacional, de nuestro americanismo actual, es espaola. Aceptan que han
venido otras razas y que el indio, gracias a la evangelizacin, fue un elemento til.
En Argentina, Irigoyen decret el 12 de Octubre como Da de la Raza; un radical,
que represent a la burguesa nacional de ese momento. Y hay todo un trabajo, que
ya vena de aos para reconocer que la Madre Patria es Espaa, que debe ser
reivindicada por los hijos prdigos, -que seriamos nosotros- , que demasiado hemos
ofendido a esa raz, a eso que nos sigue dando identidad, durante la guerra de la
liberacin, de independencia. Porque quines seramos nosotros sin esa Madre
Patria?; ac no haba nadie dicen-.
A este sector tambin le interesa mucho lo de los 515 aos, porque es una manera
de reforzar una determinada identidad. Nos dicen: ustedes no tienen identidad,
ustedes no saben quines son. O. ser indio es ser malo, o tonto, o ladrn; es un ser
inferior. A qu puede aspirar un indio, o un gaucho, un criollo?.
Creo que ante esta realidad, la ultima estrategia para mantener vigente una
identidad dominada y dependiente est en la propuesta del gobierno nacional (o
quiz ya un decreto?) de declarar al 12 de octubre en nuestro pas como Da de la
Diversidad Cultural !!


Y nosotros

Y aqu somos millones que seguimos sin resolver algunas trabas, iniciadas hace
ms de 500 aos, y que en forma sostenida, seguimos insistiendo en configurarnos
como libres, independientes de los reyes de Espaa y de cualquier dominacin
extranjera que ose pisar el suelo americano
Pareciera que esta cuestin de la
identidad, de los 515 aos, es inters de
unos cuantos: los intelectuales, la gente
que est en el arte, la cultura. En un pas
como el que vivimos, en un continente
como el nuestro, posiblemente desde el
ngulo de la cultura haya ms espacio,
ms legalidad y ms facilidad. Esto me
hace pensar que tenemos que romper
una especie de pared que nos divide, y
este perodo es un buen motivo.
Desde hace 515 aos una historia, y
datos de esa historia que hacen falta,
porque estos datos permiten entender
este presente y realizar un balance. Les
hacen falta, especialmente, al conjunto
de los obreros, los campesinos, los
indgenas, que son los que van a posibilitar que resolvamos definitivamente esta
revolucin inconclusa que qued en 1810; porque fue una revolucin que cort slo
una de las dependencias, la poltica. No somos ms colonia a partir de 1816;
ayudamos a nuestros pueblos hermanos a liberarse del dominio poltico espaol; lo
que no signific que, al cortar ese dominio, ipso facto, todas las otras dependencias
se cortaran.










