Ol professor, este texto no segue, no estilo e na forma, o

padro exigido pela academia. Como no se trata de trabalho de

disciplina, optei por no seguir as normas da ABNT, a ponto de no
colocar-lhe nem bibliografia ou notas ao p da pgina, muito menos
numerao. A escrita por vezes foge ao padro e idias vo ao papel
quase na mesma ordem do pensamento, o que quebra um pouco a
lgica textual e pode criar algum estranhamento, pois pargrafos, por
vezes, parecem no ter relao. Tambm resolvi no retirar do texto as
partes em que a narrao histrica se impe para reavivar a memria
e reaparece para dar sequncia ao que foi entendido.


Fbio Jos de Oliveira dos Santos










I
Seguindo um caminho diferente do trilhado por Renfrew em seu livro
Arqueologia, teoria, mtodos e prtica (com maior preocupao em descrever
mtodos e tcnicas e sua evoluo, o que resulta em uma histria mais recente e
pragmtica), Trigger, ao preocupar-se com a descrio da histria do pensamento
arqueolgico, mostra-nos que a histria da disciplina no deve ser buscada nas
primeiras manifestaes ligadas ao fazer tcnico-prtico da Arqueologia, mas, sim, a
partir da elaborao das primeiras tentativas de interpretao e construo de
conhecimentos sobre a antiguidade desconhecida a partir de vestgios materiais, ou seja,
quando as interaes entre os primeiros arquelogos e os artefatos produziram
conhecimento sobre o passado. Isso mesmo quando buscavam comprovar ou no as
vises mticas baseadas em lendas, inclusive as do livro preto do Vaticano.
Graas a essa nova perspectiva, somos informados que as primeiras tentativas
devidamente relatadas de experincias relacionadas a artefatos e possveis
interpretaes ocorreram fora do eixo europeu, mais precisamente na China, e no se
resumiam ao colecionismo, pois tentativas de datao e entendimento de
funcionalidades foram feitas. Tambm no Japo j se faziam tentativas de entender o
passado atravs da cultura material, atravs do registro fsico dos objetos e de
associaes ao material escrito referente a tradies e lendas relativas aos stios.
A Europa dominada pelo pensamento catlico entra nesta seara com alguns
sculos de atraso, por influncia dos homens do Renascimento e, posteriormente, com
patrocnio da prpria igreja, alm da nobreza. As cronologias que surgem no perodo
ainda esto muito ligadas Histria da Arte.
Digno de nota tambm o surgimento da idia de evoluo cultural, que neste
ponto serve para se contrapor idia de degenerao da humanidade propagada pela
igreja.
A influncia iluminista foi essencial evoluo do pensamento nos perodos
posteriores. Apesar disto, o eurocentrismo atrapalhou em muito o conhecimento da
Filosofia, das Cincias e das Artes feitas pelo resto mundo. Mas at entre os deuses h
uma hierarquia, e infelizmente, neste perodo, a Dinamarca no ocupava o topo. Mesmo
que o filho de Hamlet dissesse que algo de novo havia na Dinamarca, ainda assim os
ingleses no lhe observariam os avanos. Por isso o mtodo de datao relativa criado
por Thomsen no teve grande influncia na Inglaterra e Frana. Assim tambm, as
primeiras idias relativas a um casamento que vai se tornar constante e necessrio na
histria e constituio da Arqueologia, entre a Histria e os estudos antropolgicos.
Pouca ateno tambm se deu aos trabalhos de Worsaae e suas inovaes: O
desenvolvimento de trabalhos interdisciplinares (Geologia e Biologia) e o inicio de
outro processo bastante presente nas pesquisas arqueolgicas, a utilizao das Cincias
naturais como auxiliares necessrias. Alm disso, fez uso sistemtico da estratigrafia.
O estudo do objeto j no se esgota nele mesmo, transcende seu corpo fsico e
atinge outros objetos presentes no contexto em que foi encontrado, nas possveis
relaes entre estes, que podero ser estudadas com o auxlio de diversas cincias. O
auxlio das Cincias Sociais, por exemplo, pode ajudar a conhecer possveis costumes
ligados a aqueles e aos homens que os utilizaram, compondo um mosaico, um grande
quebra-cabea a ser montado pelos arquelogos.