El 12 de Octubre: descubriendo su verdadero significado

Por Cecilia Castro LLomparte

Este 12 de Octubre se cumplieron 515 aos desde el da en que Coln lleg a
Amrica. Decirlo as, parece ms fcil que decir descubrimiento porque en realidad,
Amrica, no fue descubierta por Cristbal Coln. Es ms fcil definitivamente que
decir Da de la Raza de cul? De la azteca, la olmeca, la inca, la indoeuropea
El almirante llegaba a estas tierras un 12 de octubre de 1492 -a la Isla Guanahan
ms exactamente- ante la mirada perpleja de un grupo de seres que Coln no
lograba asimilar al grupo de hombres o de bestias por puro desconocimiento.
De que Coln era un visionario no cabe duda; era un navegante temerario,
ilusionado, que quera llegar donde muchos no se atrevan donde nadie hubiera
imaginado llegar porque el mundo plano de ese entonces, terminaba donde
empezaba el sueo del navegante genovs.
La historia fue ms o menos as, porque no queda otra que imaginarla y al
hacerlo, tenemos que ver desde alguna perspectiva.
Despus de 72 das de mar y encierro, los tripulantes de las tres carabelas que
partieran de Espaa al mando del almirante, divisaron las primeras seales
inconfundibles de cercana de tierra. El 12 de octubre desde lo alto del velamen
central, un marinero dio la voz que convoc la alegra de los hombres, y al grito de
tierra! todos festejaron el hecho de no haber cado al abismo sin nombre.
Una incipiente selva y arenas blancas daran la bienvenida a la americana a este
grupo de seres extraos, con profusa barba y oscuros espejos en su pecho
algunos de ellos centauros imponentes que causaron estupor a los mayas que
observaban la escena detrs de unos arbustos indomables.
De este primer encuentro quedan documentos que se debaten entre la literatura
fantstica y la realidad As comenz a contarse nuestra historia a caballo entre la
ficcin y la verdad, entre las descripciones sobrenaturales y la crnica verosmil.
A la colonizacin de Amrica la sigui la conquista y la evangelizacin. Por eso el 12
de octubre es un extrao da del que cuesta hablar porque hubo mucho de
silenciado, de acallado, de aniquilado, porque nos ensearon a llamar con otros
nombres las cosas de todos los das, pero a la vez nosotros somos producto de este
encuentro de culturas. Choque crtico que dio como resultado la conformacin de los
pueblos que habitamos suelo americano.
Quines somos?
Somos Amrica somos la bandera argentina flameando en el Faro del Fin del
Mundo en Ushuaia, las casas trepadas en los cerros de Valparaso, las iglesias de la
puna boliviana, las piraguas surcando el Amazonas, Pancho Villa y Diego Ribera
somos Rigoberto Mench, el Che y la yerba mate. Somos nosotros en cada piel
colorida de esta tierra, en la selva virgen y la leyenda del Dorado
Nosotros somos americanos y hoy ms que nunca ser americanos es erguirnos
ante un mundo globalizado con la altivez de los aztecas, con el orgullo de los incas,
con la sabidura de los mayas -y de todos los dems pueblos originarios-, ponernos
de pie desde la mirada visionaria de los primeros colonizadores asumiendo las
heridas an sangrantes de siglos de conquista sin dejar de lado la esperanza
incondicional de los inmigrantes
Nosotros somos hoy, todo eso, y a esta nueva historia tenemos que comenzar a
escribirla desde adentro, para que Amrica deje de ser una utopa a futuro y
comencemos a impregnarla de presente: en el respeto, la solidaridad, la paz, la
justicia y la honestidad.
Que el 12 de octubre nos sirva para redescubrir Amrica que sea una invitacin,
como quera Pablo Neruda, a nacer de nuevo:

















SUBE a nacer conmigo, hermano.
Dame la mano desde la profunda
Zona de tu dolor diseminado.
No volver tu voz endurecida.
No volvern tus ojos taladrados.
Yo vengo a hablar por vuestra boca
muerta.
contadme todo, cadena a cadena,
eslabn a eslabn, y paso a paso,
Dadme el silencio, el agua, la esperanza.
Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.
Acudid a mis venas y mi boca.
Hablada por mis palabras y mi sangre.

El 12 de Octubre desde la historia escolar
Zulma Segura

Poner la pluma al indio versaba una actividad alusiva al 12 de octubre en un libro
de lectura infantil que lleg a mis manos hace unos dos aos.
Ms sorpresa an me caus encontrar -en una biblioteca familiar- un poema de
Baldomero Fernndez Moreno, incluido en un Libro de 7 Grado del ao 1979
2
. An
en mi memoria tengo la imagen de las tres carabelas bordeando costas americanas
y a Coln arrodillado en tierra, ante la mirada sonriente de los nativos. Esa fue la
historia que aprend en la escuela. Coln fue el gran navegante avezado, de ah que
como dice el poema de Fernndez Moreno Celebremos la hazaa de los
conquistadores. Estos hechos motivaron una primera reflexin acerca del verdadero
significado de esta fecha.

Cada vez que veo cmo viven los pueblos originarios, no dejo de pensar en esa
destruccin sistematizada que comenz con la llegada de los espaoles que se
contrapone a la imagen sonriente de ellos ante el conquistador. Hoy, a ms de 500
aos de este hecho, tener rasgos indgenas an es un estigma; que los indios no
posean sus tierras, est naturalizado. En nuestro pas es ms fcil decir que somos
descendientes de europeos que sostener una identidad cuyas races se hundan en
los pueblos originarios. A pesar de los logros alcanzados por nuestros pueblos y del
reconocimiento de muchas de sus comunidades, an siguen siendo atropellados por
las multinacionales que se instalan en nuestro pas, continan sufriendo la
discriminacin, muchos de ellos no tienen su DNI como cualquier ciudadano
argentino, etc.