Desprezando quase que totalmente os avanos conseguidos na Dinamarca,
franceses e ingleses concentraram-se em tentar descobrir a antiguidade da humanidade.
A teoria Darwinista, criando uma base cientfica para justificar a evoluo cultural, veio
somar-se s idias relativas evoluo cultural (prprias da ilustrao) consolidando a
vontade da burguesia europia em afirmar-se como topo da evoluo cultural humana.
Necessria se faz uma pequena digresso: As discusses centro periferia so presentes
na histria da Arqueologia (como em tudo na nossa vida terceiro-mundista), o que nos
faz questionar a subservincia em que alguns cientistas se colocam ao invs de
buscarem proposies prprias. Diante disso, melhor seguir o mestre que arriscar-se a
propor novas cronologias para o homem na Amrica do Sul, como tem acontecido no
Brasil, Chile e Argentina.
A influncia das interpretaes bblicas para a histria da humanidade ainda
muito forte. Na maioria dos cientistas os antolhos so adornados com cruzes e smbolos
da cristandade. O prprio George Cuvier opunha-se s idias de Darwin devido suas
crenas religiosas. A Cincia ainda se v presa ao mito da criao. As descobertas
cientficas precisavam encaixar-se no modelo proposto para a criao (o que demonstra
que os paradigmas, entendidos como modelos de pensamento vigentes, extrapolam o
campo da Cincia) criado pelo pensamento cristo. Lembra a tendncia a encaixar
estudos das Cincias Sociais em modelos prprios das Cincias Naturais. A beno
religiosa ou atia necessria, mais ainda aos filhos ilegtimos.
Os avanos na Geologia e na biologia possibilitam o reconhecimento de uma
maior antiguidade da humanidade e a primeira grande derrota para aqueles que
defendiam as interpretaes baseadas na histria da Bblia. Expandir essa idia a todo o
mundo social, colocando a livre iniciativa e o individualismo como motores da evoluo
cultural, angariou o apoio das classes mdias britnicas, favorecendo a biologia
evolucionista e a tese da antiguidade da humanidade.
Nos EUA, orientados por idias de superioridade branca em relao aos
selvagens nativos, as descobertas arqueolgicas deram margens a uma srie de
interpretaes que serviram para justificar o massacre dos ndios. Com apoio de idias
religiosas e sem evidncias cientficas, basearam-se na sua impossibilidade,
contaminada por idias racistas, de associar culturas nativas construo de tmulos,
antes, associadas destruio dos pretensos construtores. Algo que justificaria o
extermnio da atual sociedade norte americana por qualquer outro pas, visto que esses
brbaros contemporneos (que destroem mais que qualquer outro povo na histria do
mundo) foram responsveis pelo quase total extermnio dos grupos que ali se
encontravam. Tal tendncia comea a declinar com a interveno de Joseph Henry, mas
isso acontece por ideais cientficos e no de justia e igualdade entre os povos.
interessante notar que a Arqueologia sempre por demais suscetvel s
determinaes das idias vigentes, sejam elas geradas no seio da cincia ou no ventre da
sociedade. Maior perigo quando estas vm trazidas por interesses particulares e so
aceitas sem resistncias pelos arquelogos.
II
Devido qualidade exposta acima, a leitura deste livro, consegue abrir maiores
possibilidades de fomentar o debate epistemolgico, pois inclui, alm de mtodos e
tcnicas a apresentao do pensamento relativo arqueologia, bem como as idias
(cientficas ou no) que lhe serviram de base. Tal possibilidade coloca-nos, de certa
forma, por dentro dos principais debates sobre os fatos polticos, econmicos e
religiosos do perodo bem como as principais idias que orientaram a construo do
conhecimento, contextualizando-as, abrindo mais possibilidades aos leitores de se
posicionarem perante elas e de se colocarem enquanto pesquisadores.
Cabe aqui outra pequena digresso; em minha peregrinao por ambientes
universitrios (que j acumulam vinte anos de vais e de vens), nos estudos de disciplinas
de Cincias Sociais, o mtodo escolhido pelos professores, geralmente, tem sido o de
fazer uma abordagem da cincia em estudo atravs da histria. Essa prtica, quando no
se prende exposio factual, tende a ser muito mais enriquecedora para os alunos,
pelos motivos expostos acima, pois alm de possibilitar o conhecimento da evoluo
das cincias, atravs da contextualizao histrica, cria significado no aprendizado
estabelecendo conexes e criando conceitos, fugindo simples memorizao que parece
ser uma tendncia da sociedade da informao.
Parece-me conveniente iniciar uma discusso partindo de um excerto da frase
atribuda a Ernest Gellner presente no texto que inicia o livro Histria do Pensamento
Arqueolgico: (...) estudo dos homens e sociedade no pode ser cientfico.
O maior triunfo do Positivismo foi incutir nas cabeas dos cientistas sociais a
desejada e famigerada objetividade cientfica. A construo do conhecimento requer
mtodo, estudo, um debruar-se srio sobre o objeto, mas tentar garantir objetividade
quando at as Cincias Naturais, por vezes, demonstram dificuldades em faz-lo parece
sonho impossvel, e limita a capacidade de construo, de acmulo de conhecimentos,
essenciais para dar corpo a uma Cincia ou Disciplina.
Parte-se de um pressuposto de igual tratamento entre objetos de estudo
completamente diferentes, talvez, no caso das Cincias Sociais, impossveis de
enquadrar em leis gerais de interpretao. No a mesma coisa estudar o corpo humano
da perspectiva da Biologia e da Fisiologia e nenhuma delas, tambm, suficiente para
explic-lo na perspectiva psicolgica ou antropolgica. Enquanto as Cincias Naturais
vivem numa aparente tranquilidade e estabilidade em seus sistemas de interpretao e
de resultados, as cincias humanas vivem uma exploso que resulta numa multiplicao
exponencial de possibilidades de interpretao e de resultados, que envolvem no s as
possibilidades racionais (como se estivssemos nos mundos descritos por Orwell e
Houxley, onde os humanos so controlados), mas tambm as emocionais, intuitivas,
instintivas (talvez mais previsveis, mas ainda assim intensamente variadas em sua
relao com as demais dimenses formativas da existncia humana). Isso sem
abordarmos as questes referentes participao do subconsciente e do inconsciente,
algo mais adequado psicologia, a psiquiatria e s neurocincias e, tambm, sem
considerar que o processo histrico conta com variveis diversas, talvez mais
imprevisveis que os minsculos objetos estudados pela fsica quntica.
Tal utopia (assim como a vontade de descobrir padres gerais de comportamento
humano) parece realizvel apenas se pensarmos na validade incondicional de
pressupostos como os elaborados por Skinner e Pavlov para o comportamento humano.
Alis, no seria interessante aprender como os seres humanos aprendem para aprender
como eles se comportam? Tentar compreender seu desenvolvimento intelectual e
cultural a partir disto?
Cabe aqui uma segunda colocao estritamente pessoal: As Artes invadiram h
muito tempo o ambiente universitrio, como forma de instrumentalizar a mo de obra
artstica, mas, recentemente, e provavelmente devido preocupao de melhorar os
conceitos CAPES, vivemos uma fase de incentivo insero das Artes no circuito de
produo cientfica, o que vem produzindo pginas e mais pginas de anlises
minuciosas de fazeres artsticos, e de uma arte fria e puramente conceitual, alm de uma
nova cincia anloga (em parte) a Antropologia, a etnocenologia.