En primer lugar, el 12 de octubre no es un da para festejar, ya que la llegada de los
espaoles inici -como bien dice Pastor- un proceso de destruccin de las Indias
proceso que se concret en abusos y depredaciones de todo tipo que condujeron en
pocos aos a un descenso generalizado y vertiginoso de la poblacin indgena
3


Por otra parte, aquel histrico viaje desde Puerto de Palos fue una de las primeras
expresiones de ambicin globalizadora de un pas que buscaba crecer
econmicamente a costa de otros y extender su dominio territorial. Efectivamente
fue as, desde el primer momento que Coln y su squito -al tocar un islote con las
proas cansadas/ redondearon el mundo para la humanidad
4
vieron la posibilidad
de enriquecimiento y apropiacin.

Coln dice en su segunda carta a los Reyes Catlicos: hall muchas islas
habitadas por innumerables gentes y de ellas tom posesin
5
a nombre de
nuestro felicsimo Monarca. Por qu debera tomar posesin de tierras que no le
pertenecan ya que estaban habitadas? Ms adelante dice tremolando bandera y
sin contradiccin alguna: puse a la primera el nombre de San Salvador los indios
la llaman Guanahnin (sic). D tambin nuevo nombre a cada una de las otras.
No significa esto una negacin de la alteridad? No es una muestra de soberbia y

2
Mis Lecturas 7 (1979). Angel Estrada y Ca. S.A. Bs. As. Pg. 84.
3
Pastor Beatriz. Discurso Narrativo de la Conquista de Amrica (1983). Edic. Casa de la Amricas. Cuba.
4
Baldomero Fernndez Moreno.
5
La negrita es ma.
prepotencia tomar posesin, reemplazar nombres e ignorar lo que ya haba? Quin
se animara a contradecirlo ante la vista de los arcabuces?
Luego de una propaganda exagerada de Cristbal Coln acerca de la existencia de
grandes minas de oro, de muchas especias y otras riquezas y de una descripcin
detallada de lo que vea, termina su carta explicitando su misin: En conclusin, a
flabar desto solamente que se ha fecho, este viage, que fue as de corrida, pueden
ver sus Altezas que yo les dar oro agora especera y algodn y almaciga
cuanta mandaren cargar y esclavos cuanto mandaren cargar.
6

La historia escolar legitima estos hechos y as se los narra a los nios: celebremos
la hazaa de los conquistadores un reflejo de acero a travs de la selva/vadeando
el torrente o a los pies del volcn al que plant la cruz al que sembr los
campos y traz la ciudad
7


Para una mirada occidental como la del conquistador- era imposible entender las
formas de vida de los habitantes de Amrica. En este sentido, la idea de propiedad
privada es instalada por ellos: ni he podido entender si tienen bienes propios,
que me pareci ver que aquello que uno tena todos hacan parte
8
.
A pesar de la generosidad con que estos pueblos se mostraron ante el conquistador,
ya que compartan todo lo que tenan; a pesar de que no tenan fierro ni acero,
armas, ni son para ello
9
, Coln tom por la fuerza a algunos de ellos para que le
informasen qu haba en toda esa regin.

Por ltimo, la imposicin fsica e ideolgica del conquistador neg sistemticamente
la existencia de personas en Amrica (existan bestias); neg su condicin de
dueos de la tierra, sus lenguas, sus culturas, sus religiones, formas de vida, etc.
Fernndez Moreno dice: Celebremos la lengua materna en que se dice: crepsculo,
hermano, corazn y cristal no implant tambin esa lengua materna a nuestros
pueblos originarios: noche,enemigo, esclavitud y destruccin?


Considero que estas reflexiones y conocimientos histricos deberan formar parte
de la curricula de formacin docente, para que en la escuela nuestros hijos aprendan
la verdadera historia del 12 de Octubre y no se les impongan tareas como ponerle
la pluma al indio o haga una resea acerca de cmo vivan los indios. Nuestro
orgullo como hijos de esta Amrica ser que nuestras generaciones sepan que los
pueblos originarios existen en la actualidad a pesar de sus duras condiciones de
vida, que no eran(son) salvajes ni vivan (viven) desnudos, ni usaban plumas y
que son parte de nuestra identidad.