Mesmo no mbito das Cincias Naturais a questo das certezas bastante
discutvel. No se poderia falar em revoluo cientfica se idias conceitos, teorias no
fossem substitudas por outras (mais adequadas) leituras da realidade(s), o que
comprova que o conhecimento no algo esttico. Exemplo desse fato encontramos no
filme O leo de Lorenzo (e a comeamos a falar sobre paradigma), nele um pai para
salvar seu filho, desenvolve uma nova leitura para abordagem de fenmenos
fisiolgicos que seriam impossveis no modelo da Medicina praticada no perodo. No
filme, um leigo, por no achar-se limitado pelos antolhos da Medicina Tradicional,
consegue salvar a vida do filho com a utilizao de um novo medicamento. O que nos
faz perguntar se a busca da verdade foi menos verdadeira antes da chegada do novo
fato, que destruiu verdades consagradas e jogou por terra boa parte das crenas, digo
mesmo, da f que os cientistas da Medicina depositavam em seus manuais e livros
de conduta.
Por que as Cincias Humanas no abandonam (e aqui parodio com liberdade
potica extrema Nietzsche em sua Genealogia da Moral) o culto verdade? Por que no
concentrar os esforos em destruir as inverdades, verdades estabelecidas pelo pseudo
conhecimento. Foi isso que a Arqueologia (quando no contaminada por preconceitos)
fez em boa parte de sua histria. Vejamos o que aconteceu no caso da igreja e sua
interpretao bblica; Nos casos das ideologias (aqui tomo o conceito marxista de
inverso da conscincia real) racistas europias que subsistiram mesmo na frica
independente; e na filha desse mesmo racismo manifestada pelos primeiros caadores
de tmulos da Amrica estadunidense; e mesmo as primeiras interpretaes sobre a
possvel passagem do homem por Behring, objeto de sistemtico estudo (entre outros)
de Walter Neves. A insistncia no estudo e as novas interpretaes possibilitaram a
queda dos mitos. Tal como na Arte, necessrio desconstruir para reconstruir.
Ainda mais quando urge ficarmos atentos, pois a viso de histria como um
processo evolutivo incondicional (que em parte ajudou a superar a viso do passado
pela religio, especialmente no perodo da ilustrao) algo que prospera na
mentalidade contempornea e, perversamente, encobre situaes que ciclicamente se
repetem (mesmo que de forma e por razes diferentes). Vide a fora renovada dos
movimentos de extrema direita e os fundamentalismos religiosos.
O estudo do passado, embora no se acredite mais na possibilidade do
conhecimento de uma verdade, pode muito bem servir ao desvelamento das mentiras,
edificadas, muitas vezes, sob as bnos da igreja, ou com a complacncia cnica do
capitalismo selvagem (mesmo quando ornado com as vestes da democracia e da lei), e
por outras, criados por razes de ordem racista (tambm implicitamente, mas
fortemente, econmicas).
Torna-se imperioso investir na manuteno de uma cincia plural e livre de
amarras, principalmente quando vivemos uma poca de proliferao de
fundamentalismos cristos que tendem a esfacelar a diversidade cultural em direo
homogeneizao e ao embrutecimento das mentes.
III
O triunfo final do evolucionismo unilinear, agora aprovado e justificado pelas
ideias de Darwin, abre caminho para que no final do sculo XIX comecem a surgir
ideias que justificam o colonialismo europeu neste perodo. Isso permite a proliferao
de ideias que afirmam a superioridade do homem europeu (topo da cadeia evolutiva) e,
consequentemente, a inferioridade dos povos conquistados (vistos como estticos em
um estrato inferior da cadeia).
Fato digno de nota o paradoxo que se estabelece entre a viso que os europeus
e estadunidenses constroem sobre as culturas nativas dos locais conquistados e suas
crenas cientficas. A viso desses povos como estticos contradiz a prpria evoluo
unilinear, pois se estes tendem a evoluir naturalmente em direo ao padro europeu,
no podem ser vistos como estticos, mas em processo de evoluo. Nada que no
possa ser esquecido pelas vidas mentes colonialistas e que no possa ser superado
tambm com a idia de seleo natural. O grande xeque mate desse jogo, a seleo
natural justifica o extermnio, pois os menos aptos no possuem os requisitos
necessrios para participar da sociedade moderna. A prpria Natureza abenoa a
matana.