6
Segunda carta de Coln a los Reyes Catlicos.
7
Ibdem 4.
8
Ibdem anterior.
9
Ibdem anterior.




Mi familia y sus orgenes
Blanca Valderrama
Alumna de la materia optativa
Identidad Cultural, Lenguaje y Educacin
Ao 2006

Siempre, desde nia, quise saber la historia de mi familia, preguntando a mis abuelos cuando
los vea: de quines descendemos? La respuesta siempre fue la misma: Somos criollos.
Gente del campo salteo, con tradiciones campestres de: la cra del ganado, la lechada en
determinados momentos del ao, del mate cebado, las tortillas de grasa con mate cocido, los
embutidos de cerdo cuando se mataba alguno, la zamba, la chacarera, las casas con
guardapatio, los caballos ensillados, los trajes de gauchos para algunas fiestas, el Martn Fierro
recitado con orgullo cual himno gauchesco. Todo esto es mi familia materna y paterna.
Entonces yo pensaba gente criolla? En la escuela nos ensean que el criollo es el hijo del
espaol en Amrica. En mi familia, todos niegan la posibilidad de tener algn antepasado indio,
ellos los gauchos no pueden ser indios; los indios son para el gaucho los no cristianos
como dice mi abuelo-. Por su parte mi abuela se dice descendiente de espaoles o italianos,
pero sus rasgos tnicos dicen lo contrario!!
Con estas concepciones conviv en la niez porque siempre fue para ellos mejor no hablar de
ciertas cosas.
Mis padres en Jujuy.
Mi padre, de joven decide dejar el campo para probar suerte en el ingenio azucarero de
Ledesma, en Jujuy, se casa con mi madre saltea y se instalan en esta provincia para ellos
nueva, incomprensible de vez en cuando, sobre todo para mi madre.
Vivir en Jujuy para ellos era conocer un mundo nuevo, con tradiciones totalmente distintas a las
suyas, fue algo as como un choque cultural como se dice habitualmente. Pero por qu
choque cultural? Porque estos gauchos conocieron por primera vez las costumbres bolivianas,
ya que la mayora de los trabajadores del ingenio eran bolivianos, mano de obra barata,
golondrina, hoy ya nacionalizados.
La comunidad boliviana es numerosa en Ledesma, en realidad en todo Jujuy, comunidad que
celosa de sus tradiciones siguieron conservndola en Jujuy.
Mi madre no poda entender por qu el 1 de Agosto los vecinos hacan fiestas en honor a la
Pachamama? Por qu enterraban y desenterraban al diablo del carnaval en febrero? por qu
los 2 de noviembre las mujeres hacan chicha y pan de harina de maz, construan un altar en
sus casas para llorar a sus muertos y en el cementerio beban la chicha y coman el pan? por
qu las mujeres usaban siete polleras y no llevaban ropa interior? por qu las madres
llevaban a sus guaguas en las espaldas? As los porqus no tenan respuestas.







Quin soy?
Crec ms escuchando
carnavalitos y huaynos que
zambas y chacareras, aprend a
bailar carnavalitos y nunca
chacareras!!!
Las tradiciones coyas estuvieron
siempre presentes en mi vida, ver
una vasija con chicha, un aguayo
con la guagua, el sonar de las
quenas, sicuris y las cajas de las
copleras son para m ms
familiares que un gaucho con
guitarra y bombo.
El arte de la alfarera y el textil, la
chicha, bebida sagrada para los
incas, bebida celebratoria; los
colores de los aguayos, el papel
picado y la harina para el carnaval;
la hoja de coca en las bocas de los
hombres y mujeres, la piel morena
y los ojos rasgados, yo soy esto.
Soy esto porque siento a esta
Amrica india, como mis padres y
abuelos sienten a esta Argentina
criolla.
Uno construye su identidad
librando una lucha con las
contradicciones, mi familia no
acepta la cultura indgena pero yo
nunca me identifiqu con la cultura
criolla que quisieron imponerme.









CONTACTOS: cerpacu@webmail.filo.unt.edu.ar

http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/index.htm


El contenido de este Boletn est producido con documentos y experiencias
recogidas por el CERPACU. Puede ser reproducido y difundido total o parcialmente.
Slo citar la fuente.

Otras fuentes en este nmero:
- Qillqakamana (2000). Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes. La Paz, Bolivia.
- Diario Excelsior (1992). Mxico, D.F.

Imagen de la portada: Mural de Diego Rivera (Palacio Nacional de Mxico): los
totonacas entregan sus tributos a los legendarios guerreros aztecas, durante una
ceremonia simblica, en la que el lder porta algunos frutos, en representacin de los
bienes que a sus espaldas dar su pueblo. Las doncellas ataviadas con ricos
vestidos y joyas, estaban al servicio del Emperador.