O fato que essas crenas orientaram em muito as pesquisas arqueolgicas
relativas a esses povos, a ponto de se acreditar que devido sua condio evolutiva
esttica prescindiam estudos arqueolgicos, bastando a realizao de estudos
etnogrficos. Essa idia parece ter atrasado em muito o desenvolvimento dos estudos
voltados para esses povos e, consequentemente, da prpria teoria arqueolgica,
principalmente se considerarmos que o acmulo de conhecimentos tende a gerar uma
base para a evoluo da prpria teoria cientfica (claro que isso depende tambm de
qualidade e no apenas de quantidade). Alm disso, a prtica de apenas coletar artefatos
para compor acervos de museus, sem a devida preocupao com a sistematizao de
dados e valorizao dos contextos, ps fim a muito material de interesse arqueolgico
que poderia ser de elevada importncia para pesquisas posteriores.
Assim, mais uma vez um preconceito influenciou a Arqueologia. Preconceito
por ser baseado em suposies, por estender ao social um conceito da Biologia sem
estudo srio e comprovao cientfica. A discriminao que adveio disso foi mortal para
a maioria dos nativos.
IV
O declnio da influncia evolucionista, ou da necessidade de encaixar os estudos
arqueolgicos dentro do modelo de interpretao baseado nas escalas de
desenvolvimento sucessivas e naturais previstas para culturas humanas, v surgir um
novo enfoque nos estudos arqueolgicos. Muito mais preocupados em estudar as
diversas culturas a partir de suas especificidades histricas e tentando reconstruir essas
culturas a partir do debruar-se sobre elas prprias e no a partir de modelos
aliengenas, os arquelogos buscam melhorar tcnicas com o fim de aperfeioar o
estabelecimento de cronologias, e de tentar reconstruir dados especficos daquelas
culturas.
Na Europa tal florescer vem acompanhado por uma nova onda de nacionalismo,
desta vez, no to diludo pelos ideais imperialistas europeus, que unificava todos os
grandes pases diante dos mesmos interesses, ou seja, colonizar os novos e velhos
mundos tecnologicamente inferiores, mas agora, provido de um sentimento de
nacionalidade, criado em cada pas como forma de se firmar na hegemonia do mundo
civilizado ou de reagir ao domnio informal dos pases mais poderosos. Muitos dos
estudos arqueolgicos realizados se referiam histria recente, procurando cobrir os
perodos e locais em que o registro histrico chegou tardiamente, ou ento se realizando
com o auxlio de documentos histricos, mas sempre com o intuito de reconstruir a
histria de povos e naes. A inteno clara: Legitimar a presena e a posse de um
povo em determinado espao. Isso d margem a leituras equivocadas e afirmaes
racistas como as teses de supremacia racial e contrrias miscigenao. Em alguns
casos a Arqueologia , novamente, utilizada para legitimar preconceitos. Eles no
nascem da pesquisa, mas a precedem, orientam e contaminam.
Outro fato digno de nota deste perodo a utilizao indiscriminada de
determinadas idias de forma inflexvel, como se fossem leis gerais do comportamento
social, baseadas nas idias das leis naturais. Refiro-me aqui s idias da difuso e
migrao. Ora, os arquelogos que primeiro comearam a difundir essas idias
acreditavam que as sociedades no inovavam e aprendiam o novo a partir de contatos
com outros grupos, mas parece-me obrigatrio pensar que mesmo nas sociedades que
traziam a inovao, elas tambm foram inovao, foram criadas, o que destri o
argumento da falta de criatividade. Tal ideia tambm posta prova quando se
confrontam tribos modernas e vestgios materiais antigos, muita vez o significado
cultural do que foi encontrado desconhecido pelo selvagem esttico moderno.
Interessante estar atento aos fatos em relao obsesso pelo desenvolvimento
de leis gerais para a interpretao das sociedades, se por um lado produz algum
conhecimento vlido e vrias pginas a serem refutadas pela posteridade, por outro
coloca antolhos nas vistas dos arquelogos coevos dos difusores destas idias, bem
como dos seus pupilos. Salvam-se aqueles que aprenderam O pulo do gato.
V
O modelo de interpretao baseado nas idias de Marx uma das grandes
influncias no pensamento das Cincias Sociais em geral, e de suma importncia para a
compreenso da maioria dos fenmenos criados a partir do surgimento das sociedades
de classes. O grande problema nasce do fato de alguns seguidores considerarem este
tipo de leitura como nica forma de interpretar a realidade, de forma dogmtica.
A interpretao da sociedade a partir do mundo material, ao estilo marxista, tem
produzido estudos e teorias diversas no seio das Cincias Sociais, alguns de grande
proveito como a teoria da aprendizagem de Vigotsky, outros nem tanto (apesar de
interessantes), O papel do Trabalho na Transformao do macaco em Homem de
Friedrich Engels um exemplo.
Os dois autores baseiam-se na leitura de Marx para evidenciar as relaes entre a
cultura e o desenvolvimento do homem, mas enquanto o primeiro coloca a
aprendizagem cultural e a interao entre os homens como elemento crucial do
processo, comprovado, em parte, por estudos e extensa atividade emprica, o trabalho de
Engels, de cunho especulativo, parece uma tentativa forada de justificar as teorias
marxistas e colocar o trabalho como elemento crucial no surgimento do ser humano,
isso com uma srie de justificaes que mais se amparam na biologia e num
evolucionismo criado pelo trabalho (alis, voltando a anlise para a cultura material de
origem tecnolgica) e colocando outros fatores, tambm relevantes neste processo,
como subordinados ao surgimento do trabalho. Vigotsky, por outro lado, evidencia a
importncia da mediao do signo, do simblico no processo. Engels eleva o trabalho
caracterstica principal do humano sem considerar que as atividades de caa e coleta
desenvolvidas pelos animais so tambm trabalho, muitas vezes coordenado inclusive,
como entre chimpanzs, felinos e caninos que vivem em grupos.
Outras dificuldades dizem respeito aplicao da abordagem marxista em
sociedades comunais, ou em outras em que a diviso social se d por questes religiosas
ou de idade, por exemplo.
Torna-se necessrio perceber que a leitura pela via marxista uma das leituras
possveis, entre outras, mais uma a justificar o motivo da histria ser sempre reescrita.

VI
Confesso alguma dificuldade com o captulo sobre a Arqueologia funcionalista.
Ao que parece, o autor se perde um pouco em seus propsitos ao iniciar o captulo sobre
a Arqueologia funcionalista e inferir no meio a histria de Childe e suas transies
terico-epistemolgicas. um buraco negro no texto que rene histrico-culturalismo,
marxismo e funcionalismo, evidenciando talvez que essa poca, para a Arqueologia,
caracterizou-se mais por ser uma fase de transio que propriamente de afirmao desta
corrente terica, ou pelo menos na prevalncia desta como modelo para determinado
grupo de arquelogos. Alm disso, conceitos como difuso e evolucionismo, vo e vem
no texto produzindo alguma confuso.
Tive a oportunidade de estudar o estrutural-funcionalismo (filho do
funcionalismo durkheimiano) na minha licenciatura, pela influncia que este teve no
desenvolvimento das teorias educacionais de meados do sculo XX. Estudei tambm o
funcionalismo propriamente dito, nas disciplinas mais prximas Sociologia. Confesso
minha dificuldade em compreender como essa idia, surgida para servir a intervenes
prticas de ajustamento a sociedades contemporneas (tambm um modelo de
manuteno do sistema) foi aplicada Arqueologia, ainda mais se considerarmos que
est carece de informaes sobre instituies sociais e suas relaes intra-grupais. Uma
prtica de estudos voltados ao entendimento das funes sociais das instituies e de
suas relaes dentro do sistema social transforma-se numa abordagem utilitrio-formal
de objetos ou no estudo da influncia do meio na cultura, por vezes lembrando o
determinismo geogrfico.
Como os conceitos dessa teoria parecem ser bem elsticos, a sada foi estend-
los aos estudos de relaes entre cultura e meio ambiente (determinismo geogrfico?) e
relaes econmicas dentro da sociedade.
Mas como proceder ao estudo de grupos nos quais a reconstruo de suas
instituies e sistemas prejudicada pela carncia de informaes?
A confuso fica maior nos EUA. Uma teoria sociolgica surgida da necessidade
de analisar relaes institucionais dentro de sociedades modernas (capitalistas)
reduzida, inicialmente, ao estudo formal e utilitrio de artefatos, ao estudo de sua
funcionalidade. Pragmatismo exacerbado?
O enfoque funcionalista parece carecer de subsdios necessrios ao
desenvolvimento de uma teoria de interpretao utilizvel na Arqueologia, abrindo
espao para outros conceitos, prprios de teorias anteriores, ainda ocuparem espao
central nas discusses.
O enfoque funcionalista, em sua gnese, foi pensado para atender a uma
necessidade de estudo para manuteno do sistema capitalista, seria o mais interessante
para o estudo das mudanas culturais?

VII
As correntes posteriores surgidas nos Estados Unidos demonstram como, alm
da influncia de modelos cientficos de outras cincias a Arqueologia sempre esteve
tambm muito suscetvel ao Mr. Zeitgeist.
A perspectiva materialista reflete, em parte, o progresso econmico do pas e a
sua posio no mundo ps-guerra, guardando grandes distncias do materialismo
praticado na Unio Sovitica. Alm disso, reflete a perspectiva da cultura com nfase
em seu aspecto tecnolgico, muito mais afim ao pragmatismo.
A busca por padres na histria da humanidade parece ser fruto de forte
influncia dos ideais positivistas naquele pas. A vontade de criar leis gerais para
aplicao nas Cincias Humanas chegando ao cmulo da criao de frmulas para o
entendimento da cultura, ao modo da Matemtica e da Fsica, cincias supremas para os
EUA. Parece, nos pases capitalistas dominantes, que toda a reao artstica, atravs da
literatura e do cinema, ao totalitarismo parte antes de situaes internas que de
resistncia ao comunismo. O ponto alto desta vertente foi a busca por semelhanas e
diferenas no comportamento cultural, a Arqueologia perde seus laos com a histria e
passa tutela da Antropologia, passa mesmo a ser uma antropologia da pr-histria.
Os pontos extremos dessa tendncia foram as tentativas de construir uma Arqueologia
que servisse criao de condies para melhoria da produo capitalista, ou uma
tendncia a produzir estudos que nos ajudassem a evitar o fim da humanidade. Prticas
tpicas do Senhor Sam, a segunda, por exemplo, utilizada at hoje para domesticar
the free people of America.
De certa forma, parece que a cultura foi reduzida tecnologia, ou pelo menos,
esta foi elevada a categoria de parte mais essencial daquela. Isso se depreende da
colocao desta como chave do aperfeioamento humano. Claro que isso
perfeitamente explicvel dentro de sua perspectiva materialista, mas destri a
participao de outras instncias, bem como reduz o entendimento de cultura ao
desenvolvimento tecnolgico. Pensando desta forma, talvez o homem seja sim um filho
do trabalho.
A adoo de modelos de explicao de outras cincias (algo que no novo),
muita vez, nos leva a questionar se os sistemas so adaptados ao problema, ou o
problema adaptado ao sistema. So como luvas que entram a pulso em objetos
maiores ou os objetos so tratados a preencher todos os dedos? Ou j descobriu algum
terico a frmula perfeita e to desejada? Por quanto tempo ela o ser?
Embora o tema tenha sido suscitado em tpico anterior, e deixado parte pela
minha escrita, torno a ele por reflexo que nasce agora. Em relao mudana cultural,
parece que somos sempre levados a pensar de forma etapista, como se a histria fosse
construda inteiramente por revolues (talvez isso se deva nossa poca de avanos
tecnolgicos e mudanas aceleradas). Seria melhor pensarmos em aumentar em
progresso geomtrica o tempo necessrio s mudanas conforme voltamos no passado,
pontuando-o de forma no regular com curtos perodos de revoluo, e tendo como
referncia o tempo de nossa poca... Mas a estaria eu a propor uma frmula. Melhor
seguir adiante.

VIII
A leitura dos ltimos captulos nos d uma mostra da aparente crise que se abate
sobre a Cincia/Disciplina. Algo que j presenciei algumas vezes pelas
cincias/disciplinas por que passei e das que ouvi falar: A Comunicao est em crise,
ainda por definir o seu papel dentro das Cincias Humanas; O mesmo pode-se dizer da
Educao Fsica (Na UFBA esta disciplina pertence ao campo da Cincias
Sociais/Humanas), disciplina que ainda luta por descobrir seus verdadeiros objetivos
dentro da pedagogia; Na Histria no tive muito tempo e nem a maturidade pra perceber
seus embates, mas sei que eles existem e so acirrados. Exceo faz-se Arte, mas Arte
(Graas a Deus!) no Cincia (ao menos por enquanto, parece, pois j criaram uma
disciplina chamada etnocenologia, que estuda comportamentos espetaculares como a
Antropologia, tambm, o faz). A Arte, a verdadeira Arte, convive bem com o caos,
aceita a convivncia entre o apolneo e o dionisaco, nutre-se da ordem e da desordem.
Quando tem conscincia do seu ser, de suas possibilidades, produz o que vem a ser o
seu objetivo final, produtos artsticos. Aqui no h erro, h objetos artsticos e eles no
so verdadeiros ou mentirosos, servem a seu fim e o devido tempo lhes afirmar a
validade e a importncia.
Parece que a Arqueologia precisa, antes de se definir positivista ou no, de
decidir qual a melhor forma de leitura e interpretao de dados, de definir se est ligada
Histria ou Antropologia, de saber se o melhor objetivo concentra-se na mudana
ou na estabilidade, na difuso ou na inovao, na tecnologia ou nos aspectos simblicos,
na economia ou na religio ou qualquer outro fator social relevante, aceitar-se enquanto
Cincia Humana. Reconhecer o seu alcance fundamental para dar o prximo passo.
Saber que todo o conhecimento produzido vlido se gera conhecimento (aqui
emprestado da Arte, pois boa Arte produz significados, embora nem todos racionais),
pois como dizia um amigo meu: At um mau professor te ensina alguma coisa, te
ensina como no ser professor. At uma teoria ruim te pode estimular a contradiz-la,
para isso existe a dialtica. O mesmo vale para as prticas, para isso existe a prxis. Ou
seja, toda a gerao de conhecimento vlida, mesmo que no entre no futuro corpo de
conhecimentos da disciplina/Cincia (ou que entre por algum tempo), se ele tem o
potencial de gerar conhecimento, vlido ser, caber ao futuro estabelecer-lhe a
importncia. Por isso necessrio ter conscincia da possvel transitoriedade do
trabalho feito, mas faz-lo assim mesmo, apostar em possibilidades e defender as suas
verdades como os atores defendem as verdades de outros no palco, com f, mas
sempre com ouvidos abertos, pois a f, antes de ser a verdade absoluta, construo
humana.
Parece ser importante considerar que todo trabalho realizado tem sua
importncia. Veja-se a escavao que recuperou artefatos simples. A simples existncia
desses artefatos j alimenta mentes tacanhas como a minha, a possibilidade, por vezes,
quase esttica de admir-los e saber-lhes a existncia. Outros ficaro mais felizes em
saber-lhe o peso, a matria prima, quem os utilizava e para que serviam. Mais outros
querero saber-lhe o contexto, qual a religio, os costumes desses povos, etc. Outros
tantos mais necessitaro entender os processos de mudana cultural, querero reproduzir
teoricamente os sistemas em que funcionava esta cultura. Ainda outros procuraro
entend-lo a partir da teoria geral da disperso de eltrons ou da Fsica Quntica. E
assim no haver derrotados e o futuro dir quem ser relevante e quem apenas encheu
de palavras muitas pginas. Lembrando sempre que, como na histria do relgio
quebrado, que duas vezes ao dia marca corretamente o horrio, mesmo uma m teoria
poder servir ao menos satisfao daquele que a elabora, a j se realiza em parte a
potencialidade humana.

O resto silncio!